2295
⛔️ نِبرَاسٌ مِنَ العَقيدةِ الصَّحيحةِ ⛔️
☜ المسلم لا تقوده العواطف والحماسات ، وإنما يحكمه الشرع المنزل ..
☜ يقولون لمن ينصح بمثل هذا الكلام الدَّقيق المنضبط بشرع رب العالمين ، هذا مُرجيءٌ؟!!! ونسيَ هؤلاء القوم أنهم هم المُرجئة مع أهل البدع والضلال والشركيات ، فعندهم لا يضرُّ الفرس الملاعين سبهم وتكفيرهم للصحابة وطعنهم في عرض أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها زوج رسول رب العالمين عليه الصلاة والسلام وحبه التي طهرها الله من فوق السبع الرقاع ، وعبادتهم لآل البيت - رضي الله عنهم - واعتقادهم أنَّ القرآن مُحرَّفٌ وشركهم ووثنيتهم ، وقولهم بعقيدة البداء ، وغيرها من الكفريات ، كُلُّ هذا لا يضر الفرس المجوس مع قول أنهم مسلمون ، فقولوا لي بربكم يا أهل الإنصاف هل هناك إرجاءٌ وتجهُّمٌ أعظم من هذا الإرجاء والتَّجهُّمِ .
☜ فاللهُمَّ انصر المُسلمين المُوحدين في غزة وغيرها وفرِّج كربهم .
🔊 تَنْبِيهٌ ️⛔️
وَصَفُ دَوْلَةَ إِيرَانٍ الرَّافِضِيَّةِ الصَّفَوِيَّةِ الْمَجُوسِيَّةِ الْوَثَنِيَّةِ بِالْجُمْهُورِيَّةِ الْإِسْلَامِيَّةِ ، هُوَ كَوَصْفِ الْمَجَارِي بِالصَّرْفِ الصِّحِّيِّ ، فَلَا إِيرَانُ دَوْلَةً إِسْلَامِيَّةً وَلَا الْمَجَارِي بِصَرْفٍ صِحِّيٍّ .
..
➢ عَنْ أَمِيرِ المُؤمِنينَ عُمَرَ بنِ الخطَّابِ رَضِيَ اللهُ عنه قال : (إنَّا كنَّا أذَلَّ قومٍ ، فَأَعزَّنَا اللهُ بالإسْلاَمِ ، فَمَهْمَا نَطْلُبُ العِزَّةَ بِغَيرِ ما أعزَّنا اللهُ بهِ أذَلَّنَا اللهُ) رَواهُ الحَاكِمُ برقم (٢٠٧) عَنْ طَارقِ بنِ شِهابٍ رَضِيَ اللهُ عنهُ ، وَصَحَّحهُ الحَاكِمُ على شَرطِ الشَّيخين ، وَكَذَا العَلاَّمَةُ الألبَانيُّ في (السِّلْسِلَةِ الصَّحِيحةِ) (١١٧/١) .
Читать полностью…
↷ انظر : (مختصر السنن للمنذري) (٣٠٠/٣) ، (وزاد المعاد) (٧٩/٢) ، (والفروع لابن مفلح) (٩٢/٣) ، (وخلاصة البدر المنير لابن الملقن) (٣٣٧/١) ، (والتلخيص الحبير لابن حجرٍ (٢١٦/٢) .
❍ وَﻗَﺎﻝَ أبوبَكْرٍ ابنِ العَرَبيِّ - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالــﮯَ -
(وأمَّا يوم السَّبت فلم يَصِحَّ فيه الحديثُ ، ولو صَحَّ لكانَ معناه مُخالفةُ أهلِ الكتابِ) اﻫـ .
↷ انظر : (القبس شرح الموطأ) (٥١٤/٢) .
❍ وَقَالَ الحَافظُ ابنُ حَجرٍ العسقلانيُّ - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالــﮯَ -
(الحديثُ مَعلُولٌ بالاضطِرَابِ) ، وقال في موضعٍ آخر (الحديثُ فيه اضطرابٌ شَدِيدٌ) اﻫـ .
↷ انظر : (التهذيب) (٢١٦/٢) ، (٣٢٦/١٢) ،
❍ وَقَالَ أيضَاً - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالــﮯَ -
(رواه الخمسةُ ورجاله ثقاتٌ ، إلاّ أنه مُضطَرِبٌ ، وقد أنكره مالكٌ ، وقال أبوداود : هو مَنْسُوخٌ) اﻫـ .
↷ انظر : (بلوغ المرام) حديث رقم (٦٤٥) .
❍ وَقَالَ أَيضَاً - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالــﮯَ -
➢ عند رَدِّهِ على الدَّارقطني وغيرُه في تصحيحهم للحديث بحُجَّةِ أنّ الحديث يُحتملُ أن يكون عند عبد الله بن بسر عن أبيه ، وعن أخته : (... لكن هذا التلوُّنُ في الحديث الواحد بالإسناد الواحد مع اتحاد المخرج يُوَهِّنُ راويه وينبئُ بقلةِ ضَبْطهِ ، إِلَّا أنْ يكون من الحُفَّاظِ المُكثِرينَ المعرُوفينَ بِجْمْعِ طُرُقِ الحديث ؛ فلا يكون ذلك دالاً على قلةِ ضبطهِ ، وليس الأمرُ هنا كذا ، بل اُختلف فيه أيضاً على الراوي عن عبد الله بن بُسرٍ أيضاً) اﻫـ .
↷ انظر : (التلخيص الحبير له) (٢١٦/٢) .
☜ وَمِمَّن ضَعَّفَ الحَدِيثَ مِنَ العُلمَاءِ المُعاصِرِينَ الشَّيخُ العلاَّمةُ ابنُ بازٍ كما تقدَّمَ عنه ، والشَّيخ العلاَّمةُ ابنُ عُثيمينَ ، وشيخُنا العلاَّمةُ مُقبلٌ الوادعيُّ ، وشيخُنا العلاَّمةُ الفُوزانَ وغيرُهم كثيرٌ ، هذا ما وقفتُ عليه واستفدتُه مِنْ غيرِ ما مَصدَرٍ ، اللهُ أَعلَمُ وَأحكمُ .
○ ظهر الجمعة من بنغازي :
○ التاريخ : ٣ - شوال - ١٤٤٥ﻫـ .
t.me/aalmakki
..
بما أنَّ عواطف المُسلمين متجهةً صوب غزة الجريحة فلابُدَّ من تنبيه أهل الإسلام كافة وفي فلسطين والعراق واليمن وسوريا وتونس والجزائر خاصةً على خطورة دين ومنهج الروافض الكفرة الأنجاس الأرجاس ، وأنهم في الحقيقة مع اليهود الصهاينة في خندقٍ واحدٍ ، بخلاف ما يُظهرون ويصرُخون به - قاتلهم الله - فهم أشدُّ المُشركين الوثنيين على أهل الإسلام (فارسيُّهم وعربيُّهم) فإنهم السبب الرئيسي فيما يجري في فلسطين لإخواننا المستضعفين فرَّجَ اللهُ كربهم وخذل عدُّوهم .
t.me/aalmakki
🔊 الحكمة من صيام ست من شوال ، وهل له أجر إذا لم يصمها كلها؟ ⛔
# السؤال : وردتنا رسالة من تبوك بعث بها سرحان خويتم الشمري يقول فيها : ما الحكمة من صيام ست من شوال؟
# الجواب : الشيخ : الحكمة من صيام ست من شوال هي الحكمة في بقية النوافل التي شرعها الله لعباده لتكمل بها الفرائض ، فإن صيام ست من شوال بمنزلة الراتبة بالصلاة التي تكون بعدها ليكمل بها ما حصل من نقص في الفريضة ، ومن حكمة الله تعالى ورحمته أنه جعل للفرائض سنناً تكمل بها وترقع بها ، فصيام ست أيام من شوال فيه هذه الفائدة العظيمة ، وفيه تكميل صيام السنة ، فإنه قد روى مسلم في صحيحه من حديث أبي أيوب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : «من صام رمضان وأتبعه بست من شوال كان كصيام الدهر».
# السؤال : أيضاً يقول : هل يلزم من صامها سنة الاستمرار عليها؟
# الجواب : الشيخ : لا يلزم من ذلك ، لا يلزم على من صامها سنة أن يصومها في بقية عمره ؛ لأن هذا تطوع ، والتطوع للمرء أن يفعله ويدعه ، ولكن الذي ينبغي للمرء إذا عمل عملاً أن يثبته سواء في هذا أو في الصلاة ، فإذا عمل عملاً فينبغي له ألا يدعه ويتخلى عنه ، قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمر فيما أظن : «لا تكن مثل فلان كان يقوم من الليل فترك قيام الليل» ، مع أن قيام الليل ليس بواجب ، لكن ينبغي للإنسان إذا عمل طاعة أن يستمر عليها ، ولكن ذلك ليس بواجب في غير الواجبات.
# السؤال : أيضاً يقول : هل من صام ثلاثة أيام أو خمسة أيام ولم يكمل الأيام الستة له أجر أم لا؟
# الجواب : الشيخ : نعم له أجر ، ولكنه لا يحصل الأجر الذي رتبه النبي عليه الصلاة والسلام في قوله : «من صام رمضان ثم أتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر» ، وأيضاً لا بد ألا يعتقد أن هذا العدد الذي صامه ناقصاً عن ستة أيام يحصل به هذا الثواب ، أو يكون من السنن ، فإنه ليس من السنة أن تصوم خمسة أيام من شوال ، ولكن إذا كان الإنسان نشيطاً وفتر وترك يوماً من هذه الستة فلا حرج عليه .
# السؤال : السؤال الأخير في رسالة سرحان خويتم الشمري من تبوك .
# الشيخ : وأقول أيضاً : لو صام ثلاثة أيام من شوال بنية أنها عن صيام ثلاثة أيام من كل شهر فلا بأس بذلك ، ولكنه لا يحصل ثواب ستة أيام) .
↷ انْظُرْ موقع سماحته :
http://binothaimeen.net/content/7475
..
🔊 الفتور بعد رمضان ليس دليلاً على عدم القبول ⛔
❍ سُئِلَ العَلاَّمَةُ ابنُ عُثَيمِينَ - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالَــﮯَ -
(السؤال) : هل الفتور في عمل الصالحات بعد رمضان دليل على عدم القبول ، أنا أحس بفتور وأخشى ألا يكون الله قد تقبل مني؟
(الجواب) : لا ، ليس دليلاً على أن الله لم يقبل منك ، لكنه دليل على ضعف الهمة وعدم الرغبة ، ولذلك ينبغي للإنسان أن يصبر نفسه وأن يحملها على العمل الصالح ؛ لأن رمضان مدرسة في الواقع ، ثلاثون يوماً ، أو تسعة وعشرون يوماً ، تمضي وأنت متلبس بالعبادات المتنوعة ، لا بد أن يؤثر على قلبك وعلى مسيرك ، فاغتنم هذه الفرصة ، أما أن نقول : إن من عاد إلى المعاصي بعد رمضان ، فإنه علامة على عدم القبول ، فلا نستطيع أن نقول هكذا) اﻫـ .
↷ انْظُرْ موقع سماحته :
http://binothaimeen.net/content/930
🖋 انْتَقَاهُ الْمَكِّيُّ :
t.me/aalmakki
..
🔊 صِيَامُ سِتَّ شَوَّالٍ قَبْلَ قَضَاءِ الوًاَجِبِ ⛔
❒ سُئِلَ الشَّيْخُ العَلَّاَمَةُ ابنُ بازِ - رَحِمَہُ اللهُ تَعَاَلَــﮯَ -
(سؤال) : هل يشرع صيام الست من شوال لمن عليه أيام من رمضان قبل قضاء ما عليه ؛ لأنَّي سمعت بعض الناس يُفتي بذلك ، ويقول : إن عائشة - رضي اللهُ عنها - كانت لا تقضي الأيام التي عليها من رمضان إلا في شعبان ، والظاهر أنها كانت تصوم الست من شوال لما هو معلوم من حرصها على الخير؟
(الجواب) : ” بسمِ اللهِ الرحمن الرحيم الحمد للهِ ، وصلى اللهُ وسلم على رسول اللهِ ، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه - أما بعد -
في هذه المسألة لا يجوز فيما يظهر لنا أن تصام النافلة قبل الفريضة لأمرين :
- أحدهما : أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال : (من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال كان كصيام الدهر) ، والذي عليه قضاء من رمضان لا يكون متبعاً للست من شوال لرمضان ؛ لأنه قد بقي عليه من رمضان فلا يكون متبعاً لها لرمضان حتى يكمل ما عليه من رمضان ، فإذا كان الرجل عليه صيام من رمضان لكونه مسافراً أو مريضاً ؛ ثم عافاه الله ، فإنه يبدأ بقضاء رمضان ، ثم يصوم الست إن أمكنه ذلك ، وهكذا المرأة التي أفطرت من أجل حيضها أو نفاسها فإنها تبدأ بقضاء الأيام التي عليها ثم تصوم الستة من شوال إن أمكنها ذلك ، إذا قضت في شوال ، أما أن تبدأ بصيام الست من شوال ، أو يبدأ الرجل الذي عليه صوم بالست من شوال فهذا لا يصلح ولا ينبغي .
- والوجه الثاني : أَنَّ دين اللهِ أحقُّ بالقضاء ، وأنَّ الفريضة أولى بالبدء والمسارعة من النافلة ، اللهُ عَزّ وجلَّ أوجب عليه صوم رمضان ، وأوجب على المرآة صوم رمضان فلا يليق أن تبدأ بالنافلة قبل أن تؤدى الفريضة ، وبهذا يعلم أنه لا وجه للفتوى بصيام الست لمن عليه قضاء قبل القضاء ، بل يبدأ بالقضاء فيصوم الفرض ثم إذا بقي في الشهر شيء وأمكنه أن يصوم الست فعل ذلك وإلا ترك ؛ لأنها نافلة بحمد لله ، وأما قضاء الصيام الذي عليه من رمضان فهو واجب وفرض ، فوجب أن يبدأ بالفرض قبل النافلة ويحتاط لدينه للأمرين السابقين : أحدهما أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال : (ثم أتبعه ستاً من شوال) ، والذي عليه أيام من رمضان ما يصلح أن يكون متبعاً للست من رمضان ، بل قد بقي عليه ، فكأنه صامها في أثناء الشهر ، كأنه صامها بين أيام رمضان ، ما جعلها متبعةً لرمضان ، والأمر الثاني : أن الفرض أولى بالبداءة ، وأحق بالقضاء من النافلة ، ولهذا جاء في الحديث الصحيح : (دين الله أحق بالقضاء، أقضوا الله فالله أحق بالوفاء سبحانه وتعالى أما قوله عن عائشة ، فعائشة - رضي الله عنها- كانت تؤخر الصوم إلى شعبان قالت لما كانت تشغل برسول الله - عليه الصلاة والسلام - فإذا أخرت الفريضة من أجل الرسول - صلى الله عليه وسلم - فأولى وأولى أن تؤخر النافلة من شغله - عليه الصلاة والسلام - فالحاصل أن عائشة ليس في عملها حجة في تقديم الست من شوال على قضاء رمضان ؛ لأنها تؤخر صيام رمضان لأجل شغلها برسول الله - عليه الصلاة والسلام - فأولى وأولى أن تؤخر الست من شوال ، ثم لو فعلت وقدمت الست من شوال فليس فعلها حجةً فيما يخالف ظاهر النصوص “ اﻫـ .
↷ رابط موقع سماحته :
http://www.binbaz.org.sa/noor/4869
__
🖌 انْتَقَاَهُ المَكِّيُّ :
○ عصر يوم الفطر من بنغازي :
○ التاريخ : ١ - شوال - ١٤٤٥ﻫـ .
t.me/aalmakki
🔈 حُكْمُ إِظْهَارِ السُّرُورِ فِي الأَعيَادِ ⛔
الحَمدُ للَّهِ ، ﻭﺍﻟﺼَّﻼﺓُ ﻭﺍﻟﺴَّﻼﻡُ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ، ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟِﻪِ ﻭﺻَﺤﺒِﻪِ ﺃَجْمعينَ ، وَمَنْ تَبِعَهُم بإِحسَانٍ إلى يَومِ الدِّين .
- أﻣَّﺎ بَعْدُ -
❍ قَالَ الحَافِظُ ابنُ حَجَرٍ العَسْقَلانيُّ - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالــﮯَ -
” ... إِظْهَارُ السُّرُورِ فِي الأَعيَادِ مِنْ شِعَارِ الدِّيِنِ ... “ اهـ .
↷ انظر : (فتح الباري) (٤٤٣/٢) .
----------
❍ وَقَالَ أَيْضَاً - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالــﮯَ -
(... وَرُوِّيِنَا فِي : المَحَامِليَّاتِ : بإسنادٍ حَسَنٍ عن جُبيرٍ بنِ نُفيرٍ قال : " كانَ أصْحَابُ رسُولُ اللهِ ﷺ إذا التَقواْ يومَ العِيدِ يقولُ بعضُهم لبعضٍ : تقبَّل اللهُ منَّا ومنكَ " ، وقال محمدٌ ابنُ زيادٍ : " كنتُ مع أبي أمامةَ وغيرهِ من أصَحابِ النبيِّ ﷺ فكانوا إذا رَجعُوا يقولُ بعضُهم لبعضٍ : تقبَّلَ اللهُ مِنَّا ومِنكَ " وقال الإمامُ أحمد : إسنادهُ جيدٌ) اهـ .
↷ انظر : (فتح الباري) (٤٤٦/٢) .
----------
❍ وَقَالَ بَعْضُهُم :
وَالعِيِدُ أَجْمَلُ مَانَرَاَهُ لأَنَّهُ ..
غَسَلَ القُلُوب وَجَمَّلَ الأَروَاحَا ..
مَا أَجْمَلَ العِيِدَ السَّعِيِدَ بِقُربِكُم ..
إِنْ جَاءَ عِيِدٌ كُنْتُمُ الأَفْرَاحَا ..
----------
يَا فَرْحَةَ العِيدِ حُلِّي فِي دَوَاخِلِنَا ..
ليَشْعُرَ الكُلُّ أنَّ العِيدَ أفراحُ .
وَذَكِّريِنَا بِمَاضِيِ أُمَّةٍ غَبَرَتْ ..
لعَلَّهَا تَبْعَثُ الآمَالَ أَروَاحُ .
” وتقَبّلَ اللهُ منَّا وَمِنْكُم وعِيِدُكُم مُبَاركٌ “
__
🖋 انتَقَاهُ المَكِّيُّ :
○ ظهر يوم عيد الفطر عام ١٤٤٥ﻫـ .
من مدينة بنغازي :
t.me/aalmakki
..
تقبل الله منا ومنكم جميعاً مشتركي القناة وعساكم من عواده .
Читать полностью…
أوقات التكبير وعدد التكبيرات في صلاة العيدين
https://binbaz.org.sa/fatwas/11941/%D8%A7%D9%88%D9%82%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%83%D8%A8%D9%8A%D8%B1-%D9%88%D8%B9%D8%AF%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%83%D8%A8%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D8%AA-%D9%81%D9%8A-%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%8A%D8%AF%D9%8A%D9%86
🔊 سَنَدُ المُدِّ وَالصَّاَعِ النَّبَوِيِّ ⛔
الحَمْدُ للهِ ، ﻭَﺍﻟﺼَّﻼَﺓُ ﻭﺍﻟﺴَّﻼَﻡُ ﻋَﻠَﻰَ ﺭَﺳُﻮُﻝِ ﺍﻟﻠﻪِ ، ﻭَﻋَﻠَﻰَ ﺁﻟِﻪِ ﻭَﺻَﺤْﺒِﻪِ ﺃَجْمَعِيِنَ ، وَمَنْ تَبِعَهُمْ بِإِحْسَاَنٍ إِلَىَ يَوْمِ الدِّيِنِ .
- أﻣَّﺎ بَعْد -
فَإِنَّ سَنَدَ المُدِّ وَالصَّاَعِ النَّبَوِيِّ أَجْازَنِي بِهِ شَيْخنَا المُحَدِّثُ يَحيَىَ بنِ عُثْمَانَ عَظِيِمِ آبادِي بِإجَازَةِ العلَّاَمَةِ مُحمدٌ عبدُ اللهِ اللكنَوِيَّ بِمُدِّ الصَّحَابِيّ الجَلِيلِ زيدٍ بنِ ثابتٍ رَضِيَ اللهُ عنهُ ، وَهُو المُدُّ الذِي قَالَ فِيهِ النَّبِيُّ عَليهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ : (اللهُّمَّ بَارِكْ لنَا فِي مُدِّنَا وَفِي صَاَعِنَا بَرَكَةً مَعَ بَرَكَةٍ) كَمَا رَواهُ مُسْلِمٌ فِي صَحِيحَهِ مِنْ طَريقِ سُهَيْلٍ بنِ أبي صَالَحٍ عن أبيهِ عن أبي هُريرةَ عن النَّبِيَّ صلىَ اللهُ عليهِ وسلَّمَ برقم (١٣٧٣) .
__
🖌 كَتَبَهُ المَكِّيُّ :
○ ظهر الثلاثاء من بنغازي :
○ التاريخ : ٢٩ - رمضان - ١٤٤٥هـ .
t.me/aalmakki
..
🔊 دُرَّةٌ تَيْمِيَّةٌ!! ⛔️
❍ ﻗَﺎﻝَ شَيْخُ الإِسلاَمِ بنِ تَيْمِيَّةَ - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالَــﮯَ -
(كَثِيرٌ مِنْ الْمَرْضَىَ ؛ يَشْفُونَ بِلَا تَدَاوٍ ، بِدَعْوَةٍ مُسْتَجَابَةٍ ، أَوْ رُقْيَةٍ نَافِعَةٍ ، أَوْ قُوَّةٍ لِلْقَلْبِ ، وَحُسْنِ التَّوَكُّلِ) اﻫـ .
↷انْظُرْ : (الْفَتَاوَى) (٥٦٣/٢١) .
t.me/aalmakki
..
اللهم اجعل فرحتنا تُشرق مع شروق كل شمس واجعل همومنا تغيب مع غيابها ، اللهم صبَّحنا صباحاً تنشرح فيه صدورنا وتتسع فيه أرزاقنا وتقبل فيه توبتنا ويستجاب فيه دعائنا ، وألبسنا ثياب الصَّحة والعافية ياربَّ العالمين .
t.me/aalmakki
🔊 تنبيهٌ مهمٌ لِمَنْ يَؤُمُّونَ الناس في صلاة التراويح حول خطأٍ منتشرٍ بينهم قد يُبْطِلِ الصَّلاة! ⛔
❍ قَالَ شيخُنا صَالحٌ بنُ عبد العزيز آل الشَّيخِ - حَفِظَہُ اللهُ تَعَالـَـﮯَ -
" ... ممَّا يُلاحظ في دُعاءِ القنوت أنْ يجتنبَ الوصف ، وقد قال جَمعٌ من أهل العلم إنَّه إذا أخرج الدُّعاءَ في الصَّلاة إلى الوصف فإنَّ صلاتَه تبطُل ، كيف بالوصفِ؟ يعني : أتى بالقُنوتِ وبدل أَنْ يدعو ، يذهب إلى أنْ يصف ، ثم يأتي مثلاً إلى الموتِ ويبدأ يذكرُ وصفَ الميّت ، كيف يموت أو وصف القبر في خمسِ ستِ جُمَلٍ سبعِ جُمَلٍ ، وهي ليست لها علاقةٌ بالدُّعاء هي وصفٌ زائدٌ على الدُّعاء ، قد قال جمعٌ من أهل العلم : إنّه إذا وصف في دعائه شيئاً وصفاً مقصوداً ، فإنّها تبطُل صلاتُه ؛ لأنَّ الصَّلاة للدُّعاء وليست للأوصاف ، كيف وإذا كان النَّاسُ سيؤمِّنونَ ، وكيف إذا كان يريدُ بهذا الوصف أنْ يُحَوِّلَ القُنوتَ إلى وعظٍ ، فهذا لاشكَّ أنَّ صلاَته على خطرٍ ، القُنُوتُ ليست كلمةً وعظيةً ، القُنُوتُ عبادةٌ فيها الدُّعاءُ : ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ [غافر : ٦٠] ، وثبت عنه عَلَيْهِ الصَّلاَةُ والسَّلاَمُ أنه قال : (الدُّعاء هو العبادة) ، فإذا كان يريدُ أنْ يكون القنوت وَعظاً أو ربّما تحميساً أو ربَّما بكاءً ، يقصد هذا من دعائه أن يكون وعظاً وأن يكون تذكيراً أو أن يكون تحميساً أو نحو ذلك ، فهذا يُعَرِّض صلاَته للبُطلان على قولِ جمعٍ من أهل العلم ، الدُّعاء فيه الخشوع فيه ذكر المطلوب من اللهِ جلَّ وعلاَ فيه الذُّلَ فيه الخُضُوعَ ، أمّا يَعِظُ هذا ليس محلُ وَعَظٍ ، الصلاة ليست محلُ وَعَظٍ ، الوعظ في الخطبة الوعظ في الكلمات ؛ أما القنوت فليس بمحل وعظ ، ويجب أيضاً على الإمام وعلى المؤذن أن يتعانوا في ذلك وأن ينبه بعضهم بعضاً في ذلك ، وكذلك الجماعة ينبغي لهم أنهم إذا رأوا الإمام أخرج الدعاء عن مقصوده إلى وعظ أو وصف أو حماس أو نحو ذلك فقد أخرج الدعاء عن محله ... " اهـ .
↷ انظر : (شريط : توجيهات للأئمة والمؤذنين في شهر رمضان ) .
○ رابط الصوتية :
https://youtu.be/EfMnUq6zK1s
__
🖋 قَالَ المَكْيُّ :
ليت إخواننا الأئمة يستفيدوا من مثل هذه الدُّرَرَ ؛ لأنها مهمة جداً ، وخير الهَدي هَدْي رسولُ الله عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ .. وأَلاَّ يكون المرء على حسب ما يطلبُه المُستمعون!! بل يَدورُ مع السُّنة حيثُ دارت ؛ فالغلوّ مذمومٌ في كُلِّ شيءٍ ..
❍ ﻗَﺎﻝَ العَلاَّمةُ ابنُ عُثيمين - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالــﮯَ -
(فإنَّ مَنْ أدركَ شهرَ رمضان ، ومكَّنهُ اللهُ من الانتفاع به ، فقد أنعمَ اللهُ عليه نعمةً عظيمةَ لا يعدِلُها شيءٌ) اﻫـ .
↷ انظر : (مجالس رمضان له) (ص - ١١) .
○ ليلة الأربعاء من مدينة بنغازي :
○ التاريخ : ١٦ - رمضان - ١٤٤٥ﻫـ .
t.me/aalmakki
..
🔊 لفتةٌ خاليةٌ من الحماس والعواطف ⛔️
الروافض زنادقةٌ مُشرِكُونَ وَثَنِيَّونَ ، واليهود كفَّارٌ أهل كتاب ، وكُلُّهم أعداء للإسلام والمسلمين ، لكن كُفر الروافض أشد وأغلظ ، وبني قومنا ممَّن تحرِّكُهم الحماسات والعواطف ولم يتربوا على عقيدةٍ صحيحةٍ في باب الولاء والبراء ، يمدحون الدولة الفارسية البغيضة المجوسية ، ونسوا وتناسوا ما يفعله نوابهم الرافضة المشركين بأهل اليمن ، والعراق ، وسوريا ، والأحواز ، أليسوا الرافضة واليهود هم أعداء لله ولدينه ولعباده المسلمين ، فلماذا الصُّراخ والعويلُ والتَّباكي على أهل غزة فقط ، ونتناسى أهل السنة والجماعة في اليمن ، والعراق ، وسوريا ، والأحواز!!!
..
#أقوال_لا_تثبت_عمن_نسبت_إليهم
🔊 كلامٌ لا يصح عن ابن القيم؟! ⛔
#قال الْإِمَامُ ابْنُ الْقَيِّمِ رَحِمَهُ اللَّهُ
" إذَا كُنْت تَدْعُو وتزاحمت فِي قَلْبِك حَوَائِجِك ؛فَاجْعَل كلّ دُعَائِك أَنْ يَعْفُوَ اللَّهُ عَنْك ، فَإِنْ عَفَا عَنْك أَتَتْك حَوَائِجِك مِنْ دُونِ مَسْأَلَةِ".
📕 مِنْهَاجِ الْقَاصِدِينَ ، ٣٤٣/١
__
🖋 قَالَ الْمَكِّيُّ :
هذا الكلام المنسوب للحافظ ابن القيم تنشره بعض القنوات ولا يصح عنه ، ومكذوبٌ عليه ، وحسبُنا اللهُ ونعم الوكيل ، ثم كتاب (منهاج القاصدين) هو لنجم الدين ابن قدامة المقدسي المتوفى عام (٦٨٩هـ) ، وابن القيم متوفى عام (٧٥١هـ) رحمهما الله تعالى ، وأنا لا أقوم بالعزو لبعض قنوات العواطف المستمدة من منهج الحزبيين والمميعين (متعمداً) لأنهم حُطَّاب ليلٍ ولو شئتُ لاستخرجتُ الأغاليط في بعض هذه القنوات بالمنقاش ، لكن حسبُنا التنبيه على بعض المخالفات
t.me/aalmakki
..
يارب منك نستمد العون
Читать полностью…
🔊 النَّهْيُ عنْ صَوْمِ يَومِ السَّبْتِ غَيْرُ صَحِيِحٍ ⛔
❒ سُئِلَ الشَّيخُ العلاَّمةُ الفقيهُ ابنُ بازٍ - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالــﮯَ -
س/ : هل حديث النهي عن صوم يوم السَّبتِ إِلاَّ فيما افتُرِضَ علينا صحيحٌ؟
ج/ : (الحديث المذكور غير صحيح ؛ لاضطرابه كما نبَّه على ذلك الكثيرُ من الحُفاظ ؛ لأنه قد صحَّ عن النبي ﷺ أنه قال : " لا تصوموا يوم الجمعة إلاّ أن تصوموا يوماً قبله أو يوماً بعده " [١] متفق على صحته ، واليوم الذي بعده هو يوم السبت ، والحديث المذكور صريح في جواز صومه نافلة مع الجمعة ، وصحَّ عنه ﷺ أنه كان يصوم يوم السبت ويوم الأحد ، ويقول : " إنهما يوما عيد للمشركين وأنا أريد أن أخالفهم " [٢] رواه النسائي وصححه ابن خزيمة) اﻫـ .
-------------------------
[١] رواه الإمام أحمد في باقي مسند المكثرين في باقي مسند أبي هريرة برقم (١٠٠٥٢) ، وابن خزيمة في صحيحه باب ذكر الخبر برقم (٢١٥٤) .
[٢] رواه الإمام أحمد في باقي مسند الأنصار حديث أم سلمة برقم (٢٦٢١٠) .
➢ رابط موقع سماحته :
http://www.binbaz.org.sa/fatawa/622
__
🖋 قَالَ المَكِّيُّ :
الحَمْدُ للهِ ، ﻭَﺍﻟﺼَّﻼَﺓُ ﻭﺍﻟﺴَّﻼَﻡُ ﻋﻠﻰَ ﺭَﺳُﻮﻝِ اللهِ ، ﻭَﻋﻠﻰَ ﺁﻟِﻪِ ﻭَﺻَﺤﺒِﻪِ ﺃَجمعينَ ، ومَنْ تَبِعَهُم بِإحسَانٍ إلى يَومِ الدِّينِ .
- أﻣَّﺎ بَعْد -
فَإِنَّ مَسألةَ جَواز صَومِ يومِ السَّبتِ والنَّهيِ عنهُ ، مَسْأَلَةٌ خِلاَفيَّةٌ بينَ العُلماءِ فِي القَدِيمِ وَالحديثِ ، وَتُعدُّ مِنْ مَسَائلَ الخِلاَفِ السَّائِغِ الذي يَجُوزُ فيه الخِلاَفَُ ، وَلاَ يَجِبُ الإنكارَ فيه عند المُحقِّقينَ مِنْ أَهلِ العِلْمِ ، مِمَّن يَعرِفُ ما معنى الخِلافُ السَّائِغُ ، وِبِمَا أَنَّ المسألةَ كذلك ، فالذي أديِنَ اللهَ ﷻ به هو تَضعِيفُ الحديثَ ، وهذا عليه جَمَاعَةٌ مِنْ الأئمَّةِ المُتقدِّمِينَ والمُتاخِّرِينَ والمُعاصِرِينَ فمنهم :
❍ مارواه الطحاوي من طريق عبدالله بن صالح كاتب الليث ، ثنا الليث بن سعد به بأتم منه ، ولفظه : سُئل الزهري عن صوم يوم السبت ، فقال : (لا بأس به ، فقيل له : فقد رُوي عن النبي ﷺ في كراهته ، فقال : ذاك حديثٌ حمصيٌ) ، قال الطحاوي عقبه : فلم يعدّه الزهري حديثاً يُقال به ، وضعَّفهُ) اﻫـ .
↷ انظر : (شرح معاني الآثار) (٨١/٢) .
❍ وَﻗَﺎﻝَ أَيضَاً - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالــﮯَ -
(إنَّ الآثار المَروِيَّةَ التي فيها إباحةُ صوم يوم السَّبت تطوعاً هي أشهرُ وأظهرُ في أيدي العلماء من هذا الحديث الشَاذِّ الذي قد خالفها) اﻫـ .
↷ انظر : (المصدر السابق) (٨٠/٢) .
❍ وَرَوىَ أبوداودٍ أيضَاً - رحمهُ اللهُ تعالى - في سُننه من طريق الوليد عن الأوزاعي ، قال : (ما زلتُ له كاتماً حتى رأيتُه انتشر - يعني حديث ابن بُسرٍ هذا - في صوم يوم السبت برقم (٤٢٢٤) .
❍ بل قَالَ أيضَاً عَقِبَ روايتهِ للحديثِ : (هذا الحديث منسوخ) برقم (٢٤٢١) ، ونقل عن الإمام مالكٍ قوله : (هذا كَذِبٌ) برقم (٢٤٢٤) .
❍ وﻗَﺎﻝَ شيخُ الإسْلاَمِ بنِ تيميَّة - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالــﮯَ -
(قال أبو بكر الأثرم ، سمعتُ أبا عبد الله - يعني أحمد بن حنبل - يُسألُ عن صيام يوم السبت يتفرد به؟ فقال : أماّ صيام يوم السبت ينفرد به فقد جاء في ذلك الحديث حديث الصَّماء ، يعني حديث ثور بن يزيد ، عن خالد بن معدان ، عن عبدالله بن بُسر ، عن أخته الصَّماء ، عن النبي ﷺ : " لا تصوموا يوم السبت إِلاَّ فيما افتُرض عليكم " ، قال أبوعبد الله : فكان يحيى بنُ سعيدٍ ينفيه ، وأبىَ أنْ يُحدثني به ، وقد كان سمعه من ثورٍ ، قال : فسمعتُه من أبي عاصم " ، قال الأثرم : وحُجَّةُ أبي عبد الله في الرُّخصةِ في صوم يوم السبت أنَّ الأحاديث كلها مخالفة لحديث عبدالله بن بسر ... ثم ذكر بعضها ، واحتج الأثرم بما دل من النصوص المتواترة على صوم يوم السبت ، ولا يُقال يُحمل النهي على إفراده ، لأنّ لفظه : " لا تصوموا يوم السبت إلاّ فيما افتُرض عليكم " ، والاستثناءُ دليل التناول ، وهذا يقتضي أنّ الحديث يعُمّ صومه على كل وجهٍ ، وإِلاَّ لو أُريد إفراده لما دخل الصومُ المفروض ليستثنى ، فإنه لا إفراد فيه ، فاستثناؤُه دليلٌ على دخول غيره ، بخلاف يوم الجمعة ، فإنه بيَّن أنه إنما نهى عن إفراده ، وعلى هذا فيكون الحديث ، إمَّا شاذاً غير محفوظٍ ، وإمَّا منسوخاً ، وهذه طريقة قُدماء أصحاب أحمد الذين صحبوه ، كالأثرم وأبي داود ...) اﻫـ .
↷ انظر : (اقتضاء الصراط المستقيم) (٧٢/٢ - ٨١) ، (وتهذيب السُّنن لابن القيم) وقال عقبه : (وهذا تضعيفٌ للحديث) اﻫـ (٢٩٧/٣ - ..) ، (والفروع لابن مفلح) (٩٢/٣) .
❍ وَﻗَﺎﻝَ الأثرمُ - أيضَاً - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالــﮯَ -
(إنه خالف الأحاديث كلِّها) اﻫـ .
↷ انظر : (الناسخ والمنسوخ) (ص - ١٧٠) .
❍ وَﻗَﺎﻝَ الإمامُ النَّسَائيُّ - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالــﮯَ -
: (الحَديثُ مُضطَرِبٌ) اﻫـ .
🔊 مَاَ أَعْظَمَهَا مِنْ مَوَاَقِفَ وَكَمْ نَحْنُ بِحَاَجَةٍ لِمِثْلِهَا!! ⛔
➢ المُتأَمِّلُ فِي حَاَدِثَةِ الإِفْكِ ، يَجِدُ أَنَّ امْرَأَةً مِنَ الأَنْصَاَرِ - رَضِيَ اللهُ عَنْهَا - دَخَلَتْ عَلَىَ أُمِّنَاَ أُمِّ المُؤمِنِيِنَ الطَّاَهِرَةِ المُطَهَرَةِ عَاَئِشَةُ - رَضِيَ اللهُ عَنْهَا - وَبَكَتْ مَعَهَا كَثِيْرَاً دُوُنَ أَنْ تَنْطِقْ بِكَلِمَةٍ وَاَحِدَةً ، فَقَاَلَتْ عَاَئِشَةُ - رَضِيَ اللهُ عَنْهَا - : (لَنْ أَنْسَاَهَاَ لَهَا!)
☜ إِذَنْ المَوَاَقِف الصَّاَدِقَةِ فِي أَوْقَاَتِ المِحَنِ وَالإبْتِلاَءَاَتِ لَاَ تُنْسَىَ ، فَــ مَنْ يَزْعُمْ أَنَّهُ يُحِبُّكَ سَيَظْهَرْ حُبَّهُ الحَقِيِقِيُّ عِنْدَ المِحَنِ وَالإِبْتِلَاَءَاَتِ .
➢ وَعِنْدَمَاَ تَاَبَ اللهُ ﷻ عَلَىَ الصَّحَاَبِيِّ الجَلِيْلِ كَعْبٍ وَأَخَوَيْهِ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ أَجْمَعِيْنَ - بَعْدَمَاَ خَلَّفَ اللهُ أَمْرَهُمْ فِي قِصَةِ غَزْوَةِ تَبُوُكٍ ، دَخَلَ المَسْجِدَ مُسْتَبْشِرَاً - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - فَقَاَمَ إِلَيْهِ طَلْحَةُ - رَضِيَ اللهُ عَنْهَمَا - يُهَرْوِلُ ثُمَّ احْتَضَنَهُ! فَقَاَلَ كَعْبٌ : لَنْ أَنْسَاَهَاَ لِطَلْحَة!
➢ فَــ أَحْيَاناً لَاَ تَحْتَاَجُ سِوَىَ لِمِثْلِ تِلْكُمْ الَّهَرْوَلَةِ فِي حَاَلِ مِحْنَتِكَ مِنْ أَخٍ لَكَ فِي اللهِ قَرِيِبٌ وَصَاَدِقٌ ، يُخْبِرُكَ وَيَقُوُلُ لَكَ : بِأَنَّكَ لَسْتَ وَحْدَكَ فِي مِحْنَتِكَ ، وَأَنَاَ أحْزَنُ لِحُزْنِكَ وَأَفْرَحُ لِفَرَحِكَ!!
☜ لَكِنْ أَيْنَ أَمْثَاَلُ هَؤُلَاَءِ فِي زَمَاَنِنِاَ يَاَ تُرَىَ؟ هَلْ هُمْ تَحْتَ الثَّرَىَ؟ أَمْ لَمْ يُخْلَقُوُاْ بَعْدُ؟
__
🖋 قَاَلَهُ المَكْيُّ :
○ ظهر الجمعة من بنغازي :
○ التاريخ : ٣ - شوال - ١٤٤٥ﻫـ .
t.me/aalmakki
..
🔊 هل يجوز أن يختار صيام أي ستة أيام في شوال؟ وهل إذا صامها تكون فرضًا عليه؟ ⛔
❍ سُئِلَ العَلاَّمَةُ ابنُ بازٍ - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالَــﮯَ -
(السؤال) : هل يجوز أن يختار صيام ستة أيام في شهر شوال؟ أم أن صيام هذه الأيام لها وقت معلوم؟ وهل إذا صامها تكون فرضًا عليه؟
(الجواب) : " ثبت عن رسول الله ﷺ أنه قال : (من صام رمضان ثم أتبعه ستًا من شوال كان كصيام الدهر) خرجه الإمام مسلم في الصحيح ، وهذه الأيام ليست معينة من الشهر بل يختارها المؤمن من جميع الشهر ، فإن شاء صامها في أوله ، أو في أثنائه ، أو في آخره ، وإن شاء فرقها ، وإن شاء تابعها ، فالأمر واسع بحمد الله ، وإن بادر إليها وتابعها في أول الشهر كان ذلك أفضل ؛ لأن ذلك من باب المسارعة إلى الخير ، ولا تكون بذلك فرضًا عليه ، بل يجوز له تركها في أي سنة ، لكن الاستمرار على صومها هو الأفضل والأكمل ؛ لقول النبي ﷺ : (أحب العمل إلى الله ما داوم عليه صاحبه وإن قل) ، والله الموفق " .
↷ انْظُرْ موقع سماحته :
https://binbaz.org.sa/fatwas/12636/شهر-شوال-كله-محل-لصيام-الست
🔊 صيام الست من شوال ⛔
➢ لفضيلة الشيخ العلامة / عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رحمه الله -
١- فضل صوم الست من شوال :
http://www.binbaz.org.sa/noor/12117
٢- رد القول ببدعية صوم ست شوال :
http://www.binbaz.org.sa/fatawa/601
٣- القضاء يقدم على صوم الست :
http://www.binbaz.org.sa/noor/4758
٤- صوم الكفارة يقدم على صوم الست :
http://www.binbaz.org.sa/fatawa/607
٥- صيام النذر ثم الست من شوال :
http://www.binbaz.org.sa/noor/3329
٦- شوال كله محل لصيام الست والأفضل المبادرة بها في أوله :
http://www.binbaz.org.sa/fatawa/602
٧- لا يشترط في صيام الست التتابع :
http://www.binbaz.org.sa/fatawa/603
٨- حكم صيام السبت لمن صادف أحد أيام الست من شوال :
http://www.binbaz.org.sa/noor/4896
٩- الجمع بين نيتي القضاء وصوم الست :
http://www.binbaz.org.sa/noor/4607
١٠- حكم قضاء الست بعد شوال :
http://www.binbaz.org.sa/fatawa/600
١١- صيام الست سنة وليس بواجب :
http://www.binbaz.org.sa/fatawa/609
١٢- من صام الست قبل القضاء جاهلاً :
http://www.binbaz.org.sa/noor/4881
➢ نسأل الله أن ينفع بها الجميع ..
..
تَقَبَّلَ اللهُ مَاقدَمْتَ مِنْ عَملٍ ..
وَأَبدَلَ اللهُ بالزَّلاَتِ غُفرَاناً .
وَكُلُّ عَاَمٍ ونَبضُ الخَيْرِ يشملُكُم ..
وَكُلُّ عِيِدٍ تَرَوُنَ الخَيْرَ عُنْوَانَاً .
مَعَانِيَ العِيِدِ تَبْدُوْ للوَرَىٰ تَرفًا..
لكِنَّها فِي شَرعِنَا نُورَاً وَإيِمَانَاً .
إِنِّي أهنِئُگمْ وَالرَّحمَنَ أَسْأَلُهُ ..
مدَّاً لِعُمْرِگمْ فِي الطَّاعَاتِ إِمْدَادَا .
(تَقَبَّلَ اللهُ مِنَّا وَمِنْكُم وَغَفَرَ لنَا وَلَكُم ، وَأَعَادَهُ عَلَينَا وَعَلَيْكْم أَعوَامَاً عَدِيِدَةً وَأَزْمِنَةً مَدِيِدَةً بِالخَيْرِ واليُمْنِ وَالإِيِمَانِ والسَّلاَمَةِ وَالإسْلاَمِ وَالأَمَاَنِ) .
🖌 أَخُوُكُمُ المَكِّيُّ :
عام ١٤٤٥ﻫـ .
..
🔊 حُكُمُ التَّهْنِئَةِ فِي يَوْمِ الْعِيدِ ⛔
الحَمْدُ للَّهِ ، ﻭَﺍﻟﺼَّﻼَﺓُ ﻭَﺍﻟﺴَّﻼَﻡُ ﻋَﻠَﻰَ ﺭَﺳُﻮُﻝِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ، ﻭَﻋَﻠَﻰَ ﺁﻟِﻪِ ﻭَأَصْحَاَبِهِ ﺃَجْمَعِيِنَ ، وَمَنْ تَبِعَهُمْ بإِحْسَاَنٍ إِلَىَ يَوْمِ الدِّيِنِ .
- أَﻣَّﺎَ بَعْدُ -
فقد كَثُرَ السُّؤالُ عن حُكمِ التَّهنئةِ في يومِ العيد ومنهم من يُنكر بشدَّةٍ ولا يُجَوِّزْ ذلك ، فكان لِزَاًمَاً نقلُ ما تيسَّر مِنْ كلامِ العُلماءِ فِي هذه المَسألةِ ، وَقد وَرَدَ عَنْ بعضِ أَصحَابِ النَّبِيِّ ﷺ - ورِضَيَ اللهُ عنهُم - أَنَّهم كانوا يُهنِئُونَ بَعضَهُم بَعضَاً بِالعيدِ فَيقُولونَ : (تقبلَّ اللهُ منَّا ومِنكُم) .
❍ خَرَّجَ الحَافِظُ ابنُ حَجَرٍ العَسْقَلاَنِيِّ - رَحِمَہُ اللهُ تَعَاَلَــﮯ - في (المَحَاَمِلِيَّاَتِ) بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ قَالَ : (كَانَ أَصْحَابُ رَسُوُلِ اللهِ ﷺ إِذَا اِلْتَقَوْا يَوْمَ الْعِيدِ يَقُولُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ : (تَقَبَّلَ اللهُ مِنَّا وَمِنْك) .
↷ انظر : (فتح الباري) (٤٤٦/٢) .
----------
❍ وَﻗَﺎَﻝَ ابْنُ قُدَامَةَ المَقدِسِيُّ - رَحِمَہُ اللهُ تَعَاَلَــﮯَ -
(... فَصْلٌ : قَالَ أَحْمَدُ - رَحِمَهُ اللهُ - : (وَلَا بَأْسَ أَنْ يَقُولَ الرَّجُل لِلرَّجُلِ يَوْمَ الْعِيدِ : تَقَبَّلَ اللهُ مِنَّا وَمِنْك ، وَقَالَ حَرْبٌ : سُئِلَ أَحْمَدُ عَنْ قَوْلِ النَّاسِ فِي الْعِيدَيْنِ تَقَبَّلَ اللهُ وَمِنْكُمْ ، قَالَ : لَا بَأْسَ بِهِ ، يَرْوِيه أَهْلُ الشَّامِ عَنْ أَبِي) اﻫـ .
↷ انظر : (المغني لابن قدامة) (٢٩٤/٣) .
---------
❍ وَسُئِلَ شَيْخُ الإِسْلَامِ بنِ تَيميَّةَ - رَحِمَہُ اللهُ تَعَاَلَــﮯَ -
(سؤال) : هَلْ التَّهْنِئَةُ فِي الْعِيدِ وَمَا يَجْرِي عَلَى أَلْسِنَةِ النَّاسِ : (عِيدُك مُبَارَكٌ) وَمَا أَشْبَهَهُ ، هَلْ لَهُ أَصْلٌ فِي الشَّرِيعَةِ ، أَمْ لا؟ وَإِذَا كَانَ لَهُ أَصْلٌ فِي الشَّرِيعَةِ ، فَمَا الَّذِي يُقَالُ؟
(الجواب) : " (أَمَّا التَّهْنِئَةُ يَوْمَ الْعِيدِ يَقُولُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ إذَا لَقِيَهُ بَعْدَ صَلاةِ الْعِيدِ : تَقَبَّلَ اللهُ مِنَّا وَمِنْكُمْ ، وَأَحَالَهُ اللهُ عَلَيْك ، وَنَحْوُ ذَلِكَ ، فَهَذَا قَدْ رُوِيَ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْ الصَّحَابَةِ أَنَّهُمْ كَانُوا يَفْعَلُونَهُ وَرَخَّصَ فِيهِ ، الأَئِمَّةُ ، كَأَحْمَدَ وَغَيْرِهِ ، لَكِنْ قَالَ أَحْمَدُ : أَنَا لا أَبْتَدِئُ أَحَدًا ، فَإِنْ ابْتَدَأَنِي أَحَدٌ أَجَبْته ، وَذَلِكَ لأَنَّ جَوَابَ التَّحِيَّةِ وَاجِبٌ ، وَأَمَّا الابْتِدَاءُ بِالتَّهْنِئَةِ فَلَيْسَ سُنَّةً مَأْمُورًا بِهَا ، وَلا هُوَ أَيْضًا مَا نُهِيَ عَنْهُ ، فَمَنْ فَعَلَهُ فَلَهُ قُدْوَةٌ ، وَمَنْ تَرَكَهُ فَلَهُ قُدْوَةٌ ، واللهُ أَعْلَمُ) اهـ .
↷ انظر : (الفتاوى الكبرى) (٢٢٨/٢) .
---------
❍ وَسُئِلَ شَيْخُنَاَ العَلاَّمةُ ابنُ عُثيمينَ - رَحِمَہُ اللهُ تَعَاَلَــﮯَ -
(سؤال) : ما حكم التهنئة بالعيد؟ وهل لها صيغة معينة؟
(الجواب) : (التهنئة بالعيد جائزةٌ ، وليس لها تهنئةٌ مخصوصةٌ ، بل ما اعتاده الناس فهو جائزٌ ما لم يكن إثماً ...) اهـ .
❍ وَقَاَلَ أَيْضَاً - رَحِمَہُ اللهُ تَعَاَلَــﮯَ -
(... التهنئة بالعيد قد وقعت من بعض الصحابة رضي الله عنهم ، وعلى فرض أنها لم تقع ، فإنها الاۤن من الأمور العادية التي اعتادها الناس ، يُهنىءُ بعضهم بعضاً ببلوغ العيد واستكمال الصَّوم والقيام ...) اهـ .
❍ وَسُئِلَ أَيْضَاً - رَحِمَہُ اللهُ تَعَاَلَــﮯَ -
(سؤال) : ما حكم المصافحة ، والمعانقة والتهنئة بعد صلاة العيد؟
(الجواب) : (... هذه الأشياء لا بأس بها ؛ لأن الناس لا يتخذونها على سبيل التعبد والتقرب إلى اللهِ عزَّ وجلَّ ، وَإِنَّما يتخذونها على سبيل العادة ، والإكرام والاحترام ، ومادامت عادة لم يرد الشَّرع بالنَّهي عنها فَإِنَّ الأصلَ فيها الإباحة) اهـ .
↷ انظر : (مجموع فتاوى ابن عثيمين) (٢٠٠٨/١٦ - ٢١٠) .
__
🖋 انْتَقَاهُ المَكِّيُّ :
○ ظهر عيد الفطر لعام ١٤٤٥ﻫـ
t.me/aalmakki
..
🔊 عيدُ الفطرِ يومٌ واحدٌ وأما اعتبارهُ ثلاثةَ أيامٍ فلا أصلَ لهُ فِي دِينِ الاسلامِ!! ⛔
❍ قَالَ العَلاَّمةُ الألبانيُّ - رَحِمَہُ اللَّهُ تَعَاَلَــﮯَ -
(يجب أن نَعلم الفَرق بين عيد الفطر وعيد الأضحىٰ : فعِيدُ الفطر في الإسلام إنما هو يومٌ واحدٌ ، أمّا العادة التي جرىٰ عليها العالَم الإسلاميّ - ما أدري منذ كم قرْنٍ - مِن اعتبار العيد ثلاثة أيام ؛ فهٰذا لا أصل له في دين الإسلام ، العيدُ يومٌ واحدٌ فقط ، أمّا عيد الأضحىٰ فهو كما هو معلومٌ اليوم والحمد للَّهِ ، بدون زيادة ولا نقصان : أربعةُ أيامٍ ؛ اليوم الأول يوم النحر ، وثلاثةُ أيامٍ هي التي تُسمَّىٰ بأيام التشريق) اﻫـ .
↷ انظر : (باختصار من فتاوىٰ سوريا (الشريط ٩٢ ، الدقيقة ٤٨ تقريبًا) .
__
🖌 قَالَ المَكِّيُّ :
ما أعظمَ تطبيقَ السُّنَّةِ فِي كُلِّ كَبيرةٍ وَصَغيرةٍ ، ومَا أعظمَ إمتثال المُسلم للحَقِّ ، وما أحوجنا إليه لاسيَّما معاشرَ مَنْ تظهر عليه الإستقامةُ ، واللَّهُ المُستعانُ .
○ ليلة الأربعاء من بنغازي :
○ التاريخ : ١ - شوال - ١٤٤٥ﻫـ .
t.me/aalmakki
..
🔊 مَتىَ يَبْتَدىءُ التَّكْبِيِر لعِيِدِ الفِطْرِ ، وَمَا هِي صِفَتُهُ؟ ⛔
❍ سُئِلَ العَلاَّمَةُ ابنُ عُثَيْمِيِنَ - رَحِمَہُ اللهُ تَعَاَلَــﮯَ -
(السؤال) : متى يبتدىء التكبير لعيد الفطر ، وما هي صفته؟
(الجواب) : التكبير يوم العيد يبتدىء من غروب الشمس آخر يوم من رمضان ، إلى أن يحضر الإمام لصلاة العيد ، وصفته أن يقول : (الله أكبر الله أكبر ، لا إله إلا الله ، والله أكبر ، الله أكبر ولله الحمد) ، أو يقول : (الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر ، لا إله إلا الله ، والله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر ، ولله الحمد) ، يعني إما أن يقول التكبير ثلاث مرات ، أو مرتين كل ذلك جائز ، ولكن ينبغـي أن تظهر هذه الشعيرة ، فيجهر بها الرجال في الأسواق والمساجد والبيوت ، أما النساء فإن الأفضل في حقهنَّ الإسرار " اﻫـ .
↷ انظر : (مجموع فتاوى ابن عثيمين) (٢٦٩/١٦) .
__
🖌 انْتَقَاَهُ المَكِّيُّ :
..
🔊 أَفْعَالَ بَعْضِ الْجَلَاوِزَةِ؟! ⛔
الْحَمْدُ لِله الَّذِيْ حَرَّمَ عَلَىَ عِبَاَدِهِ الظُّلْمَ وَالطُّغْيَاَنَ ، وَأَوْعَدَ الظَّاَلِمِينَ بِالْعُقُوبَةِ وَالْخُسْرَانِ ، وَجَعَلَ دَعْوَةَ الْمَظْلُوُمِ مُسْتَجَابَةً لِإِقَاَمِةِ الْعَدْلِ وَالْمِيزَانِ ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَاَ إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَاَ شَرِيِكَ لَهُ ، وَأَشْهَدُ ، أَنَّ مُحَمَّدَاً عَبَدُهُ وَرَسُوُلُهُ وَعَلَىَ آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ
- أَمَّا بَعْدُ -
إِنَّ الْمَرْءَ لَيَسْتَغْرِبُ أَفْعَالَ بَعْضِ الْجَلَاوِزَةِ الَّذِينَ يُحَاوِلُونَ بِكُلِّ الْأَسَالِيبِ الْخَسِيسَةِ وَالدَّنِيئَةِ تَشْوِيهَ الْأَبْرِيَاءِ! وَلْيَعلَمُوا بِأَنَّهُمْ وَإِنْ هَرَبُوا أَيْنَمَا شَاءُوا ، وَحَيْثُمَا أَرَادُوا ، فَلْيَذْكُرُوا قَوْلَ اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَىَ :﴿إِنَّ إِلَىَ رَبِّكَ الرُّجْعَىَ﴾ ، وَلْيَعْمَلُوا مَاشَاءُوا وَلِيُزُوِّرُوا مَا اسْتَطَاعُوا وَلْيَخْتَلِقُوا مَا أَمْكَنَهُمْ! فَهُنَاكَ كِتَابٌ عِنْدَ اللهِ :﴿لَايُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا﴾ ، وَأَقُولُ لِهَؤُلَاءِ الْقَوْمِ : الْيَوْمَ رُبَّمَا يُقْبَلُ مِنْ أَحَدِنَا ﴿مِثْقَاَلُ ذَرَّةٍ﴾ ، وَأَمَّا غَدَاً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنَّا ﴿مِلْءُ الْأَ رَضِ ذَهَبَاً﴾ فَرَاجِعُواُ أَنْفُسَكُمْ ، فَإِنَّ الْمَرْءَ لَا يَخْلُو مِنْ وَدُودٍ يَمْدَحُ ، وَعَدُوٍّ يَقْدَحُ ، وَعَيْنُ الْبُغْضِ تُبْرِزُ كُلَّ عَيْبٍ .. وَعَيْنُ الْحُبِّ لَا تَجِدُ الْعُيُوبَا ؛ وَلَا حِيلَةَ لَنَا فِي الْحَسَدَةِ إِلَّا أَنْ نَشْكُوَهُمْ لِله رَبِّ الْعَالَمِينَ ، وَنَسْأَلُ اللهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىَ أَنْ يَحْكُمَ فِيهِمْ بِعَدْلِهِ ، وَأَنْ يَشْغَلَهُمْ بِأَنْفُسِهِمْ وَأَنْ يَكْبِتَهُمْ ، وَأَنْ يُرِيَنَا فِيهِمْ يَوْمًا كَيَوْمِ مَنْ سَبَقَهُمْ مِنْ أَهْلِ الظُّلْمِ وَالْبَغْيِ وَالطُّغْيَانِ ، وَاَللهُ الْمُسْتَعَانُ .
❍ قَالَ الْفُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالَــﮯَ -
(الْغِبْطَةُ مِنْ الْإِيمَانِ ، وَالْحَسَدُ مِنْ النِّفَاقِ ، وَالْمُؤْمِنُ يَغْبِطُ وَلَا يَحْسَدُ ، وَالْمُنَافِقُ يَحْسُدُ وَلَا يَغْبِطُ) اﻫـ .
↷انْظُرْ : (تَهْذِيبُ الْحِلْيَةِ) (١٤/٣) .
إِذَا شِئْتَ أَنْ تَلْقَىَ عَدُوَّكَ رَاغِمَاً ..
وَتَقْتُلُهُ هَمَّا وَتَحْرِقُهُ غَمَّاً .
فَسَامِ الْعُلَا وَازْدَدْ مِنْ الْفَضْلِ إِنَّهُ ..
مَنْ ازْدَادَ فَضْلَاً زَادَ حَاسِدُهُ .
↷انْظُرْ : (الْبِدَايَةُ وَالنِّهَايَةُ) (٣٦٤/١١) .
__
🖋 كَتَبَهُ المَكِّيُّ :
○ لَيْلَةُ الخَمِيسِ مِنْ بَنِغَازِي :
○ التَّارِيخُ : ١٧ - رَمَضَانُ - ١٤٤٥ﻫـ .
t.me/aalmakki
..
#أقوال_لا_تثبت_عمن_نسبت_إليهم
🔊 كلامٌ لا يصح عن ابن القيم؟! ⛔
#قال الْإِمَامُ ابْنُ الْقَيِّمِ رَحِمَهُ اللَّهُ
" إذَا كُنْت تَدْعُو وتزاحمت فِي قَلْبِك حَوَائِجِك ؛فَاجْعَل كلّ دُعَائِك أَنْ يَعْفُوَ اللَّهُ عَنْك ، فَإِنْ عَفَا عَنْك أَتَتْك حَوَائِجِك مِنْ دُونِ مَسْأَلَةِ".
📕 مِنْهَاجِ الْقَاصِدِينَ ، ٣٤٣/١
__
🖋 قَالَ الْمَكِّيُّ :
هذا الكلام المنسوب للحافظ ابن القيم لا يصح عنه ، ومكذوبٌ عليه ، وحسبُنا اللهُ ونعم الوكيل ، ثم كتاب (منهاج القاصدين) هو لنجم الدين ابن قدامة المقدسي المتوفى عام (٦٨٩هـ) ، وابن القيم متوفى عام (٧٥١هـ) رحمهما الله تعالى .
t.me/aalmakki
..
فِي العَاَدَةِ النَّفسُ تَمِيَلُ للشَّخصِ السَّمْحِ ، الهَيِّنِ ، الليِّنِ ، ذُو الرُّوُحِ المُنبَسِطَةِ الطَّيَّبَةِ ، مُؤتَمَنِ الجَانِبِ ، بَشُوُشِ الوَجْهِ ، يَسِيِرِ المَعشَرِ ، كَثِيِر النَّفْعَ ، وَاسِعِ الفَهْمِ ، الذِي يُحَوِّلُ الأَمْرَ الصَّعبَ إِلىَ يُسْرٍ ، وَيَبْتَعِدَ عَنِ العُقَدِ وَالتَعْقِيِدِ ، وَيُشْعِرُ مَنْ حَوْلَهُ بِأَنَّ الحَيَاةَ أَكْثَرُ رَحَاَبَةً وَاتِّسَاعَاً وَسُهُوُلَةً ، فَالمَرءُ إِذَا سَألَ اللهَ يَوْمَاَ فَلْيَسَأَلُهُ أَنْ يَضَعَ مِنْ أَمْثَالِهِ الكَثِيِرَ فِي دُرُوُبِهِ .
🖌 انْتَقَاَهُ المَكِّيُّ :
..
دعاة الضلالة والحزبية والخروج والثورات الجاهلية ، هاهم يتقاضون من نظام القذافي الذي يكفرونه هذه الأموال بالدولار ، فقولوا لي بربكم أي تدَّين وعلمٍ عليه هؤلاء المنحرفين دعاة البدع والفلوس ، قاتلهم الله ما أغشَّهم للأمة .
Читать полностью…