411
▪ الـوَاحَـةُ الأدَبـيَّـة ▪ قناةُ أدَبٍ ولُغةٍ ، ثقافةٍ وعِلمٍ
والذي غلَّطه في نفسه وحمَله على الإعجاب بفضله والاستبدادِ برأيه: أنه لم يُجْبَهْ قَطّ بتخطئة، ولا قُوبِل بتسوِئة، ولا قيل له: أخطأتَ، أو قصّرتَ، أو لحنتَ، أو غلِطتَ؛ لأنه نشأ على أن يقال له: أصاب سيدُنا، وصدَق مولانا، ولله درُّه، ولله بلاؤه، ما رأينا مِثله، ولا سمِعنا مَن يُقاربه.
- الإمتاع والمؤانسة لأبي حيان التوحيدي-
الأستاذ محمود شاكر واستحضاره العجيب للنصوص!
ذكر د. عبد القدوس أبو صالح في مقاله الهام (الشيخ محمود شاكر كما عرفته)، المنشور في العدد الذي خصصته مجلة الأدب الإسلامي للاحتفاء بشاكر سنة ١٤١٨هـ/١٩٩٧م:
١. وكنت في أثناء تحقيقي لشرح ديوان ذي الرمة وقفت حائراً أمام نحو أربعين شاهدا من شواهد الشرح، لم أستطع الاهتداء إليها في مظانها على ما بذلت من جهد، ولما سألت الشيخ محمود شاكر عنها، إذا به يرشدني فوراً إلى نحو نصفها ذاكرا اسم القائل واسم المصدر الذي يحتوي الشاهد، أما النصف الآخر فقد أراد أن يسهل علي متابعة البحث عنها، فقال لي عن كل شاهد منها ليس هذا البيت معروف القائل، ولا هو من شعر فلان وفلان وفلان.
٢. وقد وقفت عاجزاً عن تخريج عبارة وردت في أثناء شرح ديوان ذي الرمة وهي قولهم إن ابن آدم ومتاعه على قلت إلا ما وقى الله، أي: على هلاك.. ولما سألت عنها الشيخ محمود لم يتلبث في الإجابة بأكثر مما يتلبث المشتغل على الحاسوب الكمبيوتر في الضغط على أزرار الجهاز، ثم قال لي: «أظن أني قرأت هذه العبارة في الطبعة القديمة لكتاب البيان والتبيين للجاحظ، ومادامت الطبعة التي حققها الأستاذ عبد السلام هارون تحتوي على فهرس لغوي فانظر فيها لعلك تجد هذه العبارة».
وقمت من فوري لأنظر في البيان والتبيين، حيث وجدت العبارة بنصها وأخذ مني العجب مأخذه حين قرأت في مقدمة التحقيق التي كتبها الأستاذ عبد السلام هارون أن الطبعة القديمة التي قرأها الشيخ محمود شاكر، ورأى فيها تلك العبارة، مضى على صدورها نحو من ستين عاما.
٣. على أن أطرف ماحدث بيني وبين الشيخ محمود شاكر أني سألته عن معنى بيت عويص من شواهد شرح ديوان ذي الرمة ولما أخذ ينظر في البيت رآني قد عزوته إلى كتاب معاني الشعر للاشنانداني، فأنكر علي ذلك، ومضى على عادته يسلقني بلسانه الحاد قائلا:
- لا أدري كيف تدرس في الجامعة وأنت تخطئ في عزو بيت من الشعر إلى مصدر لم يرد فيه
وأجبت قائلا:
- إنني تلميذك يا أستاذ محمود وقد درست في الجامعة نحوا من ثماني سنوات، ومن المحال أن أقع في مثل هذا الخطأ الذي لا يقع فيه طالب مبتدئ. وهنا ثارت ثائرة الشيخ وقال بالحرف الواحد ا
- انتظر. وسأريك مدى جهلك ومكابرتك
وأسرع الشيخ إلى إحدى الغرف الداخلية - وغرف البيت كلها مملوءة بأرفف الكتب كما قدمنا - وجاء بكتاب «معاني الشعر» للأشنانداني، وفتح الكتاب على الصفحة التي عزوت إليها الشاهد العويص، فإذا بالشاهد مثبت في الكتاب كما عزوته بالضبط، وهنا أحمر وجه الشيخ خجلا، وظهرت عليه أمارات الضيق والتبرم، وكان يتلفت يمنة ويسرة ويعيد النظر في الكتاب وكأنه لا يصدق ما يرى بأم عينه ولا يصدق أن ذاكرته العجيبة قد خانته هذه المرة.
وقلت للشيخ مهدئا من روعه، بعد أن أخذت الكتاب من يديه ونظرت في غلافه وعرفت اسم المحقق هون عليك يا أستاذ محمود، فأنت قرأت كتاب معاني الشعر في طبعته التي حققها الأستاذ عز الدين التنوخي وأنا رجعت في عزو هذا البيت إلى الطبعة التي حققها الدكتور صلاح الدين المنجد الذي عثر على مخطوطة للكتاب لم تصل إلى الأستاذ التنوخي وفي هذه المخطوطات زيادات منها هذا البيت دون شك. وسارع الشيخ محمود شاكر مرة أخرى ليأتي من إحدى الغرف بطبعة الأستاذ عز الدين التنوخي وتأكد أن الشاهد لم يرد فيها وعندئذ تنفس الصعداء قائلا:
- الله يرضى عليك.. لقد خفت أشد الخوف وقلت محمود شاكر قد خرف
#الواحة_الأدبية
ضبطُ اسم جندب:
قال ابنُ دريد: قال الخليلُ: إذا كان ثاني الاسم على فُعْلَل نونٌ [1] أو همزة فأنت فيه بالخيار بينَ الفتح والضّم، نحو جُنْدَب وجُندُب، وجُندَع وجُنْدُع، وربَّما سمِّيت الدَّواهي جَنادع.
- الاشتقاق: صـ١٧٠، تحقـ: عبد السّلام هارون.
[1] ذكرنا في قناتنا صححوا كتبتكم أنّ الصحيحَ: نونًا، وفيها تجد ردّنا على من أبى إلّا الرفع.
[قالوا: إنّما استشهدَ سيبويهِ والأخفشُ بشعر بشّار اتّقاءً لهجوِهِ]
#الواحة_الأدبية
[وغنيٌّ عن البيان أنّ اللّغة العربيّة هي اللُّغةُ الوحيدةُ التي اختارَها هذا التراثُ للتعبير عن شؤونِه وشجونِه ومواقعِه ومعانيه ونتائجِ تجاربِه وخبراته، فإنّ ما كُتِب بالعربية من الأدب والفلسفة والطبّ والتاريخ والعقائد والفقه والفلك والريّاضة والزراعة والصناعة والاجتماع والسياسة والعلوم الأخرى في ما بين القَرن الأوّل والقَرن السّابع للهجرة ... فاقَ ما كُتِب بأيّ لسان]
- محمّد عبد الرحمن مرحبا، مجلة الفيصل عدد ٢٤ - ١٩٧٩.
#الواحة_الأدبية
أسهب الرجل : أكثر الكلام .
فإذا أكثر الكلام فى خطأ قالوا : رجل مُسهَب ( بفتح الهاء)
وإذا أكثر وأصاب فهو مُسهِب (بكسر الهاء ) .
[محمود شاكر - مقدمة تفسير الطبري ج١/ص٨]
"ما تعاظَم أحدٌ على مَن دونه إلّا بقدر ما تصاغر لمَن فوقه".
- الإمتاع والمؤانسة للتوحيدي-
قال ابو الطيب:
ولو لم يعـــلُ الا ذو محــــلٍّ
تعالى الجيشُ وانحطَّ القِتامُ
قال العكبري شارحا: إنّ العلوّ لا يدلُّ على شرف المحل ولو كان كذلك لكان الغبار سافلا والجيش عاليا.
#الواحة_الادبية
[والأمر: الحال، ومنه أمرُهُ مستقيمٌ ويجمع على أمورٍ، وأما الأمر بمعنى طلب الشيء فيجمع على أوامرَ فرقًا بين المعنيين].
رياض السالكين - ابن معصوم المدني: ١/٨٣.
#الواحة_الادبية
وجوب تعلّم العَروض
قال ابن السراج الشنتريني (ت550هـ):
"لمّا كان [الشعرُ] ديوانَ العرب، المثقِّفَ لأخبارها، والمقيِّدَ لأوزان كلامها، والمبيّنَ لمعاني ألفاظها، والمنبّهَ على آدابها ومكارم أخلاقها، وكان (حُجّةً) نرجعُ إليها في تفسيرِ ما أشكلَ من كتاب الله تعالى، و(مَفزعاً) يُلجأُ إليه في بيان ما استبهمَ من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، رأيتُ أنّ (العنايةَ بمعرفة أوزانِه) مُهِمّةٌ في الدين، مُتَعيّنةٌ على كافّةِ مَن يقوم بها من كافة المسلمين.
لأنّ (الجهلَ بالوزن) يؤدّي إلى تَغيير اللفظِ، بتحريكِ ساكنٍ، أو إسكانِ متحرّكٍ، أو تخفيفِ مُشدَّدٍ، أو تشديدِ مخفَّفٍ، وذلك يُبطِلُ الثقةَ بكلماته، ويمنعُ الاستشهادَ بِلُغاتِه، لتعرُّضِها للاحتمالِ عند مَن يجهلُ الوزنَ.
وما كانت هذه سبيلَه، فلا يجوزُ الاستدلالُ به، إذ ليس أحدُ محتملاتهِ بأَولَى به من الآخر".
المعيار في أوزان الأشعار
تحقيق محمد رضوان الداية
المكتب الإسلامي، ط2/1971، ص15
كتب الدكتور سعيد عدنان:
تصحيح ...!
على ضريح المتنبّي ، في النُعمانيّة ، كُتبت هذه الأبيات منسوبةً لأبي العلاء المعرّيّ :
لا رعى اللهُ سربَ هذا الزمــانِ ... إذ دهانا في مثلِ ذاكَ اللسانِ
مــا رأى الناسُ ثانــيَ المتنبّـي ... أيُّ ثـــانٍ يُــرى لبـِـكــــرِ الزَّمـــانِ
كان من نفسهِ الكبيرةِ في جيـ ... شٍ وفــي كبرياءِ ذي سلـطانِ
كـــان فــــي لفظهِ نبيّـاً ولكـــن ... ظهرت معجزاتُهُ فــي المعاني
وحين رأيتُها أوّلَ مرّة ، قبل سنين ، أنكرتُ أن تكونَ من شعر أبي العلاء ؛ فلا نسيجها من نسيجه ، ولا جوّها من جوّه ، ولا هي في نونيّاته ؛ ثمّ اتّضح ، من بعد ، أنّها لشاعر اسمه أبو القاسم المظفّر بن عليّ الزّوزنيّ !
قال السيّد ابنُ معصومٍ المدني:
[ولما قدم الشيخ الاديب الشيخ حسين بن شهاب الدين الطبيب وافدا على الوالد بالديار الهندية في سنة ثلاث وسبعين والف كان أول قصيدة امتدحه بها قصيدة مفتتحها قوله:
لك الخير لا زيد يدوم ولا عمرو
ولا ماء يبقى في الدنان ولا خمرُ
فلم يبق في المجلس من يتعلق بأطراف الادب الا وانكر هذا المطلع وقال: هذا بافتتاح مرثية أولى منه بافتتاح مدحةٍ] .
انوار الربيع في انواع البديع: ١/٨١ .
لعبد الرحمن بن عبد الله (قاضي قَطرَ الشرعي) ابن أحمد بن درهم الحنبلي الأديب، المولود ١٢٩٠ والمتوفى ١٣٦٢:
ولولا خلالٌ سنّها الشّعرُ ما درَى
بُغاة النّدى من أين تُؤتى المكارمُ
تداركْهُ إنّ المكرماتِ أناملٌ
وإنّ حلى الاشعارِ فيها خواتِمُ
وفي النّاس من يستصغِرُ الشّعر رتبةً
وما النّاسُ لولا الشّعرُ الّا بهائمُ
#الواحة_الادبية
ولأبي الطيّب قولُهُ:
إِلْفُ هذا الهواء أوقع في الأنْــ
ـفُــسِ أنَّ الفِراق مــرُّ المذاقِ
والأسى قبل فُرقة الروح عجزٌ
والأسى لا يكونُ بعد الفِــراقِ
قال المعري في «اللامع العزيزي»: هذا البيتُ والذي بعده يفضلان كتابًا من كتب الفلاسفة؛ لأنهما متناهيان في الصدق وحسن النظام، ولو لم يقل شاعرُهما سواهُما لكان فيهما له جمالٌ وشرفٌ.
#الواحة_الادبية
• الـوَاحَـةُ الأدَبـيَّـة •
قناةٌ لكلِّ أديبٍ
العلّامة أ.د. صاحب أبو جناح في ذمّة الله...
Читать полностью…
قال الجواهــريُّ مهضومًا من أدعياء ومشوّهين عام 1962:
جُـبْ أربُعَ النّقد واسأل عن ملامحها
فهَـل ترى من نبيـغٍ غيـرِ مطعونِ
عادى المعاجمَ وغـدٌ يستهينُ بها
يُحصي بها "ابجديّاتٍ" ويعدوني
#الواحة_الأدبية
قال الجاحظ موجّهًا الكلامَ لذامّي البيان:
[وقد زعمتم أنّ رسولَ الله صلّى الله عليه وآله قال: «شُعبتان من شُعَب النّفاق: البذاء، والبيان. وشُعبتان من شعب الإيمان: الحياء، والعيّ»، ونحن نعوذُ بالله أن يكونَ القرآنُ يحثُّ على البيان ورسولُ الله صلّى الله عليه وآله يحثُّ على العيّ، ونعوذ بالله أن يجمعَ رسولُ الله صلّى الله عليه وآله بين البذاء والبيان، وإنّما وقعَ النهي على كلّ شيء جاوزَ المقدارَ، ووقع اسمُ العيّ على كلِّ شيء قصُرَ عن المقدار، فالعيُّ مذمومٌ والخطلُ مذمومٌ، ودينُ الله تبارك وتعالى بين المُقصِّر والغَالي].
ثم عرّج على سندِ الحَديث فقالَ:
[وهذه أحاديثُ ليست لعامّتها أسانيدُ متّصلة، فإن وجدْتها متَّصلة لم تجدْها محمودةً، وأكثرُها جاءت مطلقةً ليس لها حاملٌ محمودٌ ولا مذمومٌ].
البيانُ والتبيُّن: ١/ ١٧٦ - ١٧٧.
جزيلُ الشكرِ ووافرُهُ لدار الشؤون الثّقافيّة التابعة لوزارة الثّقافَة العراقيّة على اهتمامِهم الواضحِ بتراثِ أعلامِ العربيّة العراقيّين وابرازِه لجمهوره بأبهى صورةٍ.
والشكرُ وافرٌ لذات الأستاذ الذي عمِل على هذه الابرازة، مع أنّي لم أتشرَّف بمعرفتِهِ لكنّ طيبَ ذكرِه فاحَ مثلما يفوح الوردُ في سندانه.
[وَمَنۡ أَحۡیَاهَا فَكَأَنَّمَاۤ أَحۡیَا ٱلنَّاسَ جَمِیعࣰا]
#الواحة_الأدبية
من مقال للأستاذ الدكتور حسين علي محفوظ بعنوان (أيّار وليس آيار) بخطه.
Читать полностью…
«المولدون يُستشهد بهم في المعاني كما يستشهد بالقدماء في الألفاظ».
ابن جني.
«والذي ذكره أبو الفتح صحيح بين؛ لأن المعاني إنما اتسعت لاتساع الناس في الدنيا، وانتشار العرب بالإسلام في أقطار الأرض، فمصّروا الأمصار، وحضروا الحواضر، وتأنقوا في المطاعم والملابس، وعرفوا بالعيان عاقبة ما دلتهم عليه بداهة العقول من فضل التشبيه وغيره»
ابن رشيق
وحاولتُ في هذا المُعجَم ذِكرَ أسماء الأدباء خاليةً من لقب دكتور، أو أمير الشعراء، أو أستاذ، أو علاّمة، كما كان يفعلُ طه حُسين، وشوقي ضيف، وأحمد أمين، وأندادُهم، لأنّهم خالدون بأسمائهم التي تركتْ أثرًا كبيرًا في تاريخ الأدب العربي المُعاصر، لا بألقابِهم العلميّةِ التي تتضاءَلُ إزّاءَ عبقرياتهم وإنتاجهم، والتي يُشاركهم في حملها عشرات الألوف من أدباء العرب الأحياء والأموات.
- مُقدِّمة كتاب: مُعجم الأغلاط اللغوية المُعاصرة
تأليف محمد العدناني
وقال ابو تمّام:
ومما كانت الحكماء قـالت:
لسان المرء من خدم الفؤاد
أخذه من الجعد بن ضمام أحد بني عامر بن شيبان، ذكره أبو تمام في اختيارات القبائل:
إن البيــان مع الفؤاد وانمـــا
جعل اللسان بما يقول رسولا
- الموازنة بين الطائيين: ٨٨.
#الواحة_الادبية
جائزة نوبل في الأدب لعام 2024 تمنح للكاتبة الكورية الجنوبية هان كانغ لنثرها الشعري الشديد الذي يواجه الصدمات التاريخية ويكشف هشاشة الحياة البشرية.
#الواحة_الادبية
اهداء ملفت للنظر لعبقري العربية الدكتور مهدي المخزومي من كتابه: الفراهيدي عبقري البصرة.
#الواحة_الادبية
عندما كان المحققون رجالا لا يخشون النقد، بل يعتبرونه متمما لعملهم:
[وكنا نقدنا الجزئين الأول والثاني نقداً طويلاً وبعثنا به إلى الأستاذ أحمد أمين بك فنشر أكثر النقدات مختصرة في مستدرك للتصحيح جعله في آخر الجزء الثالث -هذا المنقود ها هنا- واعتذر هو وصاحبه الأستاذ أحمد الزين من أنهما لم يستطيعا نشره بحذافيره بسبب ندرة الورق، وإنَّ عملهما ذاك ليستوجب منا الشكر على كل حال].
د. مصطفى جواد، المقتطف، ديسمبر ١٩٤٤
مقال لمحمود شاكر في البريد الأدبي لمجلة الرسالة في أربعينات القرن الماضي بعنوان [تهجم على تخطئة السلام عليكم]
Читать полностью…
كتبَ عبدُ الرزاق الصاعدي:
فهرسَ العلامةُ عبدالسلام هارون لكلمة (مُلْتَئِدِّ) تحت جذر (لأد) (انظر: الحيوان 8/ 232) وهذا سهو منه، والصواب أن جذرها: (لتد).
#الواحة_الادبية
اشتَاقُهُ وأصُدُّ عنهُ كأنّنِي
خوفَ الاعادي لستُ منْ عشّاقِهِ
كالماءِ في يدِ صائمٍ يلتَذهُ
نظرًا ويُعرِضُ عن لذيذِ مذاقِهِ
#الواحة_الادبية
اشدُدْ حيازِيمَك للموتِ [1]
فــــإنّ الموتَ لاقيكـــا
ولا تجـــزَعْ من الموتِ
اذا حــــلَّ بـــواديكـــا
هذان البيتانِ من مقطوعَةٍ منسوبةٍ للشّاعر الجاهليّ أُحيحةُ بن الجلّاح تمثّل بها مولانا أميرُ المؤمنينَ عليٌّ «عليه السّلامُ» ساعةَ خروجِه الى حتفِه.
وهي من بحر الهَزَج، وهو البحرُ السادسُ من بحور الخليل ووزنه بحسب دائرتِه العروضيّة: مَفَاعِيلُنْ مَفَاعِيلُنْ مَفَاعِيلُنْ.
والبيتُ هنا غيرُ مستقيمٍ، ولا يستقيمُ إلّا بحذْفِ كلمة (اشدُدْ) من شطرِ البَيتِ الاوّل.
وهذا الحذفُ يُسمّى الخزم، قال المظفرُ بن الفَضل:
«وأما الخزْمُ بخاءٍ معجمة وبراءٍ معجمة فما يجوز للشاعر المولدِ استعمالُه ولا يُسَوَّغُ له تعاطيه أبداً، وهو زيادةُ كلمةٍ يأتون بها في أوائل الأبيات يُعتدّ بها في المعنى ولا يُعتدّ بها في الوزن، وإذا أُريدَ تقطيعُ البيت حُذِفَتْ تلك الكلمةُ الزائدة وهي تُستعملُ في جميع البحور كما قالَ الشاعرُ ...» [2]
[1] الحَيْزُوم : الصَّدر أَو وسطه، وجمعُهُ: حَيَازِيمُ، ويُقال: اشْدُدْ للأَّمر حَيازيمك: وطِّنْ نفْسك عليه.
[2] يُنظر: نُضْرةُ الإغريض في نُصرة القريض: ٥١.
#الواحة_الادبية