5679
اخبار حوزه بانوان،معرفی بانوان موفق،دانستنی های حقوق زنان،اسرار موفقیت و... گامی در جهت اعتلای فردی زنان وتوسعه ی کشور ارتباط با ادمین : @successfulwomen2
«زنان بدون مردان»؛ تصویری پیشهنگام از آرزوی «زن، زندگی، آزادی»
✍️فتانه عبدالحسینی| عضو گروه مطالعات زنان| تیرماه۱۴۰۵
از باغِ زنان تا خیابانهای اعتراض
رمان «زنان بدون مردان» اثر شهرنوش پارسیپور، سالها پیش از آنکه شعار «زن، زندگی، آزادی» به مهمترین شعار اعتراضی ایران تبدیل شود، تصویری ادبی از همین آرزو را خلق کرده بود. این رمان که در اواخر دهه شصت منتشر شد، نهتنها روایت زندگی چند زن در جامعهای مردسالار است، بلکه تخیلی از امکان رهایی و بازآفرینی زندگی زنانه به شمار میرود. به همین دلیل، میتوان آن را یکی از متون بنیادین ادبیات فمینیستی ایران و یکی از سرچشمههای فکری و فرهنگی جنبش «زن، زندگی، آزادی» دانست.
پارسیپور در این رمان، سرگذشت پنج زن را روایت میکند که هر یک به شکلی با سلطه، تبعیض و محدودیت روبهرو هستند. آنان از طبقات و موقعیتهای متفاوت اجتماعی میآیند، اما تجربه مشترکی دارند: زندگیشان به وسیله ساختارهایی تعیین میشود که به آنان حق انتخاب و استقلال نمیدهد. زن در این جهان، نه یک سوژه مستقل، بلکه موجودی است که هویتش از خلال رابطه با مردان تعریف میشود. از همینجا، رمان به پرسشی بنیادین میرسد: آیا زن میتواند زندگی خود را بر اساس خواست و اراده خویش تعریف کند؟
پاسخ پارسیپور به این پرسش، خلق فضایی است که در آن زنان امکان بازسازی خود را پیدا میکنند. باغی که شخصیتهای رمان در آن گرد هم میآیند، تنها یک مکان جغرافیایی نیست؛ بلکه استعارهای از آزادی است. این باغ جهانی را مجسم میکند که در آن زنان میتوانند خارج از روابط سلطه، خود را دوباره بیافرینند و زندگی را بر اساس خواستههای خود سامان دهند. به این معنا، باغ همان رؤیای «زن، زندگی، آزادی» است؛ رؤیای جامعهای که در آن زن حق انتخاب دارد و زندگیاش به فرمان دیگری اداره نمیشود.
شعار «زن، زندگی، آزادی» نیز دقیقاً بر همین آرمان استوار است. «زن» در این شعار به معنای به رسمیت شناختن زنان بهعنوان کنشگران اجتماعی است؛ «زندگی» به معنای حق زیستن بر اساس انتخاب فردی و کرامت انسانی است؛ و «آزادی» رهایی از ساختارهایی است که بر بدن، هویت و سرنوشت انسان سلطه میورزند. این سه مفهوم در تار و پود رمان «زنان بدون مردان» حضور دارند و به همین دلیل، خواندن این اثر امروز بیش از هر زمان دیگری معنا پیدا میکند.
البته هیچ اثر ادبی بهتنهایی یک جنبش اجتماعی را پدید نمیآورد. جنبشها نتیجه مجموعهای از شرایط تاریخی، سیاسی و اجتماعی هستند. اما ادبیات میتواند زبان آرزوها و رؤیاهای یک جامعه را بسازد. میتواند پیش از آنکه مطالبهای در خیابانها فریاد زده شود، آن را در قلمرو تخیل و فرهنگ صورتبندی کند. اهمیت «زنان بدون مردان» دقیقاً در همین نکته نهفته است. پارسیپور سالها پیش از ظهور جنبش «زن، زندگی، آزادی»، تصویری از جهانی خلق کرد که در آن زنان برای بازپسگیری زندگی و آزادی خود میکوشند.
از اینرو، «زنان بدون مردان» را باید فراتر از یک رمان درباره رنج زنان دانست. این اثر، تخیل ادبیِ آزادی است؛ متنی که نشان میدهد آرزوی «زن، زندگی، آزادی» ریشهای عمیق در حافظه فرهنگی و ادبی ایران دارد و پیش از آنکه به یک شعار سیاسی تبدیل شود، در ادبیات شهرنوش پارسیپور به شکل یک رؤیا و امکان انسانی به تصویر درآمده بود.
«آیا جنگ و بحران، پایان زن، زندگی، آزادی است؟ یا فرصتی برای تولد دوباره آن؟
روشنک خانبلوکی| عضو گروه مطالعات زنان|تیرماه ۱۴۰۵
🖊️هر بار که یک جامعه وارد دورهای از بحران، جنگ یا ناامنی میشود، یک پرسش قدیمی دوباره مطرح میشود: سرنوشت جنبشهای اجتماعی چه خواهد شد؟ آیا مطالبات آزادیخواهانه به حاشیه میروند و مردم فقط به امنیت و بقا فکر میکنند؟ یا اینکه بحرانها میتوانند زمینهای برای شکلگیری مطالبات جدید باشند؟
https://www.instagram.com/women.studies/
@successfulwomen1
بهترین توصیه برای این دوران از محمود درویش:
قهوهات را بنوش،
و سکوت را پیشه کن
و مردم را جدی نگیر
زندگی را سخت نگیر
و در احساساتِ خود زیاده روی نکن
و کسی را به زورِ خودت راضی نگه ندار ...
#محمود_درویش
@successfulwomen1
«او هرگز زیبا به نظر نمیرسید
او شبیه به هنر بود
و هنر
قرار نبود زیبا به نظر برسد
قرار بود
احساسی را
در شما ایجاد کند.»
- رینبو راول.
@successfulwomen1
از قمر تا پرستو؛ صد سال مبارزه زنان برای حق صدا
✍️روشنک خانبلوکی| عضو گروه مطالعات زنان| خرداد ۱۴۰۵
🖊️در تاریخ معاصر ایران، صدای زن هرگز صرفاً یک صدا نبوده است. صدای زن همواره حامل معنایی فراتر از موسیقی بوده؛ نشانهای از حضور، استقلال، اراده و حق مشارکت در عرصه عمومی. شاید به همین دلیل است که کنترل صدای زنان در دورههای مختلف تاریخ ایران، تنها محدود به حوزه هنر نبوده، بلکه بخشی از تلاش برای کنترل بدن، هویت و آزادی زنان به شمار آمده است.
نزدیک به یک قرن پیش، قمرالملوک وزیری در شرایطی روی صحنه ایستاد و آواز خواند که بسیاری از زنان حتی امکان حضور آزادانه در فضای عمومی را نداشتند. قمر تنها یک خواننده نبود؛ او نماد شکستن مرزهایی بود که جامعه مردسالار برای زنان ترسیم کرده بود. در دورانی که بسیاری معتقد بودند صدای زن نباید در عرصه عمومی شنیده شود، او آواز خواند و نشان داد که زنان نیز حق دارند دیده، شنیده شوند و در تولید فرهنگ و هنر نقش داشته باشند.
امروز، پس از گذشت نزدیک به صد سال از آن روزها، نام پرستو احمدی بار دیگر ما را به تأمل درباره سرنوشت صدای زنان در ایران وامیدارد. خبر صدور حکم شلاق برای او، تنها خبری درباره یک هنرمند نیست. این خبر یادآور تداوم تاریخی محدودیتهایی است که زنان برای حضور در عرصه عمومی با آن مواجه بودهاند. هنگامی که زنی به دلیل فعالیت هنری یا آواز خواندن با مجازات روبهرو میشود، مسئله فقط یک پرونده قضایی نیست؛ بلکه پرسشی بزرگتر درباره جایگاه زنان، آزادیهای فردی و حق مشارکت برابر در جامعه مطرح میشود.
از سوی دیگر، مسئله پرستو احمدی صرفاً دفاع از یک خواننده یا یک سبک هنری خاص نیست. موضوع اصلی، حق زنان برای انتخاب، خلق کردن و حضور داشتن است.
جنبش زنان در سراسر جهان بارها نشان داده که تبعیض علیه زنان معمولاً از کنترل بدن آنان آغاز میشود. هرجا که زنان از حق تصمیمگیری درباره زندگی خود محروم شدهاند، محدودیت بر پوشش، حرکت، سخن گفتن، نوشتن، آواز خواندن و حضور اجتماعی نیز به دنبال آن آمده است. به همین دلیل، مبارزه برای حق خواندن زنان بخشی از مبارزه گستردهتر برای برابری جنسیتی و کرامت انسانی است.
فاصله میان قمرالملوک وزیری و پرستو احمدی، فاصله دو زن از دو نسل و دو دوره تاریخی متفاوت است؛ که این نشان میدهد که مبارزه هنوز ادامه دارد. این شباهت، هم تلخ است و هم تأملبرانگیز. تلخ است، زیرا نشان میدهد زنان همچنان برای حقوقی میجنگند که باید بدیهی و مسلم باشند. و تأملبرانگیز است، زیرا نشان میدهد هیچ دستاوردی بدون تلاش و مقاومت به دست نیامده و هیچ حقی نیز بدون مراقبت و پافشاری پایدار نخواهد ماند.
اما در کنار همه این تلخیها، تاریخ زنان سرشار از امید نیز هست. اگر امروز نام قمرالملوک وزیری با احترام و افتخار در حافظه فرهنگی ایران ثبت شده، دلیلش تنها زیبایی صدای او نیست؛ بلکه شجاعتی است که برای ایستادن در برابر محدودیتهای زمانه خود نشان داد. تاریخ معمولاً کسانی را به یاد میآورد که در برابر تبعیض سکوت نکردند. زنانی که هزینه پرداختند تا راه برای دیگران هموارتر شود.
پرستو نیز، فارغ از هر داوری درباره آثار هنری یا فعالیت حرفهایاش، اکنون بخشی از همین روایت بزرگتر شده است؛ روایتی درباره زنانی که میخواهند حق حضور و بیان خود را حفظ کنند. خبر حکم شلاق برای او بسیاری از زنان را اندوهگین کرد، زیرا این خبر یادآور تجربهای آشنا بود: تجربه مواجهه با ساختارهایی که آزادی زنان را محدود میکنند و صدای آنان را کمتر از آنچه هست به رسمیت میشناسند.
جنبش زنان ایران در دهههای اخیر بارها نشان داده که مطالبه برابری تنها یک مطالبه فردی یا گروهی نیست، بلکه خواستی اجتماعی برای ساختن جامعهای عادلانهتر است. زنانی که برای حق تحصیل، انتخاب، اشتغال، حضور در ورزشگاهها، مشارکت سیاسی و حق آزادیهای فرهنگی مبارزه کردهاند، همگی بخشی از یک مسیر مشترک بودهاند. دفاع از حق زنان برای خواندن و خلق هنر نیز در همین چارچوب قرار میگیرد.
شاید مهمترین پیوند میان قمر و پرستو در همین نقطه نهفته باشد: هر دو یادآور این حقیقتاند که صدای زن چیزی فراتر از یک صداست. صدای زن نشانه حضور انسانی است که میخواهد در جهان سهم داشته باشد، تجربه خود را بیان کند و بدون ترس از مجازات یا حذف، زندگی کند. صد سال پس از قمر، هنوز درباره حق صدای زنان سخن میگوییم ولی باز میدانیم که هیچ صدایی را نمیتوان برای همیشه خاموش کرد.
تاریخ جنبش زنان نشان داده است که سرکوب میتواند موقتاً صداها را کمرنگ کند، اما نمیتواند خواست آزادی را از میان ببرد. از قمر تا پرستو، از نسلی به نسل دیگر، زنان ایرانی بارها ثابت کردهاند که حتی در دشوارترین شرایط نیز راهی برای شنیده شدن پیدا میکنند.
https://www.instagram.com/women.studies/
@successfulwomen1
🔻۲۰۰ هزار زن از بازار کار ناپدید شدند
🔹نرخ مشارکت اقتصادی ایران در سال ۱۴۰۴ به ۴۰.۶ درصد رسید که کمترین میزان در یک دهه اخیر است. این رقم نشان میدهد ۲۰۰ هزار زن نه تنها شغل خود را از دست دادهاند، بلکه بهطور کامل از چرخه جستوجوی کار خارج شدهاند.
🔹بررسیهای زومان نشان میدهد تورم شدید و افزایش هزینههای رفتوآمد و نگهداری کودک، دستمزدهای پایین را بیاثر کرده است. این وضعیت باعث شده ماندن در بازار کار برای بسیاری از زنان صرف اقتصادی نداشته باشد و ناامیدی عمیق از نبود امنیت شغلی، آنها را به ترک دائمی محیط کار سوق دهد.
https://www.zoomon.ir/unemployment-rate/5077-iran-war-unemployment-rate-woman-economy/?utm_source
مطالعات_زنان
@successfulwomen1
🌿قهرمانی تیم فوتسال زنان ایران در رقابتهای ۲۰۲۶ کافا
🔹تیم ملی فوتسال زنان ایران در دومین دیدار خود از رقابتهای قهرمانی کافا ۲۰۲۶ که به میزبانی شهر دوشنبه تاجیکستان برگزار میشد، برابر تیم میزبان به میدان رفت و با نمایشی برتر موفق شد میزبان مسابقات را با نتیجه۸ بر یک شکست دهد.
🔹گلهای این بازی را شقایق معتمدی (۲ گل)، الهام عنافجه (۲ گل)، مارال ترکمان (۲ گل)، فرشته کریمی و مریم قائدامینی به ثمر رساندند.
🔹گفتنی است، تیم ملی فوتسال زنان ایران در نخستین دیدار خود برابر قرقیزستان به میدان رفت و با نمایشی برتر موفق شد حریف خود را با نتیجه ۵ بر صفر شکست دهد.
🟢همچنین پس از اتمام مسابقات کافا ۲۰۲۶ فوتسال بانوان با قهرمانی ایران، عناوین برتر این مسابقات هم به دختران ما رسید و دختران ایران جایزهها را درو کردند🇮🇷
⭐️ بهترین بازیکن: مارال ترکمان
⭐️ بهترین گلزن: فرشته کریمی
⭐️ بهترین دروازهبان: فرزانه توسلی
#تیم_فوتسال_زنان_ایران #ورزش_زنان #تورنومنت_کافا_۲۰۲۶
#جمعیت_حمایت_از_حقوق_بشر_زنان #حقوق_زنان
📌حقبان؛ رسانه جمعیت حمایت از حقوق بشر زنان
@swhriran
@successfulwomen1
فراخوان استخدام مددکار اجتماعی (پارهوقت)
انجمن حمایت از حقوق کودکان در راستای تکمیل کادر تخصصی خود، از مددکاران اجتماعی واجد شرایط برای همکاری پارهوقت در خانههای کودک شوش و ناصرخسرو دعوت به همکاری میکند.
خانه کودک شوش (محله دروازه غار، اردیبهشت ۱۳۷۹) و خانه کودک ناصرخسرو (محله ناصرخسرو، دی ۱۳۸۰)، دو واحد میدانی انجمن حمایت از حقوق کودکان هستند که در منطقه ۱۲ تهران، شروع به کار کردند.
🔹شرایط همکاری:
- مدرک کارشناسی یا کارشناسی ارشد مددکاری اجتماعی
- آشنایی با حوزه کودک و نوجوان و آسیبهای اجتماعی
- توانایی برقراری ارتباط مؤثر با کودکان و خانوادهها
- مسئولیتپذیر، منظم و دارای روحیه کار تیمی
اولویت با افراد دارای سابقه فعالیت در حوزه کودکان و سازمانهای مردمنهاد است.
🔸شرح وظایف:
- انجام ارزیابی، بازدید منزل و مداخلات مددکاری
- تشکیل و پیگیری پروندههای مددکاری
- ارتباط با خانوادهها و نهادهای مرتبط
- مشارکت در برنامههای حمایتی، آموزشی و توانمندسازی کودکان
- تهیه گزارشهای تخصصی
🔹نوع همکاری: پارهوقت (نیروی موظف)
متقاضیان محترم رزومه خود را به همراه اطلاعات درخواستی از طریق فرم زیر برای انجمن ارسال کنند.
🔸فرم اطلاعات و بارگزاری رزومه:
https://irsprc.porsline.ir/s/VcyGic8p
@irsprcorg
♦️«دختران کارخانهای»، بازنگری در یک روایت تاریخی
جان فوران به نقل از سناوندی وضعیت اشتغال زنان در دورۀ محمدرضاشاه را چنین توصیف میکند: «اکثریت زنان در مشاغل صنعتی و خدماتی فعالیت داشتند، دستمزد اندکی دریافت میکردند و شرایط کاری دشواری را تحمل میکردند. در بسیاری از کارخانهها کارگران زن در معرض سوءاستفادۀ جنسی سرکارگران قرار داشتند و این وضعیت تا آنجا گسترش یافته بود که بسیاری از دختران از اشتغال در کارخانهها پرهیز میکردند، زیرا عنوان «دختر کارخانهای» بار معنایی منفی پیدا کرده بود.» (فوران،۱۳۹۰: ۵۰۷).
🔸دهههای ۱۳۴۰ و ۱۳۵۰ شمسی را میتوان از مهمترین دورههای گسترش حضور زنان در بخش صنعت ایران دانست. البته این امر به معنای فقدان نقش اقتصادی زنان در دورههای پیشین نیست، بلکه اجرای برنامههای توسعۀ اقتصادی و صنعتی در این دو دهه فرصتهای بیشتری برای اشتغال زنان فراهم کرد. بااینحال، بیشتر زنان در سطوح پایین سلسلهمراتب شغلی و عمدتاً در مشاغل غیرماهر به کار گرفته میشدند و حضور آنان در جایگاههای تخصصی و فنی ازجمله اپراتوری ماشینآلات بسیار محدود بود. بهتعبیر برخی پژوهشگران، زنان بهمثابۀ «ارتش ذخیرۀ نیروی کار» عمدتاً در صنایع کاربر، بهویژه صنایع نساجی، ریسندگی و بافندگی، جذب میشدند. آمارهای موجود نشان میدهد که تعداد زنان شاغل از حدود ۹۱۰ هزار نفر در سال ۱۳۴۵ به بیش از یک میلیون و دویست هزار نفر در سال ۱۳۵۵ افزایش یافت.
🔸این روند همزمان با کاهش نسبی جمعیت مردان شاغل مشاهده میشود. هرچند نمیتوان با قطعیت ادعا کرد که کاهش اشتغال مردان ناشی از جایگزینی آنان با نیروی کار زن بوده است، اما ورود گستردۀ زنان به بازار کار، بهویژه بهعنوان نیروی کار ارزان، بیتردید یکی از عواملی بود که کارفرمایان را به استخدام زنان ترغیب میکرد و میتوانست بر ساختار بازار کار تأثیر بگذارد.
🔸ورود زنان به بازار کار؛ یعنی اشتغال خارج از خانه در برابر دریافت دستمزد، با موانع فرهنگی و اجتماعی نیز روبهرو بود. در برخی موارد، اشتغال دختران در کارخانهها بر فرصتهای ازدواج آنان تأثیر منفی میگذاشت؛ موضوعی که ریشه در نگرشهای سنتی جامعه داشت. براساس این دیدگاهها، حضور زن در محیطهای کاری خارج از خانه میتوانست نشانهای از فاصله گرفتن از هنجارهای پذیرفتهشده تلقی شود و استقلال اقتصادی زنان نیز گاه با برداشتهای سنتی از جایگاه و اقتدار مردان در خانواده در تعارض قرار میگرفت. بااینحال، این وضعیت در همۀ مناطق و در تمام دورهها یکسان نبود و بهتدریج نگرشهای اجتماعی دستخوش تغییر شد. بهویژه در دهۀ ۱۳۵۰، شواهدی از شکلگیری ازدواجهای کارگری؛ یعنی ازدواج میان زن و مردی که هر دو در یک کارخانه مشغول به کار بودند، مشاهده میشود. همچنین، زنان از نظر سطح سواد و آگاهی اجتماعی پیشرفت کرده بودند و از طریق اتحادیههای کارگری و دیگر نهادهای مدنی، شناخت بیشتری به حقوق قانونی خود پیدا میکردند. سازمان زنان ایران نیز با انتشار نسخههای مصور قانون کار تلاش داشت زنان را با حقوق و وظایف خود در محیط کار آشنا کند.
🔸بر این اساس، به نظر میرسد که در ارزیابی گزارۀ «دختران کارخانهای» باید با احتیاط بیشتری عمل کرد. تردیدی نیست که آزارهای کلامی و جنسی در برخی محیطهای کارگری، که زنان و مردان در کنار یکدیگر فعالیت میکردند، وجود داشته است، اما تعمیم این وضعیت به تمامی کارخانهها، شهرها و دورههای زمانی با شواهد موجود همخوانی کامل ندارد. فوران با ذکر همین چند سطر، برای کسانی که ممکن است در تمام عمرشان به آمارها نگاهی نیندازند در قالب حکمی کلی آزارهای جنسی را در همهٔ کارخانهها تجسم میکند. البته به این امر باید واقف بود که رسالت کتاب مقاومت شکنندۀ فوران چیز دیگری است، اما بهتر بود در بخش اشتغال زنان دقت لازم صورت میگرفت. اگر شرایط به همان شدت و گستردگی توصیفشده بود، انتظار میرفت که در دهۀ ۱۳۵۰ با کاهش حضور زنان در بخش صنعت مواجه شویم، درحالیکه آمارهای موجود از روندی صعودی اشتغال زنان در بخش صنعت حکایت دارد (سازمان برنامه و بودجۀ مرکز آمار ایران، ۱۳۵۲: ۷۶).
🔸افزون بر این، مصاحبههای منتشرشده در برخی مجلات کارگری نشان میدهد که بسیاری از زنان شاغل، کار خارج از خانه را عامل افزایش عزت نفس، استقلال مالی و قدرت تصمیمگیری خود میدانستند. آنان تصریح میکردند که در انتخاب همسر نیز بهدنبال فردی هستند که با اشتغال آنان مخالفتی نداشته باشد. شکلگیری چنین نگرشهای نوگرایانهای را میتوان تا حد زیادی نتیجۀ حضور زنان در عرصۀ عمومی و محیطهای کاری دانست؛ فضایی که امکان تجربههای اجتماعی گستردهتر را در مقایسه با محیط محدود خانه فراهم میکرد.
✍شوکت افشاری، دانشآموختهٔ دکتری تاریخ ایران بعد از اسلام، دانشگاه خوارزمی، ۶ تیر ۱۴۰۵.
@successfulwomen1
«فقط زنده بودن کافی نیست؛
آدم باید آفتاب، آزادی و اندکی گل هم داشته باشد.»
#هانس_کریستین_اندرسن
@Successfulwomen1
"سَلَمُُ قَولًآ مِن رَّبِِ رَّحیمِِ"
"از جانب پروردگار مهربان سلام گفته می شود ".
(سوره یاسین آیه ۵۸)
صبح آدینه به شادمانی ✨
@successfulwomen1
🔹 آقای(هوراس مان) که سمت چپ تصویر مشاهده میکنید مخترع تعطیلات تابستان هستند، در سال ۱۸۳۷ این معلم که البته وکیل و قانون گذار هم بودند، پیشنهاد داد مدارس و مراکز آموزشی در تابستان تعطیل شود.
@successfulwomen1
همایش ملی زن در تاریخ محلی سیستان و بلوچستان
زمان برگزاری پاییز ۱۴۰۵
دریافت چکیده تیر۱۴۰۵
🔺۲۲ خرداد، روز ملی همبستگی زنان ایرانی
▫️۲۲ خرداد در تقویم رسمی ثبت نشده، اما در حافظه جنبش زنان ایران بهعنوان روزی ماندگار شناخته میشود؛ روزی که نامش با مطالبه برابری گره خورده است.
▫️نخستین بار در ۲۲ خرداد ۱۳۸۴، چند روز پیش از انتخابات ریاستجمهوری نهم، جمعی از فعالان حقوق زنان در تهران گرد هم آمدند تا خواستار اصلاح قوانین تبعیضآمیز شوند. آن تجمع بدون درگیری پایان یافت، اما صدایی را بلند کرد که قرار بود ادامه داشته باشد.
▫️یک سال بعد، در ۲۲ خرداد ۱۳۸۵، میدان هفتتیر تهران بار دیگر صحنه حضور زنانی شد که از گرایشها و باورهای گوناگون آمده بودند؛ از فعالان مدنی و دانشجویی تا کنشگران صنفی. اینبار اما تجمع با برخورد فیزیکی پلیس و بازداشت دهها نفر همراه شد.
▫️پلاکاردها از برابری در طلاق و حضانت، منع تعدد زوجات و حق برابر در قانون. این همبستگی گسترده، بعدها به شکلگیری «کمپین یک میلیون امضا برای تغییر قوانین تبعیضآمیز» انجامید؛ نماد ایستادگی و اتحاد زنانی است که خواستند صدایشان در عرصه عمومی شنیده شود.
از یادداشت نوشین احمدی خراسانی به نقل از کانال موسسه رحمان
@successfulwomen1
دلتنگ ام
برای سادگی انسان
که چون رویای شاپرکی
در خارزار این جهان
نشست و برنخواست...
@successfulwomen1
🔻زنان فقیر قربانیان آینده سرطانهای مرتبط با HPV
🔸سیمین کاظمی/گفتگو با ایلنا
🔹عفونت hpv در ایران روند افزایشی دارد. در یک پژوهش ۳۸.۷ درصد زنان مورد مطالعه مبتلا به این عفونت بوده اند که سویه های پرخطر مرتبط با سرطان دهانه رحم را هم در بر می گرفته. در مطالعه دیگری ۲.۸ درصد جمعیت عمومی زنان مبتلا به دو سویه پرخطر عفونت hpv یعنی ۱۶ و ۱۸ بوده اند. با توجه به اینکه بین عفونت اولیه و بروز سرطان ممکن دو سه دهه فاصله باشد نتیجه احتمالی این ابتلای کنونی در آینده افزایش چشمگیر بسرطان های مرتبط با HPV خواهد بود. وقتی چنین خطری وجود دارد و واکسن هم برای پیشگیری از آن وجود دارد راهکار عقلانی و علمی این است که واکسن HPV در برنامه ملی واکسیناسیون گنجانده شود. این کاری است که ۱۴۰ کشور دنیا از جمله کشورهای مسلمان جنوب خلیج فارس شامل عربستان، قطر، امارات متحده عربی و بحرین انجام داده اند.
🔹آنچه درباره واکسن HPV در ایران اتفاق افتاده مصداق دقیق و روشنی از کالایی سازی سلامت است. افراد ثروتمند که در اقلیت هستند می توانند واکسن را تهیه کنند و سایرین از تهیه آن عاجز هستند. نتیجه این می شود که اولا شیوع عفونت HPV روند افزایشی خواهد یافت چون دسترسی به واکسن عمومیت ندارد و اکثریت جامعه در برابر آن محافظت نشده اند. ثانیا در آینده عمده قربانیان سرطان های مرتبط با HPV از بین فقرا و مشخصا زنان فقیر خواهند بود.
🔹واکسن HPV در ایران مخالفانی دارد که بار اخلاقی و مذهبی را به این واکسن که یک ابزار پیشگیرانه در پزشکی است تحمیل می کنند. آنها معتقدند تلقیح واکسن HPV به معنی عادی سازی و قبح زدایی از روابط جنسی خارج از چارچوب ازدواج است. این در حالی است که هیچ شواهدی وجود ندارد که واکسن تاثیری بر وقوع یا افزایش روابط جنسی خارج از ازدواج داشته باشد. در واقع مخالفان واکسن، با این دیدگاه سلامت جامعه و بخصوص زنان را به خطر می اندازند. برنامه های پیشگیری منطبق بر شواهد و داده ها و واقعیت های اجتماعی هستند و واقعیت اجتماعی شیوع فزاینده عفونت HPV است. با تقبیح و ممنوع کردن واکسن اچ پی وی، روابط جنسی خارج از چارچوب کمتر نمی شود ولی شیوع اچ پی وی و سرطان های مرتبط با آن قطعا بیشتر خواهد شد.
🔹علت دوم ملاحظات اقتصادی دولت و هزینه های تامین واکسن است که این نگاه با روح پیشگیری و بهداشت مغایرت دارد. بدیهی است هزینه در راه پیشگیری، منافعش را در آینده نشان خواهد داد و یقینا هزینه های درمان سرطان های مرتبط با hpv بسیار بیشتر از هزینه واکسن است. متاسفانه با تسلط این نگاه که پیشگیری سود آنی و فوری ندارد و هزینه ساز است، برنامه های پیشگیرانه در ایران ضعیف و به حاشیه رانده شده اند، در عوض عمده منابع مالی به سمت درمان هدایت می شود.
🔹علت سوم احتمالا نارضایتی و اعمال نفوذ واردکنندگان واکسن های خارجی است که با گنجانده شدن واکسنHPV بازار فروش آن را از دست می دهند.
🔹علت چهارم این است که Hpv هر چند با سرطان های مختلف در زنان و مردان مرتبط است اما چون بیشترین ارتباط را با سرطان دهانه دحم دارد از این رو بیماری و مشکل زنان معرفی می شود. در واقع زنانه شدن hpv آن را از یک مشکل سلامت عمومی به یک مشکل زنان تقلیل داده و در بستر تبعیض جنسیتی که مشکلات سلامت زنان چندان جدی گرفته نمی شوند، گنجاندن واکسنhpv در برنامه واکسیناسیون عمومی به عنوان یک امر ضروری شناسایی نمی شود.
🔹برای حفظ سلامت جامعه لازم است هم مردان و هم زنان از کودکی در برابر این ویروس محافظت شوند و راه عقلانی و علمی محافظت هم گنجاندن واکسن HPV در برنامه واکسیناسیون کشوری و تلقیح آن برای هر دو جنس از سن ۱۱ تا ۱۲ سالگی است.
https://www.ilna.ir/fa/tiny/news-1806507
#مطالعات_زنان
#سلامت_زنان
@successfulwomen1
🌿یادبود بچههای مظلوم #میناب در ورودی سالن ادای احترام مقامات کشورهای خارجی به پیکر #رهبر_شهید_انقلاب در مصلای تهران
@swhriran
📣 انجمن علوم قضائی ایران، وزارت دادگستری، انجمن علمی دانشجویی حقوق دانشگاه شهید بهشتی، مرکز دیپلماسی جوانان، مرکز وکلای قوه قضائیه و جمعی از نهادهای علمی و حقوقی کشور برگزار میکنند:
📄 نشست علمی «کودکان، جنگ و عدالت»
🔹از حمایت حقوقی غیرنظامیان تا مسئولیت نهادهای بینالمللی و منطقهای
🕊 با حضور جمعی از خانوادههای دانشآموزان جانباخته در حادثه مدرسه شجره طیبه میناب
🎤 سخنرانان (به ترتیب ارائه):
👤#دکتر_عسکر_جلالیان
🔸 معاون حقوق بشر و امور بینالملل وزارت دادگستری
🔸 دبیر مرجع ملی کنوانسیون حقوق کودک
💬 صیانت از حقوق کودکان در مخاصمات مسلحانه؛ تعهدات دولتها، حقوق بشر دوستانه و مسئولیت بینالمللی
👤#دکتر_حمید_احمدی
🔸 مدیرکل حقوق بشر وزارت امور خارجه
🔸 نمایندگی در مراجع و اجلاسهای بینالمللی حقوق بشر
💬 کودکان، قربانیان بیگناه جنگها؛ بررسی نقش و ظرفیتهای سازوکارهای بینالمللی حقوق بشر با مطالعه موردی جنگ رمضان
👤#دکتر_مرتضی_عبدی
🔸 معاون امور بینالملل مرکز وکلای قوه قضائیه
🔸 رئیس کمیته امور بینالملل کمیسیون قضایی و حقوقی مجلس شورای اسلامی
💬 عدالت برای کودکان قربانی جنگ؛ مسئولیت بینالمللی سازمانهای بینالمللی و نقش دولتهای ثالث در پیشگیری، حمایت و جبران خسارت
👤 #دکتر_پرنیا_جوادی
🔸 مدیرکل دفتر اجتماعی و فرهنگی استانداری هرمزگان
🔸دبیر استانی مرجع ملی کنوانسیون حقوق کودک
💬 صیانت از حقوق کودکان در شرایط جنگی؛ اقدامات حمایتی و اجتماعی استان هرمزگان با تمرکز بر حادثه مدرسه میناب
👤 #دکتر_منوچهر_ضیایی
🔸 مدیرکل آموزش و پرورش استان هرمزگان
💬 روایت اقدامات آموزش و پرورش هرمزگان پس از حادثه مدرسه شجره طیبه میناب
👤 #دکتر_محمد_رادمهر
🔸معاون استاندار و فرماندار ویژه شهرستان میناب
💬 از بحران تا بازتوانی؛ مسئولیت نهادهای محلی در حمایت از کودکان و خانوادههای آسیبدیده
👤 #دکتر_نسرین_مصفا
🔸 عضو هیئت علمی دانشگاه تهران
🔸 رئیس انجمن ایرانی مطالعات سازمان ملل متحد
💬 بحران مشروعیت و بیاعتباری در نظام حمایت بینالمللی از کودکان در مخاصمات مسلحانه
👤#دکتر_مهدی_صابری
🔸 عضو هیئت علمی سازمان پزشکی قانونی
🔸 رئیس کمیته اخلاق و قانون انجمن علمی روانپزشکان ایران
💬 آثار جنگ بر کودکان؛ تحلیلهای حقوقی و روانشناختی
👤 دبیر نشست: #محمد_روشنی
🔸 دبیر کمیته حقوق بشر و بینالملل انجمن علوم قضایی ایران
🗓 زمان: ۹ تیرماه ۱۴۰۵ | ساعت ۱۸:۰۰
💻 بهصورت مجازی
📝 همراه با اعطای گواهینامه معتبر
🔗 لینک ثبتنام:
https://survey.porsline.ir/s/JJiEbEtq
📌لینک ورود به جلسه:
https://event.alocom.co/class/shahid_beheshti/e754db93
📼 شرکت برای عموم علاقهمندان آزاد و رایگان است.
/channel/mahfel_hb
https://www.instagram.com/mahfel_hb
ادامه دادن حتی آهسته و پیوسته شکلی از ایستادن است.
@successfulwomen1
.«حالا کی میداند که صدای این گمگشتگی ما در کجای دیگر زمین منعکس میشود؟ چه کسی میداند کی و در کجا یکی از خاکستر ما میبالد و میبیند که چگونه از آتش فروافتادن ما سوخته است؟»
- بختیار علی؛ آخرین انار دنیا.
| ارغنون؛ به قدرِ ما.
#این_روزها
@successfulwomen1
🍀💐🌼 از بهترین و دلنشینترین کانالهای تلگرام لذت ببریم
📕 ذکرهای شگفت انگیز 📿
@jazbaramashh
🧿 دل تراپی
@Del_Therapy
🍊 دانلود کتابهای نایاب ممنوعه وتاریخی
@yortci_bosjin_pdf
🍎 آموزش علم نجوم و کیهان شناسی
@yortchi_bosjin
🍁 کتابخانه طبی، درمان با داروهای خانگی
@danyalshafa
🍊 جادوی گیاهان دارویی طب سینوی
@teb_sinawi
🍎 کتابهای صوتی، آرامش با داستان
@arameshbadastan
🍁 کتابخانه کودک و نوجوان
@childrenbook
🍊 کتابهای صوتی « کاملارایگان »
@PARSHANGBOOK
🍎 خونه شیک داشته باش🏡
@TazeineManzel
🍁 یک فنجان کتاب گرم
@ketabkhaneadabi1398
🍊 دوره فن ترجمه زبان علوم سیاسی و متون مطبوعاتی
@policyinact
🍎 اطلاعات مفید پزشکی دکتر خود باشیم
@kalemnab
🍁 انگلیسی حرفه ای کودک و بزرگسال
@MusicOwallpaper
🍊 ادبیات فارسی متوسطه دوم
@farsiem2
🍎 نگارش دهم تا دوازدهم(نگارش و نویسندگی . . . )
@negareshe10
🍁 پارسی سخن بگوییم و زیبا بنویسیم
@FARZANDAN_PARSI
🍊 قلمرو زبانی
@zabanfarsiva
🍎 کافه موزیک
@moosigi98
🍁 زیرخاکی های کمتر شنیده شده
@nuostalzhi
🍊 تمرینات ورزشی روزانه
@MaryamTeam
🍎 مجله ی هنری
@tasavirhonarie
🍁 دانستنی های زنان موفق
@successfulwomen1
🍊 زیباترین کلیپ ها و آموزش رقص
@sonatimahalli
🍎 هُنر شَراب زِندگیست 🍷
@Geraf_art
🍁 آموزش گام به گام زبان انگلیسی
@English_Points_New
🍊 تیکههایی از بهترین کتاب ها !
@beautifulminds4
🍎 خسروی آواز استاد شجریان
@stad_shajariyan
🍁 کتابفروشی ارزان کتاب
@KotobeArzan
🍊 کتاب صوتی دزیـره مـتـن ناب📝
@dessEre
🍎 خانه دوست
@khanehy_doost
🍁 آموزش عربی
@Dabiranarabi
🍊 کانال طبی عیون الحکمه
@oyoon_hekmat
🍎 جامعه مدنی(فلسفه. تاریخ. اجتماع)
@civilizers
🍁 گزین بیت های فارسی
@Takbeitfarsi
🍊 در مسیر بیداری
@Awakeon
🍎 محفل شعر و آوا
@mahfelshearvaava
🍁 آرایــــه، ضربالمثـل، شعر فارســی
@Azsefr_beyek_farsi
🍊 حضــرتعـشقمـولانایجان
@molaanayJaan
🍎 همخـــوان ، کتابــــــ باز
@Azsefr_beyek_ketab
🍁 اخلاق و صفات اخلاقی ethics
@morality2026
🍊 حال خووب بایک فنجان" قهوه☕️"
@Ghahvee_Ghajar
🍎 دو زبانه انگلیسی و عربی
@Englishplus2025
🍁 تست سوالات استخدامی|کنکــــوری ها
@Azsefr_beyek_text
🍊 کامپیـــوتر ICDL , Access , Word
@Azsefr_beyek_test
🍎 آینه های خیال
@ayenehayekhiyal
🍁 لغات انگلیسی GRE 3500
@gre3500book
🍊 روانشناسی +پرسش_پاسخ
@ChannelGanjineh_Ravan
🍎 یک شاعر جوان
@isiamakeshghali
🍁 نوازش روح، دنیایی از همه رنگ . . .
@Navazesh_e_rooh
🍊 روخوانی آثار برجسته؛ جاودانگی 🎙
@peyke_pouyesh
🍎 باغ بهشت و سایه ی طوبی
@Bagebeheshtosaiietooba
🍁 « زیباترین اشعار دوبیتی و متن کوتاه »
@aftabmahtabi
🍊 مشـــاوره شغلــــی| کسب و کار
@Azsefr_beyek
🍎 انگلیسی کامل Complete English
@englishteaching1398
🍁 گالری تصاویر و مطالب ناب ادبی
@GaleryeTasavireAdabi
🍊 جهانگردی و طبیعت زیبا
@afarinshokoh
🍎 بلبلی برگ گلی
@Bolbolibargegoli1397
🍁 جعلیات ادبی
@jaliateadabi
🍊 آموزش ماورا ، پاکسازی
@beyondmeta666
🍎 مدار رشد
@buissness_womann
🍁 پروژه و کاریابی vip
@nahal_proje
🍊 دل واژه های تنهایی
@gandomzaran
🍎 آموزش فنّ بیان & گویندگی
@amoozeshegooyandegi
🍁 زبان انگلیسی با انیمیشنها
@english_elnaz_torabi
🍊 نویسندگان بزرگ جهان (𝐏𝐃𝐅)
@PARSHANGBOOK_PDF
🍎 علوم و فنون ادبی
@aroozgafyie
🍁 متن دلنشین
@aram380
🍊 آموزش رایگان نویسندگی
@anahelanjoman
🍎 قرابت و ضرب المثل
@gerabatmanai
🍁 جامعهشناسی کاربردی|نظریهها و مفاهیم
@A_Quick_look_at_Sociology
🍊 از سیر تا پیاز آشپزی
@telefoodgram
🍎 ••• آیلتس رو فول شو •••
@ArazIELTS
🍁 آموزشگاه طبی سید
@samsadeghitebeslami
🍀 برگی از گلستان کتاب
@vaj_hay_eshgh
🍊 آرایههای ادبی
@ARAIEHAYeadabi
🍎 زبان ترکی رو قورت بده
@ArazTurkish
🍁 آموزش ماساژ و یوگا
@yougasozok
🍊 درمان با گیاهان دارویی
@banoooakbari
🍎 کتاب گویای من
@ketabegooya_man
🍀 یه مرد امیدوار
@happy_private_life
🍁🧿❄️ هماهنگی برای تبادل
@mrgp_1
در من چیزی کم بود
و در این زندگانی هم چیزی کج بود
میان ما و این زندگانی یک چیزی گنگ ماند
ما دیر آمدیم، یا زود؛
هرچه بود به موقع نیامدیم...!
- کلیدر، محمود دولت آبادی
🌙✨
@successfulwomen1
🟤 از فرانسه تا ایران؛ خشونت در اتاق معاینه و زایمان
زاگاه- بیش از چهار نفر از هر ده زن در فرانسه میگویند در جریان دریافت خدمات زنان و زایمان نوعی خشونت یا نقض حقوق خود را تجربه کردهاند. این نتیجه نظرسنجی گستردهای است که انجمن فرانسوی StopVOG با مشارکت بیش از ۱۰ هزار نفر انجام داده و در ژوئن ۲۰۲۶ منتشر کرده است.
🔸️یافتههای این مطالعه تصویری نگرانکننده از وضعیت مراقبتهای زنان در فرانسه ارائه میدهد: بیش از چهار نفر از هر ده پاسخدهنده اعلام کردهاند که در مراجعه به پزشک زنان، نوعی از خشونت یا رفتار ناقض حقوق خود را تجربه کردهاند. معاینههای بدون رضایت، نادیده گرفتن درد بیماران، تحقیر کلامی، انجام اقدامات پزشکی بدون توضیح کافی و رفتارهایی که بسیاری از زنان آنها را ناقض کرامت و حق تصمیمگیری درباره بدن خود میدانند.
🔸️اصطلاح «خشونت زنان و زایمان» (Obstetric and Gynecological Violence) طی یک دهه گذشته در بسیاری از کشورها وارد ادبیات حقوق زنان و سلامت عمومی شده است. این مفهوم طیف گستردهای از رفتارها را در بر میگیرد؛ از بیاعتنایی به درد بیمار و تحقیر کلامی گرفته تا انجام اقدامات پزشکی بدون رضایت، اعمال فشار برای انتخاب روش درمانی خاص یا مداخلات غیرضروری هنگام زایمان.
🔸️زاگاه در مهرماه ۱۴۰۲، گزارشی را در این خصوص منتشر کرد که براساس روایتها و تجربیات زنان در ایران نوشته شده بود. در این گزارش اشاره شده بود که تحقیر زنان باردار و توهین به آنها در هنگام زایمان در بیمارستانهای دولتی، امری بسیار مرسوم است. مسالهای که کمتر در مورد آن حرف زده میشود و اکثر زنان تلاش میکنند تا آنچه را از سر گذراندهاند، فراموش کنند.
🔸️زنان بسیاری گفته بودند که ساعتها درد کشیده و طی این مدت هیچ کمکی از سمت پزشک و مامای بیمارستان دریافت نمیکردند. زنی گفته بود «از درد به خودم میپیچیدم. اومدم دستشو بگیرم و بگم ترو خدا یکاری بکن. چنان جیغ زد به من دست نزن. این غربتی بازیا رو درنیار و … بعد از ۱۸ ساعت درد کشیدن و ۸ سانت بازشدن دهانه رحم، سزارینم کردن. بخاطر زور زیاد سر بچهم ورم کرده بود موقع سزارین.»
🔸️زن دیگری با اشاره به ناخنهای بلند ماما در زمان معاینه نوشته بود :« ماما با کاشت ناخن سه سانت میخواست معاینهام کند. وقتی مخالفت کردم. قیامت شد. انقدر دکتر روی پای من زد که جای دستش مانده بود. خدا ازشون نگذره. لحظه آخر بهم گفتن خودت پاشو برو دراز بکش رو تخت زایمان. اون دنیا ازتون نمیگذرم.»
🔸️زنان بسیاری گفته بودند که تجربه زایمانشان آنقدر ناخوشایند بوده که علیرغم تمایلشان برای داشتن فرزندان بیشتر، ترجیح دادهاند که دیگر در چنان شرایطی قرار نگیرند. یا آنقدر فاصله بین دو بارداریشان را زیاد کنند تا بتوانند ترس، تنهایی و ترومای زایمان قبلیشان را پشت سر بگذارند.
🔸️پیشتر در آبانماه سال ۱۴۰۰ انتشار یک فایل صوتی از بخش زایمان یک بیمارستان باعث شد تا این موضوع در رسانهها مطرح شود و زنان زیادی با تایید و به اشتراک گذاردن تجربیاتشان، نشان دهند که این رفتارهای غیرانسانی نه یک اتفاق که یک وضعیت معمول و تکرارشونده در بسیاری از بیمارستانها است. تا جایی که حتی خبرگزاری فارس نیز در فروردینماه ۱۴۰۱ در بخش «فارس من» کمپینی را با عنوان «جلوگیری از توهین در برخی زایشگاهها به زنان باردار» ایجاد کرد که در بخش نظرات بازهم زنان زیادی تجربیات تلخشان از زایمان را به اشتراک گذاشتند.
🔸️سازمانهای مدافع حقوق زنان میگویند بسیاری از این رفتارها سالها به عنوان بخشی «عادی» از مراقبت پزشکی پذیرفته میشدند، اما تجربه زنان نشان داده است که این اقدامات میتوانند آثار روانی و جسمی ماندگاری بر جای بگذارند.
🔗نسخه کامل این گزارش را در لینک زیر بخوانید:
https://zaagaah.com/2318
@successfulwomen1
و انتهای این قصه سرد و سفید
همیشه سبز خواهد بود🌱
صبح نو به شادمانی
پروردگارا برای هدیه ارزشمند زندگی سپاسگزاریم سپاسگزاریم سپاسگزاریم 🎋✨
@successfulwomen1
کارگروه رسانه انجمن ایرانی مطالعات زنان با همکاری خانه اندیشمندان علوم انسانی برگزار می کند
🔴 وبینار تخصصی
زنان، خانواده و تاب آوری اقتصادی در دوران پساجنگ
🔴 با حضور
دکتر محبوبه سادات هدی
دکتر نفیسه زارع کهن
🔴 دبیر نشست
دکتر کتایون مصری
🔴زمان: شنبه ۳۰ ساعت ۱۷
🔴مکان: با گزینه میهمان وارد لینک زیر شوید
https://skyroom.online/ch/iraws/iraws
مردان پرنس و بحران بلوغ در روابط معاصر
✍️فریبا نباتی| عضو گروه مطالعات زنان| خردادماه۱۴۰۵
🖊️در روایتهای بسیار از زنان، الگویی تکرارشونده دیده میشود؛ از مردی که قهر میکند، اما توضیح نمیدهد چرا. حمایت عاطفی و اقتصادی میخواهد، اما مسئولیت نمیپذیرد. میخواهد دیده شود، اما حاضر نیست پاسخگو باشد و…. این الگو در شبکههای اجتماعی به کنایه «پرنس شدن مردها» نامگذاری شده است. اما این کنایه و شوخی نیست یک بحران جدی است، بحران بلوغ مردانه در جامعه معاصر.
«مرد پرنس» نه مرد سنتی است و نه مرد مدرن. نه آن نانآور مقتدرِ تعریفشده در نظم قدیم است و نه شریک بالغ و مسئولِ مطلوب در روابط امروز. او در وضعیت تعلیق ایستاده، جایی میان ازدسترفتن نقشهای قدیمی و ناتوانی در پذیرش نقشهای جدید. نتیجه این تعلیق، رفتاری است آمیخته از ناز، قهر، طلبکاری عاطفی و اقتصادی و فرار از پاسخگویی.
برخلاف روایتهای سادهانگارانه، مسئله «زنانهشدن» مردان نیست. احساس داشتن، آسیبپذیر بودن و نیاز به حمایت نه ضعف است و نه تهدید. بحران از جایی آغاز میشود که احساس، جای مسئولیت را میگیرد و آسیبپذیری، بدون یادگیری پاسخگویی، به الگوی رفتاری بدل میشود. مرد پرنس میخواهد درک شود، اما حاضر نیست تصمیم بگیرد، میخواهد بماند، اما تعهد نمیدهد، میخواهد حمایت شود، اما سهم خود از بار رابطه را نمیپذیرد.
این وضعیت صرفاً حاصل انتخابهای فردی نیست. تحولات ساختاری نقش مهمی در شکلگیری آن داشتهاند. به عنوان مثال ریچارد وی.ریوز، پژوهشگر و نویسنده کتاب درباره پسران و مردان، نشان میدهد که فروپاشی مشاغل سنتی مردانه و ناامنی اقتصادی مزمن، بسیاری از مردان را از مسیرهای کلاسیک هویتیابی بیرون رانده است. همچنین برای بسیاری از پسران، شکست تحصیلی تنها یک ناکامی فردی نیست، بلکه به معنای شکست در ساخت هویت است.
به نظر میرسد مردی که امکان تجربه کفایت اجتماعی، شغلی و … ندارد، اغلب این ناتوانی را به حوزه رابطه منتقل میکند و رابطه عاطفی، بهجای عرصه مشارکت و تعهد، به پناهگاهی برای تخلیه اضطراب و ناامنی بدل میشود.
تداوم وضعیت «مرد پرنس» فقط حاصل ناتوانی نیست. این وضعیت برای او منافعی هم دارد. تعلیق رابطه، هزینه تصمیمگیری را به تعویق میاندازد، امکان دریافت حمایت عاطفی را بدون تعهد فراهم میکند و او را از مواجهه با شکستها در حوزههای دیگر زندگی مصون نگه میدارد. یکی از ابعاد کمتر گفتهشده این الگو، سواستفاده اقتصادی در بستر رابطه عاطفی است. سواستفادهای که لزوماً از فقر یا بیکاری نمیآید. مرد پرنس ممکن است بدون پذیرش مسئولیت اقتصادی، از منابع مالی و زمانی شریک خود بهرهمند شود؛ از اتکا به درآمد زن تا عادیسازی نپرداختن سهم خود از هزینههای مشترک. در این وضعیت، حمایت اقتصادی بهتدریج به حقی نانوشته بدل میشود بیآنکه تعهد یا پاسخگویی در برابرش وجود داشته باشد. و البته تا زمانی که این الگو، همدلی دریافت میکند و از او پاسخگویی مطالبه نمیشود، مقاومت در برابر بلوغ نه یک ناتوانی صرف، بلکه یک انتخاب خواهد بود.
اکنون که تغییر نگرش زنان سریعتر از بازتعریف نقش مردان پیش رفته است، زنان دیگر حاضر نیستند بار عاطفی و روانی رابطه را بهتنهایی حمل کنند، اما نظامهای آموزشی، فرهنگی و اقتصادی هنوز نسخهای عملی برای «مرد بالغِ پسامردسالار» ارائه ندادهاند. مرد پرنس، محصول همین خلأ نهادی است، مردی با احساسات بیدار، اما بدون مهارت رابطه، بدون تمرین پاسخگویی، بدون الگوی معتبر برای تعهد و بدون آزردگی از این نابالغی!
در نبود سیاستهای آموزشی، فرهنگی و اقتصادی برای تعریف بلوغ مردانه، مرد پرنس هزینه باخت خود را در سطح روابط خصوصی پس میگیرد. نتیجه، روابطی است که در آن تعهد به تعویق میافتد، فرسایش عاطفی عادی میشود و بحرانهای ساختاری، در خصوصیترین ساحت زندگی انسانها بازتولید میشوند.
#مردان_پرنس
#برابری_جنسیتی
مطالعات زنان
https://www.instagram.com/women.studies/
@successfulwomen1
"مثلك أنا
بعيدٌ عنّي."
مانند تو، من نیز از خودم دورم.
عبدالله جعفر
sheradabemoaser
@successfulwomen1
مرکز وکلا کارشناسان رسمی و مشاوران خانواده قوه قضاییه با همکاری انجمن ایرانی مطالعات زنان( کمیسیون انجمن های علمی وزارت علوم تحقیقات و فناوری) به مناسبت هفته ملی خانواده برگزار می کند
وبینار تخصصی
خانواده و بازتعریف رابطه ها در بحران (جنگ و پساجنگ)
از دیدگاه جامعه شناسی و روانشناسی
با حضور
دکتر جواد مداحی
دکتر سید علی دربانی
دبیر نشست
زهرا داور
زمان : دوشنبه ۲۵ خرداد ماه ساعت ۱۵
مکان: با گزینه میهمان وارد لینک زیر بشوید
(https://skyroom.online/ch/iraws/iraws)
@successfulwomen1
