2730
🔊 من صور جنون دُعاة الطَّاقة وتطوير الذَّات ⛔
☜ من أغرب الأُمور المُضحكات المُبكيات عند مجانين العلاج بالطَّاقة وتطوير الذَّات تلاعبهم النفسي بالناس فيروجون لدورات منها دورة : (أيقظ العملاق الذي بداخلك) ودورة أخرى : (أنقذ العملاق الذي بداخلك) ، حتى أنَّ المغترَّ بهم لا يدري ما الذي بداخله ، هل هو عملاقٌ قويٌ يستطيع أن يفعل كل شَيءٍ ويحقق ما يريد؟ أم هو طفل صغيرٌ ضعيفٌ مشغولٌ باللعب والعبث!!
t.me/aalmakki
..
🔊 الفَرَحُ بِمُوتِ رُؤُوسِِ أَهَلِ البِدَعِ والضَّلالِ ⛔️
الحَمدُ للهِ ، ﻭﺍﻟﺼَّﻼﺓُ ﻭﺍﻟﺴَّﻼﻡُ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝِ ﺍﻟﻠﻪِ ، ﻭﻋﻠﻰَ ﺁﻟِﻪِ ﻭﺻَﺤﺒِﻪِ ﺃجمعين ، ومَن تَبِعَهُم بإحسانٍ إلى يومِ الدِّين .
- أﻣَّﺎ بَعْدُ -
قد بلغنا هلاك الإخواني المُنحرف وداعية الضلالة وسفك الدماء والثورات الجاهلية ، عبد المجيد الزنداني اليمني ذيَّاك المُتنكِّب للحَقِّ ، الذي كان سبباً كبيراً في تسليم اليمن للرافضة الحوثيين ، وتدمير اليمن بأكمله وانتشار الفوضى والفقر والقتل والقتال لأهل السنة ، فاللهُمَّ عامله بعدلك ، وقد كان سلفنا الصالح - رحمهُم اللهُ - يفرحُون بموت أهل البدع والضلال وخاصةً الدُّعاةِ منهم :
❒ قَالَ أبُوبكر ٍالخلاَّل - رحمهُ اللهُ تَعالىَ - (ت : ٣١١هـ) :
(قيل لأبي عبد اللهِ - أي : الإمام أحمد بن حنبل - : الرجلُ يفرحُ بما ينزل بأصحاب ابن أبي دؤاد ، عليه في ذلك إثمٌ؟ قال : ومن لا يفرح بهذا؟)اﻫـ .
↷انْظُرْ : (السنَّة) (١٢١/٥) .
----------
❒ وَقَالَ الخطيبُ البغدادي - رحمه الله تعالى - (ت : ٤٦٣هـ) : عند ترجمته لعُبيد اللهِ بن عبد اللهِ بن الحسين أبو القاسم الحفَّاف المعروف بابن النَّقيب : (كتبتُ عنه ، وكان سمَاعُهُ صحيحاً ، وكان شديداً في السُّنَّة ، وبلغني أنه جلس للتهنئة لمَّا مات ابن المُعلم شيخ الرافضة وقال : ما أبالي أيُّ وقتٍ متُ بعد أن شاهدت موت ابن المُعلم) اﻫـ .
↷انْظُرْ : (تاريخ بغداد) (٣٨٢/١٠) .
----------
❍ وَقَالَ - أيضاً - رَحِمهُ اللهُ تَعالىَ -
(لمَّا أُصيِبَ المُبتدع الضَّالِّ - ابن أبي دُؤادٍ - (بالفالج) وهو (الشَّللُ النِّصفي) ، فَرِحَ أهل السُّنَّة بذلك ، حتى قال ابن شراعة البصري :
أفَلَتْ نُجُومُ سُعودِك ابنَ دُوَادِ ..
وَبَدتْ نُحُوسُكَ في جميع إيَادِ .
فَرِحَتْ بمَصْرَعِكَ البَرِيَّةُ كُلُّها ..
مَن كَان منها مُوقناً بمعَادِ .
لم يَبْقَ منكَ سِوَى خَيَالٍ لامِعٍ ..
فوق الفِرَاشِ مُمَهَّداً بوِسادِ .
وَخَبتْ لَدَى الخلفاء نارٌ بَعْدَمَا ..
قد كنت تَقْدحُهَا بكُلِّ زِنادِ .
↷انْظُرْ : (تاريخ بغداد) (١٥٥/٤) .
----------
❒ وَﻗَﺎﻝَ ﺷَﻴﺦُ ﺍﻹﺳﻼﻡِ ﺍﺑﻦِ ﺗَﻴﻤﻴَّﺔَ - ﺭَﺣِﻤﻪُ ﺍﻟﻠﻪُ تَعالىَ - (ت : ٧٢٨هـ) :
(ﻭﻗﺎﺗﻞَ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲٍّ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐً - ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋﻨﻪ - ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝَ ، ﻭﺫﻛﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﺳُﻨَّﺔَ ﺭﺳﻮﻝِ ﺍﻟﻠﻪِ ﺍﻟﻤُﺘﻀﻤِّﻨﺔ ﻟﻘﺘﺎﻟﻬﻢ ، ﻭَﻓَﺮِﺡَ ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ ، ﻭﺳﺠﺪ ﻟﻠﻪ ﺷﻜﺮﺍً ﻟﻤَّﺎ ﺭﺃﻯ ﺃﺑﺎﻫﻢ ﻣﻘﺘُﻮﻻً ﻭﻫﻮ ﺫﻭ ﺍﻟﺜُّﺪَﻳَّﺔِ) اﻫـ .
↷انْظُرْ : (ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ) (٣٩٥/٢٠) .
----------
❒ وَقَالَ الحَافِظُ ابن كَثيرٍ - رَحَمهُ اللهُ تَعالىَ - (ت : ٧٧٤هـ) ، فيمن توفي سنة (٥٦٨هـ) : (الحسن بن صافي بن بزدن التركي ، كان من أكابر أمراء بغداد المُتحكِّمينَ في الدولة ، ولكنَّه كان رافضيَّاً خبيثاً مُتعصِّباً للروافض ، وكانوا في خفارته وجاهه ، حتى أراح اللهُ المسلمين منه في هذه السَنَةَ في ذي الحجَّة منها ، ودُفن بداره ، ثم نُقل إلى مقابر قريش ، فلَّلهِ الحمدُ والمَنَّة ، وحين مات فَرِحَ أهلُ السُّنَّةِ بموته فَرَحَاً شَدِيداً ، وأظهروا الشُّكَر للهِ ، فلا تجد أحداً منهم إِلَّا يحمدُ اللهَ) اﻫـ .
↷انْظُرْ : (البداية والنهاية) (٣٣٨/١٢) .
☜ كَفَىَ اللهُ المُسلمينَ عُموماً ، وفي اليمن خصوصاً شَرَّ هذا المُعاندِ المُكابرِ المُتعصِّبِ لبدعِ الإخوان وحزبهم حتى أهلكهُ اللهُ ؛ فكم ناصحه شيخنا الوادعي رحمهُ اللهُ - وكم حَذَّرَ منه ، ولكنه مُستمرٌ في غيَّهِ وضَلاَلهِ وَعَمَاهُ .
__
🖋 كَتَبَهُ المَكِّيُّ :
○ ظهر الثلاثاء من بنغازي :
○ التاريخ : ١٤ - شوال - ١٤٤٥ﻫـ .
t.me/aalmakki
..
❍ قَاَلَ شيخُ الإسلاَمِ بنِ تيميَّةَ - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالَــﮯَ -
(... والقصرُ سَبَبهُ السَّفر خاصَّةً ، لا يجوز في غير السفر ، وأما الجمع فسببه الحاجة والعُذرُ ، فإذا احتاج إليه جمع في السفر القصير والطويل ، وكذلك الجمع للمطر ونحوه ، وللمرض ونحوه ، ولغير ذلك من الأسباب ؛ فإنَّ المقصود به رفعُ الحَرَجِ عن الأُُمَّةِ) اﻫـ .
↷ انظر : (مجموع الفتاوى) (٢٣٩/٢٢) .
🖌 انْتَقَاَهُ المَكِّيُّ :
..
⛔ هل يصحٌّ هذا الأثر؟ ⛔
# رأيت مالك بن دينار جالساً وإلى جنبه كلب فقلت : ما هذا يا أبا يحيى؟ قال : هذا خير من جليس السوء .
📚 [الزهد الكبير للبيهقي] (1/101) .
السـلآم عليكـم ورحمـة اللّٰه وبركاتـه /بارك اللّٰه فيكم ..
هل الأثر صحيح؟
__
🖋 قَالَ المَكِّيُّ :
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته :
الْحَمْدُ لِله ، ﻭَﺍﻟﺼَّﻼَﺓُ ﻭَﺍﻟﺴَّﻼﻡُ ﻋَﻠَﻰَ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠﻪِ ، ﻭَﻋَﻠﻰ ﺁﻟِﻪِ ﻭَﺻَﺤْﺒِﻪِ ﺃَجْمَعِيْنَ ، وَمَنْ تَبِعَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ .
- أَﻣَّﺎ بَعْدُ -
هذا الأثر عن مالكٍ بن دينارٍ ، رُويَ من ثلاثةِ طُرُقٍ :
(الطريق الأولى) : طريق محرز بن عون قال : حدثنا أخي مختار ، عن جعفر بن سليمان الضبعي ... إلخ ، أخرجها الطبراني في (المعجم الأوسط) (٢٠٠/١) ، وأبونعيم في (الحلية) (٣٨٤/٣) ، والبيهقي في (الزهد الكبير) ص - ١٠١) ، والخطيب البغدادي في (تاريخ بغداد) (٢٥٥/١٥) .
(الطريق الثانية) : رواها ابن حبان في (روضة العقلاء) (ص - ٢٨) قال : أنبأنا محمد بن أحمد بن الفرج البغدادي بالأبلة ، حدثنا إبراهيم بن حماد بن زياد ، حدثنا عبد العزيز بن الخطاب ... إلخ .
(الطريق الثالثة) : رواها أبو نعيم في (الحلية) (٣٨٤/٢) قال : حدثنا محمد بن علي ، قال : ثنا أحمد بن عبد الله الوكيل ، قال : ثنا إبراهيم بن الجنيد ، قال : ثنا عمار بن زربي ، قال : ثنا حماد بن واقد الصفار ، قال ... إلخ .
☜ وَكُلُّ هذه الطُّرق الثلاثة في أسانيدها من لا يُعرف : مثل مختار بن عونٍ ، ذكره الخطيب في (تاريخ بغداد) (٣٥٥/١٥) ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً ؛ ومثل إبراهيم بن حمَّاد بن زيادٍ ، ذكره ابن حبانٍ (الثقات) (٧٤/٨) ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً ؛ ومثل محمد بن أحمد بن الفرج الأبُلي ، ذكره الخطيب في (تاريخ بغداد) (٣٢٩/١) ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً ؛ ومثل حمَّاد بن واقد الصَّفَّار ، قال فيه البخاري : مُنكر الحديث ، وقال فيه ابن عديٍّ : عامَّة ما يرويه ممَّا لا يُتابعه الثِّقات عليه ، كما في (تهذيب التهذيب) (٢١/٣) ؛ ومثل عمار بن زربى ، قال فيه العُقيلي : الغالب على حديثه الوهْم ، ولا يُعرف إلا به كما في (ميزان الاعتدال) (١٦٤/٣) .
t.me/aalmakki
.
○ التاريخ : ٧ - شوال - ١٤٤٥ﻫـ .
t.me/aalmakki
..
⛔ راقني!!!
☜ اذا كنت تبني موقفك من أي عدو على مساحة الأراضي وعدد المناطق التي يحتلها من بلادك ، فعليك أن تعرف إذاً أنَّ اليهود قد احتلوا عاصمة عربية واحدة ، بينما تحتل إيران الرافضية المجوسية الوثنية خمس عواصم عربية ولا يزال الحبل على الجرَّار ، ولن تخدعونا بشوية مفرقعات وألعاب نارية وأنتم تحتلون أوطاننا وتشردون شعوبنا كما قال بعضهم .
☜ وماذا لو كان الروافض هم الوجه الآخر لليهود الصهاينة وأنَّ أصل دين الروافض هو دين اليهود ، فهل نحن أمام دولةٍ يهوديةٍ متخفيةٍ بستار الروافض الخُمينيَّة وقد تحقَّق لهم حدودهم من الفرات إلى النيل!
☜ وماذا لو كانت جماعة الاخوان جزء من الروافض الخُمينية ، هم والله كذلك .
..
زَعَمَ الفَرَزدَقُ أَنْ سَيَقتُلُ مَربَعاً ..
أَبشِر بِطولِ سَلامَةٍ يا مَربَعُ .
تَجِدُ قَوْمَاً يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَآدُّونَ مَنْ حَآدَّ اللهَ وَرَسُولَهُ﴾ [الْمُجَادَلَةُ : ٢٢] ، فَخَشِيتُ أَنْ آكُلَ زَيْتَ النَّصْرَانِيَّ فَأَجِدُ لَهُ فِي قَلْبِي مَوَدَّةً فَأَكُونَ مِمَّنْ حَادَّ اللهَ وَرَسُولَهُ عَلَىَ عَرَضٍ مِنَ الدُّنْيَا يَسِيرٍ ... " اﻫ .
↷ اُنْظُرْ : (تَرْتِيبُ الْمَدَارِكِ لِلْقَاضِي عِيَاضٍ) (٣٣٧/١) .
☜ وَرَحِمَ اللَّهُ الْعَلَّاَّمَةُ عَبْدُ الْعَزِيزِ السَّلْمَانَ حَيْثُ قَالَ :
إِلَى اللهِ نَشْكُو غُرْبَةَ الدِّينِ وَالْهُدَىَ ..
وَفِقْدَانِهِ مِنْ بَيْنِ مًنْ رَاحَ أَوْ غَدَا .
فَعَادَ غَرِيبَاً مِثْلَ مَا كَانَ قَدْ بَدَا ..
عَلَى الدِّينِ فَلْيَبْكِي ذَوُو الْعِلْمِ وَالْهُدَىَ .
فَقَدْ طُمَسَتْ أَعْلَاَمُهُ فِي الْعَوَالِمِ ..
تَظُنُّونَ أَنَّ الدِّينَ لَبَّيْكَ فِي الْفُلَاَ .
وَفِعْلَ صَلَاةِ وَالسُّكُوتِ عَنْ الْمُلَّاَ ..
وَسَالِمْ وَخَالَطْ مِنْ لِذَا الدَّينِ قَدْ قَلَاَ .
وَمَا الدِّينُ إِلَّاَّ الْحَبُّ وَالْبُغْضُ وَالْوَلَا ..
كَذَاكَ الْبَرَاءَ مِنْ كُلِّ غَاوٍ وَآثِمٍ .
__
🖋 قَالَ الْمَكِّيُّ :
اللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوذُ بِكَ مِنْ جَهْدِ الْبَلَاءِ ، وَدَرْكِ الشَّقَاءِ ، وَسُوءِ الْقَضَاءِ ، وَشَمَاتَةِ الْأَعْدَاءِ ، اللَّهُمَّ أَصْلِحْ لَنَا دِينَنَا الَّذِي هُوَ عِصْمَةُ أَمْرِنَا ، وَأَصْلِحْ لَنَا دُنْيَانَا الَّتِي فِيهَا مَعَاشُنَا ، وَأَصْلَحَ لَنَا آخِرَتَنَا الَّتِي إِلَيْهَا مَعَادُنَا ، وَاجْعَلْ الْحَيَاةَ زِيَادَةً لَنَا فِي كُلِّ خَيْرٍ ، وَاجْعَلْ الْمَوْتَ رَاحَةً لَنَا مِنْ كُلِّ شَرٍّ ، اللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوذُ بِكَ مِنْ زَوَالِ نِعْمَتِكَ ، وَتَحَولِ عَافِيَتِكَ ، وَفُجَاءَةِ نِقْمَتِكَ وَجَمِيعِ سُخَطِكَ .
○ إِعَادَةُ نَشْرِهِ لَيلةِ الإثنينِ :
○ التَّارِيخُ : ٦ - شَوال - ١٤٤٥ﻫ .
t.me/aalmakki
..
⛔️ نِبرَاسٌ مِنَ العَقيدةِ الصَّحيحةِ ⛔️
☜ المسلم لا تقوده العواطف والحماسات ، وإنما يحكمه الشرع المنزل ..
☜ يقولون لمن ينصح بمثل هذا الكلام الدَّقيق المنضبط بشرع رب العالمين ، هذا مُرجيءٌ؟!!! ونسيَ هؤلاء القوم أنهم هم المُرجئة مع أهل البدع والضلال والشركيات ، فعندهم لا يضرُّ الفرس الملاعين سبهم وتكفيرهم للصحابة وطعنهم في عرض أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها زوج رسول رب العالمين عليه الصلاة والسلام وحبه التي طهرها الله من فوق السبع الرقاع ، وعبادتهم لآل البيت - رضي الله عنهم - واعتقادهم أنَّ القرآن مُحرَّفٌ وشركهم ووثنيتهم ، وقولهم بعقيدة البداء ، وغيرها من الكفريات ، كُلُّ هذا لا يضر الفرس المجوس مع قول أنهم مسلمون ، فقولوا لي بربكم يا أهل الإنصاف هل هناك إرجاءٌ وتجهُّمٌ أعظم من هذا الإرجاء والتَّجهُّمِ .
☜ فاللهُمَّ انصر المُسلمين المُوحدين في غزة وغيرها وفرِّج كربهم .
🔊 تَنْبِيهٌ ️⛔️
وَصَفُ دَوْلَةَ إِيرَانٍ الرَّافِضِيَّةِ الصَّفَوِيَّةِ الْمَجُوسِيَّةِ الْوَثَنِيَّةِ بِالْجُمْهُورِيَّةِ الْإِسْلَامِيَّةِ ، هُوَ كَوَصْفِ الْمَجَارِي بِالصَّرْفِ الصِّحِّيِّ ، فَلَا إِيرَانُ دَوْلَةً إِسْلَامِيَّةً وَلَا الْمَجَارِي بِصَرْفٍ صِحِّيٍّ .
..
➢ عَنْ أَمِيرِ المُؤمِنينَ عُمَرَ بنِ الخطَّابِ رَضِيَ اللهُ عنه قال : (إنَّا كنَّا أذَلَّ قومٍ ، فَأَعزَّنَا اللهُ بالإسْلاَمِ ، فَمَهْمَا نَطْلُبُ العِزَّةَ بِغَيرِ ما أعزَّنا اللهُ بهِ أذَلَّنَا اللهُ) رَواهُ الحَاكِمُ برقم (٢٠٧) عَنْ طَارقِ بنِ شِهابٍ رَضِيَ اللهُ عنهُ ، وَصَحَّحهُ الحَاكِمُ على شَرطِ الشَّيخين ، وَكَذَا العَلاَّمَةُ الألبَانيُّ في (السِّلْسِلَةِ الصَّحِيحةِ) (١١٧/١) .
Читать полностью…
↷ انظر : (مختصر السنن للمنذري) (٣٠٠/٣) ، (وزاد المعاد) (٧٩/٢) ، (والفروع لابن مفلح) (٩٢/٣) ، (وخلاصة البدر المنير لابن الملقن) (٣٣٧/١) ، (والتلخيص الحبير لابن حجرٍ (٢١٦/٢) .
❍ وَﻗَﺎﻝَ أبوبَكْرٍ ابنِ العَرَبيِّ - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالــﮯَ -
(وأمَّا يوم السَّبت فلم يَصِحَّ فيه الحديثُ ، ولو صَحَّ لكانَ معناه مُخالفةُ أهلِ الكتابِ) اﻫـ .
↷ انظر : (القبس شرح الموطأ) (٥١٤/٢) .
❍ وَقَالَ الحَافظُ ابنُ حَجرٍ العسقلانيُّ - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالــﮯَ -
(الحديثُ مَعلُولٌ بالاضطِرَابِ) ، وقال في موضعٍ آخر (الحديثُ فيه اضطرابٌ شَدِيدٌ) اﻫـ .
↷ انظر : (التهذيب) (٢١٦/٢) ، (٣٢٦/١٢) ،
❍ وَقَالَ أيضَاً - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالــﮯَ -
(رواه الخمسةُ ورجاله ثقاتٌ ، إلاّ أنه مُضطَرِبٌ ، وقد أنكره مالكٌ ، وقال أبوداود : هو مَنْسُوخٌ) اﻫـ .
↷ انظر : (بلوغ المرام) حديث رقم (٦٤٥) .
❍ وَقَالَ أَيضَاً - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالــﮯَ -
➢ عند رَدِّهِ على الدَّارقطني وغيرُه في تصحيحهم للحديث بحُجَّةِ أنّ الحديث يُحتملُ أن يكون عند عبد الله بن بسر عن أبيه ، وعن أخته : (... لكن هذا التلوُّنُ في الحديث الواحد بالإسناد الواحد مع اتحاد المخرج يُوَهِّنُ راويه وينبئُ بقلةِ ضَبْطهِ ، إِلَّا أنْ يكون من الحُفَّاظِ المُكثِرينَ المعرُوفينَ بِجْمْعِ طُرُقِ الحديث ؛ فلا يكون ذلك دالاً على قلةِ ضبطهِ ، وليس الأمرُ هنا كذا ، بل اُختلف فيه أيضاً على الراوي عن عبد الله بن بُسرٍ أيضاً) اﻫـ .
↷ انظر : (التلخيص الحبير له) (٢١٦/٢) .
☜ وَمِمَّن ضَعَّفَ الحَدِيثَ مِنَ العُلمَاءِ المُعاصِرِينَ الشَّيخُ العلاَّمةُ ابنُ بازٍ كما تقدَّمَ عنه ، والشَّيخ العلاَّمةُ ابنُ عُثيمينَ ، وشيخُنا العلاَّمةُ مُقبلٌ الوادعيُّ ، وشيخُنا العلاَّمةُ الفُوزانَ وغيرُهم كثيرٌ ، هذا ما وقفتُ عليه واستفدتُه مِنْ غيرِ ما مَصدَرٍ ، اللهُ أَعلَمُ وَأحكمُ .
○ ظهر الجمعة من بنغازي :
○ التاريخ : ٣ - شوال - ١٤٤٥ﻫـ .
t.me/aalmakki
..
بما أنَّ عواطف المُسلمين متجهةً صوب غزة الجريحة فلابُدَّ من تنبيه أهل الإسلام كافة وفي فلسطين والعراق واليمن وسوريا وتونس والجزائر خاصةً على خطورة دين ومنهج الروافض الكفرة الأنجاس الأرجاس ، وأنهم في الحقيقة مع اليهود الصهاينة في خندقٍ واحدٍ ، بخلاف ما يُظهرون ويصرُخون به - قاتلهم الله - فهم أشدُّ المُشركين الوثنيين على أهل الإسلام (فارسيُّهم وعربيُّهم) فإنهم السبب الرئيسي فيما يجري في فلسطين لإخواننا المستضعفين فرَّجَ اللهُ كربهم وخذل عدُّوهم .
t.me/aalmakki
🔊 الحكمة من صيام ست من شوال ، وهل له أجر إذا لم يصمها كلها؟ ⛔
# السؤال : وردتنا رسالة من تبوك بعث بها سرحان خويتم الشمري يقول فيها : ما الحكمة من صيام ست من شوال؟
# الجواب : الشيخ : الحكمة من صيام ست من شوال هي الحكمة في بقية النوافل التي شرعها الله لعباده لتكمل بها الفرائض ، فإن صيام ست من شوال بمنزلة الراتبة بالصلاة التي تكون بعدها ليكمل بها ما حصل من نقص في الفريضة ، ومن حكمة الله تعالى ورحمته أنه جعل للفرائض سنناً تكمل بها وترقع بها ، فصيام ست أيام من شوال فيه هذه الفائدة العظيمة ، وفيه تكميل صيام السنة ، فإنه قد روى مسلم في صحيحه من حديث أبي أيوب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : «من صام رمضان وأتبعه بست من شوال كان كصيام الدهر».
# السؤال : أيضاً يقول : هل يلزم من صامها سنة الاستمرار عليها؟
# الجواب : الشيخ : لا يلزم من ذلك ، لا يلزم على من صامها سنة أن يصومها في بقية عمره ؛ لأن هذا تطوع ، والتطوع للمرء أن يفعله ويدعه ، ولكن الذي ينبغي للمرء إذا عمل عملاً أن يثبته سواء في هذا أو في الصلاة ، فإذا عمل عملاً فينبغي له ألا يدعه ويتخلى عنه ، قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمر فيما أظن : «لا تكن مثل فلان كان يقوم من الليل فترك قيام الليل» ، مع أن قيام الليل ليس بواجب ، لكن ينبغي للإنسان إذا عمل طاعة أن يستمر عليها ، ولكن ذلك ليس بواجب في غير الواجبات.
# السؤال : أيضاً يقول : هل من صام ثلاثة أيام أو خمسة أيام ولم يكمل الأيام الستة له أجر أم لا؟
# الجواب : الشيخ : نعم له أجر ، ولكنه لا يحصل الأجر الذي رتبه النبي عليه الصلاة والسلام في قوله : «من صام رمضان ثم أتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر» ، وأيضاً لا بد ألا يعتقد أن هذا العدد الذي صامه ناقصاً عن ستة أيام يحصل به هذا الثواب ، أو يكون من السنن ، فإنه ليس من السنة أن تصوم خمسة أيام من شوال ، ولكن إذا كان الإنسان نشيطاً وفتر وترك يوماً من هذه الستة فلا حرج عليه .
# السؤال : السؤال الأخير في رسالة سرحان خويتم الشمري من تبوك .
# الشيخ : وأقول أيضاً : لو صام ثلاثة أيام من شوال بنية أنها عن صيام ثلاثة أيام من كل شهر فلا بأس بذلك ، ولكنه لا يحصل ثواب ستة أيام) .
↷ انْظُرْ موقع سماحته :
http://binothaimeen.net/content/7475
..
🔊 الفتور بعد رمضان ليس دليلاً على عدم القبول ⛔
❍ سُئِلَ العَلاَّمَةُ ابنُ عُثَيمِينَ - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالَــﮯَ -
(السؤال) : هل الفتور في عمل الصالحات بعد رمضان دليل على عدم القبول ، أنا أحس بفتور وأخشى ألا يكون الله قد تقبل مني؟
(الجواب) : لا ، ليس دليلاً على أن الله لم يقبل منك ، لكنه دليل على ضعف الهمة وعدم الرغبة ، ولذلك ينبغي للإنسان أن يصبر نفسه وأن يحملها على العمل الصالح ؛ لأن رمضان مدرسة في الواقع ، ثلاثون يوماً ، أو تسعة وعشرون يوماً ، تمضي وأنت متلبس بالعبادات المتنوعة ، لا بد أن يؤثر على قلبك وعلى مسيرك ، فاغتنم هذه الفرصة ، أما أن نقول : إن من عاد إلى المعاصي بعد رمضان ، فإنه علامة على عدم القبول ، فلا نستطيع أن نقول هكذا) اﻫـ .
↷ انْظُرْ موقع سماحته :
http://binothaimeen.net/content/930
🖋 انْتَقَاهُ الْمَكِّيُّ :
t.me/aalmakki
..
🔊 مَا يُقَالُ إِذَا عَصَفَتْ الرِّيحُ ⛔
➢ عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهَا قَالَتْ : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا عَصَفَتْ الرِّيحُ قَالَ : اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ خَيْرَهَا وَخَيْرَ مَا فِيهَا وَخَيْرَ مَا أُرْسِلَتْ بِهِ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا وَشَرِّ مَا فِيهَا وَشَرِّ مَا أُرْسِلَتْ بِهِ ، قَالَتْ وَإِذَا تَخَيَّلَتْ السَّمَاءُ تَغَيَّرَ لَوْنُهُ وَخَرَجَ وَدَخَلَ وَأَقْبَلَ وَأَدْبَرَ ، فَإِذَا مَطَرَتْ سُرِّيَ عَنْهُ ، فَعَرَفْتُ ذَلِكَ فِي وَجْهِهِ ، قَالَتْ عَائِشَةُ فَسَأَلْتُهُ ، فَقَالَ : لَعَلَّهُ يَا عَائِشَةُ كَمَا قَالَ قَوْمُ عَادٍ -{فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا}-) رَوَاهُ مُسلِمٌ برقم (١٤٩٦) .
❍ قَال العَلاَّمَةُ ابنُ بازٍ - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالَــﮯَ -
(... فهذه الأحاديث كلها تتعلق بالريح ، يبين النبيُّ ﷺ أن الريح تُرْسَل بالخير والشر ، فتُرسل رحمةً لقومٍ ، وعذابًا لآخرين ، وقد أهلك الله بها قومَ هودٍ لما اشتدَّ كفرُهم وعَتَوا في الأرض وقالوا: مَن أشدّ منا قوة؟ فأرسل الله عليهم الريح العقيم ، فهلكوا عن آخرهم ، وأرشد ﷺ إلى أنه ينبغي للمؤمن إذا رأى من الريح ما يكره أن يقول : " اللهم إني أسألك خيرَ هذه الريح ، وخيرَ ما فيها ، وخيرَ ما أُمِرَتْ به " ، وفي اللفظ الآخر : " ما أُرْسِلَتْ به ، وأعوذ بك من شرِّها، وشرِّ ما فيها ، وشرِّ ما أُمِرَتْ به " ، وهذا دعاء جامع ، يسأل اللهَ خيرها ، ويتعوذ باللهِ من شرِّها ، أما سبٌّها فلا يجوز ؛ لأنها مأمورةٌ ، تُؤمر بالخير والشر ، فالمؤمن يسأل اللهَ خيرها ، ويتعوَّذ بالله من شرِّها) اﻫـ .
↷ انْظُرْ شرحه لهذه الآحاديث في موقع سماحته :
https://binbaz.org.sa/audios/2458/543-
__
🖋 انْتَقَاهُ الْمَكِّيُّ :
t.me/aalmakki
..
🔊 خُلُقُ المُوَاسَاةِ ⛔
وَكُلُّ أَخٍ يَقُولُ : أَنَا وَفِيٌّ ..
وَلكِنْ ليسَ يَفْعَلُ مَا يَقُولُ .
سِوَىَ خِلٌّ لَهُ حَسَبٌ وَدِينٌ ..
فَذَاكَ لِمَا يَقُولُ هُوَ الفَعُولُ .
➢ قَالَ تَعَالىَ فِي قِصَّةِ يُوسُفَ : ﴿إنِّيٰ أنَا أخُوكَ فَلاَ تبتئِسٰ﴾ ، الأَصلُ فِي الأُخُوَّةِ أَنْ يُذْهِبَ الأَخُ عَنْ أَخِيهِ البُؤْسَ وَالحُزْنَ ، وَيَبعثُ فِي نَفْسِهِ الطُّمأنينةَ وَالأُنْسَ بِالوِدِّ وَالقُربِ ، قَالَ إِبرَاهِيمُ بنُ أَدهَم : (فَمَنْ لَمْ يُواسِ النَّاسَ بِمالِهِ وَطَعَامِهِ وَشَرَابِهِ ، فَلْيُوَاسِهِم بِبَسْطِ الوَجْهِ وَالخُلُقِ الحَسَنِ) ؛ فبَعضَ النَّاسِ يَرىَ أَنَّ عَلاَمَةَ حُبِّ الأَخِ لأَخِيهِ فِي اللهِ هُوَ الثَّنَاءُ عَليهِ نَثْرَاً أَوْ شِعرَاً ؛ وَهَذَا قَد يَكُونُ صَحِيحَاً ، لَكِنَّ الأَبْلغُ مِنْ ذَلكَ هُوَ حُسْنُ المُعَامَلةِ مَعهُ ، فَالأَفعَالَ أَقْوَىَ تَأْثِيرَاً مِنَ الأَقوَالِ .
__
🖋 انْتَقَاهُ الْمَكِّيُّ :
○ عصرُ الإثنين مِنْ بنغازي :
○ التاريخ : ١٣ - شَوُّالٍ - ١٤٤٥ﻫـ .
t.me/aalmakki
..
🔊 الجَمْعُ بينَ الصَّلاتينِ فِي حَالِ الحَرَجِ ، وَجَوازُ الصَّلاةِ فِي الرِّحًالِ⛔
الحمدُ للهِ ، ﻭﺍﻟﺼَّﻼﺓُ ﻭﺍﻟﺴَّﻼﻡُ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝِ ﺍﻟﻠﻪِ ، ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟِﻪِ ﻭﺻَﺤﺒِﻪِ ﺃجمعين ، ومَن تَبِعَهُم بإحسانٍ إلى يومِ الدِّين .
- أﻣَّﺎ بَعْدُ -
➢ عن ابنِ عباسٍ - رضي الله عنهما - قال صلَّىَ رسول الله ﷺ الظهر والعصر جميعاً والمغرب والعشاء جميعاً في غير خوفٍ ولا سَفرٍ .
➢ وفي روايةٍ : عن عبد الله بن شقيقٍ قال : (خطبنا ابن عباسٍ يوماً بعد العصر حتى غربت الشمس وبدت النجوم وجعل الناس يقولون : الصَّلاة الصَّلاة ، فجاء رجلٌ من بني تيم فجعل لا يفتُر ولا ينثني الصلاة الصلاة ، فقال ابن عباسٍ : أَتعلمُني بالسُّنة لا أُمَّ لك؟ رأيتُ رسولَ اللهِ ﷺ جمعَ بين الظُهر والعصر ، والمغرب والعشاء ، قال عبد الله بن شقيق فحاكَ في صدري من ذلك شيءٍ ؛ فأَتيتُ أبا هريرة فسألتُه فصدَّقَ مقالتهُ) رواه مسلم برقم (٧٠٥) .
------------
❍ وَﻗَﺎﻝَ العَلاَّمةُ ابنُ قدامةَ المقدسيُّ - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالــﮯَ -
(... أما الريحُ الشَّديدة في الليلة المُظلمة الباردة ، ففيها وجهان : أحدهما يبيحُ الجمعَ ، قال الآمدي : وهو أصحُّ ، وهو قولُ عمرُ بنُ عبد العزيز ؛ لأنَّ ذلك عذرٌ في الجُمعة والجماعة ، بدليل ما رويَ عن ابن عمر قال : " كان رسولُ الله ﷺ يُنادي مناديه في الليلة المطيرة ، أو في الليلة ذات الرِّيح : صَلُّوا في رِحَالِكم " رواه ابن ماجة) اﻫـ .
↷ انظر : (المغني له) (١٣٣/٣ - ١٣٤) .
------------
❍ وَﻗَﺎﻝَ العلاَّمةُ النوويُّ - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالــﮯَ -
(... ويُؤيدُه ظاهرُ قولِ ابن عباسٍ : أراد ألاَّ يُحرج أمته ، فلم يُعَلله بمرضٍ ولا غيرهِ ...) اﻫـ .
↷ انظر : (شرحهُ لمسلم) (٢١٩/٥) .
----------
❍ وَﻗَﺎﻝَ شيخُ الإسلامِ ابنِ تيميّةَ - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالــﮯَ -
(... يجوزُ الجمعَ بين صلاةِ المغرب والعشاءِ ، وبين الظُّهرِ والعصرِ ، عند كثيرٍ من العلماء ، للسَّفرِ والمرضِ ونحوِ ذلك من الأعذار) اﻫـ .
↷ انظر : (مجموع الفتاوى له) (٣١/٢٢) .
---------
❍ وَﻗَﺎﻝَ أيضاً - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالــﮯَ -
(... فالأحاديثُ كُلُّهاَ تدلُ على أنّه جَمعَ في الوقت الواحد ، لرفع الحرج عن أمته ، فيُباحُ الجمع إذا كان في تركه حرج قد رَفعه الله عن الأمة ، وذلك يدل على الجمع للمرض ، الذي يُحرج صاحبه بتفريق الصلاة بطريق الأولى والأحرى ، ويَجمع من لا يُمكنه إكمال الطهارة في الوقتين إلا بِحَرج ، كالمُستحاضة ، وأمثال ذلك من الصور) اﻫـ .
↷ انظر : (المجموع له) (٨٤/٢٤) .
---------
❍ وَﻗَﺎﻝَ أيضاً - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالــﮯَ -
(الذي يَجمع للسفر ، هل يباح له الجمع مطلقاً؟ أو لا يباح إلا إذا كان مسافراً؟ فيه روايتان عن أحمد ، مقيماً أم مسافراً ، ولهذا نصَّ أحمد على أنه يجمع إذا كان له شُغلٌ ، قال القاضى أبو يعلى : كُلُّ عُذرٍ يُبيحُ تَرْكَ الجُمعة والجماعة ، يُبيحُ الجَمْعَ ؛ ولهذا يُجْمعُ للمطرِ والوَحلِ وللرِّيحِ الشَّديدةِ الباردةِ في ظاهرِ مذهبِ الإمام أحمد ، ويجمعُ المريضُ والمستحاضةُ والمرضعُ) اﻫـ .
↷ انظر : (المجموع له) (١٤/٢٤ ، ٢٩) .
----------
🔊 جوازُ الصَّلاةِ في الرِّحَالِ بِسَببِ المَطَرِ أوْ البَردِ ⛔
➢ وعن ابن عمر - رضي الله عنه - قال كان رسول الله ﷺ : (يُنادي مُناديهِ في الليلةِ المَطيرةِ أوْ الليلةِ الباردةِ ذاتِ الرِّيحِ صلُّوا في رِحَالِكُم) أخرجه ابن ماجه وصححه الشيخ الألباني في (صحيح ابن ماجه) (٣٠٢/١) .
➢ وعن عمر بن قوسٍ يقول أنبأنا رجلٌ من ثقيف أنه سمع مُنادي النبي ﷺ - يعني في ليلةٍ مطيرة في السَّفر - يقول : " حيَّ على الصلاةِ حيَّ على الفلاحِ صلُّوا في رِحَالِكُم " أخرجه النسائي وصححه الشيخ الألباني في (صحيح سنن النسائي) برقم (٦٥٣) .
❃ لطيفة لغوية :
❍ سمع أعرابيٌٌ أبا المكنون النحويُّ يقول في يومِ بَردٍ : إنَّ هذا يومَ بَلَّةٍ عَصَبْصَبٍ ، باردٍ هلُوفٍ ، فارتعدْ الأعرابيُّ وقال : واللهِ هذا مما يزيدُني برداً " اﻫـ .
☜ معنى الغريب :
١- البَلَّةَ : الريح التي فيها بلل .
٢- والعَصَبْصَبْ : الشَّديد .
٣- والهلُوف : اليوم الغائم .
__
🖋 انتقَاهُ المَكِّيُّ :
○ ظهر الإثنين مِنْ بَنغازي :
○ التَّاريخُ : ١٣ - شَوُّال - ١٤٤٥ﻫـ .
t.me/aalmakki
..
💦 زْفَرَةٌ مَسَائِيَّةٌ 💦
☜ عِنْدَ تَفَكُّرِ الْمَرْءِ أَيَّامَ طُفُولَتِهِ وَذِكْرَيَاتِهِ وَكَيْفَ عَاشَهَا بِبِسَاطِهِ وَطَيبَةِ قَلْبٍ فِي ظِلِّ حِضْنِ الْوَالِدَيْنِ ؛ ثُمَّ تَأَمَّلَ فِي تَغَيُّرِ النَّسِيجِ الْإِجْتِمَاعِيِّ وَتَفَكُّكِهِ فِي أَغْلَبِ الْمُجْتَمَعَاتِ الْعَرَبِيَّةِ وَالْإِسْلَامِيَّةِ!؟ ، فَسَيَبْكِيَ أَلَمَاً وَلَوْ بِغَيْرِ دُمُوعٍ ، وَعِنْدَئِذٍ يُدْرِكُ الْجَمِيعُ حَقِيقَةَ ثِمَارِ ذَيَّاكِ الرَّبِيعِ الْعَرَبِيِّ الْجَاهِلِيِّ ، فَاللَّهُمَّ رُحْمَاكَ يَارِبَّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ
t.me/aalmakki
..
🔊 حُسْنُ الظَّنِ بِاللهِ ⛔
الْحَمْدُ لِله ، ﻭَﺍﻟﺼَّﻼَﺓُ ﻭَﺍﻟﺴَّﻼﻡُ ﻋَﻠَﻰَ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠﻪِ ، ﻭَﻋَﻠﻰ ﺁﻟِﻪِ ﻭَﺻَﺤْﺒِﻪِ ﺃَجْمَعِيْنَ ، وَمَنْ تَبِعَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ .
- أَﻣَّﺎ بَعْدُ -
➢ قَال اللهُ ﷻ :﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ﴾ [البقرة : ١٨٦] ، وقال ﷻ :﴿ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينََْ﴾ [الأعراف : ٥٥] ، وقال ﷻ :﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمَْ﴾ [غافر : ٦٠] .
➢ وَخَرَّجَ مُسلِمٌ في صحيحه من طريق يزيد بن الأصمِّ عن أبي هريرة - رضي اللهُ عنه - قال : قال رسول اللهِ ﷺ : (إِنَّ اللهَ يَقُولُ : أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي وَأَنَا مَعَهُ إِذَا دَعَانِي) برقم (٢٦٧٥) .
➢ وَخَرَّجَ الترمذي عن أنسٍ بن مالكٍ - رضي اللهُ عنه - قال : سمعتُ رسول اللهِ ﷺ يقول : " قال اللهُ عزَّ وجلَّ : يا ابن آدم ، إنك ما دعوتني ورجوتني غفرتُ لك ما كان منك ولا أُبالي ، يا ابن آدم ، لو بلغت ذنوبك عنان السماء ، ثم استغفرتني غفرتُ لك ، يا ابن آدم ، إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ، ثم لقيتني لا تُشرك بي شيئاً ، لأتيتُك بقُرابها مغفرةً) رواه الترمذي وقال : حديثٌ حَسنٌ صَحيحٌ برقم (٣٩٤١) .
➢ وَخَرَّجَ أبوداودٍ من طريق أبي عثمان عن سلمانٍ - رضي اللهُ عنه - قال : قال رسولُ اللهَ ﷺ : (إِنَّ ربَّكُم حيي كريم يستحي من عبده إذا رفع العبد يديه إليه أن يردهما صفراً) برقم (١٤٨٨) ، والترمذي برقم (٣٥٥١) والبيهقي برقم (٣٨٦٥) ، وَصَحَّحَهُ العَلاَّمةُ الألبانيُّ .
➢ وَخَرَّجَ ابنُ حِبَّانٍ في صحيحهِ من طريق أبي عُثمان النَّهدي عن أبي هريرةَ - رضي اللهُ عنه - قال : قَسَمَ رسولُ اللهِ ﷺ بيننا تمراً ، فأصابني منها خَمسٌ أو أربعُ تمراتٍ ، قال : فرأيتُ الحَشَفَة هي أشدُّ لضرسي ، قال : فقال أبو هريرةَ : (إنَّ أَبْخَلَ النَّاسِ مَنْ بَخِلَ بالسَّلامِ ، وَأَعجَزُ النَّاسِ مَنْ عَجَزَ عن الدُّعَاءِ)(٣٤٩/١٠) ، من طريق أبي يعلى في (مسنده) (١٢/٥) - ومن طريقه الإسماعيلي في (مستخرجه) كما في (الفتح) (٤٧٧/٩) ، والبيهقي في (الشُّعب) (٤٢٩/٦) ، وَصَحَّحَ وقفهُ الدَّارقُطني في العِلل (٤٠٤/٥) والعَلاَّمةُ الألبانيُّ .
----------
❍ وَﻗَﺎﻝَ الحَافِظُ ابنُ القَيِّمِ - رحمهُ اللهُ تعالىَ -
(الدُّعاء ثلاثةُ أقسامٍ : أَنْ يسأل الله بأسمائه الحسنى ، أنْ تسألة بحاجتك وفقرك ، فتقول : أنا العبد الفقير ، أنْ تسأل حاجتك ولا تذكر واحداً من الأمرين ، فالأول أكمل من الثاني ، والثاني أكمل من الثالث ، فإذا جمع الدُّعاء الأمور الثلاثة كان أكمل) اﻫـ .
↷انْظُرْ : (جلاء الأفهام) (ص - ١٠٤) .
❍ وَﻗَﺎﻝَ أيضاً - رحمهُ اللهُ تعالىَ -
(والرَّبُّ تعالى كُلّما سألته كَرُمْتَ عليه ورضيَ عنك وأحبَّك ، والمخلوقُ كلَّما سألته هِنتَ عليه وأبغضك ومقتَكَ وقلاَكَ) اﻫـ .
↷انْظُرْ : (مدارج السالكين ) (١٣١/٢) .
----------
❍ وَﻗَﺎﻝَ شَيْخُهُ شَيخَ الإسلام ابنِ تيميَّةَ - رحمهُ اللهُ تعالىَ -
(ليس لأحدٍ أَنْ يَسنَّ للناس نوعاً من الأذكار والأدعية غير المسنُون ويجعلها عبادةً راتبةً يُواظب النَّاسَ عليها) اﻫـ .
↷انْظُرْ : (الفتاوى) (٥١١/٢٢) .
----------
❍ وَﻗَﺎﻝَ العلاَّمةُ ابنُ سعدي - رحمهُ اللهُ تعالىَ -
(وينبغي لمن دعا ربَّهُ ألَّا يقتصر في قصده ونيته في حصول مطلوبه الذي دعا لأجلهِ ، بل يقصد بدعائه التقرُّب إلى اللهِ بالدُّعاء) اﻫـ .
↷انْظُرْ : (الفتاوى) (ص - ٤٠) .
----------
❍ وﻗَﺎﻝَ العلاَّمةُ ابنُ بازٍ - رحمهُ اللهُ تعالىَ -
(مَنْ يبكي في الدُّعاء ولا يبكي عند سماع كلام الله ينبغي له أن يعالج نفسه ويخشع في قراءته أعظم مما يخشع في دعائه) اﻫـ .
↷انْظُرْ : (الفتاوى) (١١/ ٣٤) .
----------
❒ وَقَالَ بعضُهُم :
إذا قلبك الشاكي تألَّم ليلةً ..
وكِدت من الذكرى الأليمةِ تنهارُ .
فصلِّ لربٍّ يستجيبُ لمن دعا ..
وأمِّلهُ غُفراناً فربك غفَّارُ .
❒ وَقَالَ الآخَرُ :
أنا واقفٌ بالبابِ أطلُب رحمةً ..
وأقول ربُّ البابِ ليس بطاردي .
إن مرَّت الأعوام لست بآيسٍ ..
أملي كبيرٌ بالرَّحيم الواحدِ .
__
🖋 قَالَ المَكِّيُّ :
اللَّهُمَّ أَصلِح لنا شأننا كُلَّهُ وتُب علينا ، وجَنِّبنا الفِتنَ ما ظَهرَ منها وما بَطنَ ، وَفَرِّج عن أهل السُّنَّةِ والجماعة في كُلِّ مكانٍ ، وَمَكِّنَ لهم ياربَّ السَّموات والأرض ، وأهلِك اليهود ، والنَّصارى ، والروافض ، وسائر الكفرة الملاعينَ أينما كانُوا ، وشَتِّت شَملَهُم وَفَرِّق جمعهُم ، ولا ترفع لهم رايةً ولا تُحقِّق لهم غايةً واجعلهم عبرةً وآيةً .
○ ليلة الثلاثاء من بنغازي :
هذه هي حقيقة الرافضة الملاعين .
Читать полностью…
🔊 صَرْخَةٌ فَي صِمَاخِ البَّاطِلِ ⛔
☜ مِمَّا لَا شَكَّ فِيهِ أَنَّ التَّنَازُلَ عَنْ الْحَقِّ ، أَوْ عَنْ جُزْءٍ مِنْ الْحَقِّ هُوَ مِنْ أَعْظَمِ أَسْبَابِ الضَّلَالِ وَالْإِنْحِرَافِ عَنْ صِرَاطِ اللهِ الْمُسْتَقِيمِ .
❍ قَالَ الْعَلَّاَمَةُ ابْنُ سَعْدِيٍّ - رَحِمَہُ اللهُ تَعالَــﮯَ -
↷ عِنْدَ تَفْسِيرِهِ لِقَولِهِ تَعَالَىَ :﴿وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا﴾ [الْإِسْرَاءِ : ٧٤] " ﴿وَ﴾ مَعَ هَذَا فَـ ﴿لَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ﴾ عَلَىَ الْحَقِّ ، وَامْتَنِنَا عَلَيْكَ بِعَدَمِ الْإِجَابَةِ لِدَاعِيهِمْ ، ﴿لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا﴾ مِنْ كَثْرَةِ الْمُعَالَجَةِ ، وَمَحَبَّتِكَ لِهِدَايَتِهِمْ " اﻫـ .
❍ وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ : (كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ مَعْصُومَاً ، وَلَكِنْ هَذَا تَعْرِيفٌ لِلْأُمَّةِ ؛ لِئَلَّا يَرْكَنَ أَحَدٌ مِنْهُمْ إِلَىَ الْمُشْرِكِينَ فِي شَيْءٍ مِنْ أَحْكَامِ اللهِ وَشَرَائِعِهِ) اﻫـ .
↷ انْظُرْ : (تَفْسِيرُ الْقُرْطُبِيُّ) (١٣٥/١٣) .
🖋 كَتَبَهُ الْمَكِّيُّ :
t.me/aalmakki
..
🔊 سَبِيلُ النَّجَاةِ وَالْفِكَاكِ مَنْ مُوَالَاَةِ أَهْلِ الْكُفْرِ وَالْإِشْرَاكِ ️⛔
الْحَمْدُ للهِ ، ﻭَﺍﻟﺼَّﻼﺓُ ﻭَﺍﻟﺴَّﻼﻡُ ﻋﻠﻰ ﺭﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠﻪِ ، ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟِﻪِ ﻭﺻَﺤﺒِﻪِ ﺃجَمْعَيْنِ ، وَمَنْ تَبِعَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ .
- أَﻣَّﺎ بَعْدُ -
➢ قَالَ تَعَالَىَ :﴿لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَآدُّونَ مَنْ حَآدَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَآءَهُمْ أَوْ أَبْنَآءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [الْمُجَادَلَةُ : ٢٢] .
❍ قَالَ الْعَلَّاَّمَةُ حَمَدٌ بْنُ عَتِيقٍ الْمُتَوَفَّىَ عَامَ (١٣٠١ﻫ) - رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَىَ -
" ... وَهَا هُنَا نُكْتَةٌ بَدِيعَةٌ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى :﴿إِنَّا بَرِءَاؤَا مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ﴾ ، وَهِيَ أَنَّ اللهَ تَعَالَى قَدّمَ الْبَرَاءَةَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ الْعَابِدِينَ غَيْرَ اللهِ ، عَلَى الْبَرَاءَةِ مِنْ الْأَوْثَانِ الْمَعْبُودِةِ مِنْ دُونِ اللهِ ؛ لِأَنَّ الْأَوَّلَ أَهَمُّ مِنْ الثَّانِي ، فَإِنَّهُ قَدْ يَتَبَرَّأُ مِنْ الْأَوْثَانِ ، وَلَا يَتَبَرَّأُ مِمَّنْ عَبَدَهَا ، فَلَا يَكُونُ آتِيَاً بِالْوَاجِبِ عَلَيْهِ ، وَأَمَّا إِذَا تَبَرَّأَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ ، فَإِنَّ هَذَا يَسْتَلْزِمُ الْبَرَاءَةَ مِنْ مَعْبُودَاتِهِمْ ، وَهَذَا كَقَوْلِهِ :﴿وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ وَأَدْعُوا رَبِّي عَسَىَ أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيَّاً﴾ ، فَقَدَّمَ اعْتِزَالَهُمْ عَلَىَ اعْتِزَالِ مَعْبُودَاتِهِمْ ، وَكَذَا قَوْلُهُ :﴿فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ﴾ ، وَقَوْلُهُ :﴿وَإِذْ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ﴾ .
➢ فَعَلَيْكَ بِهَذِهِ النُكْتَةِ فَإِنَّهَا تَفْتَحُ لَكَ بَابَاً إِلَىَ عَدَاوَةِ أَعْدَاءِ اللهِ ، فَكَمْ مِنْ إِنْسَانٍ لَا يَقَعُ مِنْهُ الشِّرْكُ وَلَكِنَّهُ لَا يُعَادِي أَهْلَهُ ، فَلَا يَكُونُ مُسْلِمَاً بِذَلِكَ إِذْ تَرَكَ دِينَ جَمِيعِ الْمُرْسَلِينَ ... ، ثُمَّ قَالَ :﴿كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدَاً حَتَّىَ تُؤْمِنُوا بِاللهِ وَحْدَهُ﴾ ، فَقَوْلُهُ :﴿وَبَدَا﴾ أَيْ : ظَهَرَ وَبَانَ ، وَتَأَمَّلْ تَقْدِيمَ الْعَدَاوَةِ عَلَى الْبَغْضَاءِ ؛ لِأَنَّ الْأُولَىَ أَهَمُّ مِنْ الثَّانِيَةِ ، فَإِنَّ الْإِنْسَانَ قَدْ يُبْغِضُ الْمُشْرِكِينَ وَلَايُعَادِيهِمْ فَلَا يَكُونُ آتِيَاً بِالْوَاجِبِ عَلَيْهِ حَتَّى تَحْصُلَ مِنْهُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ ، وَلاَبُدَّ أَيْضًاً مَنْ أَنْ تَكُونَ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ بَادِيَتَيْنِ أَيْ : ظَاهِرَتَيْنِ ، وَاعْلَمْ أَنَّهُ وَإِنْ كَانَتْ الْبَغْضَاءُ مُتَعَلِّقَةٌ بِالْقَلْبِ ، فَإِنَّهَا لَا تَنْفَعُ حَتَّى تَظْهَرَ آثَارُهَا وَتَتَبَيَّنَ عَلَاَمَتُهَا ، وَلَا تَكُونُ كَذَلِكَ حَتَّى تَقْتَرِنَ بِالْعَدَاوَةِ وَالْمُقَاطَعَةِ ، فَحِينَئِذٍ تَكُونُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ ظَاهِرَتَيْنِ ، وَأَمَّا إِذَا وُجِدَتْ الْمُوَالَاةُ وَالْمُوَاصَلَةُ ، فَإِنَّ ذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى عَدَمِ الْبَغْضَاءِ ، فَعَلَيْكَ بِتَأَمُّلِ هَذَا الْمَوْضِعِ فَإِنَّهُ يُجِلُّوا عَنْكَ شُبُهَاتٍ كَثِيرَةٍ ... " اﻫ .
↷ انْظُرْ : (رِسَالَتَهُ سَبِيلُ النَّجَاةِ وَالْفِكَاكِ مَنْ مُوَالَاَةِ أَهْلِ الْكُفْرِ وَالْإِشْرَاكِ) (ص - ٤٦) .
☜ وَهَذَا الْإِمَامُ بُهْلُولٍ بْنِ رَاشِدٍ مِنْ أَصْحَابِ الْإِمَامِ مَالِكٍ بْنِ أَنَسٍ - رَحِمَهُا اللهُ تَعَالَىَ - دَفَعَ إِلَىَ بَعْضِ أَصْحَابِهِ دِينَارَيْنِ لِيَشْتَرِيَ بِهِ زَيْتَاً ، فَذُكِرَ لِلرَّجُلِ أَنَّ عِنْدَ نَصْرَانِيٍّ زَيْتَاً أَعْذَبَ مَا يُوجَدُ ، فَانْطَلَقَ إِلَيْهِ الرَّجُلُ بِالدِّينَارَيْنِ وَأَخْبَرَ النَّصْرَانِيَّ أَنَّهُ يُرِيدُ زَيْتَاً عَذْبًاً لِبُهْلُولٍ بْنِ رَاشِدٍ ، فَقَالَ النَّصْرَانِيُّ : نَتَقَرَّبُ إِلَى اللهِ تَعَالَى بِخِدْمَةِ بُهْلُولٍ كَمَا تَتَقَرَّبُونَ أَنْتُمْ إِلَى اللهِ بِخِدْمَتِهِ! وَأَعْطَاهُ بِالدِّينَارَيْنِ مِنَ الزَّيْتِ مَا يُعْطَىَ بِأَرْبَعَةِ دَنَانِيرَ ، ثُمَّ أَقْبَلَ الرَّجُلُ إِلَى بُهْلُولٍ وَأَخْبَرَهُ الْخَبَرُ ، فَقَالَ بُهْلُولٌ : قَضَيْتَ حَاجَةً فَاقْضِ لِيَ الْأُخْرَى ، رُدَّ عَلَيَّ الدِّينَارَيْنِ ، فَقَالَ : لِمَ؟ قَالَ : تَذَكَّرْتُ قَوْلَ اللهِ تَعَالَىَ :﴿لَا
🔊 لفتةٌ خاليةٌ من الحماس والعواطف ⛔️
الروافض زنادقةٌ مُشرِكُونَ وَثَنِيَّونَ ، واليهود كفَّارٌ أهل كتاب ، وكُلُّهم أعداء للإسلام والمسلمين ، لكن كُفر الروافض أشد وأغلظ ، وبني قومنا ممَّن تحرِّكُهم الحماسات والعواطف ولم يتربوا على عقيدةٍ صحيحةٍ في باب الولاء والبراء ، يمدحون الدولة الفارسية البغيضة المجوسية ، ونسوا وتناسوا ما يفعله نوابهم الرافضة المشركين بأهل اليمن ، والعراق ، وسوريا ، والأحواز ، أليسوا الرافضة واليهود هم أعداء لله ولدينه ولعباده المسلمين ، فلماذا الصُّراخ والعويلُ والتَّباكي على أهل غزة فقط ، ونتناسى أهل السنة والجماعة في اليمن ، والعراق ، وسوريا ، والأحواز!!!
..
#أقوال_لا_تثبت_عمن_نسبت_إليهم
🔊 كلامٌ لا يصح عن ابن القيم؟! ⛔
#قال الْإِمَامُ ابْنُ الْقَيِّمِ رَحِمَهُ اللَّهُ
" إذَا كُنْت تَدْعُو وتزاحمت فِي قَلْبِك حَوَائِجِك ؛فَاجْعَل كلّ دُعَائِك أَنْ يَعْفُوَ اللَّهُ عَنْك ، فَإِنْ عَفَا عَنْك أَتَتْك حَوَائِجِك مِنْ دُونِ مَسْأَلَةِ".
📕 مِنْهَاجِ الْقَاصِدِينَ ، ٣٤٣/١
__
🖋 قَالَ الْمَكِّيُّ :
هذا الكلام المنسوب للحافظ ابن القيم تنشره بعض القنوات ولا يصح عنه ، ومكذوبٌ عليه ، وحسبُنا اللهُ ونعم الوكيل ، ثم كتاب (منهاج القاصدين) هو لنجم الدين ابن قدامة المقدسي المتوفى عام (٦٨٩هـ) ، وابن القيم متوفى عام (٧٥١هـ) رحمهما الله تعالى ، وأنا لا أقوم بالعزو لبعض قنوات العواطف المستمدة من منهج الحزبيين والمميعين (متعمداً) لأنهم حُطَّاب ليلٍ ولو شئتُ لاستخرجتُ الأغاليط في بعض هذه القنوات بالمنقاش ، لكن حسبُنا التنبيه على بعض المخالفات
t.me/aalmakki
..
يارب منك نستمد العون
Читать полностью…
🔊 النَّهْيُ عنْ صَوْمِ يَومِ السَّبْتِ غَيْرُ صَحِيِحٍ ⛔
❒ سُئِلَ الشَّيخُ العلاَّمةُ الفقيهُ ابنُ بازٍ - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالــﮯَ -
س/ : هل حديث النهي عن صوم يوم السَّبتِ إِلاَّ فيما افتُرِضَ علينا صحيحٌ؟
ج/ : (الحديث المذكور غير صحيح ؛ لاضطرابه كما نبَّه على ذلك الكثيرُ من الحُفاظ ؛ لأنه قد صحَّ عن النبي ﷺ أنه قال : " لا تصوموا يوم الجمعة إلاّ أن تصوموا يوماً قبله أو يوماً بعده " [١] متفق على صحته ، واليوم الذي بعده هو يوم السبت ، والحديث المذكور صريح في جواز صومه نافلة مع الجمعة ، وصحَّ عنه ﷺ أنه كان يصوم يوم السبت ويوم الأحد ، ويقول : " إنهما يوما عيد للمشركين وأنا أريد أن أخالفهم " [٢] رواه النسائي وصححه ابن خزيمة) اﻫـ .
-------------------------
[١] رواه الإمام أحمد في باقي مسند المكثرين في باقي مسند أبي هريرة برقم (١٠٠٥٢) ، وابن خزيمة في صحيحه باب ذكر الخبر برقم (٢١٥٤) .
[٢] رواه الإمام أحمد في باقي مسند الأنصار حديث أم سلمة برقم (٢٦٢١٠) .
➢ رابط موقع سماحته :
http://www.binbaz.org.sa/fatawa/622
__
🖋 قَالَ المَكِّيُّ :
الحَمْدُ للهِ ، ﻭَﺍﻟﺼَّﻼَﺓُ ﻭﺍﻟﺴَّﻼَﻡُ ﻋﻠﻰَ ﺭَﺳُﻮﻝِ اللهِ ، ﻭَﻋﻠﻰَ ﺁﻟِﻪِ ﻭَﺻَﺤﺒِﻪِ ﺃَجمعينَ ، ومَنْ تَبِعَهُم بِإحسَانٍ إلى يَومِ الدِّينِ .
- أﻣَّﺎ بَعْد -
فَإِنَّ مَسألةَ جَواز صَومِ يومِ السَّبتِ والنَّهيِ عنهُ ، مَسْأَلَةٌ خِلاَفيَّةٌ بينَ العُلماءِ فِي القَدِيمِ وَالحديثِ ، وَتُعدُّ مِنْ مَسَائلَ الخِلاَفِ السَّائِغِ الذي يَجُوزُ فيه الخِلاَفَُ ، وَلاَ يَجِبُ الإنكارَ فيه عند المُحقِّقينَ مِنْ أَهلِ العِلْمِ ، مِمَّن يَعرِفُ ما معنى الخِلافُ السَّائِغُ ، وِبِمَا أَنَّ المسألةَ كذلك ، فالذي أديِنَ اللهَ ﷻ به هو تَضعِيفُ الحديثَ ، وهذا عليه جَمَاعَةٌ مِنْ الأئمَّةِ المُتقدِّمِينَ والمُتاخِّرِينَ والمُعاصِرِينَ فمنهم :
❍ مارواه الطحاوي من طريق عبدالله بن صالح كاتب الليث ، ثنا الليث بن سعد به بأتم منه ، ولفظه : سُئل الزهري عن صوم يوم السبت ، فقال : (لا بأس به ، فقيل له : فقد رُوي عن النبي ﷺ في كراهته ، فقال : ذاك حديثٌ حمصيٌ) ، قال الطحاوي عقبه : فلم يعدّه الزهري حديثاً يُقال به ، وضعَّفهُ) اﻫـ .
↷ انظر : (شرح معاني الآثار) (٨١/٢) .
❍ وَﻗَﺎﻝَ أَيضَاً - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالــﮯَ -
(إنَّ الآثار المَروِيَّةَ التي فيها إباحةُ صوم يوم السَّبت تطوعاً هي أشهرُ وأظهرُ في أيدي العلماء من هذا الحديث الشَاذِّ الذي قد خالفها) اﻫـ .
↷ انظر : (المصدر السابق) (٨٠/٢) .
❍ وَرَوىَ أبوداودٍ أيضَاً - رحمهُ اللهُ تعالى - في سُننه من طريق الوليد عن الأوزاعي ، قال : (ما زلتُ له كاتماً حتى رأيتُه انتشر - يعني حديث ابن بُسرٍ هذا - في صوم يوم السبت برقم (٤٢٢٤) .
❍ بل قَالَ أيضَاً عَقِبَ روايتهِ للحديثِ : (هذا الحديث منسوخ) برقم (٢٤٢١) ، ونقل عن الإمام مالكٍ قوله : (هذا كَذِبٌ) برقم (٢٤٢٤) .
❍ وﻗَﺎﻝَ شيخُ الإسْلاَمِ بنِ تيميَّة - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالــﮯَ -
(قال أبو بكر الأثرم ، سمعتُ أبا عبد الله - يعني أحمد بن حنبل - يُسألُ عن صيام يوم السبت يتفرد به؟ فقال : أماّ صيام يوم السبت ينفرد به فقد جاء في ذلك الحديث حديث الصَّماء ، يعني حديث ثور بن يزيد ، عن خالد بن معدان ، عن عبدالله بن بُسر ، عن أخته الصَّماء ، عن النبي ﷺ : " لا تصوموا يوم السبت إِلاَّ فيما افتُرض عليكم " ، قال أبوعبد الله : فكان يحيى بنُ سعيدٍ ينفيه ، وأبىَ أنْ يُحدثني به ، وقد كان سمعه من ثورٍ ، قال : فسمعتُه من أبي عاصم " ، قال الأثرم : وحُجَّةُ أبي عبد الله في الرُّخصةِ في صوم يوم السبت أنَّ الأحاديث كلها مخالفة لحديث عبدالله بن بسر ... ثم ذكر بعضها ، واحتج الأثرم بما دل من النصوص المتواترة على صوم يوم السبت ، ولا يُقال يُحمل النهي على إفراده ، لأنّ لفظه : " لا تصوموا يوم السبت إلاّ فيما افتُرض عليكم " ، والاستثناءُ دليل التناول ، وهذا يقتضي أنّ الحديث يعُمّ صومه على كل وجهٍ ، وإِلاَّ لو أُريد إفراده لما دخل الصومُ المفروض ليستثنى ، فإنه لا إفراد فيه ، فاستثناؤُه دليلٌ على دخول غيره ، بخلاف يوم الجمعة ، فإنه بيَّن أنه إنما نهى عن إفراده ، وعلى هذا فيكون الحديث ، إمَّا شاذاً غير محفوظٍ ، وإمَّا منسوخاً ، وهذه طريقة قُدماء أصحاب أحمد الذين صحبوه ، كالأثرم وأبي داود ...) اﻫـ .
↷ انظر : (اقتضاء الصراط المستقيم) (٧٢/٢ - ٨١) ، (وتهذيب السُّنن لابن القيم) وقال عقبه : (وهذا تضعيفٌ للحديث) اﻫـ (٢٩٧/٣ - ..) ، (والفروع لابن مفلح) (٩٢/٣) .
❍ وَﻗَﺎﻝَ الأثرمُ - أيضَاً - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالــﮯَ -
(إنه خالف الأحاديث كلِّها) اﻫـ .
↷ انظر : (الناسخ والمنسوخ) (ص - ١٧٠) .
❍ وَﻗَﺎﻝَ الإمامُ النَّسَائيُّ - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالــﮯَ -
: (الحَديثُ مُضطَرِبٌ) اﻫـ .
🔊 مَاَ أَعْظَمَهَا مِنْ مَوَاَقِفَ وَكَمْ نَحْنُ بِحَاَجَةٍ لِمِثْلِهَا!! ⛔
➢ المُتأَمِّلُ فِي حَاَدِثَةِ الإِفْكِ ، يَجِدُ أَنَّ امْرَأَةً مِنَ الأَنْصَاَرِ - رَضِيَ اللهُ عَنْهَا - دَخَلَتْ عَلَىَ أُمِّنَاَ أُمِّ المُؤمِنِيِنَ الطَّاَهِرَةِ المُطَهَرَةِ عَاَئِشَةُ - رَضِيَ اللهُ عَنْهَا - وَبَكَتْ مَعَهَا كَثِيْرَاً دُوُنَ أَنْ تَنْطِقْ بِكَلِمَةٍ وَاَحِدَةً ، فَقَاَلَتْ عَاَئِشَةُ - رَضِيَ اللهُ عَنْهَا - : (لَنْ أَنْسَاَهَاَ لَهَا!)
☜ إِذَنْ المَوَاَقِف الصَّاَدِقَةِ فِي أَوْقَاَتِ المِحَنِ وَالإبْتِلاَءَاَتِ لَاَ تُنْسَىَ ، فَــ مَنْ يَزْعُمْ أَنَّهُ يُحِبُّكَ سَيَظْهَرْ حُبَّهُ الحَقِيِقِيُّ عِنْدَ المِحَنِ وَالإِبْتِلَاَءَاَتِ .
➢ وَعِنْدَمَاَ تَاَبَ اللهُ ﷻ عَلَىَ الصَّحَاَبِيِّ الجَلِيْلِ كَعْبٍ وَأَخَوَيْهِ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ أَجْمَعِيْنَ - بَعْدَمَاَ خَلَّفَ اللهُ أَمْرَهُمْ فِي قِصَةِ غَزْوَةِ تَبُوُكٍ ، دَخَلَ المَسْجِدَ مُسْتَبْشِرَاً - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - فَقَاَمَ إِلَيْهِ طَلْحَةُ - رَضِيَ اللهُ عَنْهَمَا - يُهَرْوِلُ ثُمَّ احْتَضَنَهُ! فَقَاَلَ كَعْبٌ : لَنْ أَنْسَاَهَاَ لِطَلْحَة!
➢ فَــ أَحْيَاناً لَاَ تَحْتَاَجُ سِوَىَ لِمِثْلِ تِلْكُمْ الَّهَرْوَلَةِ فِي حَاَلِ مِحْنَتِكَ مِنْ أَخٍ لَكَ فِي اللهِ قَرِيِبٌ وَصَاَدِقٌ ، يُخْبِرُكَ وَيَقُوُلُ لَكَ : بِأَنَّكَ لَسْتَ وَحْدَكَ فِي مِحْنَتِكَ ، وَأَنَاَ أحْزَنُ لِحُزْنِكَ وَأَفْرَحُ لِفَرَحِكَ!!
☜ لَكِنْ أَيْنَ أَمْثَاَلُ هَؤُلَاَءِ فِي زَمَاَنِنِاَ يَاَ تُرَىَ؟ هَلْ هُمْ تَحْتَ الثَّرَىَ؟ أَمْ لَمْ يُخْلَقُوُاْ بَعْدُ؟
__
🖋 قَاَلَهُ المَكْيُّ :
○ ظهر الجمعة من بنغازي :
○ التاريخ : ٣ - شوال - ١٤٤٥ﻫـ .
t.me/aalmakki
..
🔊 هل يجوز أن يختار صيام أي ستة أيام في شوال؟ وهل إذا صامها تكون فرضًا عليه؟ ⛔
❍ سُئِلَ العَلاَّمَةُ ابنُ بازٍ - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالَــﮯَ -
(السؤال) : هل يجوز أن يختار صيام ستة أيام في شهر شوال؟ أم أن صيام هذه الأيام لها وقت معلوم؟ وهل إذا صامها تكون فرضًا عليه؟
(الجواب) : " ثبت عن رسول الله ﷺ أنه قال : (من صام رمضان ثم أتبعه ستًا من شوال كان كصيام الدهر) خرجه الإمام مسلم في الصحيح ، وهذه الأيام ليست معينة من الشهر بل يختارها المؤمن من جميع الشهر ، فإن شاء صامها في أوله ، أو في أثنائه ، أو في آخره ، وإن شاء فرقها ، وإن شاء تابعها ، فالأمر واسع بحمد الله ، وإن بادر إليها وتابعها في أول الشهر كان ذلك أفضل ؛ لأن ذلك من باب المسارعة إلى الخير ، ولا تكون بذلك فرضًا عليه ، بل يجوز له تركها في أي سنة ، لكن الاستمرار على صومها هو الأفضل والأكمل ؛ لقول النبي ﷺ : (أحب العمل إلى الله ما داوم عليه صاحبه وإن قل) ، والله الموفق " .
↷ انْظُرْ موقع سماحته :
https://binbaz.org.sa/fatwas/12636/شهر-شوال-كله-محل-لصيام-الست
🔊 صيام الست من شوال ⛔
➢ لفضيلة الشيخ العلامة / عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رحمه الله -
١- فضل صوم الست من شوال :
http://www.binbaz.org.sa/noor/12117
٢- رد القول ببدعية صوم ست شوال :
http://www.binbaz.org.sa/fatawa/601
٣- القضاء يقدم على صوم الست :
http://www.binbaz.org.sa/noor/4758
٤- صوم الكفارة يقدم على صوم الست :
http://www.binbaz.org.sa/fatawa/607
٥- صيام النذر ثم الست من شوال :
http://www.binbaz.org.sa/noor/3329
٦- شوال كله محل لصيام الست والأفضل المبادرة بها في أوله :
http://www.binbaz.org.sa/fatawa/602
٧- لا يشترط في صيام الست التتابع :
http://www.binbaz.org.sa/fatawa/603
٨- حكم صيام السبت لمن صادف أحد أيام الست من شوال :
http://www.binbaz.org.sa/noor/4896
٩- الجمع بين نيتي القضاء وصوم الست :
http://www.binbaz.org.sa/noor/4607
١٠- حكم قضاء الست بعد شوال :
http://www.binbaz.org.sa/fatawa/600
١١- صيام الست سنة وليس بواجب :
http://www.binbaz.org.sa/fatawa/609
١٢- من صام الست قبل القضاء جاهلاً :
http://www.binbaz.org.sa/noor/4881
➢ نسأل الله أن ينفع بها الجميع ..
..