1121
◽عباس(حنیف) نعیمی جورشری ▫️دکترای جامعه شناسی ▫️پژوهشگر، شاعر، معلم و مدرس دانشگاه آثار: جریان شناسی سیاسی جنبش جنگل_۱۳۹۱ اصلاح طلبی ناکام_۱۳۹۷ حیات اجتماعی هنر_۱۴۰۰ شعر: عاشقانه های یک جامعه شناس_۱۳۹۱ قرارمان سر فروردین_۱۳۹۸ ارتباط: @dr_hanifnaeemi
🌹 در چشمانت نگاه می کنم و ...
حیف است طایری چو تو در خاکدان غم
زین جا به آشیان وفا می فرستمت
اکنون که کلمات کفاف نمیدهد تا با شما سخن بگویم، راه دیگری جستجو می کنم بلکه حرفم را کم و بیش گفته باشم. اینگونه با خویشتن سخن خواهم گفت ؛
در قلب خیابان های خاکستری
دور از چشم شلوغی ها
یک برگ روییده است.
از خویش می پرسم برگ چیست؟
پاسخ می دهم دلالت زمان!
زمان مفهومی نسبی است؛ نه تنها در گذر بلکه در کیفیت. شادمانی و اندوه، وجوه پررنگ این کیفیت را می سازند.
نوروز پرچمدار زمان است.
گذشته سرد را به آینده روشن پیوند می دهد.
نه فقط طبیعت بلکه تاریخ را می شکافد، نه فقط تاریخ بلکه جامعه را در می نوردد تا زندگی را به پیش بَرَد.
باز از خود می پرسم برگ چیست؟
پاسخ می شنوم دلالت امید!
امیدی که از پشت همه رنج ها و یاس ها جوانه می زند. امیدی که در پی این سال پر رنج در چشم مردمان ایران جوانه می زند.
ایران که نامی است ماندگار و حامل تاریخ پر فراز و نشیب. پلشتی ها خواهند رفت و نیکویی این نام دوام خواهد آورد.
و ما راهیان این راهیم. با هم. با هم.
نوروز پرچمدار امید است.
اکنون که بهار قصد کرده حضورش را بر زندگی وطن بگستراند باید از امید سخن گفت و از پایداری. از امید و از دوام.
اما این امید اگر بر خِرَد تکیه نکند کم رمق خواهد بود و خسران آفرین. خردگرایی ، مشق ضروری است که هر سال ذیل گزاره هایی طرح نموده ام بلکه وطن در آگاهی و انجام، بدان سو میل کند. این عبارات، راهبردی است بر نقصان ها و بایسته ها. بنابراین در این نوروز آرزومندم؛
نشستگان ما برخيزند.
ایستادگان ما حرکت کنند.
فحاشان ما مودب شوند.
متکبران ما تواضع بیابند.
حسودان ما مهربان گردند.
قلم به دستان ما شریف بنگارند.
متفکران ما آزادی خواه باشند.
حاکمان ما عدالت را پاس بدارند.
مصلحان ما مصمم باشند.
بزرگان ما تزویر نکنند.
دارایان ما حریص نگردند.
پژوهشگران ما شجاعت پیشه کنند.
کنشگران ما عمیق اندیشه کنند.
جاهلان ما اهل کتاب شوند.
دانش ورزان ما اهل عمل گردند.
اساتید ما اهل گفتگو باشند.
عوام ما نیز اهل انصاف باشند.
بدگویان ما زبان به کام بگیرند.
بددلان ما نیکو بیاندیشند.
دینداران ما مدارا بورزند.
بی دین های ما نیز مدارا بورزند.
و همه ما کوشا باشیم در سپهر خردورزی برای آبادانی وطن.
نوروز ۱۴۰۲ خجسته باد 🌹
با اهدای مهر و ادب
عباس نعیمی جورشری
پیوست:
در نوای ماهور فاخر از زبان حافظِ جان برایتان دکلمه نموده ام. همراه این متن تقدیم شده است.
ساقی بیا که هاتف غیبم به مژده گفت
با درد صبر کن که دوا می فرستمت
@abbasnaeemi
🔻عنوان سخنرانی:
مقایسه ساختاری جنبش مشروطه و جنبش جنگل در تاریخ سیاسی ایران
⭕️عباس نعیمی جورشری
(جامعهشناس و پژوهشگر تاریخ معاصر)
💢محورهای سخن:
_روش شناسی و مفهوم شناسی بحث
_مطالبات ساختاری جنبش مشروطه
_مطالبات ساختاری جنبش جنگل
_تطبیق مواد مرام نامه جنگل با قانون و متمم مشروطه
_مقایسه هدف گذاری های سه گانه: تمامیت ارضی و استقلال ملی/ استبداد دولت مرکزی و قانون گرایی/ عدالت اجتماعی و رفاه عمومی
💢کنگره بینالمللی تبارشناسی میرزاکوچک و نهضت جنگل/ دانشگاه گیلان/ ۹ آذر ۱۴۰۱
@abbasnaeemi
🔻آیا مردان باید از حقوق زنان دفاع کنند؟
به بهانه ۲۵ نوامبر می توان مجدداً در باب یک پرسش مبنایی تفکر نمود چنانکه پیشتر در پنج محور موجز تلاش نموده ام بدان پاسخ دهم.
@abbasnaeemi
اگر بررسی "واقعیت اجتماعی" را محور علم جامعه شناسی بدانیم، جنسیت از جمله این واقعیات است که "تاریخیت مکانی" داشته است. این روند زمانی به سده اخیر انجامیده که آکنده بوده از جنبش های برابری خواهانه خاصه در حوزه زنان. ایران نیز بخشی از این تحولات جهانی بوده است. بااینحال در روزهای اخیر شاهد حذف تصاویر دختران از جلد کتاب درسی ابتدایی بوده ایم. این رویداد، باردیگر سوالاتی را به ذهن متبادر می نماید که "سنجه" ی برابری اجتماعی در آن برجسته است. در این راستا و در کنار اعتراضات زنان، می توان پرسید آیا مردان نیز باید از حقوق زنان دفاع کنند؟ چرا؟ چگونه؟ اساسا حدود این دفاعیه کجاست؟ نکات زیر کمینه ای است از پاسخ هایی که می توان بر این پرسش ها متصور شد.
ادامه در زیر:
https://telegra.ph/%D8%AA%D8%A3%D9%85%D9%84%D8%A7%D8%AA%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D8%A8%D8%A7%D8%A8-%D8%AC%D9%86%D8%B3%DB%8C%D8%AA-%D8%A2%DB%8C%D8%A7-%D9%85%D8%B1%D8%AF%D8%A7%D9%86-%D8%A8%D8%A7%DB%8C%D8%AF-%D8%A7%D8%B2-%D8%AD%D9%82%D9%88%D9%82-%D8%B2%D9%86%D8%A7%D9%86-%D8%AF%D9%81%D8%A7%D8%B9-%DA%A9%D9%86%D9%86%D8%AF-11-25
♦️چشماندازی نظری در بارهی خیزشهای اجتماعیی ایران:
ادامهی قسمت دوازدهم: پیآمدهای گزینهی سرکوب
✍️ حسن محدثیی گیلوایی
۳ آذر ۱۴۰۱
👆وقتی تراکم خشم و نفرت شکل میگیرد، آدمیان بهشدت مستعد تلقینپذیری (suggestibility) میشوند و شعلهی خشم و نفرت بهسرعت درمیگیرد و بیمهار میشود. بارکن بهدرستی میگوید: «تحتفشار بالا، پردازش اطلاعات آدمي كندتر و وابستهتر ميشود. ترس، خشم، برانگيختگي، وقتي كه به نحو كافي تداوم مييابد، مآلاً موجب فروپاشي عملكرد فكري بههنجار ميگردد» (Burken, 1974 : 106) . در چنين شرايطي توانايي انتقادي آدمي كاهش و ميزان تلقينپذيري وي افزايش مييابد. خردمندیی مدیریت سیاسیی کشور در وهلهی نخست آن است که نگذارد چنین پدیدهای شکل بگیرد. همین انباشت خشم و نفرت و همین شرایط غیرقابل اصلاح است که افراد را به سمت انقلاب سوق میدهد. انقلاب یک انتخاب نیست. انقلاب محصول گیر کردن در شرایط بن بست و یک گزینه در شرایط بنبست است. هیچ آدمی اگر کلید داشته باشد بالا رفتن از روی دیوار را در پیش نمیگیرد. وقتی هیچ کلیدی وجود ندارد، ناگزیر بالا رفتن از دیوار یک گزینه میشود.
وقتی وضع به همین شکل ادامه مییابد، نظام سیاسی ناگزیر نیروهای باز هم بیشتری به میدان میآورد و معترضان هم به سمت گزینهی خشونتگریی بیشتر سوق مییابند. این اوج یک وضع رادیکالیستی است. ما در این وضعیت با درد و رنج فراوان و خشم و نفرت و خشونت بیحد مواجه هستیم. در این وضعیت تمام بازیگران و کنشگرانی که میخواهند میانداری کنند و دو طرف را به پرهیز از خشونت و مذاکره دعوت کنند، ناکارآمد میشوند و حتا مورد هجوم طرفین قرار میگیرند (بنگرید به نوع مواجهه با دکتر احمد زیدآبادی). اتخاذ موضع اصلاحگرانه در وضعیت رادیکالیستی برای بازیگران تعیینکنندهی صحنه مضحک بهنظر میرسد؛ مگر اینکه چنین بازیگری نیرومند باشد و بتواند بهمنزلهی یک عامل تأثیرگذار خود را به صحنه تحمیل کند.
باری، خشونتگری از دو سو ادامه مییابد تا عملکرد نیروهای یکی از طرفین ضعیف شود. اگر نیروی جنبش اجتماعی ضعیف شود، از بروزات میدانیی آن کاسته میشود اما جنبش تمام نمیشود زیرا از وضعیت نارضایتیی انفجاری نیرو میگیرد و ادامهی حیات میدهد و در سطحی دیگر ادامهی حیات میدهد و مترصد فرصتی برای بروز و ظهور مجدد، و اینبار البته قویتر، میماند. الان در ایران این بیشتر محتمل است. اما اگر ماشین سرکوب ضعیف و ناکارآمد شود، آنگاه تعداد بیشتری از ناراضیان به معترضان میدانی میپیوندند و جنبش اجتماعی به پیروزی و دستآورد ایجابی نزدیکتر میشود. اگر چنین چیزی بخواهد در ایران رخ دهد، قاعدتاً در سال ۱۴۰۲ خواهد بود.
این دستآورد ایجابی میتواند شکلی از عقبنشینیی نظام سیاسی باشد؛ اعلام پذیرش حدی از اعمال تغییر و اصلاح. اما در شرایط جنبش سازشناپذیر معمولاً پذیرش اصلاحات وسط جنبش اجتماعیی سراسری و نیرومند و آنهم از سر ضعف و ناتوانیی حکومت، معمولاً مورد پذیرش معترضان قرار نمیگیرد؛ مگر اینکه اصلاح پیشنهادی بهقدر کافی رادیکال و بنیادی باشد، نظیر اعلام اجرای رفراندوم. اما پذیرش اصلاحات رادیکال نیز معمولاً از سوی نیروهای خود نظام سیاسی در این شرایط محتمل نیست، زیرا میتواند اقدامی اساسی علیه نظام باشد و منجر به انحلال آن گردد. این است که بهنظر میرسد در این شرایطی که اکنون در آن بهسر میبریم، تقابل خشونتبار دو طرف ادامه مییابد و هزینههای بسیار بزرگتری به کشور تحمیل میگردد.
اما خشونتگری و سرکوبگری هم فنون و دانش خاص خود را لازم دارد و راهبرد میخواهد. بهعنوان مثال، در انقلاب پنجاه و هفت، رژیم شاه گزینهی سرکوب را انتخاب کرد اما در نحوهی انجام آن وضعیت روشنی نداشت. گاه با نیروهای معترض بسیار خشن و گاه بسیار ملایمتر برخورد میکرد. از سوی دیگر اعمال خشونت بیش از حد نه تنها همیشه مرعوبکننده و برای نظام سیاسی ثمربخش نیست بلکه میتواند بهمنزلهی عاملی شتابزا عمل کند و به نتایجی علیه سیستم بیانجامد. اقداماتی که در زاهدان و در ایذه انجام گردید، عملاً نقش عامل شتابزا را در درون جنبش اجتماعیی اخیر ایفا کرد (در این مورد میتوانید به نکات ارزشمند عباس نعیمیی جورشری در کانال تلگرامیشان نیز مراجعه کنید. او نیز به این نکته بهدرستی اشاره کرده است). در واقع خشونتهای بیش از حد و فاقد زمینهی مساعد در فرهنگ جامعه میتواند جریحهدارکنندهی احساسات بخش وسیعی از مردم جامعه شود و افراد بس بیشتری را به ورود در میدان اعتراضات تحریک کند. غلیان عواطف در این شرایط هر قدر که بیشتر باشد، بیشتر به ضرر نظام سیاسی خواهد بود.
ادامه دارد. 👇👇👇
#سرکوب
#رژیم_سیاسی
#خیزش_اجتماعی
@NewHasanMohaddesi
🔻🔻🔻
برادر عزیز و ارجمندم
جناب دکتر محدثی
طی سلسله مباحثی به وجوه نظری خیزش های اجتماعی پرداخته است. بخشی از این یادداشت ها به امر سرکوب و عوامل شتابزا اشاره دارد که پیشتر در چند مقاله به آنها پرداخته ام. پیشنهاد می کنم مقاله ایشان را نیز در زیر مطالعه بفرمایید.
عباس نعیمی جورشری
۳ آذر ۱۴۰۱
@abbasnaeemi
🔻گروه مطالعات اجتماعی استان گیلان برگزار می کند:
وبینار استانی تخصصی اقدام پژوهی
مدرس: دکتر عباس نعیمی جورشری
مدرس دانشگاه گیلان و پژوهشگر برتر کشور
زمان چهارشنبه ساعت ۱۶تا۱۷
لینک وبینار:
http://lms2.giledu.ir/socialstudies1/
@abbasnaeemi
🔻 واکاوی تیوری تحول انقلابی چالمرز جانسون / ۱۳۹۲
💢 عباس نعیمی جورشری
لینک دسترسی مجله:
magiran.com/p1125093
@abbasnaeemi
🔻ارزیابی مقاله «ایران؛ استعمار سرخ و سیاه» به عنوان عامل شتابزا در انقلاب اسلامی ایران (بر اساس تئوري تحول انقلابی چالمرز جانسون) / ۱۳۹۲
💢عباس نعیمی جورشری
@abbasnaeemi
🔻روزنامه باختر امروز / شماره ۱۱۷۴ / ۲۷ مرداد ۱۳۳۲
@abbasnaeemi
🔻روزنامه باختر امروز / شماره ۱۱۷۲ / ۲۵ مرداد ۱۳۳۲
@abbasnaeemi
🔻 پاسخ #البر_کامو به یک پرسش مبنایی:
طاغی کیست؟
... من عصیان می کنم، پس ما هستیم!
__ ۷ نوامبر ۱۹۱۳ زادروز البر کامو
@abbasnaeemi
🔻نقدی بر سخن دکتر عماد افروغ
آثار پیشنهادی برای مطالعه:
_مقدمه ای بر جنبش های اجتماعی/ دلاپورتا و دلینی
_ جنبش های انقلابی معاصر/ توماس گرین
_فهم و مطالعه جنبش های اجتماعی جدید / کوهن، تیلی، تورن، ملوچی، اوفه، ادر
_درامدی نظری بر جنبش های اجتماعی/ مشیر زاده
_انقلاب های اروپایی/ چارلز تیلی
_جنبش های اجتماعی کلاسیک ، مدرن ، پست مدرن / رهبری
_مطالعاتی نظری، تطبیقی ، تاریخی درباب انقلاب ها / گلدستون
_انقلاب و بسیج سیاسی/ بشیریه
_نظریه های انقلاب/ پناهی
عباس نعیمی جورشری
۴ آبان ۱۴۰۱
@abbasnaeemi
🔻سفرناک؛ تاملاتی در باب وطن ، ماندن و امید
✍ عباس نعیمی جورشری | جامعه شناس
🔸لینک انصاف نیوز:
http://www.ensafnews.com/376700/%D8%B3%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%A7%DA%A9%D8%9B-%D8%AA%D8%A7%D9%85%D9%84%D8%A7%D8%AA%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D8%A8%D8%A7%D8%A8-%D9%88%D8%B7%D9%86%D8%8C-%D9%85%D8%A7%D9%86%D8%AF%D9%86-%D9%88-%D8%A7%D9%85%DB%8C/
لینک گیلان صدر :
https://gilansadr.ir/%D8%B3%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%A7%DA%A9-%D8%AA%D8%A7%D9%85%D9%84%D8%A7%D8%AA%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D8%A8%D8%A7%D8%A8-%D9%88%D8%B7%D9%86-%D9%85%D8%A7%D9%86%D8%AF%D9%86-%D9%88-%D8%A7%D9%85%DB%8C%D8%AF%DB%B1/
🔸متن کامل یادداشت در زیر :
https://telegra.ph/%D8%B3%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%A7%DA%A9-%D8%AA%D8%A7%D9%85%D9%84%D8%A7%D8%AA%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D8%A8%D8%A7%D8%A8-%D9%88%D8%B7%D9%86-%D9%85%D8%A7%D9%86%D8%AF%D9%86-%D9%88-%D8%A7%D9%85%DB%8C%D8%AF%D8%AF%DA%A9%D8%AA%D8%B1-%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%B3-%D9%86%D8%B9%DB%8C%D9%85%DB%8C-%D8%AC%D9%88%D8%B1%D8%B4%D8%B1%DB%8C-10-22
🔻۶۰ نکته کلیدی درباره خشونت
کتاب: خشونت و اندیشههایی دربارهی سیاست و انقلاب #هانا_آرنت
ترجمه: عزت اله فولادوند
تلخیص: بهرام جلیلی تقویان
@abbasnaeemi
🔻 آیندهی ایران
بررسی گسلهای اجتماعی در سلسله گفت و گوهای جامعهشناسان
🔸مهمان جلسهی چهارم:
دکتر احمد بخارایی
میزبان:
دکتر عباس نعیمی جورشری
لایو اینستاگرام انصاف نیوز
۲۰ تیر ۱۴۰۰
🔸نسخهی شنیداری کامل
کانال جامعهشناسی صلح
@abbasnaeemi
🔻میراث فکری مصدق
💢دکتر عباس نعیمی جورشری
جامعه شناس و پژوهشگر تاریخ معاصر
نشست تخصصی انجمن علمی علوم سیاسی دانشگاه بجنورد
گرامیداشت سالروز ملی شدن صنعت نفت
۲۳ اسفند ۱۴۰۱
⭕️محورهای بحث:
» دال مرکزی سخن؛ دموکراتیزاسیون در تفسیر فلسفی
» طرح کلی از صف بندی نیروهای سیاسی دهه بیست
» میراث فکری مصدق در چارت اقتصاد سیاسی و دموکراسی
» ساحت اقتصاد سیاسی با تاکید بر حاکمیت ملی
_مولفه های: جنبش ملی نفت، موازنه منفی، اقتصاد منهای نفت، ...
» ساحت جامعه شناسی سیاسی با تاکید بر دموکراسی
_مولفههای: محدود سازی نهاد قدرت در چهارچوب قانون مشروطه، اصلاح قانون انتخابات و زمینه سازی حق رای زنان، استقلال کانون وکلای دادگستری، ...
» ساحت اجتماعی با تاکید بر عدالت طبقاتی، توانمندسازی مردم و مشی لفت لیبرال
_مولفههای: بیمه تامین اجتماعی کارگران، لغو بیگاری دهقانان، ...
⭕️محورهای پرسش و پاسخ:
» فرایند نظام فکری مصدق
» خطای استراتژیک دولت ملی
» پاسخ به یک نقد؛ ملی شدن نفت خطا بود؟!
» مشی اصلاحی بجای رویه انقلابی
» الگوی مطلوب حکمرانی برای ایران
#دکتر_محمد_مصدق
#جنبش_ملی_نفت
@abbasnaeemi
🔻عناوین برنامه و سخنرانی های همایش تبارشناسی شخصیت میرزا کوچک و نهضت جنگل
۹ آذر ۱۴۰۱
دانشگاه گیلان
⭕️ عنوان سخنرانی: مقایسه ساختاری جنبش مشروطه و جنبش جنگل در تاریخ سیاسی ایران / عباس نعیمی جورشری / سالن B ساعت ۱۴:۴۵
@abbasnaeemi
♦️چشماندازی نظری در بارهی خیزشهای اجتماعیی ایران:
ادامهی قسمت دوازدهم: پیآمدهای گزینهی سرکوب
✍️ حسن محدثیی گیلوایی
۳ آذر ۱۴۰۱
اینجا است که میتوانیم از پیآمد پنجم انتخاب گزینهی سرکوب از سوی نظام سیاسی سخن بگوییم. اینها پیآمدهایی هستند که زنجیروار یکی پس از دیگری از راه میرسند و یکی آن دیگری را یحتمل فرا میخواند. سرکوب تام از سوی نظام سیاسی وقتی که از حدی بالاتر میرود، امکان و شرایط اعتراض و واکنش یا حتا مداخلهی احتمالیی نیروهای محیط خارجیی نظام اجتماعی (محیط داخلی همان جامعهای است که حکومت میخواهد کنترل اش کند و محیط خارجی، کشورهای منطقه و جهان هستند) را پدید آورد. وقتی که سرکوب یک جنبش اجتماعی بسیار افزایش مییابد و خشونت زیادی بهکار گرفته میشود، بخشی از نیروهای جنبش ممکن است متوجه نیروهای محیط خارجی شوند و از آنها کمک بخواهند.
کاستلز از نیروهای محیط خارجی با عنوان «محیط ژئوپولیتیکی» یاد میکند (کاستلز، ۱۳۹۶: ۹۲). نیروهای این محیط اگر مداخلهی غیرمستقیم بکنند و بهنحو غیرمستقیم به جنبش اجتماعی کمک کنند و علیه نظام سیاسیی مستقر عمل کنند، آنوقت باید دید این مداخلهی غیرمستقیم چهقدر میتواند مؤثر باشد. اقداماتی نظیر محکوم کردن در سازمان ملل و اقدام به تحریمها و تنگتر کردن دایرهی تحریمها، بیرون کشیدن سفرا و قطع ارتباط سیاسی و قطع هر گونه مذاکره و مبادله با نظام سیاسیی موجود از جملهی این نوع مداخلهی غیرمستقیم در تقابل جنبش اجتماعی و نظام سیاسی است. در این وضعیت به خاطر وجود شرایط برادریی رنج (brotherhood of pain) که محصول وضعیت فاجعهبار ناشی از این تقابل خشونتبار است، وحدت ملی در کشور بهخطر نمیافتد.
اما گاهی نیروهای محیط خارجی یا همان «محیط ژئوپولیتیکی» به مرحلهی مداخلهی مستقیم در کشور وارد میشوند؛ این دقیقاً اتفاقی است که در کشورهایی نظیر لیبی، عراق، افغانستان، سوریه، و یمن در دو دههی اخیر رخ داد. در این شرایط است که بستر نسبتاً مساعدی برای تجزیهی کشور شکل میگیرد. در این حالت وقتی تجزیه یک گزینهی محتملالوقوع میشود که نیروهای مداخلهی کنندهی خارجی یکپارجه نباشند و با هم تخاصم داشته باشند. نمونهی برجستهی این پدیده، دو کشور یمن و سوریه هستند. کاستلز بهخوبی این وضعیت را در مورد سوریه تشریح کرده است (همان: ۹۲).
در این محیط خارجی، نظام سیاسیی ما هماکنون به کشورهایی مثل روسیه که همسایهی ایران است و چین متکی شده است. اما چین معمولاً در وضعیت تنش بینالمللی حمایت فوقالعاده نمیکند و بیشتر میکوشد منافع خود را حفظ کند و روسیه نیز اینک در ضعیفترین شرایط خود قرار دارد و در باتلاق جنگ با اوکراین گرفتار آمده است. همکاریی نسبیی حکومت ایران با روسیه در این وضعیت نیز بیش از پیش محیط خارجی را علیه آن کرده است.
لاجرم انتخاب گزینهی سرکوب پیآمدهای بس متنوعی دارد و طیفی از سقوط اخلاقی تا سقوط سیاسی و تا تجزیهی کشور را میتواند پوشش بدهد و این همه بستهگی به روندی دارد که طی میشود؛ اینکه نیروهای این تقابل و نیز نیروهای محیط داخلی و خارجی چهگونه عمل خواهند کرد.
اینجا چشمانداز نظریام در بارهی جنبشهای اجتماعیی ایران در کلیات به پایان میرسد؛ اگرچه بحث از جزئیات میتواند با تفصیل بیشتر دنبال شود؛ نظیر طرح پرسشهایی نظیر اینکه رهبران عملیاتی و میدانی و فکریی جنبش اجتماعی چهگونه پیدا میشوند و در چه مراحلی ظاهر میشوند؟ یا چرا افرادی که سرمایهی ناظر به شهرت دارند (نظیر سِلِبرتیها) در این جنبش نقش مهمتری از بسیاری از گروههای مرجع دیگر دارند؟
در قسمت بعدی که قسمت آخر این بحث طولانی است، مهمترین استنباطات نظریام را بر مبنای این دوازده قسمت صورتبندی خواهم کرد و بحث را به پایان خواهم برد.
#سرکوب
#رژیم_سیاسی
#خیزش_اجتماعی
@NewHasanMohaddesi
♦️چشماندازی نظری در بارهی خیزشهای اجتماعیی ایران:
قسمت دوازدهم: پیآمدهای گزینهی سرکوب
✍️ حسن محدثیی گیلوایی
۳ آذر ۱۴۰۱
اکنون پس از بحث تفصیلی در بارهی انواع نظامهای اجتماعی و انواع جنبشها و بررسیی نسبت آنها با هم و نیز به دنبال بحث از انواع سرکوب، میتوانم پیآمدهای سرکوب خیزشها و جنبشهای اجتماعی را مورد بحث قرار دهم. نخستین نکتهای که میبایست بر آن تأکید شود این است که اتخاذ گزینهی سرکوب بدین معنا است که نظام اجتماعیی مربوطه (در هر سطحی که باشد فرقی نمیکند)، بنای مذاکره با ناراضیان و کاستن از نارضایتیی آنان را ندارد. بهعبارت دیگر، سرکوبگری آنهم از نوع تام، به معنای وانهادن مدیریت نارضایتی است.
پس نخستین پیآمد سرکوب، تداوم نارضایتیی ناراضیان و افزایش آن در ابعاد گوناگون است. چنانکه پیش از این نیز گفتم، پیآمد دوم بهکارگیریی گزینهی سرکوب در برابر جنبشهای مسالمتآمیز و با خواستهای دموکراتیک، بهبار آوردن سقوط اخلاقی برای نظام سیاسی است. هرگز نباید اندیشید که این هزینهی کوچکی برای نظام سیاسی است. هر نظام سیاسی نیازمند حفظ وجاهت خویش است؛ خصوصاً در نزد طرفداراناش. این است که گاه نظامهای سیاسی میکوشند عمداً خیزش یا جنبش را خشن و غیرمسالمتآمیز نشان دهند تا سرکوبگریی خود را موجه سازند و از بار سقوط اخلاقیی خود در نزد مردم مخالف و نیز مردم طرفدار خود بکاهند.
اما سرکوب علاوه بر اینکه بر تعداد ناراضیان میافزاید، گاه ممکن است بر تعداد معترضان نیز بیافزاید. ممکن است نظام اجتماعی چنان سرکوب نیرومندی اعمال کند که معترضان صحنهی اعتراض را ترک کنند و بخشی از آنها نیز از بین بروند یا بهانحای مختلف آسیب ببینند. ولی این یک پیروزیی ظاهری و موقت است زیرا چنین سرکوب شدیدی فقط ریخت یا شکل خیزش یا جنبش را از بین برده است و بسیج نیروهای معترض را در صحنهی اعتراض حذف کرده است، اما بدنهی آن را الزاماً حذف نمیکند و از بین نمیبرد یا الزاماً تضعیف نمیکند. اگر موقعیت و شرایط ساختاریی نارضایتیآفرین باقی بماند، بدنه یا کالبد جنبش قبلی، مُمِدّ و کمکرسان شکلگیریی خیزش یا جنبش بعدی میشود. بدین ترتیب، میتوانیم از سلسلهای از خیزشها و جنبشها سخن بگوییم که به هم متصل اند و در تداوم هم یکی پس از دیگری شکل میگیرند. بهعنوان مثال، پیوند واضحی بین جنبشهای سالهای ۱۳۸۸، ۱۳۹۶، ۱۳۹۸، و ۱۴۰۱ در ایران وجود دارد، زیرا نه تنها تلاشی برای کاهش نارضایتیی اجتماعیی انباشته شده از سوی حکومت صورت نگرفته است، بلکه عملکرد آن، چنان ناکارآمد بوده که بر ابعاد نارضایتیی اجتماعی بسیار افزوده است.
بر این اساس است که میتوانیم از سومین پیآمد گزینهی سرکوب سخن بگوییم: در وضعیت ساختاریی نارضایتیآفرین، اتخاذ گزینهی سرکوب میتواند به تعبیر کاستلز «جنبش سازشناپذیر» با اهداف رادیکال پدید بیاورد و ما اکنون در ایران با یک جنبش سازشناپذیر مواجه هستیم. بدین ترتیب، اعتراض از خیزشها و جنبشهای مسالمتآمیز در درون نظام اجتماعی به مرحلهی جدیدی منتقل میشود: جنبش انقلابیای که دیگر نمیخواهد بخشی از نظام اجتماعی و مولّفههایی از آن تغییر یابد، بلکه کل نظام را هدف میگیرد و خواهان دگرگونیی آن میشود. در سال ۱۳۸۸ ایران یک جنبش اجتماعیی سراسریی مسالمتآمیز را تجربه کرد که راهپیماییی سکوت انجام میداد. اما اکنون بعد از گذشت سیزده سال و تحقق سلسلهای از خیزشهای اجتماعی بهطور متوالی، ما با یک جنبش اجتماعیی سراسریی انقلابی و رادیکال مواجه هستیم و مردم و کشور ما وضعیتی رادیکالیستی را تجربه میکنند. جنبشهای انقلابی ممکن است به انقلاب منتهی بشوند و ممکن است اهدافشان محقق نشود و انقلابی صورت نگیرد، اما تأثیرات بسیار بزرگی بر جای میگذارند و بخش قابل توجهی از منابع انسانی و مادی و سرمایههای اجتماعی و سیاسیی نظام اجتماعی را به خطر میاندازند.
در وضعیت رادیکالیستی که انفجاری از خشم و نفرت پدیدار میشود و افقی از امید برای معترضان شکل میگیرد، انتخاب گزینهی سرکوب تام و بهکارگیریی هر چه بیشتر خشونت توسط نظام سیاسی، معترضان را هر چه بیشتر به بهکارگیریی شیوهها و روشهای خشونتآمیز تشویق و ترغیب میکند. اینجا است که میتوانیم بگوییم که از این طریق خشونتگری تعلیم داده میشود. این اتفاقی است که در سیزده سال اخیر بهوضوح رخ داده است. از راهپیماییی سکوت رسیدهایم به پرتاب کوکتل مولوتف و انواع خشونتگریهای دیگر در درون جنبش اجتماعی. بنابراین، میتوانیم از پیآمد چهارم گزینهی سرکوب سخن بگوییم: شکلگیریی چرخهی خشونت.
ادامه دارد. 👇👇👇
#سرکوب
#رژیم_سیاسی
#خیزش_اجتماعی
@NewHasanMohaddesi
🔻 ...می گم جمشید یادته هشت ده سال پیشا یه زن و شوهر اتاق بغلیه رو؟ یارو سبیل از بنا گوش در رفته و رو می گم. واسه خودش هیبتی داشت قدیما، خوب بهم چسبیده بودن. آبان بود یا آذر ماه آخر پاییز، که مدیریت قدیمی در رو با لگد شکست رفت تو، دید دست هم رو گرفتن تیکه و پاره رفتن که رفتن. پاییز نبود؟
یه قلپ چای می خوره می گه آره یادمه!
جمشید اون یارو که ته راه رو می نشست، سرش رو می کرد تو حقوق بشر چی؟ همین وقتا بود دیگه، بهش می گفتیم داداش حیف تو نیست؟ برو دنبال کار آبرومند. یه کلمه هم حرف نمی زد، هی فقط یواش می گفت همینه آبرو! لاغر بود، اصلن نفهمیدیم چرا آوردنش قاطیه ما، یادته در حیاط رو زدن رفتیم وا کردیم کسی نبود؟ گذاشته بودنش پشت در، بی حقوق با چشم بسته، آبروش هم دستش بود، پاییز بود بابا!
جمشید پا می شه می ره کنار پنجره، فکر می کنه ما حالیمون نیست. هر سال همینه کارش.
می گم جمشید ما چرا تا این زرد و قرمزا رو می بینیم بند دلمون پاره می شه؟ پس کدوم رنگا قراره حال ما رو خوب کنن، ما مرخص شیم بریم پی کارمون؟
#رادیو_چهرازی | اپیزود ۱۶
این فایل قدیمی را باید با دل گوش داد. با ذهن تاریخی.
/عباس نعیمی جورشری
@abbasnaeemi
🔻چند نکته درباب یادداشت اخیر جناب دکتر زیدآبادی و خداحافظی از سیاست
لینک یادداشت ایشان در تلگرام:
@ahmadzeidabad
@abbasnaeemi
🔻Evaluation of the Accelerating Factor in the Iranian Oil Nationalization Movement
Based on Neil Smelser’s Reform Theory / 2016
⭕️ارزیابی عامل شتابزا در جنبش ملی نفت ایران براساس نظریه رفرم اسملسر
💢عباس نعیمی جورشری
@abbasnaeemi
#عامل_شتابزا در جنبش های اجتماعی ایران
#x_factor #accelerating_factor
سه مقاله مرتبط در زیر همین پست پیوست شده است.
@abbasnaeemi
🔻روزنامه باختر امروز / شماره ۱۱۷۳ / ۲۶ مرداد ۱۳۳۲
@abbasnaeemi
🔻اخرین سخنان پای چوبه اعدام:
زنده باد آزادی!
زنده باد مصدق!
پاینده باد ایران!
___ ۱۹ آبان سالروز تیرباران دکتر حسین فاطمی
فایلهای با کیفیت از سه شماره پایانی روزنامه #باخترامروز (۲۵-۲۷مرداد ۱۳۳۲) را در زیر این پست دانلود بفرمایید.
@abbaanaeemi
🔻پاسخ میشل فوکو به یک پرسش مبنایی:
فلسفه ادعای فهمی بی غرضانه از جهان دارد. شما در مقام فیلسوف چه نظری درباره تعهد سیاسی دارید؟
#روشنفکر
@abbasnaeemi
🔻سفرناک؛ تاملاتی در باب وطن، ماندن و امید
✍ دکتر عباس نعیمی جورشری
@abbasnaeemi
آیا بایستی به آینده وطن امیدوار بود؟ برای پاسخ به این پرسش، نگارنده بر ترانه ای هدف گذاری نموده است. «دوباره» شهرت هنری خواننده ای است که ترانه «سفرناک» را در کارنامه دارد. اثری که سزاوار تأملات جامعه شناختی است، چنان مانیفستی هنری در زیست اجتماعی وطن. درباب «ایران اکنون» می توان از مهاجرت پرسش نمود؛ از تضادهای عمیق و خشن پرسید؛ خشم و اندوه نهفته در گریزگاه های تاریخی را سراغ گرفت؛ یا رنج های جمعی که مردمی به عنوان ملت متحمل می شوند. در این راستا می توان در محورهای زیر تأمل نمود:
۱. ایران در حالی موضوع این نوشتار است که در بزنگاهی دیگر از مصایب تاریخی اش قرار دارد. ایران که سرزمین «من مشترک» است نه تنها زمین که «مهد روان جمعی» مردمانی از اقوام مختلف و باورهای متکثر می باشد. «روح زخمی» کالبد میلیون ها انسان ایرانی. این زخم چنان وسیع و عمیق است که اندیشه مهاجرت را همواره در ذهن فرد جاری می کند. چنانکه در سالهای گذشته عدد قابل توجهی از سرمایه انسانی راه مهاجرت یا پناهندگی پیش گرفته اند. سرمایه انسانی تحت فشار. اویی که خود را ناگزیر یافت، ناگزیر از رفتن. اما سفرناک با چنین پرسشی آغاز می کند:
خاک ثمر نداده رو چجور میشه ول کنم؟
سواره ام پیاده رو چجور میشه ول کنم؟
مسأله در «خاک» است. خاکی که به ثمر ننشسته است. بار نداده است. بناست این خاک به محصولی برسد. این مسولیتی است که می توان آن را «مسولیت خاک» نامید. مسولیتی که بلافاصله به امر انسانی پیوند می خورد. او که می تواند برود، سواره است. «امکان رفتن» را در آستین دارد اما پیاده ها چه؟ آنها که امکان رفتن ندارند. فردیت فرد به دیگریِ «هم وطن» گره خورده است. نمی تواند او را بگذارد و بگذرد. انتخاب او، تنها نهادن هم وطن نیست. اینجا از طبقه ی خویش فراتر می رود. به همدلی فراطبقاتی می انجامد. هر هم وطن، برادر و خواهر او می شود. یک خانواده بزرگ به نام میهن.
اما اندکی فلسفی تر می توان در مفهوم خاک و سرزمین و وطن تردید نمود....
ادامه در زیر:
https://telegra.ph/%D8%B3%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%A7%DA%A9-%D8%AA%D8%A7%D9%85%D9%84%D8%A7%D8%AA%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D8%A8%D8%A7%D8%A8-%D9%88%D8%B7%D9%86-%D9%85%D8%A7%D9%86%D8%AF%D9%86-%D9%88-%D8%A7%D9%85%DB%8C%D8%AF%D8%AF%DA%A9%D8%AA%D8%B1-%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%B3-%D9%86%D8%B9%DB%8C%D9%85%DB%8C-%D8%AC%D9%88%D8%B1%D8%B4%D8%B1%DB%8C-10-22
🔻 رسالت احزاب در شرایط کنونی ایران، با تاکید بر تشکل های فرهنگی
دکتر عباس نعیمی جورشری
محور های سخن:
۱. تحزب و نظام سیاسی
۲. مختصات قشری فرهنگیان
۳. گسل های اجتماعی پنجگانه
۴. راهبردهای چهارگانه
سخنرانی در انجمن اسلامی فرهنگیان ایران. مرکز گیلان
شهریور ۱۴۰۱
@abbasnaeemi
🔴 تأملی در مناسبات جدید دولت-ملت؛
▪️ افزایش شکافهای اجتماعی و واکاوی الگوهای رفتار جمعی
❇️ عباس نعیمی جورشری*
@abbasnaeemi
نشریه ایران فردا
@iranfardamag
🔹جامعه ایرانی در حالی وارد قرن جدید خورشیدی شده که شرایط متفاوتی از مناسبات دولت-ملت را تجربه می کند. ازدحام فشارهای محیطی به این پرسش دامن می زند که جامعه ایرانی به کدام رفتارهای جمعی روی خواهد آورد؟ برای پاسخ به این پرسش نکات زیر قابل تأمل است:
1️⃣ پژوهشهای جامعهشناختی بستری فراهم می کند که بر اساس آن می توان از افزایش شکاف های اجتماعی ایران سخن گفت. هشدار جامعه شناسی نسبت به شرایط آنومیک و فروپاشی اجتماعی بر این بستر قابل فهم است. در برخی موارد این افزایش تا حدی بوده که احتمالا بتوان از کلیدواژه «گسل اجتماعی» استفاده نمود. این امر در تعارض با «کارکردهای تضاد» قرار دارد.
🔹در واقع با موقعیتی مواجه هستیم که تضاد به عنوان عنصر ضروری جامعه برای پویایی و حرکت، به مقوله ای بحرانی متحول گردیده است. در اینجا با حداقل پنج شکاف عمده مواجه هستیم که در ساحت های سیاسی، اقتصادی، دینی، قومی و جنسیتی قابل تفکیک هستند. برخی ساحت مرکز-پیرامون را نیز بر این موارد می افزایند. هرکدام از این ساحت ها درون خود احساس «تبعیض» را پرورش می دهند. یعنی فرد در سیطره آنها به تجربه ای از تبعیض می رسد؛ درک کمتر دیده شدن و کمتر سهیم بودن! این احساس فردی در عددی بزرگ، مبدل به احساسی جمعی می شود که شده است. اینگونه گسل های مذکور در جامعه ایرانی فعال شده اند تا بحرانی فراگیر مشاهده شود.
2️⃣ مرتون جامعه شناس مکتب کارکردگرایی ساختاری در بحثی نظری تلاش نموده همنوایی و گسست اجتماعی را به عنوان دو قطب توضیح دهد. اما او در دوقطبی گرفتار نمی شود و براساس اهداف و وسایل نهادین، طیف بندی متناسبی ترسیم می کند. در این دستگاه نظری، مردم در مواجهه با اهداف توصیه شده توسط نظام و ابزارهای اجتماعی مشروع، به چند شیوه عمل می کنند.
۲.۱. هم نوایان: آنها هم اهداف اجتماعی را می پذیرند و هم ابزارهای رسیدن به آن اهداف را.
۲.۲. نوآوران: آنها اهداف مرسوم را می پذیرند اما وسیله های مرسوم را کنار می نهند و راه های دیگری برای نیل به هدف تعریف می کنند.
۲.۳. مناسک گرایان: آنها اهداف را نادیده می گیرند در عوض ابزارها و روش ها پررنگ می شود.
۲.۴. واپس گرایان: آنها نه اهداف اجتماعی را درونی می کنند و نه روش های مرسوم را می پذیرند. هردو از نظر خارج می گردد.
۲.۵. شورشیان: آنها تلاش می کنند اهداف جدیدی را جایگزین اهداف حاکم کنند. همینطور تلاش می کنند روش های نویی را بجای روش های پیشین تعریف نمایند. آنها مانند گروه چهارم اهداف و ابزارهای موجود را طرد می کنند اما برخلاف آنها منفعل نیستند. آنها در پی تاسیس نظمی جدیدند.
3️⃣ اگرچه دستگاه نظری مرتون عمدتا در حوزه آسیب های اجتماعی و فرهنگی به کار می روند اما می توان از الگوی عمومی آن برای تحلیل رفتار مردم و حکمرانان نیز بهره برد. با توجه به الف. تحولات نظام حکمرانی در دهه های پیشین و ب. بافت اجتماعی کنونی ایران در دهه پنجم پس از انقلاب، می توان گروه های جمعی را در پنج رده فوق الذکر به تحلیل نشاند. در واقع مناسبات ملت با دولت در این الگوها قابل ارزیابی است.
۳.۱. بخشی از بدنه اجتماعی در زمره همنوایان قرار دارند. آنها اهداف تعیین شده برای نیکبختی را پذیرفتهاند و راه های رسیدن به آن را نیز قبول نموده اند. بدنه اجتماعی ایدئولوژیک که پایگاه اصلی حاکمیت هستند در این زمره قرار دارند. سبد رای انتخاباتی جریان موسوم به اصولگرا ازین مجموعه است.
۳.۲. بخش دیگری از بدنه اجتماعی در زمره نوآوران هستند. آنها در مناسبت خویش با حکمرانی، اهداف ارزشی را می پذیرند اما در روش ها مناقشه دارند. طیف موسوم به اصلاح طلب در این مدل عمل می کنند. بخشی از انها در دو دهه اخیر ریزش داشته اند. این ریزش ها در چند عطف تاریخی از جمله تیر ۱۳۷۸، سلسله رویدادهای ۱۳۸۸ انجام شده. همچنین این روند در سالهای ۱۳۹۶ تا ۱۳۹۹ افزایش یافته است. بااینحال بخشی ازین بدنه اجتماعی همچنان بر الگوی رفتاری پیشین دوام دارند مانند حامیان «ائتلاف جمهور» در انتخابات اخیر.
۳.۳. بخش سوم و چهارم بدنه اجتماعی فارغ از مباحث حکمرانی زیست می کنند. گروه سوم زیست سنتی دارند بدون آنکه نسبت به نهاد قدرت و توصیه های آن در سطح هدف-وسیله، موضع فعال داشته باشند. مذهبیون سنتی یا توده های سنت گرا از این دسته هستند. آنها در بازه های زمانی مختلف، کنش های متمایزی نسبت به نهاد قدرت دارند. اگرچه عمدتا به همنوایان نزدیک می شوند از هویت ایدئولوژیک آن بدنه متمایز هستند.
متن کامل در instant view
https://bit.ly/3BaCV4s
#دولت_اسلامی
#جامعهی_ایران
#رابطهی_دولت_ملت
@abbasnaeemi
/channel/iranfardamag
🔻 آیندهی ایران
در سلسله گفت و گوهای جامعهشناسان
🔸هنگامی که درباره #ایران صحبت می کنیم، درباره چه چیز صحبت می کنیم؟
چه تصویری می توان از آینده ایران ترسیم نمود؟
حال که در آستانه ورود به قرن جدید خورشیدی هستیم، آینده ایران چگونه رقم خواهد خورد؟
سالهای پیش رو چگونه خواهدبود؟
در اینجا گسل های اجتماعی ایران محور سخن قرار گرفته تا گفتگوهای جامعه شناسانه شکل بگیرد و به دغدغه های عمومی، پاسخی دقیق تر داده شود. در این سلسله گفتگوها نظر شاخص ترین جامعه شناس های ایران درباره آینده ی ایران به بحث نهاده خواهدشد.
🔸چهارمین مهمان من در این گفتگوها، دکتر احمد بخارایی است. جامعه شناس و مدیر گروه مسایل و آسیب های اجتماعی در انجمن جامعه شناسی ایران.
یکشنبه ۲۰ تیر ۱۴۰۰
ساعت ۲۱
لایو اینستاگرامی انصاف نیوز
@instaensaf
🔸فایل تصویری و صوتی گفتگوهای اول تا سوم با دکتر حسن محدثی، دکتر سیدجواد میری و دکتر سعید مدنی در کانال تلگرامی جامعه شناسی صلح و پیج اینستاگرام انصاف نیوز موجود است.
#عباس_نعیمی_جورشری
@abbasnaeemi