2250
🔊 ما يُستحبُّ أنْ يُقالَ عَقِبَ السَّلامِ مِنْ صَلاةِ الوِترِ ⛔
➢ عن عبد الرحمن بن أبزى - رضي اللهُ عنه - أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقْرَأُ فِي الْوِتْرِ : ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكِ الْأَعْلَى﴾ ، و ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ ، و﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ ، فَإِذَا سَلَّمَ قَالَ : (سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ ، ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ، يَرْفَعُ بِالثَّالِثِ صَوْتَهُ) رواه أبوداود الطيالسي في (مسنده) (٤٤١/١) ، وابن أبي شيبة في (مصنفه) (٩٣/٢) ، وأحمد في (مسنده) (٧٢/٢٤) وصححه الألباني ، والوادعي ، وغيرهما .
__
🖋 قَالَ المَكِّيُّ :
وهذه السُّنةُ من السُّنَنِ المهجورة فليحرِص عليها المُسلم .
❍ قَالَ الأحنفُ بنُ قيسٍ - رَحِمَہُ اللهُ -
(عرضتُ نفسي على القرآن الكريم فلم ، أجد نفسي بشيءٍ أشبهَ مني بهذه الآية : ﴿وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عملاً صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللهُ أَنْ يَتُوبَ عليْهم إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رحيم﴾) اﻫـ .
↷انظر : (الزهد للإمام أحمد) (١٣٠٧) .
○ عصر الخميس من بنغازي :
○ التاريخ : ٢٢ - رمضان - ١٤٤٧ﻫـ .
t.me/aalmakki
كلام شيخنا زيد رحمه الله عن التغنَّيَ بدعاء القنوت .
Читать полностью…
🔊 عندي خلاف مع والدي ولا يكلمني بدون سبب ويرفض الاعتذار والعفو ، فهل يمنع هذا عليَّ بركة ليلة القدر؟ ⛔
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
قرأت أن ليلة القدر لا يغفر للمتشاحنين فيها ، أنا على خلاف مع والدي هوا لا يكلمني بدون سبب ويرفض الاعتذار والعفو هل يمنع هذا عليا بركة ليلة القدر ، والوالد الله يهديه هاجرنا انا واخواتي بلا اي سبب ومهما حاولنا الإصلاح معه يرفض .. هل من نصيحه لنا؟
(الجواب) : وعليك السلام ورحمة الله وبركاته :
الحمدُ للهِ والصَّلاةُ والسَّلامُ على نبينا محمدٍ وعلى آله وأصحابه ومن تبع هُداه .
- أَمَّا بعدُ -
أولاً : هذا الحديث روي عن ابن عباسٍ ولا يصحُّ عن النبيِّ عليه الصَّلاة والسَّلامُ وهو حديثٌ ضعيفٌ ، وأنصحكم بمراجعة هذا الرابط في شبكة الآجري ، فقد نقل فيه كلامُ العُلماء في تضعيف هذا الحديث :
https://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=15007
ثانياً : ما ذكرتموه عن والدكم غريبٌ جداً ويُخالف ما هو مشهورٌ ومعروفٌ من شفقة الوالد على ولده التي فطره الله عليها ، ثم لو أنَّ والدكم فعلاً ظالمٌ لكم ، فالواجبُ عليه أن يتقي الله فيكم ، وظُلمه وبغيُه لا يُسقِطُ حقه عليكم في برِّه وطاعته في المعروف كما ورد في الكتاب والسُّنة ، والله سبحانه وتعالى أوصانا بحقِّ الوالدين وأمرنا بمصاحبتهما في المعروف ولو كانا من أهل الشرك ، والذي أنصحكم به هو كثرة الدُّعاء لوالدكما بالهداية والصلاح ، وأنْ يلين اللهُ قلبَهُ عليكم ، وأن يكفيكم شرَّهَ وظُلمه ، ومادام أنَّه يؤذيكم فلا بأس بتقليل الإختلاط به تجنباً للمشاكل والقلاقل ، وعليكم بتوسيط بعض الأقارب من أهل الصلاح ، كي يُقنع والدكم وينصحه بأنْ يُحسِّن أسلوبه وتعامله معكم ، وأن يترك ويبتعد عن أذيتكم ، وأنصحكم بسماع هذه المقاطع للشيخين ابنِ بازٍ وابنِ عُثيمين رحمهما الله العلماء ، والله تعالى أعلمُ وأحكم .
١- حكم دعاء الوالد على أبنائه/ ابن بازٍ :
https://youtu.be/nXnSngsWfX0
٢- كيفية التعامل مع الأب القاسي على أبنائه ابن عثيمين :
https://youtu.be/Hb1O_FT7l5s
٣- حكم الوالد الذي يُعامل أبنائه بجفاء :
https://youtu.be/gzo9y412j0c
➢ نسألُ اللهَ أَنْ يُصلح حالنَا وحالهُ ، وأَنْ يصرف عنَّا وعنهُ شياطين الإنس والجِّن ، وأَنْ يُرقِّق قلبَهُ عليكم ، وأَنْ يؤلف بين القلوب .
__
🖋 كَتَبَهُ المَكِّيُّ :
○ عصر الخميس من بنغازي :
○ التاريخ : ٢٢ - رمضان - ١٤٤٧هـ .
t.me/aalmakki
..
➢ قال الله تعالى : ﴿شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان﴾.
❍ وقَاَلَ الحافظ ابن كثيرٍ - رَحِمَہُ اللهُ -
(يمدح تعالى شهر الصيام من بين سائر الشهور، بأن اختاره من بينهن لإنزال القرآن العظيم فيه ، وقوله : ﴿هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان﴾ هذا مدح للقرآن الذي أنزله الله هدى لقلوب العباد ممن آمن به وصدقه وأتباعه، وقوله : ﴿وبيانات﴾ أي : ودلائل وحجج بينة واضحة جلية لمن فهمها وتدبرها دالة على صحة ما جاء به من الهدى المنافي للضلال ، والرشد المخالف للغي ، ومفرقاً بين الحق والباطل ، والحلال ، والحرام) اﻫـ.
↷ انظر :( تفسير القرآن العظيم) (٣٠٤/١ - ٣٠٥) .
..
فائدة : بخصوص ليلة القدر للعلَّامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى .
# متابعيني الأكرام جعلني الله وإياكم جميعاً ممن يوفق لنيل فضل هذه الليلة وممن يدركها وينال أجرها .
https://youtube.com/shorts/GcaAPgQZXBU?si=qvwe6sRKK0MHl3AK
هذه هي بلاد التوحيد المملكة العربية السعودية!!
اللهم بارك اللهم ، اللهم بارك
..
معنى الاعتداء في الدعاء - موقع الشيخ ابن باز :
https://share.google/5bLJSWi4qMUPNA8Q9
..
🔊 تنبيهٌ مهمٌ لِمَنْ يَؤُمُّونَ الناس في صلاة التراويح حول خطأٍ منتشرٍ بينهم قد يُبْطِلِ الصَّلاة! ⛔
❍ قَالَ شيخُنا صَالحٌ بنُ عبد العزيز آل الشَّيخِ - حَفِظَہُ اللهُ تَعَالـَـﮯَ -
" ... ممَّا يُلاحظ في دُعاءِ القنوت أنْ يجتنبَ الوصف ، وقد قال جَمعٌ من أهل العلم إنَّه إذا أخرج الدُّعاءَ في الصَّلاة إلى الوصف فإنَّ صلاتَه تبطُل ، كيف بالوصفِ؟ يعني : أتى بالقُنوتِ وبدل أَنْ يدعو ، يذهب إلى أنْ يصف ، ثم يأتي مثلاً إلى الموتِ ويبدأ يذكرُ وصفَ الميّت ، كيف يموت أو وصف القبر في خمسِ ستِ جُمَلٍ سبعِ جُمَلٍ ، وهي ليست لها علاقةٌ بالدُّعاء هي وصفٌ زائدٌ على الدُّعاء ، قد قال جمعٌ من أهل العلم : إنّه إذا وصف في دعائه شيئاً وصفاً مقصوداً ، فإنّها تبطُل صلاتُه ؛ لأنَّ الصَّلاة للدُّعاء وليست للأوصاف ، كيف وإذا كان النَّاسُ سيؤمِّنونَ ، وكيف إذا كان يريدُ بهذا الوصف أنْ يُحَوِّلَ القُنوتَ إلى وعظٍ ، فهذا لاشكَّ أنَّ صلاَته على خطرٍ ، القُنُوتُ ليست كلمةً وعظيةً ، القُنُوتُ عبادةٌ فيها الدُّعاءُ : ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ [غافر : ٦٠] ، وثبت عنه عَلَيْهِ الصَّلاَةُ والسَّلاَمُ أنه قال : (الدُّعاء هو العبادة) ، فإذا كان يريدُ أنْ يكون القنوت وَعظاً أو ربّما تحميساً أو ربَّما بكاءً ، يقصد هذا من دعائه أن يكون وعظاً وأن يكون تذكيراً أو أن يكون تحميساً أو نحو ذلك ، فهذا يُعَرِّض صلاَته للبُطلان على قولِ جمعٍ من أهل العلم ، الدُّعاء فيه الخشوع فيه ذكر المطلوب من اللهِ جلَّ وعلاَ فيه الذُّلَ فيه الخُضُوعَ ، أمّا يَعِظُ هذا ليس محلُ وَعَظٍ ، الصلاة ليست محلُ وَعَظٍ ، الوعظ في الخطبة الوعظ في الكلمات ؛ أما القنوت فليس بمحل وعظ ، ويجب أيضاً على الإمام وعلى المؤذن أن يتعانوا في ذلك وأن ينبه بعضهم بعضاً في ذلك ، وكذلك الجماعة ينبغي لهم أنهم إذا رأوا الإمام أخرج الدعاء عن مقصوده إلى وعظ أو وصف أو حماس أو نحو ذلك فقد أخرج الدعاء عن محله ... " اهـ .
↷ انظر : (شريط : توجيهات للأئمة والمؤذنين في شهر رمضان ) .
○ رابط الصوتية :
https://youtu.be/EfMnUq6zK1s
__
🖋 قَالَ المَكْيُّ :
ليت إخواننا الأئمة يستفيدوا من مثل هذه الدُّرَرَ ؛ لأنها مهمة جداً ، وخير الهَدي هَدْي رسولُ الله عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ .. وأَلاَّ يكون المرء على حسب ما يطلبُه المُستمعون!! بل يَدورُ مع السُّنة حيثُ دارت ؛ فالغلوّ مذمومٌ في كُلِّ شيءٍ ..
❍ ﻗَﺎﻝَ العَلاَّمةُ ابنُ عُثيمين - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالــﮯَ -
(فإنَّ مَنْ أدركَ شهرَ رمضان ، ومكَّنهُ اللهُ من الانتفاع به ، فقد أنعمَ اللهُ عليه نعمةً عظيمةَ لا يعدِلُها شيءٌ) اﻫـ .
↷ انظر : (مجالس رمضان له) (ص - ١١) .
○ ليلة الثلاثاء من مدينة بنغازي :
○ التاريخ : ٢٠ - رمضان - ١٤٤٧ﻫـ .
t.me/aalmakki
..
🔉 فيمنْ يعتكف ويُقَصِّر معَ أهلهِ وعِيَالهِ!! ⛔
(سؤال) : يا شيخ ماحكم من يعتكف في المسجد وينقصون على زوجاتهم من طلاباتهن سواء في حقهن من أكل ولبس العيد ... إلخ؟
(الجواب) : بسم الله الرَّحمن الرَّحيم ، الحمدُ للهِ والصَّلاةُ والسَّلامُ على رسول الله وعلى آله وصَحبهِ ومنْ اتبعَ هداهُ .
- أمَّا بعدُ -
الاعتكاف مشروعٌ بالكتابِ والسُّنة والإجماعِ ، وهو سُنةٌ وعبادةٌ للرِّجال والنساء ، لما ثبت عن النبيِّ ﷺ أنه كان يعتكف في العشر الأواخر ، وكان يعتكف بعض نسائه معه ، ثم اعتكفن بعده عليه الصلاة والسلام ، فمن الكتاب قوله تعالى : -{وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ}- [البقرة : ١٢٥] قوله : -{وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ}- [البقرة : ١٨٧] ، وأما من السُّنة فأحاديث كثيرة منها حديث عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " كَانَ يَعْتَكِفُ الْعَشْرَ الأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ ، ثُمَّ اعْتَكَفَ أَزْوَاجُهُ مِنْ بَعْدِهِ " رواه الشيخان ، وأمَّا الإجماع ، فقد نقل غيرُ واحدٍ من أهل العلم الإجماع على مشروعيته ، ومحل الاعتكاف المساجد التي تقام فيها صلاة الجماعة ، وإذا كان يتخلل اعتكافه جمعة فالأفضل أن يكون اعتكافه في المسجد الجامع إذا تيسر ذلك ، وليس لوقته حدٌّ محدودٌ في أصحِّ أقوال أهل العلم ، ولا يشترط له الصوم ، ولكن مع الصوم أفضل كما قال شيخنا العلاَّمةُ ابنُ بازٍ - رحمه الله تعالى - ، لكن بشرط ألا يكون هذا الإعتكاف على حساب التقصير في حَقِّ الزَّوجةِ والأبناءِ ومَنْ هم تحت ولاية المرء ، فإن فعل هذا فهو مُخَالفٌ لأُصُولِ الشريعة وسَبُبُه الجهل بأحكام شرع اللهِ ، وفقهِ التعامل مع من يعول ، وما أوجبه الله تعالى عليه من الحقوق والواجبات نحو أسرته ، فإنَّ مِنْ أعظمِ حُقوق الزَّوجة والأولاد هو النفقة عليهم ، بل يُعتبرُ من القُربِ والطاعاتِ التي يتقرَّبُ بها المسلم لله ربِّ العالمين ، وهذه النفقةُ تكون في الطعام والشراب والملبس والمسكن ، وسائر ما تحتاج إليه الزوجة والأولاد من ضرورياتهم ، وقد أخبرنا الله عز وجل في كتابه بأنَّ الرِّجالَ هم القوَّامون على النساء ، وهذه القوامة والفضل تكون بسبب الإنفاق عليهن بالمهر والنفقة ونحوها ، كما قال سبحانه وتعالى : -{الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ}- ، وقد دلَّت نُصوُصُ الكتاب والسنة الصحيحة وإجماع أهل العلم والمعقول على وجوب النفقة ، كقوله تعالى : -{لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِّن سَعَتِهِ ۖ وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ ۚ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا ۚ سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا}- ، وكقوله تعالى -{وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا}- ، ومنها قوله تعالى : -{وَإِنْ كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ}- ، وثبت في السَّنة النبوِّية الصَّحيحة الثابتة آحاديثُ كثيرةٌ جداً تدلُّ على وجوب نفقة الزَّوجِ على أهلهِ وعيالهِ ، ومن هم تحت ولايته ، فقد ثبت في حديث جابر بن عبد الله - رضي الله - عنهما أن النبي ﷺ قال في خطبة حجة الوداع : " اتقوا الله في النساء فإنهنَّ عوانٌ عندكم ، أخذتمُوهنَّ بأمانةِ اللهِ ، واستحللتم فروجهنّ بكلمةِ اللهِ ، ولهنّ عليكم رزقهن ، وكسوتهنّ بالمعروف " رواه مسلم ، وعن عمرو بن الأحوص - رضي الله عنه - أنه سمع رسول الله ﷺ يقول في حجة الوداع : " ألاَ إنَّ لكم على نسائكم حقاً ، ولنسائكم عليكم حقاً ، فأما حقكُم على نسائكم ، فلا يوطئن فرشكم من تكرهون ، ولا يأذن في بيوتكم لمن تكرهون ، أَلاَ وحقهن عليكم أن تحسنوا إليهنَّ في كسوتهنَّ وطعامهنَّ " رواه الترمذي وابن ماجه ، وحسَّنهُ الألبانيُّ في صحيح الترمذي برقم (٣٠٨٧) ، وعن معاوية بن حيدة - رضي الله عنه - قال : قلت : يا رسول الله ، ما حقُّ زوجة أحدنا علينا؟ قال : أنْ تُطعمها إذا طعمت ، وتكسوها إذا اكتسيت ، ولا تُقَبِّح الوجهَ ، ولا تضرب " رواه أحمد وأبو داود ، وابن ماجه ، وصحَحَهُ الألبانيُّ في الصَّحيحة برقم (٢٨٤) ، وجاء من طريق وهبٍ قال : إنَّ مولى لعبد الله بن عمروٍ قال له : إنّي أريدُ أنْ أقيم هذا الشّهرَ هاهنا ببيت المقدس ، فقال له : تركت لأهلك ما يقُوتهم هذا الشهر؟ قال : لا ، قال : فارجع إلى أهلك فاترك لهم ما يقوتهم ، فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول : " كفى بالمرء إثماً أن يضيع من يقوت " رواه أحمد وأبو داود ، وحسَّنهُ الألبانيُّ في صحيح الجامع برقم (٨٢٧) ، وعن أنسٍ - رضي الله عنه - أن النبي ﷺ قال
🔊 تتمَّة درس غزوة بدر الكبرى بتاريخ : ٢٠ - رمضان - ١٤٤٥ﻫـ .
لأبي عبد الرحمن المكي .
🔊 متى يبتدئ الاعتكاف ومتى ينتهي؟ ⛔
❍ سُئِلَ العَلاَّمَةُ ابن عُثيمِينَ - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالَــﮯَ -
(سؤال) : متى يبتدئ الاعتكاف؟
(الجواب) : " جمهورُ أهل العلم على أن ابتداء الاعتكاف من ليلة إحدى وعشرين لا من فجر إحدى وعشرين ، وإن كان بعض العلماء ذهب إلى أن ابتداء الاعتكاف من فجر إحدى وعشرين مستدلاًّ بحديث عائشة رضي الله عنها عند البخاري : (فلما صلَّى الصبح دخل مُعتكفه) لكن أجاب الجمهور عن ذلك بأن الرسول عليه الصلاة والسلام انفرد من الصباح عن الناس ، وأما نية الاعتكاف فهي من أول الليل ، لأن العشر الأواخر تبتدىء من غروب الشمس يوم عشرين" اهـ .
↷ انْظُرْ : (فتاوى الصيام) (ص - ٥٠١)
❍ وقال أيضاً - رَحِمَہُ اللهُ تَعالَــﮯَ -
" ... دخول المعتكِف للعشر الأواخر يكون دخوله عند غروب الشمس من ليلة إحدى وعشرين ، وذلك لأن ذلك وقت دخول العشر الأواخر ، وهذا لا يعارضه حديث عائشة ، لأن ألفاظه مختلفة ، فيؤخذ بأقربها إلى المدلول اللغوي ، وهو ما رواه البخاري عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعْتَكِفُ فِي كُلِّ رَمَضَانٍ وَإِذَا صَلَّى الْغَدَاةَ دَخَلَ مَكَانَهُ الَّذِي اعْتَكَفَ فِيهِ ، فقولها : (وَإِذَا صَلَّى الْغَدَاةَ دَخَلَ مَكَانَهُ الَّذِي اعْتَكَفَ فِيهِ) يقتضي أنه سبق مكثُه دخولَه ، (أي : سبق مكثُه في المسجد دخولَه مكان الاعتكاف) ، لأن قولها : (اعتكف) فعل ماض ، والأصل استعماله في حقيقته " اهـ .
↷ انْظُرْ : (فتاوى الصيام) (ص - ٥٠٣)
❍ وَسُئِلَ أيضاً - رَحِمَہُ اللهُ تَعالَــﮯَ -
(سؤال) : متى يخرج المعتكف من اعتكافه أبعدَ غروب شمس ليلة العيد أم بعد فجرِ يوم العيد؟
(الجواب) : " يخرج المُعتكف من اعتكافه إذا انتهى رمضان ، وينتهي رمضان بغروب الشمس ليلة العيد " اهـ
↷ انْظُرْ : (فتاوى الصيام) (ص - ٥٠٢) .
🖋 انْتَقَاهُ الْمَكِّيُّ :
t.me/aalmakki
..
🔊 متى يبدأ إحياء ليالي العشر الأواخر من رمضان؟ ⛔
❍ سُئِلَ العَلاَّمَةُ ابنُ بازٍ - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالَــﮯَ -
# السؤال : إذا أردت أن أحيي ليالي العشر الأواخر من رمضان متى أبدأ؟ جزاكم الله خيرًا .
(الجواب) : بعد صلاة العشاء ، كان النبي ﷺ يحيي العشر الأواخر من رمضان ، قالت عائشة - رضي الله عنها - : " كان النبي ﷺ إذا دخل العشر ؛ أحيا ليله ، وأيقظ أهله ، وشد مئزره " ، هذا هو الأفضل إذا تيسر له ذلك ، وإن نام بعض الشيء ليتقوى ؛ فلا بأس ، أما من قواه الله على إحيائها ؛ فذلك سنة وقربة . نعم .
# المقدم : جزاكم الله خيرًا .
# الشيخ : يعني بالصلاة ، والقراءة ، بالصلاة ، والقراءة ، والدعاء ، والاستغفار. نعم .
# المقدم : جزاكم الله خيرًا ، هل تتفضلون بذكر التاريخ لعلها تقصد هذا سماحة الشيخ؟
# الشيخ : ... بالتاريخ .
# المقدم : ليلة واحد وعشرين .. ليلة عشرين .. أو كذا؟
# الشيخ : هذه الأفراد ، هذه يقال لها : أفراد ، لكن السنة ، السنة إحياء ليالي العشر كلها ، هذا السنة ، وإذا أحيا الإنسان منها الأوتار : كإحدى وعشرين ، أو ثلاث وعشرين ، أو خمس وعشرين .. سبع وعشرين .. تسع وعشرين ؛ فلا بأس ، لكن الأفضل أن يحييها كلها ، لكن هذه الأوتار أولى بالإحياء ، وهي متأكدة ؛ لأنها أرجى لليلة القدر ، النبي - عليه الصلاة والسلام - قال : (التمسوها في كل وتر) وفي بعض الروايات : (التمسوها في العشر الأواخر) يعني : الليلة ، لكن الأوتار أرجى الليالي : إحدى وعشرون .. ثلاث وعشرون .. خمس وعشرون .. سبع وعشرون .. تسع وعشرون ، وأرجاها الليلة السابعة .. السابعة والعشرون . نعم.
# المقدم : جزاكم الله خيرًا .. إذًا العشر الأواخر تبدأ من تاريخ؟
# الشيخ : من إحدى وعشرين .
# المقدم : بارك الله فيكم .
↷ انْظُرْ موقع سماحته
https://binbaz.org.sa/fatwas/15594/متى-يبدأ-إحياء-ليالي-العشر-الأواخر-من-رمضان
وذلك أنه قد صحَّ عنه ﷺ أنه كان يقنت قبل الركوع ، ويشهد له آثار كثيرة عن الصحابة ...) وقال : (والخلاصة أنَّ الصحيح الثابت عن الصحابة هو القنوت قبل الركوع في الوتر) إهـ .
- (القول الثاني) : أنه بعد الركوع وهو الصحيح من مذهب الشافعية كما في (المغني) (٨٢١/١) و(المجموع) (٢٤/٤) ووجهٍ عند الحنابلة كما في (الفروع) (١٧١/٢) .
- (القول الثالث) : أنه سُنَّة بعد الركوع ويجوز قبله كما في (المجموع) (٢٤/٤) ، وهو الذي يصححه الحنابلة في مذهبهم كما في (الفروع) (١٧١/٢) و (المغني) (٨٢١/١) .
➢ والخلاصة : الذي تطمئن إليه النفس ويترجَّحُ عندي واللهُ أعلمُ : أنَّ القنوت في الوتر يُشرعُ بعد القراءة وَقبل الركوع في الركعة الأخيرة ، لإكثاره من فعله ﷺ وثبوته عنه بالنصِّ ، ولثبوته أيضاً عن جمهور الصَّحابة - رضي اللهُ عنهم - وأمَّا في قنوت النازلة ، فيكون بعد الركوع كما ذكره الشوكاني في نيل الاوطار .
➢ ثم يأتي بالدُّعاء بعدها ويُستحبُّ أن يكون من القرآن والسُّنَّةِ ومما ثبت عن الصحابة والتابعين ، ويجتنب الإختراع فيه والسجع والتمطيط ، والتلحين والترتيل مثل القران ورفع الصوت به ، فكلُّ هذا مما لا ينبغي وخلاف السُّنَّةِ النبويَّةِ .
❍ قَالَ القرطبي في (الجامع) (٢٢٦/٧) :
(ومنها أن يدعو بما ليس في الكتاب والسنة فيتخير ألفاظاً مفقرة ، وكلماتٍ مسجعة قد وجدها في كراريس لا أصل لها ولا معول عليها فيجعلها شعاره ، ويترك ما دعا به رسول الله ﷺ وكل هذا يمنع استجابة الدُّعاء) اهـ .
❍ وَقَالَ الحافظ ابن حجر في (فتح الباري) (١٤٨/٨):
(الاعتداء في الدُّعاء يقع بزيادة الرفع فوق الحاجة أو بطلب ما يستحيل حصوله شرعاً أو بطلب معصية أو يدعو بما لم يؤثر خصوصاً ما وردت كراهته كالسجع المتكلف وترك المأمور) .
➢ ويُشرعُ رفعُ اليدين في دعاءِ القنوتِ :
❍ وَقَاَلَ النووي في (المجموع) (٤٩٠/٣) :
(... وعن أبي عثمان ، قال : كان عمرُ - رضي اللهُ عنه - يرفعُ يديه في القنوت ، وعن الأسود أن ابن مسعودٍ - رضي الله عنه - كان يرفع يديه في القنوت .. رواها البخاري في كتاب (رفع اليدين) بأسانيد صحيحة ، ثم قال في آخرها - يعني البخاري - : هذه الأحاديث صحيحة عن رسول اللهِ ﷺ وأصحابه) أهـ .
__
🖋 انتَقَاهُ المَكِّيُّ بِتَصَرُّفٍ :
○ ليلة الثلاثاء من بنغازي :
○ التاريخ : ٢٠ - رمضان - ١٤٤٧ﻫـ .
t.me/aalmakki
..
اللهم إنا نعوذ بك من شَتاتِ الأمر ومسِّ الضُّر وضيق الصَّدر ، اللهم لا تدع لنا أمراً إلَّا يسرته ، ولا حُلماً إلَّا حققته ، ولا أُمنيةً إلَّا أسعدتنا بالعيش فى جمالِ واقعها ولا دعاءً إلَّا أثلجت قلوبنا بقبوله ، وأنعم علينا بعفوك وعافيتك ، اللهم ليس لنا من الأمر إلاَّ ما قضيت ، ولا من الخير إلاَّ ما أعطيت فاجعل لنَا في كُلِّ لحظةٍ أجراً وحظاً من عبادتك ونصيباً من شكرك يارب العالمين .
/channel/aalmakki
..
⛔️ نِبرَاسٌ مِنَ العَقيدةِ الصَّحيحةِ ⛔️
☜ المسلم لا تقوده العواطف والحماسات ، وإنما يحكمه الشرع المنزل ..
☜ يقولون لمن ينصح بمثل هذا الكلام الدَّقيق المنضبط بشرع رب العالمين ، هذا مُرجيءٌ؟!!! ونسيَ هؤلاء القوم أنهم هم المُرجئة مع أهل البدع والضلال والشركيات ، فعندهم لا يضرُّ الفرس الملاعين سبهم وتكفيرهم للصحابة وطعنهم في عرض أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها زوج رسول رب العالمين عليه الصلاة والسلام وحبه التي طهرها الله من فوق السبع الرقاع ، وعبادتهم لآل البيت - رضي الله عنهم - واعتقادهم أنَّ القرآن مُحرَّفٌ وشركهم ووثنيتهم ، وقولهم بعقيدة البداء ، وغيرها من الكفريات ، كُلُّ هذا لا يضر الفرس المجوس مع قول أنهم مسلمون ، فقولوا لي بربكم يا أهل الإنصاف هل هناك إرجاءٌ وتجهُّمٌ أعظم من هذا الإرجاء والتَّجهُّمِ .
☜ فاللهُمَّ انصر المُسلمين المُوحدين في غزة وغيرها وفرِّج كربهم .
/channel/aalmakki
..
سبحان الله العظيم ، فإنَّ الغلوَّ في كُلِّ شيءٍ مذمومٌ ، وكذا التكلُّف ، وأما التوسط فهو شيءٌ مُرغبٌ فيه .
Читать полностью…
⛔ تَنْبِيهٌ عَلىَ هَذَا المَنشُورِ المُتَدَاوَلِ ⛔
# قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى :
(إِنَّ الشحناء تمنع بركة ليلة القدر وأنه لا يغفر لاثنين بينهما شحناء وعداوة في هذه الليلة العظيمة) .
• المصدر : (لقاء الباب المفتوح) (١٨) .
__
🖋 قَالَ المَكِّيُّ :
رُوِيَ في هذَا حَديثٌ طويلٌ عن ابنَ عباسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما ولاَ يَصِحُّ ، قال العلاَّمةُ الألبانيُّ رحمهُ اللهُ في (ضعيف الترهيب والترغيب) (موضوعٌ) رقم الحديث (594) .
○ عصر الأحد من بنغازي :
○ التاريخ : ٢٢ - رمضان - ١٤٤٧ﻫـ .
t.me/aalmakki
..
❍ قَاَلَ العلامة ابن عثيمين - رَحِمَہُ اللهُ -
(فأكثر من الصدقة في هذا الشهر على الفقراء والمساكين والمدِينين ، وغيرهم من ذوي الحاجات ؛ فإنّ للصدقة في هذا الشهر مَزية على غيره) اﻫـ .
↷ انظر : (مجموع الفتاوى) (٢٠٢/١٤)
🔊 مَتَىَ تَكُوُنُ لَيْلَةَ القَدْرِ؟ ⛔
➢ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ : " أُرِيتُ لَيْلَةَ الْقَدْرِ ، ثُمَّ أَيْقَظَنِي بَعْضُ أَهْلِي ، فَنُسِّيتُهَا ؛ فَالْتَمِسُوهَا فِي الْعَشْرِ الْغَوَابِرِ " رواه مُسلمٌ .
- الْغَوَابِرِ : أي البَّواقي ، وهي الأَواخر .
➢ وَعَنْ عَائِشةَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهَاَ - أنَّ رَسولَ اللهِ ﷺ قَالَ : " تَحَرَّوْا لَيْلَةَ القَدْرِ في الوِتْرِ ، مِنَ العَشْرِ الأوَاخِرِ مِن رَمَضَانَ " رواه البخاري .
➢ وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا - أَنَّ رِجَالًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ أُرُوا لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي الْمَنَامِ فِي السَّبْعِ الْأَوَاخِرِ ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : " أَرَى رُؤْيَاكُمْ قَدْ تَوَاطَأَتْ فِي السَّبْعِ الْأَوَاخِرِ ، فَمَنْ كَانَ مُتَحَرِّيَهَا ، فَلْيَتَحَرَّهَا فِي السَّبْعِ الْأَوَاخِرِ " رواه مُسلمٌ .
➢ وَعن عُبادةَ بنِ الصَّامتِ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - أنَّ رسول اللَّهِ ﷺ خَرَجَ يُخْبِرُ بِلَيْلَةِ الْقَدْرِ ، فَتَلاحَى رَجُلانِ مِنْ الْمُسْلِمِينَ ، فَقَالَ : " إِنِّي خَرَجْتُ لأُخْبِرَكُمْ بِلَيْلَةِ الْقَدْرِ ، وَإِنَّهُ تَلاحَى فُلانٌ وَفُلانٌ فَرُفِعَتْ ، وَعَسَى أَنْ يَكُونَ خَيْرًا لَكُمْ ، الْتَمِسُوهَا فِي السَّبْعِ وَالتِّسْعِ وَالْخَمْسِ " رواه البخاري .
- تَلاحَىَ : أَيْ تَنَازَعَ وَتَخَاصمَ .
➢ وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رَضِيَ الله عَنْهُ - قَالَ : تَذَاكَرْنَا لَيْلَةَ الْقَدْرِ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فَقَالَ : " أَيُّكُمْ يَذْكُرُ حِينَ طَلَعَ الْقَمَرُ وَهُوَ مِثْلُ شِقِّ جَفْنَةٍ؟ " رواه مسلم .
- الشِّقُّ : النِّصفُ .
- والجَفنةُ : وِعاءُ الطَّعامِ ، وشبَّهَ القَمرَ وكأنَّه نصفُ وِعاءِ الطَّعامِ ، وَفيه إشارةٌ إلى أنَّها إنَّما تَكونُ في أَواخرِ الشَّهرِ ؛ لأنَّ القَمرَ لا يَكونُ كَذلكَ إِلَّاَ في أَواخرِ الشَّهرِ .
-- منقول --
__
🖋 قَاَلَ المَكِّيُّ :
❍ قَالَ العَلَّاَمةُ ابنُ بَاَزٍ - رَحِمَہُ اللَّهُ تَعَاَلَــﮯَ -
" هي أفضل الليالي ، وقد أنزل اللهُ فيها القرآن ، وأخبر سبحانه أنها خير من ألف شهر ، وأنها مباركة ، وأنه يفرق فيها كل أمر حكيم ، كما قال سبحانه في أول سورة الدخان : ﴿حم ○ وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ ○ إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ ○ فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ ○ أَمْرًا مِّنْ عِندِنَا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ ○ رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ [الدخان : ١- ٦] ، وقال سبحانه : ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ ○ وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ ○ لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ ○ تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ ○ سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ﴾ ، وصح عن رسول اللهِ ﷺ أنه قال : (من قام ليلة القدر إيمانًا واحتسابًا غُفر له ما تقدم من ذنبه) متفق على صحته ، وقيامها يكون بالصلاة والذكر والدعاء وقراءة القرآن وغير ذلك من وجوه الخير ، وقد دلت هذه السورة العظيمة أن العمل فيها خير من العمل في ألف شهر مما سواها ، وهذا فضل عظيم ورحمة من الله لعباده ، فجديرٌ بالمسلمين أن يعظموها وأن يُحيُوها بالعبادة " اﻫـ .
↷ انظر : (مجموع فتاوى سماحته) (٤٢٥/١٥) .
○ عصر الخميس من بنغازي :
○ التاريخ : ٢٢ - رمضان - ١٤٤٧ﻫـ .
t.me/aalmakki
..
🔊 ثبوتُ أجر ليلة القدر حاصل لمن قامها إيماناً واحتساباً سواء عَلِمَ بها أو لم يعلم ⛔
❍ قَالَ العَلاَّمةُ ابنُ عُثيمينَ - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالــﮯَ -
(إذا تأمَّلنا الأدلة الواردة في ليلة القدر تبين لنا أنها تنتقل من ليلة إلى أخرىٰ وأنها لا تكون في ليلة معينة كل عام ، فالنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : " أري ليلة القدر في المنام وأنه يسجد في صبيحتها في ماء وطين ، وكانت تلك الليلة ليلة إحدى وعشرين " ، وقال عليه الصلاة والسلام : " تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان " ، وهذا يدلُّ على أنها لا تنحصر في ليلة معينة ، وبهذا تجتمع الأدلة، ويكون الإنسان في كل ليلة من ليالي العشر يرجو أن يصادف ليلة القدر ، وثبوت أجر ليلة القدر حاصل لمن قامها إيماناً واحتساباً سواء علم بها أو لم يعلم ؛ لأنّ النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول : " من قامَ ليلة القدر إيماناً واحتساباً غُفر له ما تقدم من ذنبه " ، ولم يقل إذا علم أنه أصابها فلا يشترط في حصول ثواب ليلة القدر أن يكون العامل عالماً بها بعينها ، ولكن من قام العشر الأواخر من رمضان كلها إيماناً واحتساباً فإننا نجزم بأنه أصاب ليلة القدر سواء في أول العشر أو في وسطها أو في آخرها والله الموفق) اﻫـ .
↷ انظر : (فتاوىٰ أركان الإسلام) (٣٥٥/١) .
__
🖋 مِنْ انْتِقَاَءَاَتِ المَكِّيُّ :
○ عصر الأحد من بنغازي :
○ التاريخ : ٢٢ - رمضان - ١٤٤٧ﻫـ .
t.me/aalmakki
..
🔊 العَجَبُ لاَ ينقضي فِي ظِلِّ الأَحَدَاثِ الجَارِيَةِ ⛔
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَىَ وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَىَ بِاللَّهِ شَهِيداً ، وَأَشْهَدُ أَلَّا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ إِقْرَاراً بِهِ وَتَوْحِيداً ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ صَلَّىَ اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَىَ آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيماً مَزِيدَاً
- أَمَّا بَعدُ -
فَإِنَّ العَجَبَ لاَ ينقضي فِي ظِلِّ الأحداثِ الجَاريةِ فِي هذهِ الأيَّام التي شُحِنَت فيها الأجواء بالحُروب بين اليهُود الصَّهاينة ، والنَّصارىَ ًالصَّليبيين الملاحدة ، والفُرس الرَّوافض المُشركِين ، حيث أصاب بعض المُتحمِّسِينَ داءُ السُّعار فصاروا يُقرِّرُونَ مذهب المُرجئةِ الرَّديء - شعرُوا بذلك أم لم يشعُروا - بدفاعهم عن مشركي الفرس الروافض ، ولسان حالهم يقول : (لا يضرُّ مع الإيمانِ ذنبٌ) ويُطبِّقُونَ هذه القاعدة الفاسدة ، وهو مقتضى قولهم القبيح ، فتجدهم يتشدقون ويقولون بإسلام من يعبُد غَير اللهِ ممَّن يعبد الأئمة الإثني عشر ، ويعتقدُ عِصمتهم ، ويحلفُ بهم ويستغِيثُ بهم! بل ويعتقدُ أنَّ علياً بن أبي طَالبٍ يخلقُ ويحيي ويُميتُ ، وينفعُ ويضرُّ بل هو ربُّ العالمين حقيقةً ، ويعتقد تحريف القرآن ويكفِّر الصَّحابة ، ويطعن في عرض أُمِّ المُؤمنين عائشة رضي اللهُ عنها ، ويعتقد عقيدة البَدَاَءِ ، وغير ذلك من الكُفريات ، وهذا متضمنٌ لتكذيب نصوص الوعيد ، فبأيِّ حجةٍ سَيُلاقُونَ ربَّهم؟! والله المُستعانُ وعليه التُّكلان ، نعوذُ بهِ سُبحانهُ من مُضلَّاتِ الفِتَنِ .
❍ قَاَلَ الإِمَامُ ابنُ تَيمِيَّةَ - رَحِمَہُ اللهُ -
(... وإن قالوا : إنه لا يضره ترك العمل فهذا كفرٌ صريحٌ ؛ وبعض الناس يحكى هذا عنهم ، وأنهم يقولون : إِنَّ اللهَ فرض على العباد فرائض ولم يُرد منهم أن يعملوها ، ولا يضرهم تركها ، وهذا قد يكون قول الغالية الذين يقولون : لا يدخل النار من أهل التوحيد أَحَدٌ ؛ لكن ما علمت مُعيناً أحكي عنه هذا القول ، وإنما الناس يحكونه في الكتب ولا يُعيِّنون قائله ، وقد يكون قول من لا خلاق له ؛ فَإِنَّ كثيراً من الفساق والمُنافقين يقولون : لا يضر مع الإيمان ذنب ، أو مع التوحيد ، وبعض كلام الرَّادين على المُرجئة : وصفهم بهذا) اﻫـ .
↷انظُر : (مجموع الفتاوى) (١٨١/٧) .
☜ لِهذَا صَارَ لِزَاماً بل آكد من وقتٍ مَضىَ الدِّفاعُ عن الدِّينِ الإسلاميِّ الصَّحيحِ ، والعقيدةِ الصَّحيحةِ من الدُّخلاَءِ عليها من أهل التَّمييع الذين يتلاعبُونَ بها ويُحرِّفُونهَا في هذه الأزمنةِ المُتأخرةِ بِحُجَّةِ التَّحَرُّرِ ، والإتيانِ بمذهبٍ جَدِيدٍ يسعُ الكُلَّ ، والخروجِ عمَّا قرَّرهُ السَّلَفُ الصَّالِحُ ، وَنَقلَهُ العُلماءُ الرَّبانيُّون كَابِر عن كَابرٍ .
↷انظُر كلام العلماء في حقيقة كفر الروافض :
/channel/aalmakki/11335
__
🖋 كَتَبَهُ المَكِّيُّ :
○ ليلة الأربعاء من مدينة بنغازي :
○ التاريخ : ٢١ - رمضان - ١٤٤٧ﻫـ .
t.me/aalmakki
..
اللهُّمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ فِي هَذِهِ الأيَّامِ وَاللَيَالِيَ المُبَارَكَةِ ، قِطَافَاً مِنَ السَّعَادَةِ ، وَثِمارَاً مِنَ المَسَرَّةِ ، وَخَيْرَاً يُلاَزِمُ أَيَّامَنَا ، وَلُطْفَاً يَضُمُّ جَوَانِبَ أَروَاحِنَا ..
🖌 انْتَقَاَهُ المَكِّيُّ :
..
: " إن الله سائل كل راعٍ عمَّا استرعاهُ ، أَحَفِظَ ذلك أَمْ ضيَّع ، حتى يسأل الرَّجُلَ عن أهل بيته " رواه ابن حبان ، وصحَحَهُ الألبانيُّ في غاية المرام برقم (٢٧١) ، وعن جابر بن سمرة - رضي الله عنه - أن النبي ﷺ قال : " إذا أعطى الله أحدكم خيراً فليبدأ بنفسه وأهل بيته " رواه مسلم .
❍ ﻗَﺎﻝَ الإمَامُ ابنُ قُدَامَةَ المَقْدِسيُّ- رَحِمَہُ اللهُ تَعَالــﮯَ -
" اتفق أهل العلم على وجوب نفقات الزوجات على أزواجهن إذا كانوا بالغين إلاَّ الناشز منهنَّ ذكره ابنُ المنذر وغيره " اﻫـ .
↷ انظر : (المغني) (٥٦٤/٧) .
---------
❍ وَﻗَﺎﻝَ الحَافظُ ابنُ حَجَرٍ العَسْقَلانيُّ - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالــﮯَ -
" النفقة على الأهل واجبة بالإجماع ، وإنمّا سماها الشَّارعُ صدقة خشية أنْ يظنوا أنَّ قيامهم بالواجب لا أجر لهم فيه ، وقد عرفوا ما في الصدقة من الأجر ، فعرَّفهم أنّها لهم صدقة حتى لا يخرجوها إلى غير الأهل إلاَّ بعد أنْ يكفوهم ، ترغيباً لهم في تقديم الصَّدقة الواجبة قبل صدقة التطوع " اهـ .
↷ انظر : (الفتح) (٤٩٨/٩) .
☜ يؤخذ من هذه الأدلة الشَّرعية وجوب نفقة الرُّجلِ على أهلِ بيتهِ والقيامِ بمصَالِحهم ورِعايتهم ، وألاَّ يُضيعهم ، واللهُ تعالى أعلمُ وأحكمُ .
__
🖋 كَتَبَهُ المَكِّيُّ :
○ ليلة الثلاثاء من بنغازي :
○ التاريخ : ٢٠ - رمضان - ١٤٤٧ﻫـ .
t.me/aalmakki
..
⛔️ ما هو الاعتكاف وهل له وقت معين؟ ⛔️
https://binbaz.org.sa/fatwas/17377/%D9%85%D8%A7-%D9%87%D9%88-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B9%D8%AA%D9%83%D8%A7%D9%81-%D9%88%D9%87%D9%84-%D9%84%D9%87-%D9%88%D9%82%D8%AA-%D9%85%D8%B9%D9%8A%D9%86
⛔ درس قديم ⛔
🔊 شهر رمضان شهر الانتصارات ومنها غزوة بدر الكبرى ⛔
لأبي عبد الرحمن المكي بتاريخ : ١٩ - رمضان - ١٤٤٥ﻫـ .
..
🔊 الأَفضلُ فِي العَشْرِ الأَخِيرِ مِنْ رَمَضَانَ ⛔️
❍ قَاَلَ العَلاَّمَةُ ابنُ القَيَّمِ - رَحِمَہُ اللهُ تَعَاَلَــﮯَ -
(والأَفضلُ فِي العَشْرِ الأَخِيرِ مِنْ رَمَضَانَ ، لزُوُمِ المَسجدِ فيه والخَلْوة والإعتكاف دون التَّصَدَّي لمخالطَةِ النَّاسِ ، والإشتغال بهم حتى إِنَّه أفضل من الإقبال على تعليمهم العِلْم وإقرائهم القُرآن عند كثيرٍ من العُلماء ...) اﻫـ .
↷ انظر : (مدارج السالكين) (١٨٩/١) .
__
🖌 انْتَقَاَهُ المَكِّيُّ :
○ ليلة الثلاثاء من بنغازي :
○ التاريخ : ٢٠ - رمضان - ١٤٤٧ﻫـ .
t.me/aalmakki
..
🔊 فضائل العشر الأواخر من رمضان ⛔
❍ سُئِلَ شَيْخُنَا الفوزانَ - حَفِظَہُ اللهُ تَعالَــﮯَ -
(السؤال) : أرجو الإفادة عن فضائل العشر الأواخر من رمضان؟
(الجواب) : (فضائل العشر الأواخر عـظيمة ، وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجتهد فيها أكثر من اجتهاده في أول الشهر" فكان عليه الصلاة والسلام يجتهد في التهجد في هذه الليالي أكثر من تهجده في أول الشهر " ، وكان عليه الصلاة والسلام " يعتكف في العشر الأواخر من رمضان " بمعنى : أنه يمكث في المسجد لذكر الله وللعبادة ، ولا يخرج منه إلا لحاجة الإنسان طيلة العشر الأواخر ؛ مما يدل على مزيتها وفضيلتها ، كذلك فإن أكثر ما يرجى مصادفة ليلة القدر في هذه العشر الأواخر ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر " أنها ترجى في العشر الأواخر خاصة " ، فكان صلى الله عليه وسلم يجتهد في هذه العشر طلباً لليلة القدر) .
↷ انْظُرْ موقع سماحته :
https://www.alfawzan.af.org.sa/ar/node/9413
..
🔊 مَشْرُوُعِيَّةُ وَسُنْيَّةُ قُنُوتِ الوِتْرِ فِي النَّصْفِ الثَّانِي مِنْ رَمَضَانَ ⛔
الحَمْدُ للَّهِ ، ﻭَﺍﻟﺼَّﻼَﺓُ ﻭَﺍﻟﺴَّﻼَﻡُ ﻋَﻠَﻰَ ﺭَﺳُﻮُﻝِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ، ﻭَﻋَﻠَﻰَ ﺁﻟِﻪِ ﻭَأَصْحَاَبِهِ ﺃَجْمَعِيِنَ ، وَمَنْ تَبِعَهُمْ بإِحْسَاَنٍ إِلَىَ يَوْمِ الدِّيِنِ .
- أَﻣَّﺎَ بَعْدُ -
فقد اخْتَلَفَ أَهلُ العِلْمِ في قُنُوتِ الوِتْرِ عُمُوُمَاً على أربعةِ أَقْوَالٍ :
- (القول الأول) : أنه يُكرهُ القنوت وهو القول المشهور عند المالكية ، واستدلوا بعدم ثبوتِ سُنَّةٍ في ذلك ، كما في (المنتقى شرح الموطأ) (١١٠/١) .
- (القول الثاني) : يُسَنُّ القنوت في النصف الأخير من رمضان فقط ، وروي ذلك عن عليٍّ وأبي بن كعبٍ كما في (المغني) (٨٢٠/١) ، وهي رواية عن الإمام مالك كما في (الاستذكار) (١٦٦/٥) و (المنتقى شرح الموطأ) (١١٠/١) ، وهو القول المشهور في مذهب الشافعية أيضاً كما في (المجموع للنووي)(١٥/٤) ، ونصَّ عليه الإمام أحمد كما في (مسائل أحمد لأبي داود) (ص - ٦٦) .
- (القول الثالث) : يُسَنُّ في رمضان دون سائر الشُّهور ، وهو وجهٌ للمالكية والشافعية كما في (المجموع) (١٥/٤) .
- (القول الرابع) : يُسَنُّ في وترِ كل ليلةٍ من ليالي السَّنَةِ ، وهو قول ابن مسعودٍ ، وإبراهيم النخعي كما في (المغني) (٨٢٠/١) ، وقول الحنفية كما في (بدائع الصنائع) (٢٧٣/١) ووجهٍ عند الشافعية كما في (المجموع) (١٥/٤) ، ومرويٍّ عن الإمام أحمد كما في (الإنصاف للمرداوي) (٢٧٠/٢) .
➢ والذي تطمئِنُّ إليه النفس ويترجَّح عندي مشروعيته طوال العام لحديث الحَسَنِ بنِ عليٍّ قال : (علمني رسُول اللهِ ﷺ كلمات أقولهن في قنوت الوتر : اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت ، وتولني فيمن توليت ، وبارك لي فيما أعطيت ، وقني شر ما قضيت، فإنك تقضي ولا يقضى عليك ، إنه لا يذل من واليت ، تباركت ربَّنا وتعاليت) رواه الإمام أحمد والترمذي وغيره وصحَّحه العلامة الألباني في الإرواء (١٧٢/٢) وكذلك أثر أُبي بن كعبٍ : (أنَّ النبي ﷺ قَنَتَ في الوتر) رواه أبو داود برقم (١٤٢٧) ، والنسائي (١٤٨/١) ، وابن ماجة برقم (١١٨٢) وَحَسَّنَهُ العلامة الألباني في الإرواء (١٦٧/٢) فيتقرَّر أنَّ القنوت في الوتر مشروعٌ طوال العام لثبوته عن الصحابة - رضي الله عنهم - لكن يكون تركه أكثر من فعله ، إِلاَّ في النصف الأخير من رمضان فلا بأس من أن يكون فعله أكثر من تركه ؛ لأثر ابن عمر رضي الله عنه الدال على إطلاق مشروعيته في النصف الأخير من رمضان وهو مذهب الامام أحمد وشيخ الإسلام بن تيمية وغيرهما ، قال عبدالله بن أحمد بن حنبل : سألت أبي عن القنوت في الوتر كل ليلة أفضل؟ أم في السنة كلها؟
أو النصف من شهر رمضان؟ قال : لا بأس أن يقنت كل ليلة ، ولا بأس إن قنت السنة كلها ، قال : وإن قنتَ في النصف من شهر رمضان فلا بأس ، قال : حدثنا أبي قال حدثنا إسماعيل أخبرنا أيوب عن نافع أنَّ ابن عمر : " كان لا يقنتُ إِلاَّ في النِّصفِ الثاني من رمضان " كما في (مسائل عبد الله لأبيه أحمد بن حنبل) (ص - ٩٠) مسألة رقم (٣٢٠) .
❍ وَقَالَ شَيخُ الإسْلاَمِ بنِ تيميَّة - رحمهُ اللهُ تَعالىَ -
(وحقيقةُ الأمرِ أنَّ قنوت الوتر من جنس الدُّعاء السائغ في الصلاة ، مَنْ شَاءَ فَعَلَهُ وَمَنْ شَاءَ تَرَكَهُ ... وإذا صلى بهم قيام رمضان فَإِنْ قنتَ في جميع الشهر فقد أحسن ، وَإنْ قنتََ في النصف الأخير فقد أحسن ، وَإِنْ لم يقنت فقد أحسن) كما في (مجموع الفتاوى) (٢٧١/٢٢) ، فهو مشروعٌ طوال العام ويتأكد في رمضان في النصف الثاني منه اذا مضى خمس عشرة ليلة منه ، والله أعلم ، قال أبوداود : (قلت لأحمد : إذا كان يقنت النصف الآخر متى يبتديء؟ قال : إذا مضى خمس عشرة ، ليلة سادس عشرة) ، وقال أَيْضَاً : (وكذلك صلى به إمامه في مسجده في شهر رمضان) كما في (مسائل أبي داود لأحمد ابن حنبل) (ص - ٩٥) .
➢ متى يكون القنوت قبل الركوع أم بعده؟ :
اختلف العُلماء في هذه المسالة على ثلاثةِ أقوالٍ :
- (القول الأول) قبل الركوع ، روي عن عمر وعلي وابن مسعود وأبي موسى والبراء بن عازب وابن عمر وابن عباس وأنس وعمر بن عبد العزيز كما في (المجموع للنووي) (٢٤/٤) ، وهو قول المالكية والحنفية كما في (المغني) (٨٢١/١) ، وفي (المبسوط للسرخسي) (١٦٥/١) قال : (يقنت في الوتر في جميع السنة عندنا ... وأنه يقنت قبل الركوع عندنا) ، واستدلوا بما رواه عبد الرحمن بن أبزى قال : صليت خلف عمر بن الخطاب صلاة الصبح فسمعته يقول بعد القراءة قبل الركوع : (اللهم إيَّاك نعبد ...) أخرجه (البيهقي) (٢١٠/١) وصحَّحه العلامة الألباني في (الإرواء) (٢٧١/٢) ، وقال - رحمه الله تعالى - (... هذا ، وكون قنوت الوتر قبل الركوع هو مذهب الحنفية ، وهو الحق الذي لا ريب فيه ، إذ لم يصحَّ عنه ﷺ خلافه ، وهو المروي عن عمر بن الخطاب ، وابن مسعودٍ كما في (صفة الصلاة) (ص - ٩٧٠) ، وقال في (الإرواء) (١٦٣/٢) ( ...
كيف يعامل أهلُ السنة من يخالطونهم من الرافضة؟ - موقع الشيخ ابن باز https://share.google/gQW5Damh8v2AK31hW
Читать полностью…
قاتل الله الأهواء وأهلها ، وللأسف تجد من يدافع عنهم ويقول هم مسلمون!! فعن أيِّ إسلامٍ يتحدث هؤلاء العُميان فقد تجاوزوا بضلالهم وتمييعهم غلاة المرجئة والذين ربما يخجلون من كلامهم .
نسأل الله العافية والسلامة .
/channel/aalmakki
..