1151
ویژه روانشناسان آموزش تخصصی حضوری و مجازی
📣ساتیا برگزار میکند📣
📖خوانش کتاب Human Nature
📖از وینیکات
💻این دوره به صورت آنلاین برگزار می شود
🎓مدرس: ابراهیم درخشانی
⏳️مدت: این دوره باز انتها است
📆زمان برگزاری: سومین شنبه از هر ماه
🕗ساعت ۲۰ تا ۲۱:۳۰
🟣جهت ثبت نام با شماره زیر تماس بگیرید، یا در واتس آپ و تلگرام پیام دهید.
☎️ 02122793201
☎️ 02122793208
📲 09371876732
☀️ برگزاری دوره اسطوره شناسی
(با تمرکز بر شناخت اساطیر ایرانی)
🔸کارگاه اسطوره شناسی با نگاه روان شناسی
🔴کارگاه به صورت حضوری برگزار می شود🔴
🎓مدرس: فاطمه حیدری
🔅کاندیدای دکتری روانشناسی دانشگاه تهران
🔹مدت: ۲۰ ساعت
(۱۰جلسه دو ساعته)
📆زمان برگزاری: چهارشنبه ها از ۹اسفند
⏰ساعت ۱۷تا۱۹
💸هزینه :۱۵۰۰
شماره کارت :
۵۸۵۹۸۳۱۰۵۷۱۶۷۱۲۳
به نام لیلا افشنگ
🟣جهت ثبت نام با شماره زیر تماس بگیرید، یا در واتس آپ و تلگرام پیام دهید.
📞09193944642
☎️02188263696
☕اسطوره شناسی
💡یک دوره ی آنلاین برای کسانی که به مطالعات بین رشته ای علاقه مند هستند.
👩🏻🏫مدرس: فاطمه حیدری
📆زمان : جمعه ها
⏰ساعت ۴ تا ۶ عصر
🖥️از جمعه ۱ مهر
سرفصل ها:
🔴طرح کلی تاریخ اساطیری ایران
طبیعت اسطوره
🔴دنیای مینوی، ایزد و اهریمن
خدا و انسان
🔴اسطوره افرینش: نخستین انسان، پدر و مادر، نخستین شهریار
پایان جهان
🔴زندگی پس از مرگ
🔴زندگی آن جهانی
🔴بهشت، دوزخ، داوری
🔴دوران آهن، عصر حاضر
🔴منجی
🔴کیش زروانی، یک بدعت
🔴کیش مهر
🔴پیامبر، شاه و تاریخ
🔴اسطوره؛ آیین نماد پردازی (آیین های آتش، هوم، اسطوره و آیین)
🔴اسطوره و باور
لینک ثبت نام دوره :
https://school.ravanboneh.com/?ref=14778&level=2
☎️09385476923
از اولین دوره کنار ما باشید .
مورد پژوهی از فروید
🔹الیزابت فون آر از درد پا رنج می‌برد و سخت راه می‌رفت، علائمی که هیستریک فرض می‌شدند. با پیگیری رشته‌ی افکار الیزابت از سوی فروید، او وضعیتی از تعارض احساسی را به یاد‌آورد که مربوط به دورانی بود که از پدر بیمارش پرستاری می‌کرده است.
🔸او به مهمانی‌ای رفته و مرد جوانی که بسیار مجذوبش شده بود، او را به خانه رسانده بود. با این حال، وقتی پیش پدرش برگشته بود،او را در حالی بدتر یافته و به خاطر بی‌توجهی به پدر، خودش را ملامت کرده بود.
▪️با بررسی تحلیلی بیشتر، تعارض مشابه دیگری هم پیدا شد که به چند سال قبل مربوط می شد. ظاهراً الیزابت مجذوب شوهر خواهر خود شده بود. متعاقباً خواهرش در حین وضع حمل درگذشته بود.
🔹فروید شرح داد که الیزابت فون آر بایستی گمان کرده باشد که شوهر خواهرش اکنون آزاد است. تا با وی ازدواج کند، سپس به خاطر این فکر چنان احساس گناه کرد که این فکر را بی‌درنگ انکار یا سرکوب کرده بود.
🔸به اعتقاد فروید، الیزابت فون آر در تمام این وضعیت‌های تعارض_روانی، افکار و گرایشی شهوانی را تجربه کرده است، که با اخلاق هوشیارش در تعارض بوده‌اند، در نتیجه این ایده سرکوب شده است و احساس مرتبط با آن احساس به درد بدل شده بود.
🔹این بیمار به مدد روانکاوی درمان شد. او با شوهر خواهر خود ازدواج نکرد. اما با فردی دیگر پیمان زناشویی بست. فروید گزارش میکند، پس از آن در مراسم رقصی حضور یافته که الیزابت هم به عنوان مهمان حاضر بوده است. او را دیده که «در حین رقصی پرجنب و جوش چرخان از جلویش گذشته است»، آشکارا مشکل پاهایش برطرف شده بود.
📘 فروید و سندرم حافظه کاذب
😍دوره دانش افزایی تخصصی
مبانی روانشناختی اصول و معیار های انتخاب همسر مطلوب
🌸مرکز خدمات روانشناسی و مشاوره احیا برگزار میکند
🍁دوره دانش افزایی تخصصی:
☘️ویژه روانشناسان ومشاوران و علاقمندان
🌼با حضور استاد گرامی جناب دکتر غلامعلی افروز
✔️استاد ممتاز دانشگاه تهران
✔️ریس فدراسیون آسیایی شورای جهانی رواندرمانی
🔴با اعطای گواهی معتبر
📆تاریخ برگزاری: 11بهمن ماه
دوشنبه
⏰ساعت برگزاری کلاس: ۱۳تا ۱۷
جهت کسب اطلاعات و ثبت نام تماس بگیرید
☎️۰۲۱۸۸۳۵۷۳۱۱
☎️۰۲۱۸۸۳۵۸۱۱۵
تاثیر پورنوگرافی بر مغز
امروزه دسترسی به فیلم‌های پورنوگرافی بسیار آسان است و به‌صورت بیست و چهار ساعته می‌توان به آن دسترسی داشت. همچنین این دسترسی به‌صورت رایگان و خصوصی و نامحدود می‌باشد. عرضه فیلم‌های پورنوگرافی و دیدن فیلم پورن به‌صورت متنوع است. نحوه‌ای که عرضه می‌شود و نحوه‌ای که مخاطب آن را استفاده میکند باعث می‌شود معمولاً دوپامین برای دوره‌های غیرمعمول طولانی بالا نگه داشته شود که این امر پورن‌های اینترنتی را با امری اجباری و بالقوه اعتیادآور تبدیل میکند. افرادی‌که معتقدند ما اعتیاد به پورن داریم وابستگی و اعتیاد به پورن را با اعتیاد به موادمخدر یا بازی‌های ویدئویی مقایسه می‌کنند. در حالیکه اعتیاد رفتاری و اعتیاد به مواد در بعضی تغییرات خاص مغزی مشترک هستند ولی این تشبیه کمی ما را گمراه میکند. ما مدارهای مغزی برای رابطه جنسی داریم و این مدارها بخصوص در طول نوجوانی آسیب‌پذیرند (البته تا زمانی‌که زنده‌ایم، تا حدودی آسیب‌پذیر هستیم).
به‌عبارت ساده‌تر
می‌توان گفت در مغز انسان هیچ مداری برای الکل، کوکائین یا یک بازی کامپیوتری وجود ندارد. درحالیکه همگی اینها می‌توانند دوپامین مرکز پاداش را افزایش دهند (پیش شرط لازم برای اعتیاد) اما هیچکدام توانایی تغییر شکل الگوی انگیختگی جنسی‌مان را ندارند. در حالیکه پورنوگرافی میتواند مدار گسترده مغزمان را برای تمایلات جنسی و تکثیر کاملاً تغییر دهد.
چون ارگاسم، قدرتمندترین تقویت‌کننده‌ی طبیعی است و کار عالی تکثیر ژن‌هایمان را برعهده دارد؛ مغزمان تلاش میکند هر چیز مرتبط با این تجربه قدرتمند را به‌خاطر بسپارد. این کار با مرتبط نمودن هر چیز و عملی که در حین این رویداد بزرگ و اوج لذت جنسی صورت می‌پذیرد انجام می‌شود که در مورد پورنوگرافی شامل موارد زیر می‌شود: چشم‌چرانی، جستجوگری، تنوع سیری‌ناپذیر، یادگارپرستی (هر چیزی که در لحظه ارگاسم در کنار فرد باشد و یا چشم فرد به آن بیفتد میتواند به‌عنوان یک عامل قوی در رسیدن به ارگاسم عمل کند)، بازیگران متعدد فیلم‌های پورنوگرافی، تب‌های متعدد (Multiple Tabs) یا به‌عبارت دیگر انتخاب‌های متعدد، انجام کارهای عجیب، شوک، غافلگیری، اضطراب، و غیره. از آن پس فرد نسبت به هر یک از این موارد ذکرشده، شرطی‌‌شده و تنها به‌واسطه آنها تحریک می‌شود. و دیگر یک شریک جنسی واقعی فرد را تحریک نمی‌کند.
طرق تاثیر پورنوگرافی بر مغز
اعتیاد شرط لازم برای تغییرات مغزی یا تاثیر پورنوگرافی بر مغز یا تاثیر فیلم پورن روی مغز نمی‌باشد. بلکه اثرات آن را باید به‌صورت طیفی دانست.
پورنوگرافی اینترنتی یا دیدن فیلم پورن در واقع محرک فوق‌العاده‌‌ی منحصر به فرد و یک دستگاه تولید دوپامین است. سوال متداول و مرسوم این است که: «عواقب احتمالی این دوپامین چه هستند؟». شاید سوال کمی دقیقتر به این‌صورت باشد: «پیامدهای احتمالی این دوپامین در پاسخ به یک نوع محرک خاص چه می‌باشند؟ (در این مورد، محرک پورنوگرافی اینترنتی و صفحه نمایش کامپیوتر است)».
در حالی که عواقب بسیار زیادی می‌توان برای آن ذکر کرد، اما شاید مهمترین عواقب موارد زیر باشند:
۱) شرطی‌سازی جنسی
که به دو روش کلی زیر می‌باشد:
• اولین نوع شرطی‌سازی جنسی را می‌توان به صورت زیر خلاصه کرد: «آها، این طریقی است که افراد رابطه جنسی دارند و من باید این کار را انجام دهم». اکثر تحقیقات و مقالات رایج در مورد این نوع شرطی‌سازی جنسی، به ویژه در نوجوانان متمرکز هستند.
• نوع دوم را می‌توان به‌صورت زیر خلاصه کرد: «آها، این دقیقا همان چیزی است که مرا سرحال می‌آورد (تحریک میکند)». شکل عمیق‌تر و گسترده‌تر این یادگیری ممکن است شامل موارد زیر باشد: تماشای فیلم‌های پورنی که بیشتر از فعالیت جنسی واقعی هیجان‌انگیز هستند، یا نیاز به کلیک‌های پی در پی از ویدیویی به ویدیویی دیگر تا اینکه تا اینکه فرد از لحاظ جنسی برانگیخته بماند، و یا لیست بی‌پایانی از گزارشات کاربران از یادگار پرستی‌های خود (فتیشیسم جنسی).
۲) تغییرات مغزی وابسته به اعتیاد
که این مورد بسیار دیده می‌شود. این تغییرات مغزی پیچیده بوده و به‌صورت یک طیف عمل میکند. یعنی لازم نیست تا فرد کاملاً معتاد شود تا این تغییرات در مغز او ایجاد شوند. بلکه به میزانی که فرد بیشتر به تماشای پورنوگرافی می‌پردازد تغییرات بیشتری در مغز او به‌وقوع می‌پیوندد.
در اینجا یک موضوع مهم مطرح است. هم شرطی شدن جنسی و هم اعتیاد، یک تغییر کلیدی مشترک بر روی مغز می‌گذارند. این تغییر توسط همان سیگنال بیولوژیکی (دوپامین) آغاز می‌شوند و در همان ساختار (هسته اکومبانس) رخ می‌دهند.
• تغییر مغز «شرطی شدن» نامیده می‌شود (البته در اعتیاد کامل تغییرات اضافی مغزی دیگری نیز اتفاق می‌افتد).
• این تغییر در مرکز پاداش مغز (هسته اکومبنس) روی می‌دهد.
• سیگنال اولیه، دوپامین می‌باشد.
"لغزش" حقیقت ماست. آن چیز که بیشتر نهانش می‌کنیم، پیشترها حقیقت ما را ساخته‌است. اما دردناک آنکه گریز از لغزش و پنهان ساختنش گویی تنها راهی است که از قضاوت‌های بی‌رحمانه‌ی دیگران دور می‌سازد ما را و مجبور می‌شویم به تظاهر که فقط لغزش بود؛ پشتش که چیزی نبود.
از دست داده‌ایم حقیقت خود را و آن را به لغزشی مبدل ساخته‌ایم که مایه‌ی شرم است و جدایی و طردشدگی.
چه می‌شود دل را اگر مقیم لغزش‌هایش شود؟ چه می‌شود اگر از "خودِ بی‌مایه‌ترش" دست بشوید و دل را اسیر لغزش کند؟ شاید در تب و تاب چنین بودنی به مهمل‌گویی بیفتیم؛ بی‌معنی‌ترین جلوه کنیم؛ از راستی به دور افتیم و به صراط کژی رهسپار شویم اما دل می‌داند که این کژ، راست‌ترین راست‌هاست و آیا همین ما را برای خوش‌زیستن بسنده نباشد؟
"نصرت فاتح علی‌خان" آنگاه که "قوالی" می‌خواند گویی "خودِ لغزش" است. انگار او می‌فهمد که تا چه اندازه آن چیزهایی که فرهنگ در وجود آدمی انحرافش می‌خواند دُرّی است بی‌قیمت و خورشیدی ذی حیات.
نصرت فاتح علی‌خان سِرّ نهانی است که در عصر ما تداوم‌ِ جان و صدایش ضروری‌ترین می‌نماید. چراغی است گرما‌بخش که نه تنها نور می‌بخشد که هدایت‌گر است.
به مستانگیِ مردی گوش خواهیم سپرد که از فقدانِ وجودِ پرهیبتش درد کشیدن و حسرت کشیدن نیز شرم‌آور است.
🔺🔺🔺🔺لایو
📌📌موضوع روانکاو کیست
🟢با شرکت خانم محیا بهرامی
🔻🔻🔺🔺🔺در پیج
Lacanic.ir🟨🟨
📎برای مشکلات و چالش های زندگی به نظر یک متخصص نیاز دارید؟
💡همراه ماه روانشناس خود باشید:
💰کاملا رایگان
💣سمینار آنلاین
۲۱مهرماه
چهارشنبه
چگونه با NLPزندگی خود را متحول کنید
ساعت ۵ تا ۷ عصر
مینا عباسی
و
۲۲مهر
پنجشنبه
رابطه چه نیست
ساعت ۷ تا۹ شب
زینب تاجریان
ای دی تلگرام:
t.me/panahi4937
تماس تلفنی، واتس اپ، تلگرام:
09388154937
@uni_aramkadeh
برای شرکت در وبینار وارد لینک می شوید و نام کاربری و رمز عبور را 37mbهست وارد می کنید
Читать полностью…
🔺🔺🔺سمینار عشق در روانکاوی
✅با حضور خانم محیا بهرامی
🗓پنجشنبه ۲۵ شهریور
🕰ساعت ۱۸ تا ۲۰
📍روانبنه برگزار می کند
🟥وبینار رایگان
📌📌انگیزه اجبار به تکرار از منظر روابط ابژه
♦️با حضور استاد ارغوان قندی
🗓پنجشنبه ۲۱اسفند
🕰ساعت ۲۰تا۲۲
📞ثبت نام09124587817
☀️ برگزاری دوره اسطوره شناسی
(با تمرکز بر شناخت اساطیر ایرانی)
🔸کارگاه اسطوره شناسی با نگاه روان شناسی
🔴کارگاه به صورت حضوری برگزار می شود🔴
🎓مدرس: فاطمه حیدری
🔅کاندیدای دکتری روانشناسی دانشگاه تهران
🔹مدت: ۲۰ ساعت
(۱۰جلسه دو ساعته)
📆زمان برگزاری: چهارشنبه ها از ۹اسفند
⏰ساعت ۱۷تا۱۹
💸هزینه :۱۵۰۰
شماره کارت :
۵۸۵۹۸۳۱۰۵۷۱۶۷۱۲۳
به نام لیلا افشنگ
🟣جهت ثبت نام با شماره زیر تماس بگیرید، یا در واتس آپ و تلگرام پیام دهید.
📞09193944642
☎️02188263696
🎈کارگاه مهارت های زندگی ویژه کودکان
🔴در بستر اموزش نجاری
💡فقط حضوری
📅دوشنبه ها
🕓۱۶تا۱۸
1️⃣جلسه اول ارتباط موثر :
۶شهریور
2️⃣جلسه دوم مدیریت خشم :
۱۳شهریور
3️⃣جلسه سوم تفکر خلاق :
۲۰ شهریور
4️⃣جلسه چهارم خود آگاهی :
۲۷ شهریور
‼️اهداف ضمنی :
✅لمس ماده چوب و سازه ها
✅هماهنگی چشم و دست
✅تقویت عضلات دست
✅افزایش خلاقیت
✅افزایش نوآوری
✅تقویت دقت و تمرکز
✅توجه به نکات ایمنی و مراقبت از خود حین انجام کار
✅تقویت دو نیمکره مغز
✅افزایش عزت نفس با دیدن انجام هر مرحله از کار
🧸رده سنی : ۴ سال به بالا
💸هزینه هر جلسه : ۲۰۰ هزار تومان
❤️تسهیلگران❤️
👩🏻🏫مریم صارقی
🧕🏻محبوبه قاسمی
☎️ 09904742032
📍تهران ،خیابان ستارخان ،تقاطع نیایش، روبه روی بانک ملی ، پلاک۳۲۸. طبقه ۲
از مهمترین تکالیف رشدی مردها، تجربه‌ی توامان عشق و میل جنسی است؛ ادغام مریم مقدس در مریم مجدلیه!
هر زمان که فتیش‌های شرماگینِ جنسیِ یک مرد با عشق زندگیِ او روی هم افتد، او به معنای واقعی کلمه از "عقده‌ی اُدیپ" گذر کرده است.
مگر معنا و مصداق عینی اختگی در مردها همین نیست؟ اینکه جایی که "عاشق‌اند" میل نمی‌ورزند و جایی که "میل دارند" عشق نمی‌ورزند!
از بارزترین اَشکال اختگی در مردان این است که در خودارضایی‌هایشان به هر زنی می‌اندیشند به جز معشوقه‌ی خویش! گویی خودارضایی جایی برای تصور اندام معشوقه‌ی مقدسشان نیست!
آیا این تفکیکِ بین عشق و فتیش جنسی، همان دوپاره‌سازیِ معروف (splitting) نیست؟ آیا ما یک سوژه‌ی بردرلاین نیستیم؟
مریم مجدلیه زنی تن‌فروش بود که مسیح او را در پناه خویش گرفت. در برخی اسناد آمده است که مسیح، مریم مجدلیه را بیش از زنان دیگر دوست می‌داشت؛ "پطرس به مریم گفت: خواهر ما می‌دانیم که مسیح تو را از دیگر زنان بیشتر دوست دارد". انجیل، فصل ۵، آیه ۵
😍دوره دانش افزایی تخصصی
*افسردگی و روش های خود درمانگری نظارتی*
🌸مرکز خدمات روانشناسی و مشاوره احیا برگزار میکند
🍁دوره دانش افزایی تخصصی:
☘️ویژه روانشناسان ومشاوران و علاقمندان
🌼با حضور استاد گرامی جناب دکتر غلامعلی افروز
✔️استاد ممتاز دانشگاه تهران
✔️ریس فدراسیون آسیایی شورای جهانی رواندرمانی
🔴با اعطای گواهی معتبر
📆تاریخ برگزاری: ۱۳ دی ماه
دوشنبه
⏰ساعت برگزاری کلاس: ۱۳تا ۱۷
جهت کسب اطلاعات و ثبت نام در واتس اپ پیام دهید
☎️۰۲۱۸۸۳۵۷۳۱۱
☎️۰۲۱۸۸۳۵۸۱۱۵
#تخصصی
💎تفاوت مکانیسم دفاعی فرافکنی با همانندسازی فرافکن چیست؟
🔻در فرافکنی ما، حالات و احساسات غیر قابل پذیرش خودمان را به دیگران نسبت می‌دهیم. حالا اگر ما این برداشت را به دیگری تحمیل کنیم، فرافکنی به همانند سازی فرافکن (projective identification) تبدیل می‌شود.
🔻مفهوم همانند سازی فرافکن، اولین بار توسط ملانی کلاین مطرح شد.
🟥 از نظر ملانی کلاین، مکانیسم‌های دفاعی در ساختمان ذهنی و روانی همه‌ی ما انسان‌ها وجود دارند. اما در فرایند رشد، شدت آن کم می‌شود و واقع بینی جای آن را می‌گیرد. اما اگر فرد دچار آسیب‌های روانی زود هنگام شود، واقع بینی در فرد کاهش می‌یابد و مکانیسم‌های دفاعی تثبیت و تقویت می‌شوند و با کاهش واقع بینی، ما ترجیح می‌دهیم براساس همان طرح‌های ذهنی قبلی خود، به واقعیت نگاه کنیم.
🟧 طرح‌های ذهنی ما، از قبل و براساس گذشته‌ی ما شکل گرفته‌اند، در نتیجه براساس همان طرح‌ها به واقعیت پیش رو نگاه می‌کنیم که متناسب با واقعیت نیست.
🟨 به عبارت دیگر، تصویری مبهم از آسیب‌های گذشته داریم که روی واقعیت پیش روی ما تأثیر می گذارد. پس درونیات و تعارضات درونی ما به بیرون و واقعیت فرافکنی می‌شوند و ما براساس این فرافکنی عمل می کنیم.
🟦طرفداران ملانی کلاین معتقدند که همانند سازی فرافکن در واقع گسترش همان مفهوم فرافکنی فروید است.
🔶 فروید معتقد بود که فرافکنی، مکانیسمی دفاعی است که اغلب برای اجتناب از احساسات سرکوب‌شده و غیر قابل پذیرش استفاده می‌شود. مکانیسم فرافکنی اغلب وقتی اتفاق می‌افتد که افراد نمی‌توانند بپذیرند که این تکانه‌ها یا احساسات، متعلق به خودشان است.
🟩 اما در همانند سازی فرافکن، افکار و احساسات غیر قابل تحمل خودمان را به دیگری نسبت می‌دهیم و سعی می کنیم آنها را در دیگری نیز ایجاد یا بیدار کنیم.
و بعد طرف مقابل را وادار می‌کنیم تا با آنچه به او نسبت دادیم، همانند سازی کند(همان کار را انجام دهد). سپس در واکنش به فرد مقابل دقیقاً همان احساسات نفی‌شده را نشان خواهیم داد.
🟪 برای ما راحت‌ترست که ویژگی‌های منفی خود را نبینیم و با تحریف واقعیت، آن ویژگی‌های منفی را به دیگران فرافکنی کنیم.
در همانند سازی فرافکن ، وقتی تاب تحمل یک ویژگی را در خودمان نداریم، آن ویژگی را به سمت دیگری پرتاب می‌کنیم و گاه دیگری را وادار می‌کنیم براساس فرضیه‌ی ما عمل کند.
✅مثال: وقتی از فردی خوشمان نمی‌آید و از او نفرت داریم، دچار تعارض می‌شویم و این تعارض، اضطراب آمیز است. در نتیجه، برای رهایی از این اضطراب، مکانیسم همانند سازی فرافکن را به کار می‌بریم. ترجیح می‌دهیم بگوییم او از من خوشش نمی‌آید و متنفر است تا اینکه من از او متنفر باشم. بعد این فرافکنی را به دیگری تحمیل می‌کنیم، به گونه‌ای رفتار می‌کنیم تا فرد مقابل با این فرافکنی، همانند سازی کند و بعد او را وادار به عمل می‌کنیم.
🔸نظم های تهوع آور
ایده ی فردیت و آزادی به خودی خود خنده آورند ، باید کسی باشد تا از وی گریخت و فردیت را رقم زد و باید بند و زنجیری باشد که آزادی را معنا کند. ما خواه نا خواه در نظمی زندگی می کنیم(در بندیم و گرفتار کسان دگر). نظمی که به درونش پرتاب شده ایم و معنای ما تنها جایگاه ما درین نظم است. پول را در نظر بیاورید ، کسی نمی تواند از نظم پولی خارج شود و به قول گفتنی خود کفا گردد.نمی شود در مقابل پول بی موضع ماند! پولداری که فروتن است و آنکه فخر می فروشد چه فرقی دارند؟ غیر آنست که اولی ریاکار تر است! و در نهی جایگاهش، از تصویر فروتنی که برای خود دست و پا کرده لذتی مازاد می برد. نظم جنسی سنت ایرانی را در نظر بیاورید. ببینید چگونه دال های باکرگی ، غیرت ، زیبائی ، پول، منزلت ، شغل ، عفت و... به عنوان عناصر این نظم ، دو نفر را پای سفره عقد می نشاند.در زمان هایی که ازدواج فرزندان را والدین از قبل با خانواده ای دیگر معامله می کردند این نظم شکلی خالص داشت تا خواستگاری مذهبی های امروز که تصمیم دو طرف نیز در نظرگرفته می شود ، البته که می توان از هردو پرسید که آنچه در دیگری به دنبالش هستند را از کجا آورده اند؟ آنگاه می بینید که همان نظم قدیمی در درونشان می زید و عمل می کند.
این نظم واسطه میان ما و امر واقع است و واقعیت روزانه ای که تجربه می کنیم را می سازد. همان چیزی که عقل سلیم( common sense)میخوانیم محصول این ساختار است. به همین جهت وقتی مهاجران به فرهنگ های بیگانه می روند زمانی را صرف یادگیری نظم جدید آن فرهنگ می کنند تا عقل سلیمشان(common sense) را از نو بسازند و بفهمند دور و برشان چه می گذرد.
در تجربه زیسته ی اکنون ، خیلی از امور معنای چند سال پیش خود را از دست داده اند و تا حد زیادی تهوع آورند. دیگر یک سیمای بی غم و آسوده در خیابان معنای قدیمش را ندارد.یک متفکر که در کانال خود حرف از فلان مفهوم می زند به یک چشم دیده نمی شود. یک پراید ، زیر و رو شده است. لوازم خانگی مقدس شده اند. آنکه ندار بود چنان با پتک فساد و بی صفتی بر سرش کوبیده شد که تا ابد نتواند پا ازین زمین فقری که دران فرو شده فراتر بگذارد. در چنین شرایطی هرکجا که پا بگذاریم درین نظم مشمئز کننده ایستاده ایم ، وسط کثافتیم.اگر آمار بیاید که بیشتر دانشجویان دانشگاه های تهران از دهک های بالای جامعه اند ، چه تضمینی هست چند سال دگر تمامشان نباشند؟ اگر می شد با دلار 3 تومن به مملکتی دگر رفت و به نظمی دیگر کوچ کرد ، اکنون چه؟ اگر قبل ازین ، دانش آموزان گرفتار بی عدالتی آموزشی بودند، بعد ازین چه؟ شما از درس خواندن در چنین چینشی از آدم ها مشمئز نمی شوید؟ شما می پسندید تلویزیون خانه تان را کولبری با جان کندن از لابه لای دره و کوه و فشنگ آورده باشد؟ می خواهید خانه ای که درش زندگی می کنید حسرت ملیون ها آدم باشد؟ احتمالا نه.
این نظم در عین آنکه ماهیتی از جنس ضرورت دارد ، نفس این ضرورت خود یک "امکان" است. میتواند جور دیگر باشد! ندید گرفتن این امر در حکم وسواسی نزدیک به سایکوز است.هنگامی که نظم موجود به عنوان حقیقت فرض می شود و اعتباری بودن آن سرکوب گردد انسان بالقوه مرده است اما می زید. مضحک است که برفرض مثال رفاه شهروندان آلمانی را مانند افتادن سیبی به زمین، حاصل جاذبه ای بدانیم که از قوانین فیزیک پیروی می کند! قوانین فیزیک ، قوانین مردگان اند. اصرار بر نظمی که فلاکت را دیکته می کند ، و "مطلق" دانستنش برای ما عایدی جز "شر مطلق" ندارد.
نظم جدید میتواند در سطوح کوچک آفریده شود و در مقیاس های بزرگ تر به تغییر نظم حاکم بر همه تسری یابد. عدم هرگونه تغییری، حتی در سطح روانکاوی که سراغ پائین شهر هم می رود! نه کسی که مطبش از جردن تکان نمی خورد،یک نوع بی تفاوتی خصمانه است.
آنان که درین چند وقت کشته شدند ، فریاد استیصال برای تغییر نظم هولناک حاکم بودند.تنها آنهایند که در میان ما مردگان جان دار ، زنده اند هرچند بی جان در میان خاک برای همیشه خفته اند
📎برای مشکلات و چالش های زندگی به نظر یک متخصص نیاز دارید؟
💡همراه ماه روانشناس خود باشید:
💰کاملا رایگان
💣سمینار آنلاین
۲۱مهرماه
چهارشنبه
چگونه با NLPزندگی خود را متحول کنید
ساعت ۵ تا ۷ عصر
مینا عباسی
و
۲۲مهر
پنجشنبه
رابطه چه نیست
ساعت ۷ تا۹ شب
زینب تاجریان
چگونه از سمینار استفاده کنیم ؟
روی لینک زیر در ساعت مشخص شده کلیک کنید و یوزر و پسورد را وارد نمایید:
https://www.skyroom.online/ch/164a/pubsem
نام کاربری 23sp
گذرواژه 23sp
ای دی تلگرام:
t.me/panahi4937
تماس تلفنی، واتس اپ، تلگرام:
09388154937
@uni_aramkadeh
*مراسم یادبود دکتر حمیده عسکری*
☑️تاریخ و زمان برگزاری:
پنج شنبه ٨ مهر ١٤٠٠
از ساعت ١٨/٣٠ الي ٢٠
☑️لینک ورود به مراسم:
https://www.skyroom.online/ch/moshavereh99/dr.hamidehaskari
*از شما جهت شركت در اين مراسم دعوت به عمل می آید*.
https://www.skyroom.online/ch/164a/webinar11
رمز ورود 37mb
کارن هورنای اعتقاد دارد ریشه عصبیت در زمان کودکی شکل می گیرد و علت آن رفتارهای والدین و اطرافیان کودک است. تحقیر، سرزنش، تنبیه و مقایسه کودک با همسالانش موجب می شود هسته عصبیت که از نظر هورنای “اضطراب و نفرت” است، در او ایجاد شود. این امر سبب ایجاد یک تضاد اساسی در شخصیت کودک می شود.
هورنای، شخص عصبی را مثل کسی می‌داند که از پشت یک شیشه مه آلود به دنیا نگاه میکند. تمام دنیای او شخصیتی است که در ذهن خود برای مقابله با خشمساخته و تمام تلاشش رسیدن به آن شخصیت ایده آل است. خود ایده آلی که میتواند انتقام او را از کسی که عصبانی اش کرده و تاکنون توان مقابله با او را نداشته بگیرد. اما خود ایده ال فقط یک تصور است. انسان‌های عصبی هرگز به خود ایده آلشان برای گرفتن انتقام از دنیا و مردمان آن نمی‌رسند. این تلخ ترین حقیقت عصبیت است.
شخص عصبی نسبت به خود حقیقی اش و آنچه که واقعا هست دید بسیار منفی دارد و از خودش بدش می آید.بنابراین برای فرار از واقعیت، یک خود ایده آلی می سازد که بازتابی از آرزوها و تمایلات فروخفته اوست. این کار سبب می شود که هر چه بیشتر از خودش فاصله بگیرد و طبعا به این دلیل به مرور با خود واقعی اش بیگانه می شود (از خود بیگانگی شخصیتی). البته به یک قسمت از وجودش واقف است و این موضوع را زمانی احساس می کند که خود واقعیش را با خود ایده آلش مقایسه می کند.
شخص عصبی نمی تواند هیچ چیز را درست و آن طور که واقعا هست ارزیابی کند. نمی تواند بفهمد زیبایی، هوش و توانایی اش چه مقدارش حقیقت دارد و چه مقدارش زاییده وهم و خیال اوست. احساسات واقعی خود را نمی تواند درک کند. از دیگر تصورات او که ناشی از خود ایده آل است، اینست که او همیشه می خواهد علم و دانش، فضائل و قدرت و توانایی را به حد کمال مطلق داشته باشد و چون در عالم واقع هرگز به آن نمی رسد احساس یاس، حقارت و سرخوردگی می کند.
کوشش های سالم ناشی از ذات بشر برای پیشرفت و ترقی است در حالی که منشا و انگیزه عظمت طلبی، تحقق بخشیده به خود ایده آلیست که در آن فرد احساس اجبار می کند و از روی رضایت و آزادانه نمی تواند عمل کند. چون انتظارات شخص عصبی خودخواهانه است، امکانات و محدودیت های دیگران را در نظر نمی گیرد.
از دیگر ویژگی های او اینست که می خواهد انتظاراتش برآورده شوند بدون آنکه خودش قدمی بردارد و تلاش کند. انتظار دارد موقعیت بهتری برایش فراهم کنند. گاهی به روشنی نمی داند چه چیزی می خواهد و توقعاتش چیست و از دیگران انتظار دارد که توقعاتش را حدس بزنند.
🩸 بخش نخست
🔮منبع:
کتاب “عصبیت و رشد آدمی” اثر کارن هورنای
در نظر ژیژک عمل اخلاقی صورت مشابهی با شر مطلق دارد زیرا که انگیزش هیچکدام تعلقات نفسانی نیست. بدین ترتیب وی خیر و شر را این‌همان می داند :"شر همان شوند(becoming) خیر است". حال آیا قتل پدر یک عمل اخلاقی است یا آنکه مصداق شر است؟ بستگی به نقطه نظرمان دارد. اگر اعلان قانون توسط پدر به عنوان شر دیده شود (یک مفهوم جزئی(particular) که مفهوم کلی(universal) را برای اثبات و اعلان خود(self-assertion) خوار می شمارد) آنگاه قتل متناظر پدر نیز به عنوان شر احساس خواهد شد. سوژه ممکن است عینا پدر خود را بکشد زیرا که قتل نمادین شکست خورده است. اگر اعلان قانون توسط پدر به عنوان مصداق یک مفهوم جزئی که خود را برای مفهوم کلی قربانی می کند دیده شود ، آنگاه مرگ نمادین سوژه نیز کمتر آلوده گناه می گردد. در این جا مبرهن می شود که قانون پدر و قتل اولیه هر دو بخشی از یک فرآیند بوده اند : رانده شدن امرواقع به درون امر نمادین.با اعلان قانون ، پدر می میرد زیرا که خود را نیز مطیع قانون می کند (پدر با اعلام قانون خود را نیز همزمان اخته می کند و از نقش استثنا قانون خارج می شود و بدین معنا می میرد). وی از بار مرگ نمادین می کاهد و به سوژه این اجازه را می دهد تا مسئولیت عمل خود را به عهده بگیرد. با آنکه قانون پدر یک امر جزئی است که خود را به عنوان امر کلی جا می زند، نمونه ای از شر نیست بلکه مصداق برجسته خیر است. خیر و شر بدینسان در صورت یکسان اند. برای بدیو، شر حاصل جهل نیست بلکه نتیجه یک "رویه حقیقت" است که آنچنان که باید محدود نشده است. شر بنابراین یک وفاداری بی اندازه به حقیقت است:
"همانگونه که می‌توان در علم گرایی و یا در نظام های توتالیتر دید ، همیشه میلی برای "قادرمطلق" بودن و همه‌توانی حقیقت وجود دارد. بن مایه شر همینجاست. شر اراده به نام‌نهادن به هر قیمتیست. معمولا گفته می‌شود که شر دروغ است، جهل است و یا حماقت های مرگ آور. شرط شر اما بیشتر از هرچیز رویه یک حقیقت است"
Alireza taheri