2295
رحمة الله على شيخنا صالح اللحيدان 💦💦
Читать полностью…
🔊 حكم الصلاة في السراويل الرياضية ⛔
(سؤال) : ماحكم الصلاة في السراويل الرياضية ، والتي تسمى عندنا في ليبيا توتا؟
__
🖋 قَالَ المَكِّيُّ :
(الجواب) : الحَمْدُ للهِ ، ﻭَﺍﻟﺼَّﻼَﺓُ ﻭﺍﻟﺴَّﻼَﻡُ ﻋَﻠَﻰَ ﺭَﺳُﻮُﻝِ ﺍﻟﻠﻪِ ، ﻭَﻋَﻠَﻰَ ﺁﻟِﻪِ ﻭَﺻَﺤْﺒِﻪِ ﺃَجْمَعِيِنَ ، وَمَنْ تَبِعَهُمْ بِإِحْسَاَنٍ إِلَىَ يَوْمِ الدِّيِنِ .
- أﻣَّﺎ بَعْدُ -
فإنَّ الذي أعرفه عن العلامة الألباني - رحمه الله - قديماً أنه قال : (... لا شك أن من يُصلي مُتبنطلًا - إذا صح التعبير - فلا شك أن صلاته تكون مكروهة كراهة تحريمية ؛ لأن البنطلون يُحجِّم عورة هذا المصلي ، وبخاصة إذا ركع ، وبصورة أخصَّ إذا سجد ...)
➢ والذي نصَّ عليه العلماء في القديم والحديث أنَّ ستر العورة شرطٌ في صحة الصلاة .
➢ وأما الذي أذكره عن شيخنا زيد المدخلي - رحمه الله - حرصه على الوصية باللباس الشرعي الساتر القميص والسراويل ، وكان يقول : أنَّ لبس البنطال عموماً لم يعد فيه تشبهاً بالكفار ، بل صار لباساً مشتركاً بين المسلمين والكفار وليس مختصاً بالكفار فقط ، والواجب مراعاة ستر العورة فيه حتى تصح الصلاة ، والله أعلم .
↷ انظر موقع الشيخ ابن باز :
https://binbaz.org.sa/fatwas/3693/حكم_لبس_البنطلون_والصلاة_فيه
↷ وانظر موقع الشيخ ابن باز : https://binbaz.org.sa/fatwas/13683/حكم_الصلاة_بالبنطلون
○ عصر الخميس من البيضاء :
○ التاريخ : ٨ - المُحرَّمِ - ١٤٤٧ﻫـ .
t.me/aalmakki
..
🔊 الصُّلحُ خَيْرٌ وإنْ كَانَ ثَقِيلاً ⛔
❍ قال العلاَّمةُ ابنُ عُثيمين - رَحِمَہُ اللهُ -
" ردُّ الحَقِّ أسبابهُ ثلاثةٌ : قُصُورٌ ، وتقصِيرٌ ، وسوءُ قَصدِ نيةٍ ؛ يعنى هوىً ، فالقصورُ : (هو الجهلُ)
والتقصيرُ : (هو التفريطُ في طلبِ الحَقِّ) ، والثالثُ (سوءُ القَصدِ) ؛ يعني لا يقصدُ الحَقَّ إنّما هو مُتعصِّبٌ صَاحِبُ هَوىً " اﻫـ .
↷ انظر : (شرحُ الكافية الشافية) (١٠٨/٢).
-----
❍ وقال - رَحِمَہُ اللهُ -
" الصُّلحُ ثقيلٌ على النُفوسِ ، لكنّ المؤمن يهُونُ عليه الثِقلُ اذا كان يؤمنُ بأنَّ [الصُّلحُ خيرٌ ]!! " اﻫـ .
↷ انظر : (تفسير سورة النساء) (٢٩٣/٢) .
__
🖋 قَالَ المَكِّيُّ :
❍ قَالَ الآجريُّ - رَحِمَہُ اللهُ -
" ... منْ أراد اللهُ به خيراً فتح له باب الدعاء ، والتجأَ إلى مولاه الكريم ، وخاف على دينه ، وحفِظ لسانه ، وعرف زمانهُ ، ولزم المحجَّة الواضِحةَ السَّواد الأعظم ، ولم يتلوَّن في دينهِ " اﻫـ .
↷ انظر : (الشريعة) (٣٩٣/١) .
وكلُّ بابٍ وإنْ طالت مغَالقهُ ..
عند الإلٓهِ لـ قفلِ البابِ مفتاحُ .
به الرجاء ومنه الجُودُ والكرمُ ..
مفاتحُ الخير في ليلٍ واصباحُ .
☜ أسالُ اللهَ أنْ يُصْلِحَ حَالَ المسلمين ، وأنْ يَلُمَّ شملهُم على الحقِّ المُبين ، وأنْ يَصرِفَ عنهُم كيدَ شََيَاطِينِ الإِنسِ والجِّنِ .
○ ليلة الأربعاء من طبرق :
○ التاريخ : ٧ - المُحرَّمِ - ١٤٤٧ﻫـ .
t.me/aalmakki
..
○ التاريخ : ٦ - المُحرَّمِ - ١٤٤٧ﻫـ .
/channel/aalmakki
..
🔊 حُكْمُ الحُبُوبِ المَطْبُوُخَةِ التِي تُهْدَىَ مِنْ بَعْضِ الجِيْرَانِ يَوْمَ عَاَشُوُرَاَءَ ⛔
➢ حُكمُ قَبُولِ الهَدَايَاَ المُهْدَاةِ للأوْلادِ بِمنَاسَبةِ يَومِ عَاشُورَاءَ؟ لِشَيِخِنَا العَلاَّمةِ عُبْيدٍ الجَابريُّ - حَفِظَہٌ الله تعالــﮯَ -
↝ لِسَمَاعِ الصُّوتيةِ :
http://cdn.top4top.co/d_36a9eb6fd00.mp4
__
🖋 قَاَلَ المَكِّيُّ :
جَزىَ اللهُ شَيخَنَاَ عُبَيْدَاً الجَابريُّ خَيرَ الجَزاءِ ، وبِمَا أنَّ هذهِ البِدعُ والضَّلالاتُ مُنتَشِرَة فِي بَعْضِ الدُّولِ الإسلاميةٍ - للأسف - وخَاصَّةً بُلدَانِ المَغْرِبِ العَرَبيِّ وَغَيْرِهَاَ ، وهِيَ مِنْ بِدَعِ النَّوَاصِبْ التِيْ كَانتْ فِي أَزْمِنةٍ مَضَتْ ، سَأنْقُلُ كَلاَمَ شَيْخَيّ الإسْلاَمِ فِي التَحْذِيِرِ مِنَها :
❍ سُئِلَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ بنِ تيمِّيةَ - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالــﮯَ -
" عَمَّا يَفْعَلُهُ النَّاسُ فِي يَوْمِ عَاشُورَاءَ ، مِنْ : الْكُحْلِ ، وَالِاغْتِسَالِ ، وَالْحِنَّاءِ ، وَالْمُصَافَحَةِ ، وَطَبْخِ الْحُبُوبِ ، وَإِظْهَارِ السُّرُورِ ، وَغَيْرِ ذَلِكَ إلَى الشَّارِع ؛ فَهَلْ وَرَدَ فِي ذَلِكَ عَنْ النَّبِي ﷺ حَدِيثٌ صَحِيحٌ؟ أَمْ لَا؟ وَإِذَا لَمْ يَرِدْ حَدِيثٌ صَحِيحٌ فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ ، فَهَلْ يَكُونُ فِعْلُ ذَلِكَ بِدْعَةً؟ أَمْ لَا؟ وَمَا تَفْعَلُهُ الطَّائِفَةُ الْأُخْرَى مِنْ : الْمَأْتَمِ وَالْحُزْنِ ، وَالْعَطَش ، وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ النَّدْبِ وَالنِّيَاحَةِ ، وَقِرَاءَةِ الْمَصْرُوعِ ، وَشَقِّ الْجُيُوبِ ، هَلْ لِذَلِكَ أَصْلٌ؟ أَمْ لَا؟
(فَأَجَابَ) : " الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِين َ، لَمْ يَرِدْ فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِك َ، حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَنْ النَّبِيِّ ﷺ َ، وَلَا عَنْ أَصْحَابِهِ ، وَلَا اسْتَحَبَّ ذَلِكَ أَحَدٌ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ ، لَا الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ ، وَلَا غَيْرِهِمْ ، وَلَا رَوَى أَهْلُ الْكُتُبِ الْمُعْتَمَدَةِ فِي ذَلِكَ شَيْئًا ، لَا عَنْ النَّبِيِّ ﷺ وَلَا الصَّحَابَةِ ، وَلَا التَّابِعِينَ ، لَا صَحِيحًا ، وَلَا ضَعِيفًا ، لَا فِي كُتُبِ الصَّحِيحِ ، وَلَا فِي السُّنَنِ ، وَلَا الْمَسَانِيدِ ، وَلَا يُعْرَفُ شَيْءٌ مِنْ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ ، عَلَى عَهْدِ الْقُرُونِ الْفَاضِلَةِ ، وَلَكِنْ رَوَى بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ فِي ذَلِكَ أَحَادِيثَ ، مِثْلَ مَا رَوَوْا : أَنَّ مَنْ اكْتَحَلَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ ، لَمْ يَرْمَدْ مِنْ ذَلِكَ الْعَامِ ، وَمَنْ اغْتَسَلَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ لَمْ يَمْرَضْ ذَلِكَ الْعَامَ ، وَأَمْثَالُ ذَلِكَ ، وَرَوَوْا فَضَائِلَ فِي صَلَاةِ يَوْمِ عَاشُورَاءَ ، وَرَوَوْا أَنَّ فِي يَوْمِ عَاشُورَاءَ تَوْبَةَ آدَمَ ، وَاسْتِوَاءَ السَّفِينَةِ عَلَى الْجُودِيِّ ، وَرَدَّ يُوسُفُ عَلَى يَعْقُوبَ ، وَإِنْجَاءَ إبْرَاهِيمَ مِنْ النَّارِ ، وَفِدَاءَ الذَّبِيح بِالْكَبْشِ ، وَنَحْوَ ذَلِكَ ، وَرَوَوْا فِي حَدِيثٍ مَوْضُوعٍ مَكْذُوبٍ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ : " أَنَّهُ مَنْ وَسَّعَ عَلَى أَهْلِهِ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَسَّعَ اللَّهُ عَلَيْهِ سَائِرَ السَّنَةِ " وَرِوَايَةُ هَذَا كُلِّهِ عَنْ النَّبِيِّ ﷺ كَذِبٌ ... فَصَارَتْ طَائِفَة جَاهِلَةٌ ظَالِمَةٌ : إمَّا مُلْحِدَةً مُنَافِقَةً ، وَإِمَّا ضَالَّةً غَاوِيَةً ، تُظْهِرُ مُوَالَاتَهُ وَمُوَالَاةَ أَهْلِ بَيْتِهِ ، تَتَّخِذُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ : يَوْمَ مَأْتَمٍ وَحُزْنٍ وَنِيَاحَةٍ ، وَتُظْهِرُ فِيهِ شِعَارَ الْجَاهِلِيَّة ِ، مَنْ لَطْمِ الْخُدُودِ ، وَشَقِّ الْجُيُوبِ وَالتَّعَزِّي بِعَزَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ ... وَإِنْشَادِ قَصَائِدِ الْحُزْنِ ، وَرِوَايَةِ الْأَخْبَارِ الَّتِي فِيهَا كَذِبٌ كَثِيرٌ ، وَالصِّدْقُ فِيهَا لَيْسَ فِيهِ إلَّا تَجْدِيدُ الْحُزْن ، وَالتَّعَصُّبُ ، وَإِثَارَةُ الشَّحْنَاءِ وَالْحَرْبِ ، وَإِلْقَاءُ الْفِتَنِ بَيْنَ أَهْلِ الْإِسْلَامِ ؛ وَالتَّوَسُّلُ بِذَلِكَ إلَى سَبِّ السَّابِقِينَ الْأَوَّلِينَ ... وَشَرُّ هَؤُلَاءِ وَضَرَرُهُمْ عَلَى أَهْلِ الْإِسْلَامِ ، لَا يُحْصِيهِ الرَّجُلُ الْفَصِيحُ فِي الْكَلَام ، فَعَارَضَ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ ، إمَّا مِنْ النَّوَاصِبِ الْمُتَعَصِّبِينَ ، عَلَى الْحُسَيْنِ وَأَهْلِ بَيْتِهِ ، وَإِمَّا مِنْ الْجُهَّالِ الَّذِينَ قَابَلُوا الْفَاسِدَ بِالْفَاسِد ِ ، وَالْكَذِبَ بِالْكَذِب ِ ، وَالشَّرَّ بِالشَّرِّ ، وَالْبِدْعَةَ بِالْبِدْعَةِ ، فَوَضَعُوا الْآثَارَ فِي شَعَائِرِ الْفَرَحِ وَالسُّرُورِ يَوْمَ عَاشُورَاءَ : كَالِاكْتِحَالِ ، وَالِاخْتِضَابِ ، وَتَوْسِيعِ النَّفَقَاتِ عَلَى الْعِيَالِ ، وَطَبْخِ الْأَطْعِمَةِ الْخَارِجَةِ عَنْ الْعَادَةِ ،
↷ انظر : (مختصر السنن للمنذري) (٣٠٠/٣) ، (وزاد المعاد) (٧٩/٢) ، (والفروع لابن مفلح) (٩٢/٣) ، (وخلاصة البدر المنير لابن الملقن) (٣٣٧/١) ، (والتلخيص الحبير لابن حجرٍ (٢١٦/٢) .
❍ وَﻗَﺎﻝَ أبوبَكْرٍ ابنِ العَرَبيِّ - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالــﮯَ -
(وأمَّا يوم السَّبت فلم يَصِحَّ فيه الحديثُ ، ولو صَحَّ لكانَ معناه مُخالفةُ أهلِ الكتابِ) اﻫـ .
↷ انظر : (القبس شرح الموطأ) (٥١٤/٢) .
❍ وَقَالَ الحَافظُ ابنُ حَجرٍ العسقلانيُّ - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالــﮯَ -
(الحديثُ مَعلُولٌ بالاضطِرَابِ) ، وقال في موضعٍ آخر (الحديثُ فيه اضطرابٌ شَدِيدٌ) اﻫـ .
↷ انظر : (التهذيب) (٢١٦/٢) ، (٣٢٦/١٢) ،
❍ وَقَالَ أيضَاً - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالــﮯَ -
(رواه الخمسةُ ورجاله ثقاتٌ ، إلاّ أنه مُضطَرِبٌ ، وقد أنكره مالكٌ ، وقال أبوداود : هو مَنْسُوخٌ) اﻫـ .
↷ انظر : (بلوغ المرام) حديث رقم (٦٤٥) .
❍ وَقَالَ أَيضَاً - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالــﮯَ -
➢ عند رَدِّهِ على الدَّارقطني وغيرُه في تصحيحهم للحديث بحُجَّةِ أنّ الحديث يُحتملُ أن يكون عند عبد الله بن بسر عن أبيه ، وعن أخته : (... لكن هذا التلوُّنُ في الحديث الواحد بالإسناد الواحد مع اتحاد المخرج يُوَهِّنُ راويه وينبئُ بقلةِ ضَبْطهِ ، إِلَّا أنْ يكون من الحُفَّاظِ المُكثِرينَ المعرُوفينَ بِجْمْعِ طُرُقِ الحديث ؛ فلا يكون ذلك دالاً على قلةِ ضبطهِ ، وليس الأمرُ هنا كذا ، بل اُختلف فيه أيضاً على الراوي عن عبد الله بن بُسرٍ أيضاً) اﻫـ .
↷ انظر : (التلخيص الحبير له) (٢١٦/٢) .
☜ وَمِمَّن ضَعَّفَ الحَدِيثَ مِنَ العُلمَاءِ المُعاصِرِينَ الشَّيخُ العلاَّمةُ ابنُ بازٍ كما تقدَّمَ عنه ، والشَّيخ العلاَّمةُ ابنُ عُثيمينَ ، وشيخُنا العلاَّمةُ مُقبلٌ الوادعيُّ ، وشيخُنا العلاَّمةُ الفُوزانَ وغيرُهم كثيرٌ ، هذا ما وقفتُ عليه واستفدتُه مِنْ غيرِ ما مَصدَرٍ ، اللهُ أَعلَمُ وَأحكمُ .
○ ليلة السبت من بنغازي :
○ التاريخ : ٣ - المحرَّم - ١٤٤٧ﻫـ .
t.me/aalmakki
..
🔊 حُكْمُ إِفْرَادِ يَوْمِ السَّبْتِ بِالصَّوْمِ؟ ⛔
❍ سُئِلَ العلاَّمةُ الفَقِيهُ محمدٌ بنُ عثيمينَ - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالــﮯَ -
(السؤال) : استدلَّ بعض أهل العلم بحديث النبيِّ ﷺ : (لا تصوموا يوم السبت إلاَّ في المكتوب عليكم) على أنَّ الصيام يوم السبت لا يجوز سواء مفرداً أم مجمعاً مع غيره ، فما صحة هذا القول؟
(الجواب) : " هذا القولُ ليس بصحيح!!
- أولاً : أن هذا الحديث ضعَّفهُ كثيرٌ من العُلماء ، قال الإمام مالك فيما نقله عنه أبو داود قال : إنه كذبٌ ، والإمام مالك - رحمه الله - منزلتُهُ في الحديث معلومةٌ ، فهو من أئمة الحديث وحفَّاظُ الحديث ، قال : إنه كذبٌ ، وأبو داود ثقة .
- القول الثاني : أنه شاذٌ فيكون ضعيفاً ، يعني : لا نقول كذبٌ لكنه ضعيفٌ ، والشاذ لا يُعمل به ، ووجْهُ شذوذِه : أنه مخالِفٌ لما ثبت في الحديث الصحيح أَنَّ رسولَ اللَّهِ ﷺ قال لإحدى أمهات المؤمنين وقد وجدها صائمة يوم الجمعة قال : (أصمتِ أمس؟) قالت : لا ، قال : (أتصومين غداً؟) قالت : لا ، قال : (فأفطري) ، فقوله : (أتصومين غداً؟) يدلُّ على جواز صيام يوم السبت ، وهذا يعارض الحديث الذي أشار إليه السائل ، حيث قال : (لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم ، ولو لم يجد أحدكم إلا لِحاء شجرةٍ أو عُودَ عِنَبٍ فليمضغه) لأنَّ مقتضى هذا الحديث أنه لا يُصام مع الجمعة ، مقتضى الحديث هو النَّهيُ ، والحديث الصحيح صريحٌ بأنه يجوز صيامه مع يوم الجمعة ، فيكون شاذاً ؛ لأنَّ الشَّاذَّ مخالفة الثقة للثقات ، والشَّاذُّ لا يجوزُ العمل به .
- القول الثالث : أنه منسوخٌ ، وهذا يعني : أَنَّ الحديث صحيحٌ لكنه منسوخٌ ؛ لكن هذا القول يحتاج إلى معرفة التاريخ : هل هذا النهي قبل الإذن أم بعده؟ ولا علم لنا بذلك ، ومن المعلوم أنه لا بدَّ من العِلمِ بتأخُر النَّاسخِ إذا قلنا : إنه منسوخٌ .
☜ وحينئذٍ فأحْسَنُ ما يُقال فيه : إنه إنْ أفرده لأنه يوم السبت فهذا منهيٌّ عنه وإلاَّ فلا ، على أنه ورد في السُّنن من حديث أم سلمة : (أن أكثر ما كان يصوم الرسول - عليه الصلاة والسلام - يوم السبت ويوم الأحد) مع أنهما عيدان للكفار ، والعيد من المعروف أنَّ من شعائره ألاَّ يُصام ، فكان النبي ﷺ يصومهما مخالفة لليهود والنصارى ، ذكره أهل العلم في معارضة هذا الحديث الضعيف الذي فيه النهي عن صوم يوم السبت .
☜ فالحاصل : أننا لو تحملنا كثيراً وقلنا بقبول هذا الحديث وهو النهي عن صوم يوم السبت ، فإننا لا نقبله إِلاَّ بشرطِ أنْ يكون الذي صامه من أجل أنه يوم السبت .
☜ وبناءً على ذلك : لو صادف يوم السبت يوم عرفة وصامه وحده فليس في ذلك بأس ؛ لأنه إنما صامه لأنه يوم عرفة لا لأنه يوم السبت ، كذلك لو صادف يوم السبت العاشر من مُحرَّم فإنه يصومه ، لكن ينبغي أنْ يصوم يوماً قبله ويوماً بعده مُخالفة لليهود الذين يصومون اليوم العاشر فقط ، كذلك لو صادف عادته كالذي يصوم يوماً ويفطر يوماً ، وصادف يوم جمعة وصومه يوم السبت وفطره يوم الأحد ، هذا لا بأس به أيضاً ؛ لأنه لم يصمه لأنه يوم السبت لكنه صامه لأنه صادف عادته ، خذها - بارك الله فيك - وبُثَّها في قومك ، فإن كثيراً من الناس اغتر بكلام بعض المعاصرين في هذا الحديث " اﻫـ .
➢ المصدر : (سلسلة لقاءات الباب المفتوح - لقاء الباب المفتوح رقم ١٦٣) . __
🖋 انتَقَاهُ المَكْيُّ :
○ ليلة السبت من بنغازي :
○ التاريخ : ٣ - المحرَّم - ١٤٤٧هـ .
t.me/aalmakki
..
🔊 شهرُ اللَّهِ المُحَرَّمِ وفضلُ الصَّومِ فيهِ ⛔
ﺑِﺴْﻢ اللَّهِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢ الحمدُ للَّهِ ، ﻭﺍﻟﺼَّﻼﺓُ ﻭﺍﻟﺴَّﻼﻡُ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ، ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟِﻪِ ﻭﺻَﺤﺒِﻪِ ﺃجمعين ، ومَن تَبِعَهُم بإحسانٍ إلى يومِ الدِّين .
- أﻣَّﺎَ بَعْدُ -
➢ قَالَ اللهُ تعالى : ﴿ﻭَﺗَﻌَﺎﻭَﻧُﻮﺍْ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺒﺮِّ ﻭَﺍﻟﺘَّﻘْﻮَﻯ ﻭَﻻَ ﺗَﻌَﺎﻭَﻧُﻮﺍْ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻹِﺛْﻢِ ﻭَﺍﻟْﻌُﺪْﻭَﺍﻥِ ﻭَﺍﺗَّﻘُﻮﺍْ ﺍﻟﻠّﻪَ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠّﻪَ ﺷَﺪِﻳﺪُ ﺍﻟْﻌِﻘَﺎﺏِ﴾ [سورة المائدة : ٢]
➢ وخَرَّجَ مُسلمٌ في صحيحه ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻣﺴﻌﻮﺩٍ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ - ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻗﺎﻝ : ﺟﺎﺀ ﺭﺟﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻘﺎﻝ : ﺇﻧﻲ ﺃﺑﺪﻉ ﺑﻲ ﻓﺎﺣﻤﻠﻨﻲ ، ﻓﻘﺎﻝ : ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻱ ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺟﻞٌ : ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻧﺎ ﺃﺩﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺤﻤﻠﻪ ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﷺ ﻣﻦ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮ ﻓﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﺃﺟﺮ ﻓﺎﻋﻠﻪ " رواه (مسلم) برقم (١٨٩٣) .
❍ وَﻗَﺎَﻝَ اﻟﻨَّﻮَﻭِﻱُّ - ﺭﺣﻤﻪُ ﺍﻟﻠﻪُ تعالى - ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ لهذﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ :
- ﻓﻴﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺮ ، ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﻟﻔﺎﻋﻠﻪ ، ﻭﻓﻴﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﻠﻢ ، ﻭﻭﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ؛ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻟﻤﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤُﺘﻌﺒﺪﻳﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ، ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑـ (ﻣﺜﻞ ﺃﺟﺮ ﻓﺎﻋﻠﻪ) : ﺃﻥَّ ﻟﻪ ﺛﻮﺍﺑﺎً ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻛﻤﺎ ﺃﻥَّ ﻟﻔﺎﻋﻠﻪ ﺛﻮﺍﺑﺎً ، ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﺃﻥْ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪﺭ ﺛﻮﺍﺑﻬﻤﺎ ﺳﻮﺍﺀ " ﺍﻫـ .
↷ انظر : (المنهاج) (٣٩/١٣) .
☜ ﻭلا يخفى أنَّ الدلالة على الخير وﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇليه وفعل ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥَّ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮ ﺃﻭ ﺍﻹﻋﺎﻧﺔ ﻋﻠﻴﻪ سبب للإثم .
➢ وخرَّج مُسلمٌ أيضا في صحيحه من ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ - ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻗﺎﻝ : ﺟﺎﺀ ﻧﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﷺ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻮﻑ ، ﻓﺮﺃﻯ ﺳﻮﺀ ﺣﺎﻟﻬﻢ ، ﻗﺪ ﺃﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﺣﺎﺟﺔ ، ﻓﺤﺚَّ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ، ﻓﺄﺑﻄﺆﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﺭﺅﻱ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻭﺟﻬﻪ ، ﻗﺎﻝ : ﺛﻢ ﺇﻥَّ ﺭﺟﻼً ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﺟﺎﺀ ﺑﺼﺮَّﺓ ﻣﻦ ﻭﺭﻕ ، ﺛﻢ ﺟﺎﺀ ﺁﺧﺮ ، ﺛﻢ ﺗﺘﺎﺑﻌﻮﺍ ، ﺣﺘﻰ ﻋُﺮﻑ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﻓﻲ ﻭﺟﻬﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﷺ : " ﻣﻦ ﺳﻦَّ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺳﻨﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻓﻌُﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﺃﺟﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﺃﺟﻮﺭﻫﻢ ﺷﻲﺀ ، ﻭﻣﻦ ﺳﻦَّ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺳﻨﺔ ﺳﻴﺌﺔ ﻓﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﻭﺯﺭ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﺃﻭﺯﺍﺭﻫﻢ ﺷﻲﺀ " رواه (مسلم) برقم (١٠١٧) .
☜ ﻭانطلاقاً من ﻫﺬه الأدلة فَأُذَكِّرُ نفسي وإخواني في اللهِ بفضل ما ورد في شهرِ اللهِ المُحَرَّمِ ومنها يوم تاسُوعاء وعاشُوراء وما ورد في صومهما من الأجر والثواب وحَرصتُ أنْ أُذَكِّرُ ﺇﺧﻮﺍني المسلمين بِأَنْ نستغلَّ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔُﺮﺻﺔ العظيمة والأجر العظيم فَنُسَارِعُ ﺇﻟﻰ ﻓﻌﻞِ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕِ ؛ مُتذكراً ومُذكراً ﺑﻘﻮلِ اللهِ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ﻭَﺳَﺎﺭِﻋُﻮﺍْ ﺇِﻟَﻰ ﻣَﻐْﻔِﺮَﺓٍ ﻣِّﻦ ﺭَّﺑِّﻜُﻢْ ﻭَﺟَﻨَّﺔٍ ﻋَﺮْﺿُﻬَﺎ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕُ ﻭَﺍﻷَﺭْﺽُ ﺃُﻋِﺪَّﺕْ ﻟِﻠْﻤُﺘَّﻘِﻴﻦَ﴾ [آل عمران : ١٣٣]
➢ وقد قال رَبُّنَا جَلَّ في عُلَاَهُ : ﴿ﻭَﻣَﺎ ﺗَﻔْﻌَﻠُﻮﺍْ ﻣِﻦْ ﺧَﻴْﺮٍ ﻳَﻌْﻠَﻤْﻪُ ﺍﻟﻠّﻪُ ﻭَﺗَﺰَﻭَّﺩُﻭﺍْ ﻓَﺈِﻥَّ ﺧَﻴْﺮَ ﺍﻟﺰَّﺍﺩِ ﺍﻟﺘَّﻘْﻮَﻯ ﻭَﺍﺗَّﻘُﻮﻥِ ﻳَﺎ ﺃُﻭْﻟِﻲ ﺍﻷَﻟْﺒَﺎﺏِ﴾ [البقرة : ١٩٧] .
☜ كما لا يخفى أيضاً أَنَّ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ ﺍﻟﻠﻪِ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ بأنْ جعل لهم ﻣﻮﺍﺳﻢ للخيرﺍﺕ ؛ ﻟﻴﻮﻓﻴﻬﻢ ﺃﺟﻮﺭﻫﻢ ﻭﻳﺰﻳﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ، ﻓﻤﺎ ﺇﻥْ انصرم ﻣﻮﺳﻢ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ، ﺇﻻَّ ﻭﺗﺒﻌﻪ هذا الشهر الكرﻳﻢ وﻫﻮ ﺷﻬﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ .
➢ فقد خرَّج مُسْلِمٌ في صحيحه من حديث أبي هريرة عن النبي ﷺ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : " ﺃﻓﻀﻞُ ﺍﻟﺼَّﻴﺎﻡِ ﺑﻌﺪ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺷﻬﺮُ ﺍﻟﻠﻪِ المُحَرَّمِ ، وأفضلُ الصلاةِ بعد الفريضةِ صلاةُ الليل " رواه (مُسلمٌ) برقم (١١٦٣) .
☜ ﻭﻗﺪ سَمَّىَ ﺍﻟﻨﺒﻲُّ ﷺ ﺍﻟﻤُﺤَﺮَّﻡ
ﺷﻬﺮُ ﺍﻟﻠﻪِ ؛ لشرفهِ ﻭﻓﻀﻠﻪِ ، ﻓﺈﻥَّ ﺍﻟﻠﻪَ ﺗَﻌﺎﻟﻰَ ﻳَﺨُﺺُّ ﺑﻌﺾ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪِ ﺑﺨﺼﺎﺋﺺَ ، ﻭﻳُﻔﻀِّﻞُ ﺑﻌﻀَﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾٍ .
☜ ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻳﻮﻡٌ ﻋﻈﻴﻢٌ ﻧَﺼَﺮَ ﺍﻟﻠﻪُ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤَﻖَّ ﻭﺃﺯﻫﻖَ فيه ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ، فأنجىَ ﺍﻟﻠﻪُ ﻧﺒﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻗﻮﻣﻪ ، ﻭﺃﻏﺮﻕَ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻗﻮﻣﻪ ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺍﻟﻠﻪِ ﺍﻟﻤُﺤَﺮَّﻡِ .
➢ ولمَّا ﻗَﺪِﻡَ ﺍﻟﻨﺒﻲُّ ﷺ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ، ﻭﺟﺪَ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺻﻴﺎماً ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﷺ : " ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺼﻮﻣﻮﻧﻪ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻫﺬﺍ ﻳﻮﻡ ﻋﻈﻴﻢ ﺃﻧﺠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻗﻮﻣﻪ ، ﻭﺃﻏﺮﻕ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻗﻮﻣﻪ ، ﻓﺼﺎﻣﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺷﻜﺮاً ﻟﻠﻪ ، ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺼﻮﻣﻪ ، ﻓﻘﺎﻝ ﷺ : " ﻧﺤﻦ ﺃﺣﻖ ﻭﺃﻭﻟﻰ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻣﻨﻜﻢ " ، ﻓﺼﺎﻣﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﷺ ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺼﻴﺎﻣﻪ " رواه برقم (البخاري) (٢٠٠٤) ، (مسلم) برقم (١١٣٠) من حديث ابن عباسٍ .
☜ ﻭﺻﻴﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻈﻴﻢ ؛ فقد ثبت ﻋﻦ ﺍالنبي ﷺ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : " ﺃﺣﺘﺴﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻔﺮ ﺻﻴﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻪ " رواه (مسلم) برقم (١٢٦٢) من حديث أبي قتادة .
➢ وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اللهِ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﺃﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﺍﺑﻦَ ﻋﺒﺎﺱٍ - ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠَّﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ - ﻭﺳُﺌِﻞ ﻋﻦ ﺻﻴﺎﻡ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ؟ ﻓﻘﺎﻝ : " ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖُ ﺃﻥَّ ﺭﺳﻮﻝ اللهِ ﷺ ﺻﺎﻡ ﻳﻮﻣﺎً ﻳﻄﻠﺐ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺇﻻ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ، ﻭﻻ ﺷﻬﺮﺍً ﺇﻻَّ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻬﺮ - ﻳﻌﻨﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ - " ﻭﻓﻲ ﻟﻔﻆٍ : " ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖُ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﺘﺤﺮﻯ ﺻﻴﺎﻡ ﻳﻮﻡ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﺇﻻَّ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ : ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ ... " ﺃﺧﺮﺟﻪ برقم (ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ) (٢٠٠٦) ﻭ(ﻣﺴﻠﻢ) برقم (١١٣٢) .
#أقوال_لا_تثبت_عمن_نسبت_إليهم
🔊 كَلَامٌ لَا يَثْبُتُ عَنَ العَلاَّمَةِ ابنِ القَيَّمِ! ⛔
" من لم يتأدب مع الله فوق الأرض أدبه الله تحت الأرض! "
(مدارج السالكين) (67/2).
__
🖋 قَالَ الْمَكِّيُّ :
هَذَا الْكَلَامَ يَنْشُرُهُ البَعَضُ ، مَنْسُوبٌ لِلعَلاَّمةِ ابنِ القَيَّمِ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَىَ ، وَلَيْسَ هُوَ مِنْ كَلَامِهِ قَطُّ ، وَلَا مِنْ نَفَسِهِ ، لِرَكَاكَةِ أَلْفَاظِهِ ، بَلْ مِنْ أَسَالِيبِ أَهْلِ عَصرِنَا ، فَالْوَاجِبُ التَّثَبُتِ فِي نَشْرِ كَلَامِ أَهْلِ الْعِلْمِ ، واللهُ تَعَالَىَ أَعْلَمُ .
○ ليلة الجمعة مِنْ بَنْغَازِي :
○ التَّارِيخُ : ٢ - المحرَّم - ١٤٤٧ﻫـ .
t.me/aalmakki
..
#أقوال_لا_تثبت_عمن_نسبت_إليهم
🔊 التَنْبِيْهُ عَلَىَ مَا فِي هَذَا المَنْشُوُرِ مِنْ غَلَط؟ٍ!! ⛔
# هناك كنيسة اسمها عين التمر في بادية العراق لما فتحها خالد بن الوليد المخزومي القرشي الكناني المضري العدناني " رضي الله عنه " وجد فيها أربعين غلاماً يتعلمون الأنجيل ويتدارسونه لنشر النصرانية في الشرق الأوسط ، وكان بينهم سيرين و يسار و نصير وبعد الفتح تعرف هؤلاء الثلاثة على الإسلام!! فأسلم الأول ، وأنجب محمد بن سيرين الانباري من أئمة التابعين في الحديث والفقه وتفسير الرؤى ، وأسلم الثاني ، وأنجب إسحاق أبومحمد بن إسحق بن يسار صاحب كتاب السير والمغازى المعروف باسم سيرة ابن إسحاق ، وأسلم الثالث ، وأنجب موسى بن نصير فاتح الأندلس وشمال إفريقية.
🔹📚 البداية والنهاية ج ٦ وقعت عين التمر🔹
__
🖋 قَالَ المَكِّيُّ :
هذا المنشور ليس كُلَّهُ من كلامِ الحافظِ ابنِ كثيرٍ في البدايةِ والنهايةِ كما أَوْهَمَ الناشر القُرَّاءَ ، بل اقتطف منه جُزءً فقطْ ، ثم كتب في (الشرق الأوسط!!!!) فهل الحافظُ ابنُ كثيرٍ كان في زمانه شرق أوسط وشرق أدنى؟!! فعلى المرء أن يتقي اللهَ في نقله وعزوه ، وألاَّ يخترعَ كلاماً ثم ينسبه للعلماء ، وهذا كلام الحافظ ابن كثير كما في البداية والنهاية :
❍ ﻗَﺎﻝَ الإمَامُ الحَافِظُ ابنُ كَثِيرٍ القرشيُّ - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالــﮯَ -
➢ وَقْعَةُ عَيْنِ التَّمر :
(لمَّا استقلَّ خَالِدٌ بِالْأَنْبَارِ اسْتَنَابَ عَلَيْهَا الزَّبرقان بْنَ بَدْرٍ، وَقَصَدَ عَيْنَ التَّمر وَبِهَا يومئذٍ مِهْرَانُ بْنُ بَهْرَامَ جُوبِينَ فِي جمعٍ عظيمٍ من العرب ، وَحَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ طَوَائِفُ مِنَ النَّمِرِ وَتَغْلِبَ وَإِيَادٍ وَمَنْ لَاقَاهُمْ وَعَلَيْهِمْ عَقَّةُ بْنُ أَبِي عقَّة، فلمَّا دَنَا خَالِدٌ قَالَ عقَّة لِمِهْرَانَ : إنَّ الْعَرَبَ أَعْلَمُ بِقِتَالِ الْعَرَبِ، فَدَعْنَا وَخَالِدًا، فَقَالَ لَهُ: دُونَكُمْ وإيَّاهم، وَإِنِ احْتَجْتُمْ إِلَيْنَا أعنَّاكم، فَلَامَتِ الْعَجَمُ أَمِيرَهُمْ عَلَى هَذَا، فَقَالَ : دَعُوهُمْ فَإِنْ غَلَبُوا خَالِدًا فَهُوَ لَكُمْ، وَإِنْ غُلبوا قَاتَلْنَا خَالِدًا وَقَدْ ضَعُفُوا وَنَحْنُ أَقْوِيَاءُ، فَاعْتَرَفُوا لَهُ بِفَضْلِ الرَّأي عَلَيْهِمْ، وَسَارَ خَالِدٌ وتلقَّاه عقَّة فلمَّا تَوَاجَهُوا قَالَ خَالِدٌ لِمُجَنِّبَتَيْهِ : احْفَظُوا مَكَانَكُمْ فإنِّي حَامِلٌ، وَأَمَرَ حُمَاتَهُ أَنْ يَكُونُوا مِنْ وَرَائِهِ، وَحَمَلَ عَلَى عقَّة وَهُوَ يُسَوِّي الصُّفوف فَاحْتَضَنَهُ وَأَسَرَهُ وَانْهَزَمَ جَيْشُ عقَّة مِنْ غَيْرِ قِتَالٍ فَأَكْثَرُوا فِيهِمُ الْأَسْرَ، وَقَصَدَ خالد حصين عَيْنِ التَّمر، فلمَّا بَلَغَ مِهْرَانَ هَزِيمَةُ عقَّة وَجَيْشِهِ، نَزَلَ مِنَ الْحِصْنِ وَهَرَبَ وَتَرَكَهُ، وَرَجَعَتْ فُلَّالُ نَصَارَى الْأَعْرَابِ إِلَى الْحِصْنِ فَوَجَدُوهُ مَفْتُوحًا فدخلوه واحتموا به، فجاء خالد وأحاط بهم ، وَحَاصَرَهُمْ أَشَدَّ الْحِصَارِ، فلمَّا رَأَوْا ذَلِكَ سَأَلُوهُ الصُّلح فأبى إلا أن ينزلوا على حكم خالد، فنزلوا على حكمه فَجُعِلُوا فِي السَّلاسل وتسلَّم الْحِصْنَ ثمَّ أَمَرَ فَضُرِبَتْ عُنُقُ عقَّة وَمَنْ كَانَ أُسِرَ مَعَهُ وَالَّذِينَ نَزَلُوا عَلَى حُكْمِهِ أَيْضًا أَجْمَعِينَ، وَغَنِمَ جميع ما فِي ذَلِكَ الْحِصْنِ، وَوَجَدَ فِي الْكَنِيسَةِ الَّتِي بِهِ أَرْبَعِينَ غُلَامًا يَتَعَلَّمُونَ الْإِنْجِيلَ وَعَلَيْهِمْ بَابٌ مُغْلَقٌ، فَكَسَرَهُ خَالِدٌ وفرَّقهم فِي الْأُمَرَاءِ وَأَهْلِ الغناء، وكان حُمْرَانُ صَارَ إِلَى عُثْمَانَ بْنِ عفَّان مِنَ الْخُمُسِ، وَمِنْهُمْ سِيرِينُ وَالِدُ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ أخذه نس بْنُ مَالِكٍ ، وَجَمَاعَةٌ آخَرُونَ مِنَ الْمَوَالِي الْمَشَاهِيرِ أراد بِهِمْ وَبِذَرَارِيِّهِمْ خَيْرًا ، ولمَّا قَدِمَ الْوَلِيدُ بْنُ عُقْبَةَ عَلَى الصِّديق بِالْخُمُسِ ردَّه الصِّديق إِلَى عِيَاضِ بْنِ غَنْمٍ مَدَدًا لَهُ وَهُوَ مُحَاصِرٌ دومة الجندل فلما ، قَدِمَ عَلَيْهِ وَجَدَهُ فِي نَاحِيَةٍ مِنَ الْعِرَاقِ يُحَاصِرُ قَوْمًا، وَهُمْ قَدْ أَخَذُوا عَلَيْهِ الطُّرق فَهُوَ مَحْصُورٌ أَيْضًا، فَقَالَ عِيَاضٌ لِلْوَلِيدِ : إنَّ بَعْضَ الرَّأي خَيْرٌ مِنْ جَيْشٍ كَثِيفٍ، مَاذَا تَرَى فِيمَا نَحْنُ فِيهِ؟ فَقَالَ لَهُ الْوَلِيدُ: اكْتُبْ إِلَى خَالِدٍ يمدَّك بِجَيْشٍ مِنْ عِنْدِهِ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ يستمدَّه، فَقَدِمَ كِتَابُهُ عَلَى خَالِدٍ عقب وَقْعَةِ عَيْنِ التَّمر وَهُوَ يَسْتَغِيثُ بِهِ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ : مِنْ خَالِدٍ إِلَى عِيَاضٍ، إيَّاك أُرِيدُ ، لَبِّثْ قَلِيلًا تَأْتِكَ الحَلائِبُ .. يحْمِلْنَ آسَاداً عَلَيْهَا القَاشِبُ كتَائِبُ تَتْبَعُهَا كَتَائِبُ ...) اﻫـ .
↷ انظر : (البداية والنهاية) (٣٨٥/٦) .
○ ظهرُ الخميس من بنغازي :
🔊 حكم التهنئة بالعام الهجري الجديدِ ⛔
❍ سُئِلَ شَيخُنَا العَلاَّمَةُ - صالحٌ الفوزان - حَفِظَہُ اللهُ تَعَالَــﮯَ -
(السؤال) : ينتشر في هذه الأيام وعبر وسائل التقنية الحديثة التواصي بالاستغفار والتوبة في نهاية العام الهجري والتهاني بقدوم العيد الجديد؟
(الجواب) : (كل هذا بدعة ، ما فيه عامٌ جديدٌ ، هذا اصطلاحي ما هو بعامٍ جديدٍ ، كل يوم يمكن تكمل عام من عمرك كل يومٍ ، كل شهرٍ ، كل أسبوعٍ حسب مولدك ، ما يتقيد بشهر المحرم ، إنما هذا أمر اصطلاحي ، عمر رضيَ اللهُ عنه استشار الصَّحابة ، لأنه يأتيه مكاتيب من عماله ما أرخت ولا يدري متى كتبت ، فاستشار أصحابه وكان التقويم الميلادي موجود ، لكنهم ما يريدون تقليد اليهود والنصارى ، فاجتمع رأيهم على أنْ يؤرخوا بهجرة الرسول ﷺ لأنها أعظم حدث في الإسلام ، فجعلوها بداية للتاريخ الهجري للمصلحة وللحاجة ، فلا يخص العام الهجري بتهنئةٍ ولا يخص بدعاءٍ ، لأنَّ هذا ما ورد ، فهو بدعة . نعم .) اﻫـ .
↷ انْظُرْ موقع سماحته :
https://www.alfawzan.af.org.sa/sites/default/files/02_73.mp3
يُريدون منك عطاءً ، ويظنون أنكَ نبتةً ، تُثمرُ دون أن تُسقىَ!
Читать полностью…
🔊 التَّحذيرُ ممَّا يُسمَّىَ بِالتَّنمِيَةِ البَشَرِيَّةِ ⛔
الحَمْدُ للهِ ، ﻭَﺍﻟﺼَّﻼَﺓُ ﻭﺍﻟﺴَّﻼَﻡُ ﻋَﻠَﻰَ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠﻪِ ، ﻭَﻋَﻠَﻰَ ﺁﻟِﻪِ ﻭَﺻَﺤْﺒِﻪِ ﺃَجْمَعِيِنَ ، وَمَنْ تَبِعَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ .
- أﻣَّﺎ بَعْدُ -
فإنَّه ممَّا يَجدُرُ التَّنبِيهُ عليه وَالتَّحذِيرُ منه ما يُسَمَّىَ بِالتَّنمِيَةِ البَشَرِيَّةِ الذي جمعَ بين حقٍّ وباطلٍ ، وَالحَذَرُ من دُعاةِ ومُرَوِّجي هذا المسلك ، وعدمُ فتح مجالٍ لهم حتى لو كان ظاهر كلامهم تحسينُ عمل الإدارات في المؤسسات الحكومية ، لأن الموضوع لا يتعلَّقُ باهتمام المرء بتحسين وإتقان الإدارة فقط ، بل أعمقُ وأخطرُ من ذلك ، إذ الإشكالية الكُبرى هي تسلُّلِ الإخوان المُسلمين من هذا الباب في المجتمع وبثِّ شُبهاتهم بين عامَّةِ الناس من خلال تِلكُم الدَّورات التي يُقيمونها في تطوير الذَّات ونحوها ، فلا يستطيع مَنُ مَهَّدَ لهم وتعاون معهم ، وَرَوَّجَ لهم أن ينتقد مُخالفاتِ التنمية البشرية وما صاحبها من أباطيلٍ ، لأنه حينئذٍ يكون قد شَرعَنَ هذه الدَّعوة الدَّخيلة على مُجتمعاتنا الإسلاميَّة عُموماً ، فإنه لمَّا ضُيِّقَ على الإخوان المُفسدين ، تسلَّلُوا بسبب الفراغ الدعوي الموجود في السَّاحة وسلكوا فكرة التنمية البشرية ، وتطوير الذات والمهارات ، وتحسين القُدرات ، والزيادة الإنتاجية ، والعمل على تحقيق الأهداف ، َوالتخطيط للحياة ، ورسم الأهداف ، وإدارة الوقت - زعموا - ومنها أيضاً ما هو متعلقٌ بالجوانب النفسيَّة كتنمية الأمور الإيجابية عند الفرد ، والشجاعة الأدبية ونحوها ، وصار لهم - للأسف - حضورٌ وتأثيرٌ وقبولٌ عند عامة الناس أكثر من الدَّعاةُ إلى اللهِ - إِلاَّ ما رحم ربي - وذلك بسبب جهل كثير من الناس بأمور عقيدتهم ؛ وليكُن في علم من لا يعرف حقيقة هذا الأمر المحدث الدخيل علينا ، أنه ليس كل من يُروِّجُ لموضوع التنمية البشرية يُريدُ بذلك تحسين المرء لنفسه إدارياً في تخصصه فقط ، بل يتسلل هؤلاء الدعاة في النوادي الرياضية ، والثقافية ، والجامعات ، والمدارس والشركات والمستشفيات ... إلخ ، ولمَّا يكتسبون قاعدةً شعبيةً يبثُّون ما عندهم من ضلالٍ يخالفُ دينَ اللهِ ، وما يتبعه من تطوير الذات الذي يزعمونه ، فإلى اللهِ المُشتكىَ ، والأيام كفيلة بتبيين انحراف هذه الدعوات وخطرها على دين المسلمين ومجتمعاتهم ، ولا شك ولا ريب أنَّ أغلب هؤلاء الدعاة والمُدرِّبين تأثَّروا بأفكار ، ومصطلحاتٍ ، وطقوسٍ ، وطُرقٍ باطنيةٍ ، وَسَببُهُ : جهلهم بدينهم عقيدتهم ، فيتعاملون مع هذه الافكار على أنها علمٌ من العلوم ، ويُقدِّمونها ويدافعون عنها ، ولكنها في حقيقتها عبارةٌ عن فلسفةٍ وثنيةٍ مهما قاموا بتزيينها ، وإلباسها ثياباً هي أَرَقُّ من الحريرِ ، ومهما استخدموا فيها من الألفاظ الرقيقة والفاتنة فإنها ستبقى محل شبهةٍ ، ومهما حاولوا إصباغها بالصبغة الشرعية ، فلن يَحِقَّ بطلانُها وزيفها ، ومن ذلك : محاولة كثيرٍ من دعاة هذه الفكرة الفاسدة في تطويع فكرتهم كي يتلقاها المستمع ويقبلها وَتَروُجُ عليه ، مثل ترويجهم لفكرة (قانون الجذب) ، فيلصِقُون به عبادة وعقيدة الدعاء وفضله ، وحسن الظن باللهِ ، مع أن ما يسمى بقانون الجذب هو في حقيقته يصادم الإيمان بالله ؛ فشتان بين من يدعو ويرجو من الله الإجابة ، بمحض عفوه وكرمه وفضله ، ويتوجه إلى إله يعتقد أنه لا يُسأل عما يفعل وهم يسألون ، وبين من يزعم أنه يرسل أفكاره إلى الكون وهو يعتقد أن الكون مُجبرٌ ومحكومٌ بقانونٍ ، يمنحه ويجمع له ما يتشابه مع أفكاره ، أي : لا خيار له ولا إرادة ؛ وغير ذلك من أفكارهم المنحرفة التي يُروِّجون لها ويحاولون إلباسها ثوب الإسلام كطُرق تحليل السمات ، وأنماط الشخصية والتي يلصقونها بالعلم كفكرة (الجراسيكولوجي) ، التي يربطونها تلبيساً بالأحاديث النَّبويَّةِ الشَّريفةِ ، وهكذا فكرةُ البرمجةِ اللُغَويَّةِ العصبيَّة ، وغير ذلك من فلسفاتهم الشَّيطانيَّةِ الإبليسيَّةِ ، كَفِكرَةِ الْعِلَاجِ بِالطَّاقَةِ وَتَطْوِيرِ الذَّاتِ ، فيتلاعبون بمريديهم نفسياً ويُرَوِّجُونَ لِتلكُم الدَورَات الخفية كدَوْرَةِ : (أَيْقِظِ الْعِمْلَاقَ الَّذِي بِدَاخِلِكَ!!) وَدَوْرَةٍ أُخْرَى بعنوان : (أَنْقِذِ الْعِمْلَاقَ الَّذِي بِدَاخِلِكَ!!) .
☜ وَكَلُّ هَذهِ الخُزَعبَلاتِ فِي ظَاهِرهَا دَعوَةٌ للعلاجِ بالطَّاقةِ ، وَتَطوِيرِ الذَّاتِ فِي التَّنميَةِ البَشَرِيَّةِ ، ولكنَّها فِي الحقيقةِ تَروِيجٌ للمُعتَقداتِ الرَّوحَانِيَّةِ الكُفْرِيَّةِ الحَديثةِ فِي الفلسَفةِ الشَّرقيَّةِ الباطنيَّةِ الوَثنيَّة ، ويركزون دائماً على الجانب المادي والاهتمام بالذات على حساب الجانب الديني ، وتبني تلكُم الأفكار والمفاهيم المغلوطة التي تتعارض مع شرع الله ، ثم إنَّ من أعظم آفات هذه الفكرة : تغييب علماء الشرع واستبدالهم بدعاة التنمية البشرية مع جهل الكثير منهم بأمور الشَّرعِ ، واللهُ المُستعانُ .
وليس العلم النافع هو : البحث عن التزكيات الوهمية والإجازات التي يتكثرون بها ، والله المستعان .
Читать полностью…
🔊 سَببُ انتشار المذهبِِ الأشعريِّ في المغربِ الأقصى ⛔
❍ قَالَ الحَافِظُ الذَّهَبِيُّ - رَحِمَہُ اللهُ -
(أبو ذر الهروي هو : الحافظ الإمام المجود ، العلامة ، شيخ الحرم ، أبو ذر ، عبد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن غفير بن محمد ، المعروف ببلده بابن السماك ، الأنصاري الخراساني الهروي المالكي ، صاحب التصانيف ، وراوي الصحيح عن الثلاثة : المستملي ، والحموي ، والكشميهني ، قال : ولدت سنة خمس أو ست وخمسين وثلاثمائة ... (قلت) : أخذ الكلام ورأي أبي الحسن عن القاضي أبي بكر بن الطيب ، وبث ذلك بمكة ، وحمله عنه المغاربة إلى المغرب ، والأندلس ، وقبل ذلك كانت علماء المغرب لا يدخلون في الكلام ، بل يتقنون الفقه أو الحديث أو العربية ، ولا يخوضون في المعقولات ، وعلى ذلك كان الأصيلي ، وأبو الوليد بن الفرضي ، وأبو عمر الطلمنكي ، ومكي القيسي ، وأبو عمرو الداني ، وأبو عمر بن عبد البر ، والعلماء ...) اﻫـ .
↷ انظر : (سير أعلام النبلاء) (٥٥٥/١٧ -٥٥٨) .
__
🖋 قَالَ المَكِّيُّ :
توفي سنة (٤٣٤هـ) وقد نشر المذهب الأشعري الباطل في بلاد المغرب الأقصى ، عن طريق تدريسه في مكة ، حيث كان المغاربة والأندلسيون يحجُّونَ ويلتقون به فيأخذون العلم منه ، وممَّن تتلمذ عليه من المغاربة أبي عمران الفاسي المتوفى سنة (٤٣٠هـ) ، وكان سبباً في نَشَرِ هذا المذهب الباطل في مدينة فاس المغاربية ؛ ومنهم أيضاً أبو الوليد الباجي الأندلسي المتوفى سنة (٤٧٤هـ) وقد رَوَّجَ لهذا المذهب في بلاد الأندلس .
☜ ثم في القرن السادس زمن دولة الموحدين وحكمهم ، انتشر هذا المذهب الباطل ؛ وممن قام بنشره ابن تومرت المتوفى سنة (٥٢٤هـ) وقد جعلها عقيدةً رسميةً لدولتهم ، وأسَّس مدينة المهدية التي كانت عاصمة للموحدين ، وجعلها مركزاً لنشر هذه العقيده الفاسدة ؛ وانتشرت بعد ذلك في القرن السابع والثامن الهجري زمن الدولة المُرينيَّةِ التي واصلت دعم هذا المذهب ونشره عبر جامعة القرويين في مدينة فاس المغاربية ، ولا حول ولا قوَّة إلاَّ باللهِ العلي العظيم .
❍ قَاَلَ الإمامُ الحافظُ أبو عبد اللهِ بنِ مندةَ (٣٩٥هـ) - رَحِمَہُ اللهُ -
(ليتق الله امرؤ وليعتبر بمن تقدم ممن كان القول باللفظ مذهبه ومقالته ، وكيف خرج من الدنيا مهجوراً مذموماً مطروداً من المجالس والبلدان ؛ لإعتقاده القبيح وقوله الشنيع المخالف لدين الله مثل : الكرابيسى ، والشواط ، وابن كُلًّاب ، وابن الأشعرى وأمثالهم ممن كان الجدال والكلام طريقه فى دين الله عز وجل) اهـ .
↷ انظر : (ذم الكلام للهروي) (٤٢٤/٤) .
❍ قَاَلَ الحافظُ أبو نصرٍ السِّجزىِّ (٤٤٤هـ) : - رَحِمَہُ اللهُ تَعَاَلَــﮯَ -
(... قد صنًّف غير واحد من المتكلمين من المعتزلة والكرامية فى فضائح الأشعرية والكلابية ، كما صًّف هؤلاء فى فضائح الآخرين أيضاً ، والكل مخالف للسنة ولطريقة أهل الأثر ما يُفْتَضَحُ به عند التأمل ، وأهل الأثر لا فضيحة عليهم عند مُحَصِّل ؛ لأنهم لم يُحدثوا شيئاً وإنما اتبعوا الأثر ، ومن ادعى فضيحة فى الأثر بعد الحكم بصحته لم يكن مسلماً ...) اهـ .
↷ انظر : (الرد على من أنكر الحرف والصوت) (ص - ١٩٥) .
❍ وَقَاَلَ أيضاً في (ص - ٢٢٢ -٢٢٣) :
(... ثم بُلِىَ أهلُ السُّنَّة بعد هؤلاء بقوم يدَّعون أنهم من أهل الإتباع ، وضررهم أكثر من ضرر المعتزلة وغيرهم ، وهم : أبو محمد بن كُلًّاب ، وأبو العباس القلانسى ، وأبو الحسن الأشعرى . وبعدهم محمد بن أبى تريد بسجستان ، وأبو عبدالله بن مجاهد البصرة ، وفى وقتنا : أبو بكر بن الباقلانى ببغداد ، وأبو إسحاق الإسفرايينى ، وأبو بكر بن فورك بخرسان ؛ فهؤلاء يردون على المعتزلة بعض أقاويلهم ، ويردون على أهل الأثر أكثر مما ردُّوه على المعتزلة) اهـ .
○ ليلة الخميس من الفايدية :
○ التاريخ : ٨ - المُحرَّمِ - ١٤٤٧ﻫـ .
t.me/aalmakki
..
وَنَحْوِ ذَلِكَ مِمَّا يُفْعَلُ فِي الْأَعْيَادِ وَالْمَوَاسِمِ ،
فَصَارَ هَؤُلَاءِ يَتَّخِذُونَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ مَوْسِمًا كَمَوَاسِمِ الْأَعْيَادِ وَالْأَفْرَاحِ ، وَأُولَئِكَ يَتَّخِذُونَهُ مَأْتَمًا يُقِيمُونَ فِيهِ الْأَحْزَانَ وَالْأَتْرَاحَ ، وَكِلَا الطَّائِفَتَيْنِ مُخْطِئَةٌ خَارِجَةٌ عَنْ السُّنَّةِ ... وَأَمَّا سَائِر الْأُمُورِ مِثْلُ : اتِّخَاذِ طَعَامٍ خَارِجٍ عَنْ الْعَادَةِ ، إمَّا حُبُوبٍ ، وَإِمَّا غَيْرِ حُبُوبٍ ، أَوْ فِي تَجْدِيدِ لِبَاسٍ ، أَوْ تَوْسِيعِ نَفَقَةٍ ، أَوْ اشْتِرَاءِ حَوَائِجَ الْعَامِ ذَلِكَ الْيَوْمَ ، أَوْ فِعْلُ عِبَادَةٍ مُخْتَصَّةٍ ، كَصَلَاةِ مُخْتَصَّةٍ بِهِ ، أَوْ قَصْدُ الذَّبْحِ ، أَوْ ادِّخَارُ لُحُومِ الْأَضَاحِيِّ ، لِيَطْبُخَ بِهَا الْحُبُوبَ ، أَوْ الِاكْتِحَالُ أَوْ الإختضاب أَوْ الِاغْتِسَالُ ، أَوْ التَّصَافُحُ أَوْ التَّزَاوُرُ ، أَوْ زِيَارَةُ الْمَسَاجِدِ وَالْمَشَاهِدِ وَنَحْوِ ذَلِكَ ، فَهَذَا مِنْ الْبِدَعِ الْمُنْكَرَةِ الَّتِي لَمْ يَسُنُّهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ، وَلَا خُلَفَاؤُهُ الرَّاشِدُونَ ، وَلَا اسْتَحِبَّهَا أَحَدٌ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ ، لَا مَالِكٌ وَلَا الثَّوْرِيُّ وَلَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ وَلَا أَبُو حَنِيفَةَ وَلَا الأوزاعي وَلَا الشَّافِعِيِّ ، وَلَا أَحْمَد بْنُ حَنْبَلٍ ، وَلَا إسْحَاقَ بْنِ رَاهَوَيْه ، وَلَا أَمْثَالُ هَؤُلَاءِ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ ، وَإِنْ كَانَ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ مِنْ أَتْبَاعِ الْأَئِمَّةِ ، قَدْ كَانُوا يَأْمُرُونَ بِبَعْضِ ذَلِكَ ، وَيَرْوُونَ فِي ذَلِكَ أَحَادِيثَ وَآثَارًا ، وَيَقُولُونَ : إنَّ بَعْضَ ذَلِكَ صَحِيحٌ ، فَهُمْ مُخْطِئُونَ غَالَطُونِ بِلَا رَيْبٍ ، عِنْدَ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ بِحَقَائِقِ الْأُمُورِ ، وَقَدْ قَالَ حَرْبٌ الكرماني فِي مَسَائِلِهِ : سُئِلَ أَحْمَد بْنُ حَنْبَلٍ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ : مَنْ وَسَّعَ عَلَى أَهْلِهِ يَوْمَ عَاشُورَاءَ؟ فِلْم يَرَهُ شَيْئًا " اهـ .
↷ انظر : (مجموع الفتاوى) (٢٩٩/٢٥ - ٣١٣) .
----------
❍ وَقَالَ الإمَامُ الحَافِظِ ابنِ القَيِّمِ - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالــﮯَ -
" أحاديثُ الاكتحالِ يومَ عاشُوراء ، والتزَّيُنِ والتَوْسِعةِ والصَّلاةِ فيه ، وغيرِ ذلك من فضائل ، لا يصحُّ منها شيءٌ ، ولا حديثٌ واحدٌ ، ولا يثبتْ عَنِ النبيِّ ﷺ فيه شيءٌ ، غيرُ أحاديثِ صيامهِ ، ومَا عداها فباطلٌ ، وأمثلُ ما فيها : " من وسَّعَ على عيالهِ يومَ عاشوراء ، وسَّعَ اللهُ عليه سائر سَنَتِهِ " ، قال الإمام أحمد : لا يصحُّ هذا الحديث ، وأمّا حديثُ الاكتحالِ والإدِّهانِ والتَطِّيب ، فمنْ وضعِ الكذَّابين ، وقابلهم آخرون فاتخذوه يوم تألمٍ وحزنِ ، والطائفتان مُبتدعتانِ خَارجتانِ عن السُّنةِ ؛ وأهل السًّنةِ يفعلون فيه ، ما أَمَرَ به النبيُّ ﷺ مِنَ الصُّومِ ، ويجتنبون ما أَمَرَ به الشَّيطانُ مِنَ البِدَعِ " اهـ .
↷ انظر : (المَنارُ المَنِيفُِ لهُ) (ص - ٨٩) .
-----------
❍ وَﻗَﺎﻝَ أيضَاً - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالــﮯَ -
" ﺍﻹﺳﻼﻡُ ﺍﻟﺤَﻖُّ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠﻪِ ﷺ ﻭﺃﺻْﺤَﺎﺑُﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻴَﻮﻡَ ﺃﺷﺪُّ ﻏﺮﺑﺔً ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﻝِ ﻇﻬﻮﺭﻩ ، ﻭﺇﻥْ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻋﻼمَهُ ﻭﺭﺳُﻮمَهُ الظاهرﺓُ ﻣَﺸﻬﻮﺭﺓٌ ﻣَﻌﺮﻭﻓﺔٌ ، ﻓﺎﻹﺳﻼﻡُ ﺍﻟﺤَﻘﻴﻘﻲُّ ﻏَﺮﻳﺐٌ ﺟﺪّاً ، ﻭﺃﻫﻠَﻪُ ﻏُﺮﺑﺎﺀُ ﺃﺷﺪَّ ﺍﻟﻐُﺮﺑﺔِ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ " ﺍﻫـ .
↷ انظر : (المدﺍﺭﺝ له) (١٨٨/٣) .
----------
❍ وَقَالَ الإمَامُ الآجُريُّ - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالــﮯَ -
" عَلامةُ مَنْ أرادَ اللَّهُ به خَيراً التمَسُّك بالقرآنِ الكريمِ ، وسُنَّةِ خَيرِ المُرسلين ، وسُنَّةِ الصَّحابةِ رضيَ اللهُ عنهُمْ " اﻫـ .
↷ انظر : (الشَّريعةِ لهُ) (ص - ٢٤) .
----------
❍ وَقَالَ شَيخُ الإسْلامِ أيضَاً - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالــﮯَ -
" فَهؤلاءِ الآمرون بالمعروفِ والناهون عن المنكرِ أطباءُ الأديان ، والذين تَشْفَىَ بهم القلوب المريضة ، وتهتدي بهم القلوب الضَّالة ، وتُرْشَدْ بهم القلوب الغاوية ، وتستقم بهم القلوب " اﻫـ .
↷ انظر : (جامع المسائل له) (٢٣٧/٥) .
➢ ولِمَزيدٍ مِنَ الفَائدةِ يُستَمَعُ لصُوتِيةِ الشَّيخِ العَلاَّمةِ الفَقِيه عبدُ العَزِيزِ بنِ بَازٍ - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالــﮯَ -
↝ صِيامُ شَهْرِ اللَّهِ المُحَرَّمِ ويَوْمِ عَاشُوْرَاءَ :
http://youtu.be/o782v-C5GQg
☜ نَسْألُ اللهَ أنْ يُبَصِّر عَوَامَ أهلِ السُّنةِ وَالجَمَاعَةِ بِخَطَرِ هَذِهِ البِدَعِ الدَّخِيلَةِ عَلَىَ الإسْلاَمِ ، وأنْ يَوَفِقَنَا وإيِّاهُمْ للعَمَلِ بِمَا
كَانَ عَليهِ النَبيُّ عليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ وأصْحَابُهُ .
○ عصر الثلاثاء من مدينة طبرق دار السلام :
هل يجزئ صيام يوم عاشوراء مفردًا؟
https://binbaz.org.sa/fatwas/14261/%D9%87%D9%84-%D9%8A%D8%AC%D8%B2%D9%89-%D8%B5%D9%8A%D8%A7%D9%85-%D9%8A%D9%88%D9%85-%D8%B9%D8%A7%D8%B4%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%A1-%D9%85%D9%81%D8%B1%D8%AF%D8%A7
🔊 حكم إفراد صوم يوم الجمعة إذا وافق عاشوراء ⛔
❍ سُئِلَ العَلاَّمَةُ ابنُ عُثَيمِينَ - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالَــﮯَ -
(السؤال) : فضيلة الشيخ محمد ، هذه الرسالة التي بين أيدينا وهي الأولى في هذه الحلقة وردتنا من الأخت في الإسلام لينيا سلمان آل جاسم من البحرين ، تقول في رسالتها : أفيدكم أنني امرأة أصوم الأيام العشرة الأولى من الأضحى والمحرم ، والست من شوال ، والأيام البيض ، وكذلك الاثنين والخميس ، ويصادف في هذه الأيام أن أصوم يوم الجمعة ، وبعض الناس يقولون أن صوم يوم الجمعة مكروه لأنه يوم عيد للمسلمين ، أرجو من فضيلتكم بيان حكم ذلك ، ولكم مني جزيل الشكر؟
(الجواب) : الشيخ : الحمد لله رب العالمين ، ما قاله هؤلاء لك من أن صوم يوم الجمعة مكروه هو صحيح ، لكن ليس على إطلاقه ، فصوم يوم الجمعة مكروه لمن قصده وأفرده بالصوم لقول النبي صلى الله عليه وسلم : «لا تخصوا يوم الجمعة بصيام ولا ليلتها بقيام» ، وأما إذا صام الإنسان يوم الجمعة من أجل أنه صادف صوماً كان يعتاده فإنه لا حرج عليه في ذلك ، وكذلك إذا صام يوماً بعده أو يوماً قبله فلا حرج عليه في ذلك ولا كراهة ، مثال الأول : إذا كان من عادة الإنسان أن يصوم يوم عرفة ، فصادف يوم عرفة يوم الجمعة ، فإنه لا حرج عليه أن يصوم يوم الجمعة ويقتصر عليه ؛ لأنه إنما أفرد هذا اليوم لا من أجل أنه يوم الجمعة ولكن من أجل أنه يوم عرفة ، وكذلك لو صادف هذا اليوم يوم عاشوراء واقتصر عليه فإنه لا حرج عليه في ذلك ، وإن كان الأفضل في يوم عاشوراء أن يصوم يوماً قبله أو يوماً بعده ، وكذلك أيضاً لو صام يوم الجمعة لا من أجل سببٍ خارجٍ عن كونه يوم الجمعة فإننا نقول له : إن كنت تريد أن تصوم يوم السبت فاستمر في صيامك ، وإن كنت لا تريد أن تصوم يوم السبت ولم تصم يوم الخميس فأفطر كما أمر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم ، أما فعلك أنت كونك تصومين هذه الأيام التي ذكرت وتصادف يوم الجمعة ، فإنه لا حرج عليك أبداً ولم تفعلي مكروهاً) اﻫـ .
↷ انْظُرْ موقع سماحته :
https://binothaimeen.net/content/7109
----------
❍ وَسُئِلَ أَيْضَاً - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالَــﮯَ -
(السؤال) : هل يصح صيام يوم عاشوراء وحده؟ وما حكم من كان يفعل ذلك جهلاً منه؟
(الجواب) : " نعم يصح صيام عاشوراء وحده ، ويثاب على ذلك ؛ لأن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - قال في صوم عاشوراء : «أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله» لكن بعض العلماء كره أن يفرده - أي : أن يصوم العاشر وحده - ولا يصوم يوماً قبله ولا بعده ، قال : لأن آخر الأمرين من رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - أنه قال : «خالفوا اليهود صوموا يوماً قبله أو يوماً بعده» وقال : «لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع» وعلى هذا فنقول للأخ : صم يوماً قبله أو يوماً بعده " .
(السائل) : إذا كان عليه قضاء من رمضان هل يصوم يوم عاشوراء؟
(الشيخ) : " نعم . الذي عليه قضاء من رمضان يصوم يوم عاشوراء ويصوم يوم عرفة ويصوم أيام البيض ، لكن الأفضل أن يبدأ بالواجب "اﻫـ .
↷ انْظُرْ موقع سماحته :
https://binothaimeen.net/content/638
🖋 انْتَقَاهُ الْمَكِّيُّ :
t.me/aalmakki
..
🔊 النَّهْيُ عنْ صَوْمِ يَومِ السَّبْتِ غَيْرُ صَحِيِحٍ ⛔
❒ سُئِلَ الشَّيخُ العلاَّمةُ الفقيهُ ابنُ بازٍ - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالــﮯَ -
س/ : هل حديث النهي عن صوم يوم السَّبتِ إِلاَّ فيما افتُرِضَ علينا صحيحٌ؟
ج/ : (الحديث المذكور غير صحيح ؛ لاضطرابه كما نبَّه على ذلك الكثيرُ من الحُفاظ ؛ لأنه قد صحَّ عن النبي ﷺ أنه قال : " لا تصوموا يوم الجمعة إلاّ أن تصوموا يوماً قبله أو يوماً بعده " [١] متفق على صحته ، واليوم الذي بعده هو يوم السبت ، والحديث المذكور صريح في جواز صومه نافلة مع الجمعة ، وصحَّ عنه ﷺ أنه كان يصوم يوم السبت ويوم الأحد ، ويقول : " إنهما يوما عيد للمشركين وأنا أريد أن أخالفهم " [٢] رواه النسائي وصححه ابن خزيمة) اﻫـ .
-------------------------
[١] رواه الإمام أحمد في باقي مسند المكثرين في باقي مسند أبي هريرة برقم (١٠٠٥٢) ، وابن خزيمة في صحيحه باب ذكر الخبر برقم (٢١٥٤) .
[٢] رواه الإمام أحمد في باقي مسند الأنصار حديث أم سلمة برقم (٢٦٢١٠) .
➢ رابط موقع سماحته :
http://www.binbaz.org.sa/fatawa/622
__
🖋 قَالَ المَكِّيُّ :
الحَمْدُ للهِ ، ﻭَﺍﻟﺼَّﻼَﺓُ ﻭﺍﻟﺴَّﻼَﻡُ ﻋﻠﻰَ ﺭَﺳُﻮﻝِ اللهِ ، ﻭَﻋﻠﻰَ ﺁﻟِﻪِ ﻭَﺻَﺤﺒِﻪِ ﺃَجمعينَ ، ومَنْ تَبِعَهُم بِإحسَانٍ إلى يَومِ الدِّينِ .
- أﻣَّﺎ بَعْد -
فَإِنَّ مَسألةَ جَواز صَومِ يومِ السَّبتِ والنَّهيِ عنهُ ، مَسْأَلَةٌ خِلاَفيَّةٌ بينَ العُلماءِ فِي القَدِيمِ وَالحديثِ ، وَتُعدُّ مِنْ مَسَائلَ الخِلاَفِ السَّائِغِ الذي يَجُوزُ فيه الخِلاَفَُ ، وَلاَ يَجِبُ الإنكارَ فيه عند المُحقِّقينَ مِنْ أَهلِ العِلْمِ ، مِمَّن يَعرِفُ ما معنى الخِلافُ السَّائِغُ ، وِبِمَا أَنَّ المسألةَ كذلك ، فالذي أديِنَ اللهَ ﷻ به هو تَضعِيفُ الحديثَ ، وهذا عليه جَمَاعَةٌ مِنْ الأئمَّةِ المُتقدِّمِينَ والمُتاخِّرِينَ والمُعاصِرِينَ فمنهم :
❍ مارواه الطحاوي من طريق عبدالله بن صالح كاتب الليث ، ثنا الليث بن سعد به بأتم منه ، ولفظه : سُئل الزهري عن صوم يوم السبت ، فقال : (لا بأس به ، فقيل له : فقد رُوي عن النبي ﷺ في كراهته ، فقال : ذاك حديثٌ حمصيٌ) ، قال الطحاوي عقبه : فلم يعدّه الزهري حديثاً يُقال به ، وضعَّفهُ) اﻫـ .
↷ انظر : (شرح معاني الآثار) (٨١/٢) .
❍ وَﻗَﺎﻝَ أَيضَاً - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالــﮯَ -
(إنَّ الآثار المَروِيَّةَ التي فيها إباحةُ صوم يوم السَّبت تطوعاً هي أشهرُ وأظهرُ في أيدي العلماء من هذا الحديث الشَاذِّ الذي قد خالفها) اﻫـ .
↷ انظر : (المصدر السابق) (٨٠/٢) .
❍ وَرَوىَ أبوداودٍ أيضَاً - رحمهُ اللهُ تعالى - في سُننه من طريق الوليد عن الأوزاعي ، قال : (ما زلتُ له كاتماً حتى رأيتُه انتشر - يعني حديث ابن بُسرٍ هذا - في صوم يوم السبت برقم (٤٢٢٤) .
❍ بل قَالَ أيضَاً عَقِبَ روايتهِ للحديثِ : (هذا الحديث منسوخ) برقم (٢٤٢١) ، ونقل عن الإمام مالكٍ قوله : (هذا كَذِبٌ) برقم (٢٤٢٤) .
❍ وﻗَﺎﻝَ شيخُ الإسْلاَمِ بنِ تيميَّة - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالــﮯَ -
(قال أبو بكر الأثرم ، سمعتُ أبا عبد الله - يعني أحمد بن حنبل - يُسألُ عن صيام يوم السبت يتفرد به؟ فقال : أماّ صيام يوم السبت ينفرد به فقد جاء في ذلك الحديث حديث الصَّماء ، يعني حديث ثور بن يزيد ، عن خالد بن معدان ، عن عبدالله بن بُسر ، عن أخته الصَّماء ، عن النبي ﷺ : " لا تصوموا يوم السبت إِلاَّ فيما افتُرض عليكم " ، قال أبوعبد الله : فكان يحيى بنُ سعيدٍ ينفيه ، وأبىَ أنْ يُحدثني به ، وقد كان سمعه من ثورٍ ، قال : فسمعتُه من أبي عاصم " ، قال الأثرم : وحُجَّةُ أبي عبد الله في الرُّخصةِ في صوم يوم السبت أنَّ الأحاديث كلها مخالفة لحديث عبدالله بن بسر ... ثم ذكر بعضها ، واحتج الأثرم بما دل من النصوص المتواترة على صوم يوم السبت ، ولا يُقال يُحمل النهي على إفراده ، لأنّ لفظه : " لا تصوموا يوم السبت إلاّ فيما افتُرض عليكم " ، والاستثناءُ دليل التناول ، وهذا يقتضي أنّ الحديث يعُمّ صومه على كل وجهٍ ، وإِلاَّ لو أُريد إفراده لما دخل الصومُ المفروض ليستثنى ، فإنه لا إفراد فيه ، فاستثناؤُه دليلٌ على دخول غيره ، بخلاف يوم الجمعة ، فإنه بيَّن أنه إنما نهى عن إفراده ، وعلى هذا فيكون الحديث ، إمَّا شاذاً غير محفوظٍ ، وإمَّا منسوخاً ، وهذه طريقة قُدماء أصحاب أحمد الذين صحبوه ، كالأثرم وأبي داود ...) اﻫـ .
↷ انظر : (اقتضاء الصراط المستقيم) (٧٢/٢ - ٨١) ، (وتهذيب السُّنن لابن القيم) وقال عقبه : (وهذا تضعيفٌ للحديث) اﻫـ (٢٩٧/٣ - ..) ، (والفروع لابن مفلح) (٩٢/٣) .
❍ وَﻗَﺎﻝَ الأثرمُ - أيضَاً - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالــﮯَ -
(إنه خالف الأحاديث كلِّها) اﻫـ .
↷ انظر : (الناسخ والمنسوخ) (ص - ١٧٠) .
❍ وَﻗَﺎﻝَ الإمامُ النَّسَائيُّ - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالــﮯَ -
: (الحَديثُ مُضطَرِبٌ) اﻫـ .
☜ قلتُ : ﻓﻲ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞٌ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻞ ﺻﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ ، ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ ﺍﻟﺴُّﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻪ ، ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ من كلام ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜﻔﺮ ﺍﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﻓﻘﻂ ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻓﻼﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﺑﺔ .
➢ ﻗَﺎَﻝَ ﺍﻟﻨَّﻮَﻭِﻱُّ - ﺭﺣﻤﻪُ ﺍﻟﻠﻪُ تَعالى -
" ﻳُﻜﻔِّﺮ ﻛُﻞ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺍﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ، ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻳﻐﻔﺮ ﺫﻧﻮﺑﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺇِﻻَّ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ؛ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ : ﺻﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﻛﻔﺎﺭﺓ ﺳﻨﺘﻴﻦ ، ﻭﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ ﻛﻔﺎﺭﺓُ ﺳﻨﺔٍ ، ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺍﻓﻖ ﺗﺄﻣﻴﻨﻪ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺫﻧﺒﻪ ... ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺍﺕ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠﺘﻜﻔﻴﺮ ، ﻓﺈﻥ ﻭﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﻛﻔّﺮﻩ ، ﻭﺇﻥْ ﻟﻢ ﻳُﺼﺎﺩﻑ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻭﻻ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻪ ﺣﺴﻨﺎﺕ ، ﻭﺭﻓﻌﺖ ﻟﻪ ﺑﻪ ﺩﺭﺟﺎﺕ ، ﻭﺇﻥ ﺻﺎﺩﻑ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺃﻭ ﻛﺒﺎﺋﺮ ، ﻭﻟﻢ ﻳﺼﺎﺩﻑ ﺻﻐﺎﺋﺮ ﺭﺟﻮﻧﺎ ﺃﻥ ﺗﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ " ﺍﻫـ .
↷ انظر : (اﻟﻤﺠﻤﻮﻉ) (٣٨٢/٦) .
❍ ﻭَﻗَﺎَﻝَ ﺷَﻴْﺦُ ﺍﻹﺳﻼﻡِ ﺍﺑﻦِ ﺗﻴﻤﻴَّﺔَ - ﺭﺣﻤﻪُ ﺍﻟﻠﻪُ تعالى -
" ... ﻭﺗﻜﻔﻴﺮ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺻﻴﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ، ﻭﻋﺮﻓﺔ ، ﻭﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ ﻟﻠﺼﻐﺎﺋﺮ ﻓﻘﻂ " ﺍﻫـ .
↷ انظر : (الفتاوى الكبرى) (٤٢٨/٤)
➢ ﻭﻋﻦ ﻋﺒﺪ اللهِ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱٍ - ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠَّﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ - ﻗﺎﻝ : " ﻗﺪﻡ ﺭﺳﻮﻝ اللهِ ﷺ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺮﺃﻯ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺗﺼﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ ، ﻓﻘﺎﻝ : ﻣﺎ ﻫﺬﺍ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻫﺬﺍ ﻳﻮﻡٌ ﺻﺎﻟﺢٌ ، ﻧﺠّﻰ اللهُ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﺪﻭﻫﻢ ، ﻓﺼﺎﻣﻪ ، ﻓﻘﺎﻝ : ﺃﻧﺎ ﺃﺣﻖُّ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﺼﺎﻣﻪ ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺼﻴﺎﻣﻪ " ، ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔٍ : " ﻓﺼﺎﻣﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺷﻜﺮﺍً ، ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺼﻮﻣﻪ " ، ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ : " ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺼﻮﻣﻪ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎً ﻟﻪ " ﺃﺧﺮﺟﻪ (ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ) برقم (٢٠٠٤) ﻭ(ﻣﺴﻠﻢ) برقم (١١٣٠)
☜ وقد ﻋَﺰَﻡَ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪِ ﷺ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺃﻻَّ ﻳﺼﻮﻣﻪ ﻣﻔﺮﺩاً ، ﺑﻞ ﻳُﻀُﻢُّ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﻮماً ﺁﺧﺮ ؛ ﻣُﺨﺎﻟﻔﺔً ﻷﻫﻞِ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏِ :
➢ فعن ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱٍ - ﺭﺿﻲ اللهُ ﻋﻨﻬﻤﺎ - ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اللهُ ﷺ : " ﻟﺌﻦ ﺑﻘﻴﺖُ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﻷﺻﻮﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ " ، ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻗﺎﻝ : " ﺣﻴﻦ ﺻﺎﻡ ﺭﺳﻮﻝ اللهِ ﷺ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ ، ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺼﻴﺎﻣﻪ ، ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اللهِ ﺇﻧﻪ ﻳﻮﻡ ﺗﻌﻈّﻤﻪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اللهِ ﷺ : ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺑﻞ - ﺇﻥ ﺷﺎﺀ اللهُ - ﺻُﻤﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ، ﻗﺎﻝ : ﻓﻠﻢ ﻳﺄﺕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ ، ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻓﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍللهِ ﷺ " ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ برقم (١١٣٤)
➢ ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱٍ ﺭﺿﻲ اللهُ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻳﻀﺎً ، ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠَّﻪ ﷺ : " ﺻﻮﻣﻮﺍ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ ، ﻭﺧﺎﻟﻔﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ، ﺻﻮﻣﻮﺍ ﻗﺒﻠﻪ ﻳﻮماً ، ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻩ ﻳﻮﻣﺎً " ﺃﺧﺮﺟﻪ (ﺃﺣﻤﺪ) (٢٤١/١) ، (ﺍﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ) برقم (٢٠٩٥) وغيرهما وصححه الحافظ ابن رجب في (لطائف المعارف) (ص - ١٨٣) .
❍ وقد وُجِّهَ سؤالٌ للإمامِ العلاَّمةِ الفقيهِ الشَّيخِ عبد العزيز بن بازٍ - رحمهُ اللهُ تعالى -
(سؤال) : ﻣﺘﻰ ﻳﺒﺪﺃ ﺻﻴﺎﻡ ﺷﻬﺮ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ ﺃﻭ ﺻﻴﺎﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ ، ﻫﻞ ﻳﺒﺪﺃ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﻭﺳﻄﻪ ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺁﺧﺮﻩ ، ﻭﻛﻢ ﻋﺪﺩ ﺻﻴﺎﻣﻪ؟ ﻷﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﺃﻥ ﺻﻴﺎﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ ﻳﺒﺪﺃ ﻣﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺤﺮﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﺤﺮﻡ؟ .
(الجواب) : " ﻭﻓﻘﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺍالنبي ﷺ : (ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺑﻌﺪ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ) ، ﻭﻫﻮ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺼﻮﻣﻪ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺧﺮﻩ ، ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﻳﻮﻡ ﻣﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ، ﻫﺬﺍ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ، ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺨﺺ ﻣﻨﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻭﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ، ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻭﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﻤﻪ ﻛﻠﻪ ، ﻷﻥَّ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻮﻣﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺃﻳﻀﺎً ، ﻓﻠﻢ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ - ﻭﺟﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻳﺼﻮﻣﻮﻧﻪ ، ﻓﺴﺄﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ : ﺇﻧﻪ ﻳﻮﻡٌ ﻧﺠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻗﻮﻣﻪ ، ﻭﺃﻫﻠﻚ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻗﻮﻣﻪ ، ﻓﺼﺎﻣﻪ ﺷﻜﺮﺍً ﻟﻠﻪ ﺻﺎﻣﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺷﻜﺮﺍً ﻟﻠﻪِ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺼﻮﻣﻪ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﷺ : (ﻧﺤﻦ ﺃﺣﻖُّ ﻭﺃﻭﻟﻰ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻣﻨﻜﻢ) ، ﻭﺻﺎﻣﻪ ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺼﻴﺎﻣﻪ ، ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﻳﺼﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ ، ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥْ ﻳﺼﺎﻡ ﻗﺒﻠﻪ ﻳﻮﻡ ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻩ ﻳﻮﻡ ، ﻟِﻤَﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ - ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : (ﺻﻮﻣﻮﺍ ﻳﻮﻣﺎً ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻳﻮﻣﺎً ﺑﻌﺪﻩ) ، ﻭﻓﻲ ﻟﻔﻆٍ : (ﻳﻮﻣﺎً ﻗﺒﻠﻪ ﺃﻭ ﻳﻮﻣﺎً ﺑﻌﺪﻩ) ﻭﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺁﺧﺮ : (ﻟﺌِﻦْ ﻋﺸﺖُ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺑﻞٍ ﻷﺻﻮﻣﻦَّ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ) ، ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻷﻓﻀﻞ ، ﺃﻥ ﻳﺼﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻷﻧﻪ ﻳﻮﻡ ﻋﻈﻴﻢ ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺮٌﻋﻈﻴﻢ ﻟﻤﻮﺳﻰ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ، ﻭﺻﺎﻣﻪ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ - ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺼﻮﻡ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﺑﻨﻴﻨﺎ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ - ، ﻭﻋﻤﻼً ﺑﻤﺎ ﺷﺮﻉَ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ - ، ﻭﻧﺼﻮﻡ ﻣﻊ ﻳﻮﻣﺎً ﻗﺒﻠﻪ ﺃﻭ ﻳﻮﻣﺎً ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ ، ﻭﺍﻷﻓﻀﻞ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻟﺤﺪﻳﺚ : (ﻟﺌِﻦْ ﻋﺸﺖُ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺑﻞٍ ﻷﺻﻮﻣﻦَّ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ " ، ﻓﺈﻥْ ﺻﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻭﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻭ ﺻﺎﻡ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻓﻜُﻠُّﻪ ﺣﺴﻦٌ ﻳﻌﻨﻲ ﺻﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻭﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻭﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ ﻛُﻠُّﻪ ﻃﻴﺐ ، ﻭﻓﻴﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔٌ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ ، ﻓﺈﻥْ ﺻﺎﻡ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻛﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﺃﻓﻀﻞ ﻟﻪ " ﺍﻫـ .
↷ انظر : الموقع الرسمي لسماحة الشيخ :
http://www.binbaz.org.sa/noor/4898
__
🖋 انتَقَاهُ المَكْيُّ :
○ ظهر الجمعة من بنغازي :
○ التاريخ : ٢ - المُحَرَّمِ - ١٤٤٧ﻫـ .
t.me/aalmakki
.
🔊 خَاطِرَةٌ ..
☜ لسنا ضعفاء لكن حين يكون الخصم عزيزاً فإنها تعزُّ القوَّة ، ولسنا أغبياء لكننا احتساباً للثواب وبقاءً للود نتغافل .
☜ ومن طرق بابنا وجد تكريماً وتشريفاً ، ومن أنكر وصار غريباً لمودتنا جُدنَا عليه صمتاً عفيفاً ، ومن راق له الفراق وجد منا ترحيباً ولم ولن نزاحمه محله ، فالوحدة لا تؤذي بالقدر الذي يسببه أشباه الأحبة! ... لهذا أنصت : إلى لغة الروح فإنَّ الأرواح جنودٌ مجنَّدةٌ ... غريبةٌ هي الأرواح فإذا ما ملكت ملأت ، وإذا آوت داوت وإذا أحبَّت أحيت ، فلاطفوا الأرواح ولا تُطفئوها!!
..
○ التاريخ : ١ - المحرم - ١٤٤٧ﻫـ .
t.me/aalmakki
.
🔊 لاَ أَقبَلُ التَّهنِئةَ بِالعَامِ الهِجرِيِّ الجَدِيدِ ⛔
الحَمْدُ للهِ ، ﻭَﺍﻟﺼَّﻼَﺓُ ﻭَﺍﻟﺴَّﻼَﻡُ ﻋَﻠَﻰَ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠﻪِ ، ﻭَﻋَﻠﻰَ ﺁﻟِﻪِ ﻭَﺻَﺤْﺒِﻪِ ﺃَجْمَعِينَ ، ومَن تَبِعَهُم بِإحْسَانٍ إِلىَ يَوْمِ الدِّينِ .
- أَﻣَّﺎ بَعْدُ -
إخوَانِيَ الأَعِزَّاءِ والفُضَلاَءِ ، لاَ أَقبَلُ التَّهْنِئةَ بِالعَامِ الهِجرِيِّ الجَدِيدِ ، لأَنَّهَا مُخَالِفَةً لِهَديْ النَّبِيِّ صَلَّىَ اللهُ عَليهِ وَسَلَّمَ ، وَمِنْ مُحدَثَاتِ الأُمُورِ ، وَالمَشهُورُ فِي دِينِنَا الإسْلاَمِيِّ الحَنِيفِ ، ثَلاَثَةِ أَعيَادٍ مَعرُوفةٍ نَحتَفِلُ وَنفرَحُ بِهَا وَنتَعبَّدُ لِلهِ بهَا ، هُنَّ عِيدُ الأَضحَىَ ، وَعِيدُ الفِطْرِ ، وَيَومُ الجُمُعَةِ ، وَمَا عَدَا ذلك فَهِيَ لَيسَتْ أََعيَاداً شَرعيَّةً ، فَدِينُنَا لاَ يُؤخَذُ بِالعَقلِ ، والعَوَاطِفِ ، واتِّبَاعِ عوامِّ النَّاسِ فِيمَا يَهْوَوُنَ ، وإنَّمَا يُؤخَذُ مِنْ كِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ، وَمِنْ سُنَّةِ رَسُولِنَا صَلَّىَ اللهُ عَليهِ وَسَلَّمَ الصَّحِيحَةِ الصَّرِيحَةِ الثَّابِتَةِ ، وَبِفَهمِ وَعَمَلِ السَّلَفِ الصَّالِحِ مِنْ صَحَابَتِهِ الكِرَامِ رَضِيَ اللهُ عَنهُم أَجمَعِينَ .
❍ قَالَ شَيْخُ الْإِسْلَاَمِ ابْنِ تَيْمِيَّةَ - رَحِمَہُ اللهُ تَعالَــﮯَ -
(... وَكُلُّ مَنْ دَعَا إِلَىَ شَيْءٍ مَِن الدِّينِ بِلَا أَصْلٍ مِنْ كِتَابِ اللهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ فَقَدْ دَعَا إِلَى بِدْعَةٍ وَضَلَالَةٍ) اﻫـ .
↷ انْظُرْ : (دَرْءَ تَعَارُضِ الْعَقْلِ وَالنَّقْلِ) (ص - ٢٣٤) .
__
🖋 كَتَبَهُ الْمَكِّيُّ :
○ ظهر الخميس من بنغازي :
○ التاريخ : ١ - المحرم - ١٤٤٧هـ .
t.me/aalmakki
..
🔊 حُكمُ التَهْنِئَةِ بِالعَامِ الهِجْريِّ الجَدِيدِ ⛔
❍ سُئِلَ شَيْخُنَاَ العَلاَّمةُ ابنُ بَازٍِ - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالــﮯَ -
(السؤال) : وأولى رسائل هذه الحلقة وردت من شخص رمز لاسمه بـ (ع . أ . ع) ، يقول في رسالته : نحن في مطلع العام الهجري الجديد ، ويتبادل بعض الناس التهنئة بالعام الهجري الجديد قائلين : كل عام وأنتم بخير ، فما حكم الشرع في هذه التهنئة بارك الله فيكم؟
(الجواب) : (بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على عبده ورسوله ، وخيرته من خلقه وأمينه على وحيه ، نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبد الله ، وعلى آله وأصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه إلى يوم الدِّين .
أما بعد : فالتهنئة بالعام الجديد لا أعلم لها أصلاً عن السلف الصالح ، ولا أعلم شيئاً من السنة أو من الكتاب العزيز يدل على شرعيتها ، لكن من بدأك بذلك فلا بأس أن تقول : وأنت كذلك ، إذا قال لك : كُلُّ عامٍ وأنت بخيرٍ ، أو قال : كُلُّ عامٍ وأن تكون بخيرٍ ، فلا مانع أن تقول له : وأنت كذلك ، نسأل الله لنا ولك كل خير أو ما أشبه ذلك ، أما البداءة فلا أعلم لها أصلاً . نعم .
المقدم : بارك الله فيكم وجزاكم الله خير) اﻫـ .
➢ موقع سماحته :
https://binbaz.org.sa/fatwas/7391/%D8%AD%D9%83%D9%85-
__
🖋 قَالَ المَكْيُّ :
❍ قال شَيْخُنَاَ العَلاَّمةُ الفُوزانُ - حَفِظَہُ الله تعالــﮯَ -
(الذيْ يُرِيدُ الحَقَّ يَفْرَحُ بالنَّصِيْحَةِ ويَفرَحُ بالتنَّبيهِ عَلَىَ الخَطأِ) اﻫـ .
↷ انظر : (شرحُ كتاب العبودية) (ص - ٢٥٢) .
○ ظهر الخميس من بنغازي :
○ التاريخ : ١ - المحرم - ١٤٤٧هـ .
t.me/aalmakki
..
↷ استمع كلام العلاَّمة الفُوزان عن حكم دورات تطوير الذات :
https://youtu.be/-XBhXQbB0BY?si=vfvKKzzei66qWy_x
__
🖌 كَتَبَهُ المَكِّيُّ :
○ ليلةُ الثلاثاء من بنغازي :
○ التاريخ : ٢٨ - ذو الحجة - ١٤٤٦ﻫـ .
t.me/aalmakki
..
#أقوال_لا_تثبت_عمن_نسبت_إليهم
🔊 هَذَا الكَلاَمُ لاَ يَثْبُتُ عَنَ ابنِ تيمية والألباني؟! ⛔
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
" إذا اقتتل المجوس الرافضة واليهود ، فاحمد الله أن أراح المسلمين من بأسهم ، وادع الله أن لا تكون فتنتك في أحدهما " .
<الفتاوى الكبرى> <4/13>
# قال المحدث الامام الألباني رحمه الله :
" أهل السنة لا يقفون مع الروافض ضد اليهود ولا مع اليهود ضد الروافض " .
تسجيل صوتى للفتاوي اليومية <456/23>
__
🖌 قَاَلَ المَكِّيُّ :
الحَمْدُ لِلهِ ، وَالصَّلَاَةُ وَالسَّلَامُ عَلَى رسُولِ اللهِ وَعَلى آلهِ وَصَحْبِهِ وَمَنْ اهتَدَى بِهُدَاهُ .
- أَمَّاَ بَعْدُ -
الذِي ظَهَرَ لِي بَعْدَ البَحْثِ وَالتَّدقيقِ ، أَنَّ هَذَا الكَلاَمَ المَذكُورَ ليسَ لِشَيخِ الإسلاَمِ بنِ تَيمِيَّةَ البَتَّةَ ، وَمَنْ عَرَفَ أُسْلُوبَهُ ، ظَهَرَ لَهُ ذَلِكَ فِيمَا نُسِبَ إليهِ ؛ وَليسَ مِنْ كَلامِ العَلاَّمَةِ الألبَانيِّ رَحِمهُ اللهُ أيضاً ، وَعَلَيهِ فَلْيَتَقِّ اللهَ مَنْ يَنشُرُ وَيَنْسِبُ كَلَاَماً لِشَخْصٍ مَا ، وَهَوَ فِي الحَقِيِقَةِ لَيْسَ مِنْ كَلَامِهِ ، فَيُوُقِع إِخْوَاَنَهُ فِيمَا لاَ يُحمَدُ بنَشْرِهِم للكَلامِ المَنسُوبِ للعُلمَاءِ كَذِباً وَزُوراً مِنْ بَابِ حُسْنِ ظَنِّهِمْ بِهِ ؛ ثم إنَّ بغضنا وكراهيَّتنا لهؤلاء اليهودِ الصَّهاينةِ الكفرةِ الملاعينِ ، والرَّافضةِ المجوسِ الأرجاسِ الأنجاسِ المُشركين ، لا يحمِلُنا على الكذبِ والإختلاق علىَ العُلماءِ ، فإنَّ الكذبَ ليس من صفات أهل الإيمانِ!
☜ فها هُم الدُّعاةُ التبليغيون يكذبون ويقولون نحن نكذب لمصلحة الدعوة!! وهؤلاء يكذبون لمصلحة من؟! هل يعني لما تكذب وتختلق سوف تطبق عقيدة البراءة من اليهود والروافض وتحققها بالكذب والإفتراء والإختلاق!! فأي تَديُّنٍ هذا؟ وهو مبنيٌّ على الكذب الصُّراح؟! وَاللهُ المُسْتَعَاَنُ .
❍ قَاَلَ العَلاَّمَةُ أَبُوُ سُلَيْمَانٍ الخَطَّاَبِيُّ - رَحِمَہُ اللهُ تَعَاَلَــﮯَ
(فَقَدْ أَبَىَ أَكْثَرُ أَهْلَ هَذَ الزَّمَاَنِ قَبُوُلِ النَّصَاَئِحِ ، وَنَصَبُوُاْ العَدَاَوَةَ لِمَنْ دَعَاَهُمْ إِلَىَ هُدَىً ، أَوْ نَهَاَهُمْ عَنْ رَدِىٍّ) اﻫـ .
↷ انظر : (العُزلة) (ص - ٣١) .
☜ وبدلاً من هذا وذاك من الكلام المنسوب كذباً وزوراً ، هذا ما ثبت من كلام شيخ الإسلام رحمهُ اللهُ عن الرافضة :
(فقد عُرِف من موالاتهم لليهود والنصارى والمشركين ، ومعاونتهم على قتال المسلمين ما يعرفه الخاص والعام ، حتى قيل : إنه ما اقتتل يهودي ومسلم ، ولا نصراني ومسلم ، ولا مشرك ومسلم ، إلا كان الرافضي مع اليهودي والنصراني والمشرك) اﻫـ .
↷ انظر : (منهاج السنة) (٤٥٢/٣) .
○ ليلة الإثنين من بنغازي :
○ التاريخ : ٢٧ - ذو الحجة - ١٤٤٦ﻫـ .
t.me/aalmakki
..