1822
فقه العبادات على المذهب الحنفي كل ما يحتاجه المسلم في عباداته اليومية على مذهب الامام أبي حنيفة رحمه الله تعالى...
#المذهب_الحنفي #أصول_الفقه
البزدوي: "العقل لا ينفك عن الهوى فلا يصلح حجة بنفسه بحال"
قال الإمام علاءالدين البخاري: "لأنه لا عقل في أول الفطرة، والنفس غالبة بهواها، وإذا حدث العقل حدث مغلوبا به إلا في حق من شاء الله من الخواص، وإذا كان مغلوبا لم يكن له عبرة لأن المغلوب في مقابلة الغالب في حكم العدم فلا يصلح حجة بنفسه". كشف الاسرار.
قلت: علم بلا سلوك بالنسبة للتكليف، كالعقل بلا سمع بالنسبة للتشريع = لا يُقبل، ولا يصلح حجة، ولا ينفع...
#تراجم #اعلام #المذهب_الحنفي
عَليّ بن يونس البَلْخِي أحد زهاد بلخ كانت إِليه الفتوى فى وقته ببلخ
قَالَ فى الفتاوي الظهيرية:
سأَلته ابنته عن القيئ وجدته فى حلقها هل تعيد الوضوء؟
فقَال لها: أعيدي الوضوء
قال: فرأَيْت رسول الله صلى الله عليه وسلم فى النوم فقالَ: لا يا عليّ.. حتى يكون ملأ الفم. فعلمت أَن مَا يُفْتى به يعرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم (( فآليتُ على نفسي ان لَا أُفْتِي أبدا)).
#المذهب_الحنفي
#فائدة
الزيلعي شارح كنز الدقائق؛ فخر الدين عثمان بن علي، هو شيخ الزيلعي صاحب نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية؛ جمال الدين عبد الله بن يوسف.
#متفرقات في #أحكام_الحج. #المذهب_الحنفي
من تجاوز الميقات ناويا العمرة عن نفسه متمتعا بها إلى الحج واعتمر وتحلّل، ثم بدا له أن يحج عن غيره جاز له ذلك، بخلاف المفرد والقارن.
#أحكام_الحج #المذهب_الحنفي
من أحرم متمتعاً بعمرة ثم قبل الطواف أحرم بالحج؛ أصبح قارناً.
ومن أحرم قارناً ولم يأتِ بعمرة - لعذر أو غيره أو امرأة حاضت بعد إحرامها ولم تطهر إلا يوم عرفة- وتوجه مباشرة إلى عرفة ووقف بها، بطل قِرانه، وسقط عنه دم القران، وعليه دم لرفض العمرة، وعليه قضاء العمرة. ويتم حجه مفردا.
#متفرقات في #أحكام_الحج
#المذهب_الحنفي
يصح بالاتفاق إبهام النية عند مجاوزة الميقات كأن يقول: أحرمت لله تعالى ثم يلبي، ولا يُعيِّن عمرة ولا حجاً، فيُصبح محرِما ويترتب عليه أحكام الإحرام، فإذا دخل مكة يُخَيَّر بين العمرة فيأتي بها أو الحج، فإن لم يختر أحدهما وطاف بالبيت وقع إحرامه عمرة عند #الحنفية ولزمه إتمام مناسكها فيسعى ويتحلل ويصبح متمتعا وعليه دم التمتع، وإن جلس في مكة ولم يختر عمرة ولا حجا ولم يطف بالبيت حتى وقوف عرفة فوقف بها وقع إحرامه حجا ولزمه إتمام مناسكه.
#أحكام_الحج #ركعتي_الطواف #المذهب_الحنفي
ركعتي الطواف عند الحنفية واجبةٌ بعد كل طواف؛ فرضا كان أو واجبا او سنة أو نفلا، ولا تسقط ابداً وتبقى في ذمته إلى أن يصليها ولو خرج من مكة ولو وصل إلى وطنه ولكنه أساء بتركها في مكانها وزمانها المستحب استحباباً مؤكداً.. ولو تركها لم تجبر بدم، ولا دم عليه..
وزمانها: عقب انتهاء الطواف.
ومكانها: حسب ترتيب الافضلية: خلف المقام ثم في الكعبة ثم في الحِجر تحت الميزاب ثم كل ما قرب من الحِجر إلى البيت ثم المسجد جميعه ثم نطاق الحرم المكي اي حدود الحرم ومنها الفنادق والمساكن داخل حدود الحرم، ثم لا فضيلة بعد ذلك فيقع بتركها في هذه الأماكن بالكراهة التنزيهية...ولزوم أدائها حيث كان.
انظر: حاشية ارشاد الساري على المسلك..
#المذهب_الحنفي
المتون السبعة المعتبرة في المذهب الحنفي، جمعتُها في عبارة (نُحِب قَومَك):
المتون الأربعة (قومك):
ق: مختصر القدوري (٤٢٨)، و: الوقاية لتاج الشريعة (٦٧٣)، م: المختار للموصللي (٦٨٣)، گ: كنز الدقائق للنسفي (٧١٠).
وأضاف ابن عابدين ثلاثة متون:
(نحب): ن: النقاية لصدر الشريعة (٧٤٧)، ح: ملتقى الأبحر للحلبي (٩٥٦)، ب: البداية للمرغيناني (٥٩٣).
وأضاف بعضهم مجمع البحرين لابن الساعاتي (٦٩٤).
قال أبو عاصم النبيل "الضحاك بن مخلد" (ت٢١٢هـ):
(الرياسة في الرواية بدون دراية رياسة نذلة!).
أبو عاصم هذا إمام في الحديث وهو شيخ البخاري وأحمد وغيرهما
وكان يتلقى الفقه من الامام زفر بن الهذيل تلميذ أبي حنيفة رحمه الله..
قال حمدان بن علي الوراق: ذهبنا إلى أحمد بن حنبل.. فسألناه أن يحدثنا. فقال: تسمعون مني، ومثل أبي عاصم في الحياة؟ اخرجوا إليه.
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، له الحمد كله، والثناء كله، والشكر كله، له الحمد على ما يسّر من إتمام هذا البحث الذي استفدتُ منه فوائد عديدة، وتوصلت فيه إلى نتائج مفيدة، ولعلّ أهم هذه النتائج ما يلي:
1. اعتبار التسجيل الصوتي نطقاً وكلاماً حقيقياً صادراً من الآلة، وله حكم الكلام الصادر من الإنسان مباشرة إلا فيما يشترط فيه النية أو التكليف أو نحوهما لعدم تحقق ذلك في المسجّل.
2. المشروع للمسلم عدم استصحاب الشريط الذي فيه ذكر إلى الخلاء ولا يحرم ذلك عند الأكثر.
3. مشروعية الامتناع من تشغيل ما فيه ذكر الله داخل مكان قضاء الحاجة، والقول بتحريم ذلك ليس ببعيد.
4. عدم اشتراط الطهارة لمس شريط القرآن عند أكثر أهل العلم.
5. عدم إجزاء الأذان المسجّل في تحقيق فرض الكفاية.
6. جواز استخدام الأذان المسجّل للإعلام بدخول الوقت مع عدم الاستغناء به عن المؤذنين.
7. مشروعية الترديد مع الأذان المسجّل الذي يذاع لوقت الصلاة.
8. عدم صحة الائتمام بالتسجيل الصوتي.
9. صحة صلاة من تلقى القراءة من التسجيل الصوتي في أثناء صلاته ، ومشروعية استخدامه عند الحاجة.
10. مشروعية سجود التلاوة عند سماع الآية من المسجّل.
11. عدم إجزاء الخطبة المسجّلة عن خطبة الجمعة.
12. جواز صرف الزكاة في نشر الأشرطة بشروطه.
13. جواز الاعتماد على الأذان المسجّل في الإفطار والإمساك إذا عُلمَتْ دقته وموافقته للوقت بيقين أو غلبة ظن.
14. مشروعية التأمين على الدعاء المسجّل.
15. مشروعية الرد على السلام المسجّل.
16. استحباب الإنصات للتلاوة المسجّلة كالتلاوة الحيّة.
17. المنع من تشغيل تسجيل القرآن في انتظار المكالمات.
18. المنع من وضع آيات القرآن ولا ما فيه ذكر بدلاً من جرس التنبيه في الهاتف الجوال.
19. جواز بيع أشرطة القرآن.
20. تحريم بيع الأشرطة المتضمنة لمحرّم إلا ما كان المحرم فيها تابعاً غير مقصود.
21. يصح وقف الأشرطة الصوتية.
#المذهب_الحنفي
مسألة
تصح الصلاة عند الحنفية حال كون المصلي معلَّقاً في الهواء أو طافٍ على الماء بشرط عدم الحركة الكثيرة ولا يُشترط الاتصال بثابت أو بالأرض، لذا لم يصححوا الصلاة حال كونه يسبح لأن السباحة حركة كثيرة، ولا حال كونه يمشي، وصحت على الطائرة يركع ويسجد، وبالإيماء: وهو معلق بالمظلة أو يطفو على الماء.
قال في البحر: (وقال محمد لا يصلي الماشي وهو يمشي ولا السابح وهو يسبح في البحر ولا السائف وهو يضرب بالسيف لأن هذه الأفعال منافية للصلاة)، وقال: (الغريق في البحر إذا حضرته الصلاة إن وجد ما يتعلق به أو كان ماهرا في السباحة بحيث يمكنه الصلاة بالإيماء من غير أن يحتاج فيه إلى عمل كثير افترض عليه أداء الصلاة لأنه قادر ولو لم يجد ما يتعلق به ولم يكن ماهرا في السباحة يعذر بالتأخير إلى أن يخرج لأنه غير قادر على أداء الصلاة)اهـ.
#المذهب_الحنفي
#الزكاة
كيفية تقويم السلع التجارية لأجل الزكاة
تقوّم السلع التجارية في نهاية كل حول هجري، بِدأً من أول يومِ امتلاكها، فإذا انقضى عام هجري، قوّمها بحسب قيمتها في السوق في ذلك اليوم، بسعر الجملة، لا بالسعر الذي يتوقع بيعها به، ثم يضم قيمة بعضها إلى بعض مهما اختلفت أنواعها وأجناسها، ثم زكى القيمة التي بلغت نصابًا، ولا ينظر في التقويم إلى رأس مالها عليه، ولا إلى كونها سلعة رائجة أو كاسدة في ذلك اليوم ما دام لها سعر وإن قل، فإن لم يَعُدْ لها سعر مطلقًا: عُدَّت
هالكة، ولا زكاة فيها.
والأصل في زكاة التجارة: أنها تجب في قيمة العروض التجارية، لا في أعيانها، على خلاف السوائم، والزروع، ولو أخرج بدلا من النقود أعيانًا بحسب قيمتها يوم الدفع لمستحقها: جاز، باعتبار القيمة.
وتُقوَّم السلع التجارية بسعر البلد الذي فيه المال لا بسعر البلد الذي فيه صاحب المال.
والذي يقوَّم من السلع التجارية : هو ما أُعد للبيع منها فقط عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: «أما بعد فإن رسول الله الله ما كان يأمرنا أن نخرج الصدقة من الذي يعد للبيع» رواه أبو داود (٢٢٥) وسكت عنه.
أما ما لا يعد للبيع، مثل: المحلات التجارية التي يشغلها التاجر في تجارته، وكذلك الرفوف، والأوعية التي يعرض بها البضاعة، وما إلى ذلك فلا يقوم، ولا تجب الزكاة فيه.
ويحسب التاجر عند التقويم الديون التي له على غيره، ويضمها إلى قيمة المال الذي لديه، ويحسب الديون التي عليه لغيره وينزلها من قيمة السلع، ثم يزكي الصافي بعد ذلك.
ويستوي في ذلك الديون الحالة والديون المؤجلة .
أما زكاة الشركات التجارية والصناعية والزراعية، وغير ذلك: فإنها تجب على الشركاء بحسب أشخاصهم، كل منهم بحسب حصته في الشركة، من حيث النصاب، ومقدار الواجب، والحول، مهما كان نوع الشركة زراعية، أو صناعية، أو في المواشي، والسوائم أو غير ذلك، فلو كان لرجلين سبعون شاة بينهما نصفين، فلا زكاة في هذه الشياه على أي منهما؛ لأن نصيب كل منهما أقل من النصاب، ولو كان لهما مئة شاة بينهما نصفين، لكان على كل منهما شاة واحدة وهكذا.
حاشية شيخنا الشيخ يحيى بن أبي بكر الملا على قلائد الذهب، ص340
#المذهب_الحنفي
ضابط الماء إذا خالطه شيء طاهر:
قد تكون العبرة للّون وقد تكون للطعم وقد تكون لكثرة الأجزاء أي نسبة المخالِط وكميته:
1- أن يخالف لونه لون الماء:
كاللبن والخل والعصير وماء الزعفران والمعصفر وما أشبههما فالعبرة #لِلّون؛ فإن غلب لون الماء يجوز الوضوء به وإن كان مغلوبا فلا يجوز.
2- أن يوافق لونه لون الماء:
كماء البطيخ والأشجار فالعبرة #بالطعم؛ إن كان طعم الماء غالبا يجوز وإلا فلا.
3- إن لم يكن له طعم ولا لون: فالعبرة #لكثرة_الأجزاء؛ فإن كان أجزاء الماء أكثر يجوز التوضؤ به وإلا فلا.
4- والماء الكثير المنتِن إن كان نتنه من نجاسة؛ لا يتوضأ به وإن لم يعلم سبب النتن؛ يجوز.
ولا يلزمه السؤال عنه لأن الطهارة أصل ولعل نتنه بمكثه، كما قيل: الماء إذا سكن سَنَة تحرَّك نتنه، وإن طال مكثه ظهر خبثه.
[انظر: البناية شرح الهداية، ٣٦٥/١]
حكم مسح الرقبة في الوضوء
اختلف الفقهاء الى قولين:
القول الأول: جواز مسح الرقبة في الوضوء:
وهم: الحنفية، وقول في مذهب الشافعية، ورواية عن أحمد، واختلفوا في حكمه:
1- مستحب: وهو قول جمهور الحنفية، وهو الصحيح في المذهب، وبعض الشافعية، ورواية عن الإمام أحمد.
2- سنة: وهو قول بعض الحنفية، والغزالي من الشافعية.
القول الثاني: منع مسح الرقبة في الوضوء:
وهم الجمهور، وقد اختلفوا في حكمه:
1- مكروه: وهو قول المالكية، والمشهور من مذهب الشافعية.
2- غير مستحب: وهو قول الحنابلة في الصحيح من المذهب.
3- بدعة: وهو قول النووي.
سبب الخلاف:
ثبوت المسح عن النبي صلى الله عليه وسلم من عدمه، فالذين أجازوه استدلوا بعدة احاديث يرقى بعضها للاحتجاج.
والذين منعوه قالوا بعدم ثبوت شيء يحتج به في الباب وهو من الغلو في الدين والأصل المنع.
كيفية مسح الرقبة عند القائلين به؟
اختلف القائلون باستحباب مسح الرقبة، هل تمسح ببقية ماء الرأس أو بماء جديد؟ على قولين:
فمنهم من رأى أنها تمسح بماء الرأس، باعتبار أن الرقبة تابعة للرأس حكماً وطهارته مسحه، وهي متصلة بالرأس كاتصال الأذنين به.
ومنهم من رأى أنها تمسح بماء جديد، فالخلاف فيها كالخلاف في الأذنين.
وقالوا بأن المسح يكون بظاهر اليد لا بباطنها، لعدم استعمال بلتهما، وهذا يجمع بين القولين.
د. محمدالوردي
خلاصة من دراسة فقهية مقارنة لحكم مسح الرقبة سنة ٢٠١٦م.
#فائدة
لا خلاف بين الحنفية والجمهور في أن الوضوءَ المأمورَ به يتوقف على النية، لأن المأمور به عبادة، ولا تصح بدون نية.
لكن الخلاف معهم هو: هل الصلاة متوقفة على ذلك الوضوء المأمور به؟ أم لا؟
فعند #الحنفية الصلاة تصح بمجرد الوضوء ، لأن الوضوء المأمور به غير مقصود، وإنما المقصود الطهارة وهي تحصل بالمأمور به وغيره؛ لأن الماء مطهٌِّر بالطبع.
فمن توضأ بلا نية فقد حقق الشرط اللازم لأداء الصلاة، لكن لا أجر له في عبادة الوضوء في الأصح.
#المذهب_الحنفي
#المذهب_الحنفي
"البيت بلا جيران ليس مسكنا شرعيا"
حاشية ابن عابدين.
والضابط في ذلك هو الإيناس ودفع الاستيحاش فإن تم فهو ذا، وإن لم فلا.
#أحكام_الحج #المذهب_الحنفي
لا ليلةَ لعرفة قبل يومهِ، وليلةُ عرفة تابعةٌ لنهارهِ، وكذا كل أيام الحج..
(قال في المحيط وغيره: الليالي كلها تابعة للأيام المستقبلة لا الأيام الماضية، إلا في الحج فإنها في حكم الأيام الماضية، فليلة عرفة تابعة ليوم التروية، وليلة النحر تابعة ليوم عرفة).
لباب المناسك وحاشية القاري عليه.
#متفرقات في #أحكام_الحج
#المذهب_الحنفي
الطهارة من النجاسة الحقيقية في الطواف كالبول والدم والقيء...سنة مؤكدة عند الحنفية وقال بعضهم واجب.
فلو طاف وهو يحمل طفلا متنجسا أو على ثوبه نجاسة لا يلزمه شيء وطوافه صحيح.
#أحكام_الحج #الحنفية
لا ليلةَ لعرفة قبل يومهِ، وليلةُ عرفة تابعةٌ لنهارهِ، وكذا كل أيام الحج..
(قال في المحيط وغيره: الليالي كلها تابعة للأيام المستقبلة لا الأيام الماضية، إلا في الحج فإنها في حكم الأيام الماضية، فليلة عرفة تابعة ليوم التروية، وليلة النحر تابعة ليوم عرفة).
لباب المناسك وحاشية القاري عليه.
#أحكام_الحج #المذهب_الحنفي
الطواف فرضٌ في الحج والعمرة، وركنُ الفرضِ أكثره وهو ٤ أشواط وال٣ الباقية واجبٌ متممٌ لفرضٍ..
والسعي واجبٌ في الحج والعمرة، وركنُ الواجبِ أكثره وهو ٤ أشواط وال٣ الباقية واجبٌ متممٌ لواجب..
فمن ترك الأشواط الثلاثة أو بعضها بغير عذر:
- في الطواف: عليه دم؛ لأنه متمم لفرض.
- وفي السعي: عليه صدقة عن كل شوط؛ لأنه متمم لواجب.
والصدقة: كقدر صدقة الفطر؛ نصف صاع من بر... أو قيمتها.
#متفرقات في #أحكام_الحج #المذهب_الحنفي
يجوز عند #الحنفية أداء العمرة عن الحي القادر السليم إذا كان هذا الحي السليم قد اعتمر عمرة الواجب عن نفسه وإلا فلا، وأما العاجز الذي لا ترجى مقدرته فيصح أداء الحج او العمرة عنه بالاتفاق.
#ووجهه:
القاعدة عند الحنفية تقول:
كل عبادة جاز أداء فرضها بجهةٍ حال العذر؛ جاز أداء نفلها بتلك الجهة في غير حالة العذر كالصلاة قاعدا وراكبا.
فيجوز للعاجز عن القيام أن يؤدي صلاة الفرض قاعداً وبالتالي يجوز للقادر على القيام أن يصلي النفل قاعدا، وكذا حجة الفرض وعمرة الفرض يجوز أن تؤدى عن العاجز وبالتالي حجة النفل وعمرة النفل يجوز النيابة فيها حال المقدرة..
فالذي حج أو اعتمر في زمانه واسقط الواجب عنه. فيجوز له أن ينيب غيره ليعتمر عنه ولو كان قادرا عليها بنفسه.
#فائدة #أحكام_الحج
قال الشوكاني رحمه الله في نيل الاوطار شرح منتقى الاخبار للمجد ابن تيمية: "لم يذكر المصنف - رحمه الله تعالى - في كتابه هذا زيارة قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان الموطن الذي يحسن ذكرها فيه كتاب الجنائز، ولكنها لما كانت تفعل في سفر الحج في الغالب ذكرها جماعة من أهل العلم في كتاب الحج فأحببنا ذكرها هاهنا تكميلا للفائدة" 5/112
#جديد_لأول_مرة_على_الشبكة
#كتاب:الغاية في شرح الهداية
#المؤلف: لأبي العباس أحمد بن إبراهيم بن عبد الغني السروجي الحنفي ( ت 710 )، قاضي القضاة بمصر .
🔖#نبذة عن الكتاب:
وشرحه هذا من الشروح النادرة في المذهب؛ فله اهتمام بالكلام على الأحاديث وأسانيدها وعللها، بخلاف عمل أئمة المذهب في شروحهم؛ إذ يقل اهتمامهم بهذا الأمر
كما أنه يهتم بذكر أقوال أهل المذاهب الأخرى -ومنهم الظاهرية- في كثيرٍ من المسائل، متأثرًا في ذلك بطريقة ابن قدامة في "المغني"، فالكتاب أعدُّه ثروة علمية مُهمِّة
ولعل هذا كلَّه راجعٌ إلى كون صاحبه كان حنبليًّا أول ما تفقَّه، ثم صار إلى مذهب أبي حنيفة وحفظ "الهداية" واهتمَّ بها
وقد أفاد من هذا الشرح كثيرٌ من علماء المذهب؛ كالزيلعي في "التبيين"، وابن الهمام، والملا خسرو، وابن عابدين، وغيرهم.
📚 #الكتب النادرة التي ترفع لأول مرة:
#الآن عبر قناتنا على التليجرام في أول تعليق:
/channel/kashlanbooks
الواضح_المبين_في_ذكر_من_استشهد_من_المحبين.pdf
Читать полностью…
#المذهب_الحنفي
#عمرة #حج
لا يلزم مطلقا من لبس الإحرام وإرادة النسك؛ النية قلبيا:
من اغتسل في بيته أو نحوه، ولبس الإحرام، وهمَّ بالعمرة وأجّل عقد النية إلى محاذاة الميقات، فتجاوز الميقات ونسي التلفظ والتلبية ولم ينو؛ فلا يُعَدّ محرماً وعليه العود إلى أقرب ميقات، أو ينوي من مكانه وعليه دم.
وغالبا ما يحصل هذا للمقيمين في المدينة المنورة، فيؤجلون التلفظ بالنية او عقدها قلبيا الى محاذاة الميقات خشية طروء عارض يمنعهم من الاستمرار.
أما لو كان عزم العمرة من محله، وعقدها قلبيا، ولبى، ولم يمتنع من التلفظ لو ذكره، ولبس الإحرام، ولم يعلق العزم على محاذاة الميقات ونحوه وكان كل علمه أنه أحرم، فتجاوز الميقات ولم يتلفظ بالنية فلا شيء عليه، ويُعد محرما.
فيحق للأول رفض العمرة (ومن أجل ذلك أجلها الى محاذاة الميقات) لأنه لم ينو حقيقة، ولا يحق للثاني لأنه عزم ونوى بقلبه.
#المذهب_الحنفي
#الصلاة #التشهد
روى الترمذي في سننه بسند صحيح عن خصيف بن عبد الرحمن الجزري قال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، فقلت : يا رسول الله، إن الناس قد اختلفوا في التشهد. فقال : " عليك بتشهد ابن مسعود ".
وتشهد ابن مسعود يرويه الإمام الأعظم بالتسلسل والتلقين عن شيوخه إلى ابن مسعود رضي الله عنه.
قال الامام أبو حنيفة رحمه الله: أخذ حماد بن أبي سليمان بيدي وعلمني التشهد وقال حماد أخذ إبراهيم بيدي وعلمني التشهد وقال إبراهيم أخذ علقمة بيدي وعلمني التشهد. وقال علقمة أخذ عبد الله بن مسعود بيدي وعلمني التشهد وقال ابن مسعود «أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيدي وعلمني التشهد كما كان يعلمني السورة من القرآن» وكان يأخذ علينا بالألف والواو -أي ينبهنا على لفظهما؛ واو العطف: والصلوات والطيبات، وألف السلام: السلام عليك، بخلاف الشافعية عندهم: سلام عليك-
ولفظه: "التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
متفق عليه، وهو أصح حديث في الباب .
#المذهب_الحنفي
#تحرير_مسألة
#صلاة_المريض
تتكرر عبارة الفقهاء في حق صلاة المريض العاجز عن القيام بقولهم: (يصلي قاعدا يركع ويسجد).
ولم أجد من صرّح بوصف صورة الركوع حال القعود، وهل يُعَد هذا الركوع إيماءً؟
قلت:
إن مقتضى عبارة فقهائنا تلك «يصلي قاعداً يركع ويسجد» هو أن ذلك الركوع والسجود إنما هو على الحقيقة وليس إيماءً، ولو كان السجود على حقيقته، والركوع إيماء لبينوه وقالوا: يصلي قاعداً يركع مومياً ويسجد!! فعندما عطفوا السجود -الذي هو على حقيقته- على الركوع علمنا أنهما يؤديان على الحقيقة، وأن للركوع صورتين كما سأبينها.
ولو تتبعنا نصوص الفقهاء في كتبهم لوجدنا أن الإيماء في الركوع يختلف عن الركوع قاعداً.
وذلك أن أصل الركوع هو انحناء الظهر.
قال في البحر: (واختلفوا في حد الركوع ففي البدائع وأكثر الكتب: القدر المفروض من الركوع أصل الانحناء والميل، وفي الحاوي: فرض الركوع انحناء الظهر) .
ونقل ابن عابدين في الحاشية عبارة شرح المختار: «الركوع يتحقق بما ينطلق عليه الاسم لأنه عبارة عن الانحناء..» ثم عقّب عليها بقوله: « وما اختاره في شرح المختار هو الموافق لما قرره علماؤنا في كتب الأصول».
فإذا علمت هذا، فيكون للركوع حقيقةً صورتان:
- صورةٌ حال القيام: وهو انحناء الظهر بحيث يكون إلى الركوع أقرب، بأن يمس بيديه ركبتيه. قال ابن عابدين في منحة الخالق والحاشية عن المنية: (وأما كما له -أي الركوع- فبانحناء الصلب حتى يستوي الرأس بالعجز محاذاة، وهو حد الاعتدال فيه).
- وصورةٌ حال القعود: بأن ينحني جذعه إلى الأمام لا بمجرد طأطأة الرأس دون انحناء.
نقل ابن عابدين عن البرجندي: (ولو كان يصلي قاعدا ينبغي أن يحاذي جبهته قدام ركبتيه ليحصل الركوع)اهـ.
قلت - ابن عابدين- : (ولعله محمول على تمام الركوع، وإلا فقد علمت حصوله بأصل طأطأة الرأس مع انحناء الظهر، تأمل).
قلت -الوردي-: قول البرجندي: «ليحصل الركوع... الخ» دليل على أن الركوع حال القعود ركوع وليس إيماءً، ويؤيده قول ابن عابدين على ما جاء في البحر: (فعلى هذا حقيقة الإيماء إنما هي طأطأة الرأس). قال ابن عابدين معلقا: (هذا مما يدل على أن مجرد طأطأة الرأس لا تكون ركوعا وإلا لسموه ركوعا واقتصروا على ذكر الإيماء للسجود فلا بد في الركوع من انحناء كما مر وإلا فهو إيماء).
وأيضا قوله في البحر: (وأراد بالصلاة قاعدا أن تكون بركوع وسجود لأنها لو كانت بالإيماء لا تجوز اتفاقا).
قلت -الوردي- : ويلزم منه أن الركوع يتحقق قاعدا بمجرد الانحناء لا بطأطأة الرأس فهو إذاك إيماء لا ركوع فتنبه.
وعلق ابن عابدين على عبارة البحر:
(يمكن تصحيحها بتقييد قوله: «ولو كان موميا» بالحال السابقة أي ولو كان يصلي قاعدا موميا فتدبره) .
قلت -الوردي- : يلزم مما سبق ومن عبارة ابن عابدين أن الركوع حال القعود يقع ركوعا بالانحناء، وإيماءً بمجرد طأطأة الرأس. فتنبه فهو مقصود تحريرنا هذا، ولم أجد من العلماء من ميّز بينهما أولَ من ابن عابدين رحمه الله تعالى.
وعلى هذا يصح اقتداء القائم به حال كونه يركع ويسجد قاعداً، ويؤكده جواب ابن عابدين على تعقّب منلا مسكين على عبارة صاحب النهر «خفض الرأس بالركوع ليس إلا إيماء.. »، قال: (فالأولى حمل كلام الزيلعي -أي قوله: يخفض رأسه- على ما إذا وجد أدنى انحناء الظهر ليكون ركوعا حقيقة فالثمرة صحة اقتداء الراكع الساجد به لأنه اقتداء القائم بالقاعد الذي يركع ويسجد وذلك صحيح) منحة الخالق.
فتلخص مما سبق أن المريض العاجز عن القيام يركع قاعدا بانحناء ظهره انحناءً يحاذي برأسه مستوى ركبتيه حال جلوسه جلسة الصلاة، وبنحو انحنائه هذا، حال جلوسه متربعا، ويسجد على الأرض.
وتبقى حالتان، الحال الأولى: وهي كون المريض قادرا على الوقوف على قدميه غير أنه عاجز عن نصب ظهره مستوياً، فيلزم للركوع أن يقف وينحني أدنى من مستوى انحناء ظهره حال قيامه.
والحال الأخرى: كون المريض عاجزا عن السجود، فيسقط عنه القيام والركوع عندنا، ولو قام وركع أفضل خروجا من الخلاف، ولكن سجوده يكون بالإيماء أي بانحناء جذعه وطأطأة رأسه انحناء أدنى من انحنائه للركوع إذا ركع قاعداً.
فالمريض القادر على الانحناء يجب أن ينحني للسجود أدنى من انحناء ركوعه.
وإذا كان عاجزا عن الانحناء يطأطئ رأسه أدنى من طأطأة رأسه للركوع.
فيكون إيماء الركوع: بمجرد طأطأة الرأس.
وإيماء السجود: بمجرد الانحناء دون مستوى الركوع.
والله الموفق للصواب، وهو أعلم وأحكم.
كتبه
محمد الوردي
٢/شعبان/ ١٤٤٤ هجري
#المذهب_الحنفي
في حكم من لم يتم صلاته وسلّم ساهيا:
من عليه سجود سهو يأتي به ولو بعد السلام مالم يتحول عن القبلة أو يتكلم، وقيل لا يقطع بالتحول مالم يتكلم، أو يخرج من المسجد.
وحاصل المسألة: أنه إذا سلم ساهيًا على الركعتين مثلا وهو في مكانه، ولم يصرف وجه عن القبلة، ولم يأت بمناف: عاد إلى الصلاة من غير تحريمة، وبنى على ما مضى، وأتم ما عليه، ولو اقتدى به إنسان في هذه الحالة صح.
وأما إذا انصرف وجهه عن القبلة:
- فإن كان في المسجد، ولم يأت بمناف: فكذلك؛ لأن المسجد كله في حكم مكان واحد؛ لأنه مكان الصَّلاة.
- وإن كان قد خرج من المسجد ثم تذكر: لا يعود، وفسدت صلاته.
- وإن كان في الصحراء:
- - فإن تذكر قبل أن يجاوز الصفوف خلفه أو يمنة أو يسرة: عاد إلى الإتمام أيضًا، وإلا فلا.
- - وإن مشى أمامه فالأصح أنه إن جاوز موضع سجوده: لا يعود، وهو الأصح؛ لأن ذلك القدر في حكم خروجه من المسجد، وهذا إذا لم يكن بين يديه سترة، فإن كان يعود ما لم يجاوزها؛ لأن داخل السترة في حكم المسجد.
حاشية شيخنا الشيخ يحيى بن أبي بكر الملا حفظه الله تعالى على قلائد الذهب، ص٣٠٤.
#المذهب_الحنفي
#فقه_الواقع_ #الجمود
قال ابن عابدين رحمه الله تعالى في رسم المفتي:
فقد ظهر لك أن جمود المفتي أو القاضي على ظاهر المنقول مع ترك العرف والقرائن الواضحة، والجهل بأحوال الناس يلزم منه تضييع حقوق كثيرة وظلم خلق كثيرين.
وقال في الحاشية: وقد وقعت حادثة سُئلتُ عنها في أمير أراد أن ينقل بعض أحجار مسجد خراب في سفح قاسيون بدمشق ليبلط بها صحن الجامع الأموي فأفتيت بعدم الجواز متابعة للشرنبلالي، ثم بلغني أن بعض المتغلبين أخذ تلك الأحجار لنفسه، فندمت على ما أفتيت به.
#فائدة #المذهب_الحنفي #الطهارات
التطهير عند الحنفية يكون بأمور:
1- الغسل: لغالب الأشياء..
2- الدلك: للخف، والحذاء الممسوح النعل "السفل" .. ويدخل ضمنه الفرك للمني اليابس على الثوب ونحوه..
3- الجفاف: للأرض وما ثبت فيها.. إن ذهب أثر النجاسة..
4- المسح: للصقيل كالبلور من آنية..ونحوها والسكين..
5- المسح بالماء: بخرقة طاهرة مبللة بالماء يمسح ثلاث مرات بثلاث خرق بعد زوال أثر النجاسة..
6- الاستحالة: وهو انقلاب العين كالعذرة تحترق فتصير رمادا، والميتة تقع في منجم ملح فتتحول الى ملح مع مرور الزمن..
وهذا الأخير على قول محمد واختاره كثير من المشايخ في المذهب.
انظر: فتح القدير، البحر الرائق وحاشية ابن عابدين عليه..