جامعه شناسی صلح

05 Aug 2023 21:46

🔻افق‌های راهبردی «مشروطیت»؛
از سلطنت مشروطه تا جمهوری مشروطه

✍ عباس نعیمی جورشری

| به بهانه سالروز صدور فرمان مشروطیت
| منتشر انصاف نیوز

| در این نوشتار کوشیده ام فارغ از مباحث تکراری مشروطیت قاجار که هر سال طرح می شود ، ایده ی #جمهوری_مشروطه را ورز دهم. به نظرم این مفهوم نظری بسیار جای کار دارد خاصه برای ایران


💢تحولات نرم اما زیربنایی نهاد قدرت در اواخر قاجاریه را ذیل عنوان مشروطیت نامیده‌اند. مجموعه تحولاتی که با نام انقلاب از آن یاد می‌شود اگرچه خشونت انقلابی چندانی را به نمایش ننهاد. تحولاتی که با قدرت دست به یقه شد تا به نوعی رفرم انقلابی از بالا بیانجامد؛ آنگاه که مظفرالدین شاه قاجار فرمان مشروطیت را امضا نمود. اکنون در یکصد و هفدهمین سالروز آن انقلاب، ایران آبستن کشاکش‌هایی مستمر در بطن اجتماع و بر بال سیاست است. بر این اساس می‌توان به واکاوی مشروطه قجری نشست. بی آنکه قصد بر توقف در تاریخ باشد از ملاحظات امروزین سخن گفت و تاریخ را به جامعه شناسی تاریخی فرارویاند. این یادداشت، دعوتی است راهبردی به دقت در کلیدواژه مشروطه و افق‌هایی که می‌گشاید. براین مبنا نکات زیر سزاوار اعتناست:

۱. بیش از دو هزار سال پیش ارسطو فیلسوف یونانی در نقد نظریه سیاسی استا‌د خویش افلاطون و کتاب جمهور سخن گفت. او مشخصا در کتاب سیاست از انواع شیوه‌های حکم‌رانی سخن به میان آورده و عوامل وقوع انقلاب‌ها و آفات پسینی را بر شمرد. ارسطو در یک تقسیم‌بندی براساس دو عیار گروه حاکم و محتوای حکومت از شش نوع حاکمیت سخن رانده است...

@abbasnaeemi

ادامه

جامعه شناسی صلح

31 Jul 2023 23:52

@abbasnaeemi

جامعه شناسی صلح

29 Jul 2023 23:15

🔻از دو که حرف می زنم، از چه حرف می زنم؟!


«دویدن» دشوار است. از جهت پیوستگی.
#پیوسته_دویدن دشوار است. حداقل نوزده سال از دویدن های رسمی ام می گذرد.
آن اوایل خیلی اوقات خسته شدم و فکر رها کردن راه سراغم آمده بود. گاهی غر می زدم. گاهی هم فکر می کردم این چه وضعی است. اما ادامه دادم. در این ادامه دادن ها، چیزهای زیادی از دست دادم اما بسیاری چیزها هم به دست آوردم. عضلات پای آدم در دویدن ورزیده می شود. ذهن آدم به خیلی جزییات مسیر دقت می کند. تعادل بخش های مختلف بدن افزایش پیدا می کند. این به دست آمده ها کمیاب هستند و بسیار باکیفیت. آدم به حداقل یک دلیل خاص یا یک دلیل انسانی برای دویدن نیاز دارد که خاص خودش باشد.
هر بار در یکی از #ماراتن ها چیزی یاد گرفتم. چطور بهتر بدوم. یا چرا پایم گرفت. یا چرا نفسم بالا نمی آمد. حتا کفش و مقدار آب خوردن هم مهم است. گاهی گرمای هوا و گاهی شرجی مانع بود. گاهی هم تندبادهای خاورمیانه که تقریبا در هر فصل از سال به شکلی و در جهتی وزیدن می گیرد.
به نظرم مهمترین آموخته ماراتن ها این بود که برخلاف خیلی ها که اول دو، تند تند می دوند ، شتاب نگیرم. میدانید ماراتن با دو سرعت خیلی فرق دارد. معمولا این قبیل دونده های هیجانی، وسط راه کم می آورند و ول می کنند. دیده ام که گاهی به زمین و زمان فحش می دهند.
گاهی ناراحت و اندوهگین کنج مسیر می نشینند و حسرت می خورند. گاهی با دویدن قهر می کنند. بعضی هایشان هم به بقیه دونده ها لگد می زنند تا از کیفیت دو آنها بکاهند یا آنها را زمین بیاندازند. اتفاقا بارها این تجربه را داشته ام. راستش معمولا بی توجه رد شده ام و تمرکزم را روی دویدن و مسیر و هدف گذاشته ام. به نظرم این قبیل مسایل در دویدن های بلند، طبیعی است! یعنی آدم با هر کسی در هر جایی که دهان به دهان نمی شود.
این شد که بعد از مطالعه #کتاب #از_دو_که_حرف_میزنم_از_چه_حرف_میزنم اشتراکات زیادی با جناب #هاروکی_موراکامی نویسنده کتاب یافتم.
از طرفی میدانم تعدادی از شما خوانندگان عزیزم، به دویدن علاقمند هستید. اگرچه خیلی هایتان ناامید از پا افتاده اید یا خشمگین راه را ول کرده اید‌ _اما امیدوارم جزو گروه سوم یعنی لگدزن ها نباشید، کاری عبث است_
بهرحال
اگر دوست دارید دونده ماراتن شوید؛
اگر به دو های کوتاه صد متر، دویست متر قانع نیستید،
پیشنهاد می‌کنم این کتاب را بخوانید.

پ.ن.
فکر کنم از عکس می توان به آسانی دریافت که به #مداد علاقمندم. راستش بله. مدادها را دوست دارم.

#عباس_نعیمی_جورشری
۷ مرداد ۱۴۰۲
@abbasnaeemi

جامعه شناسی صلح

26 Jul 2023 10:30

📎
انجمن علمی دانشجویی مشاوره دانشگاه گیلان با همکاری "نشر مطالعات انسانی نارون" برگزار می‌کند:

'دوره آموزشی روش تحقیق مقدماتی'
ویژه دانشجویان کارشناسی ارشد و علاقه مندان پژوهشگری علوم انسانی

مدرس :دکتر عباس نعیمی جورشری

⏱️زمان:شنبه ها و دوشنبه ها
ساعت ۲۰ الی ۲۱:۳۰
۴جلسه

🔖همراه با اعطای گواهی حضور در کارگاه

جهت ثبت نام و کسب اطلاعات بیشتر به شماره درج شده پیامک دهید.
📞09378870278

@guilan_counseling
#انجمن‌علمی‌مشاوره‌دانشگاه‌گیلان 🌱

جامعه شناسی صلح

21 Jul 2023 21:13

🔻 اشاره ای بر سال‌روز قیام ۳۰ تیر ۱۳۳۱

@abbasnaeemi

جامعه شناسی صلح

20 Jul 2023 23:14

🎼 #شعر
دعوتید به یک مسمّط عاشقانه پست مدرن

@abbasnaeemi

جامعه شناسی صلح

17 Jul 2023 23:40

🎬 درباره Animal Kingdom

این سریال را دیده اید؟
سریال های منتخب تان را زیر این مطلب معرفی بفرمایید.
@abbasnaeemi

جامعه شناسی صلح

10 Jul 2023 22:43

🌞 به نور خورشید قسم!

@abbasnaeemi

جامعه شناسی صلح

06 Jul 2023 22:11

🔻توئیتریزه شدن قلم

عباس نعیمی جورشری | جامعه‌شناس

لینک انصاف نیوز
@abbasnaeemi
🔸قلم به عنوان نماد نوشتن و بیان اندیشه مطرح است. این خصلت نمادین را می توان در ساحت فاعلی به بحث نهاد و از مخاطبان آن به‌عنوان عرصه ی هدف‌، سخن به میان آورد. بحثی که باید ذیل مختصات مکانی و زمانی عرضه شود.
۱۴‌تیر در حالی به عنوان روز قلم نامگذاری شده‌است که موقعیت این عنصر نمادین بشر را می توان مورد بازخوانی و پرسشگری قرار داد. نوشتن و خواندن دو قلمرو مهم این بازخوانی و پرسشگری هستند. بر این مبنا سوژه اصلی این یادداشت بر تمایلات جمعی به سمت کوتاه نویسی و کوتاه خوانی تمرکز دارد. تجلی این میل را می توان در ویترین شبکه های اجتماعی نیز مشاهده نمود. چنانکه نگارنده اصطلاح نو و بدیع «توئیتریزه شدن قلم» را پیشنهاد می نماید تا شرحی دقیق تر بر موقعیت نوشتار و خواندن عرضه دارد. مختصات آنچه توئیتریزه شدن قلم می نامم به قرار زیر است.

🔸۱. جرج ریتزر جامعه‌شناس آمریکایی در نظریه اش ( Mcdonalization ) به مطالعه «رستوران های غذای فوری» می پردازد. این رستوران ها معرف بخشی از تاریخ اجتماعی هستند که مدرنیته پیشرفته خوانده می شود. این شکل از عرضه و مصرف خوراک نوع خاصی از «فرهنگ تغذیه» را ایجاد نموده است که بر بخش های وسیعی از ایالات متحده و جهان مسلط گشته. این شیوه تحلیل ریشه در نظریه «عقلانیت صوری» ماکس وبر دارد. بنا به اعتقاد وبر غرب بطور فزاینده ای ذیل سیطره عقل صوری قرار دارد. وسایل دسترسی به اهداف در ساختارهای طویل سلسله مراتبی تدوین شده و مانع از حداکثری شدن آزادی انتخاب می شود. ریتزر به تأسی از وبر مطالعاتش را سامان داد. با دقت در این مشی نظری می توان از توئیتری شدن قلم سخن گفت و آن را در قامت یک نظریه اجتماعی‌‌ پرورش داد.

🔸۲. توئیتر در بین شبکه‌های اجتماعی نو بیش از هر اپلیکیشن دیگری بر جهان واژگان تاکید دارد. اساسا جنس این فضای مجازی از جنس واژه است. برخلاف بسیاری دیگر از نرم افزارها که بر تصاویر و موسیقی و فیلم متکی هستند و کلمات را در جوار این ساحت ها بکار می گیرند ، توئیتر بر کلمات استوار است. بازه نگارش کلمات بسیار محدود است. فشرده سازی خصلت عمده آن چیزی است که بیان می شود. افراد ایده و سخن خود را در ظرف کوچکی از واژه ریخته و به مخاطب عرضه می کنند. مخاطب نیز آن ظرف کوچک را می‌بلعد یا بازنشر می نماید. با این توضیحات شاهد شکل گیری نوع خاصی از قلم هستیم که جنسیت ویژه‌ای از نوشتار و خوانش را تولید نموده است. خصلت این سبک نوشتار-خوانش را می توان در مولفه های زیر برشمرد:

🔸۲.۱. «فشرده سازی» از خصایل اصلی توئیتری شدن قلم است. برخلاف متون کلاسیک که عمدتا بر شرح هرچه بیشتری مفهوم استوار بوده اند. سیاست نامه ها، شرح های تاریخی، گزارشات اجتماعی، متون فلسفی و... همگی بیانگر «مشروحیت» می باشند. توضیحات هرچه بیشتر و پردازش ابعاد مختلف سوژه، نگارندگان را ناگزیر از مشروح نویسی می نمود و می نماید. تحقیقات آکادمیک و روش مند دانشمندان اجتماعی و علوم طبیعی و فلاسفه عمدتا به حجیم بودن مطلب می انجامد. آنها در فضای سخن و بحث، «آنتی توئیتری» هستند. خواننده جهان توییتری از مفصل خواندن پرهیز دارد. حوصله در بین نیست. تمایل به مطالعه مطالب کوتاه و هرچه کوتاه تر در این جمعیت برجسته است. قلم توئیتری توانسته بخش مهمی از خوانندگان را به عضویت خویش درآورد و به سبک خود مدیریت نماید. تمایل به مطالعه مفصل، اندک و اندک تر گشته است. زبان به سمت فشرده سازی تحول یافته که امری است متمایز از موجز گویی حکیمان قدیم. ساختار ذهنی و آیینی این دو متفاوت است.

متن کامل یادداشت

جامعه شناسی صلح

03 Jul 2023 22:49

🔻نمایی متفاوت از #جشنواره_خوارزمی و فرزندان کوشای این سرزمین ؛
پاره های جان من هستند .
@abbasnaeemi

جامعه شناسی صلح

30 Jun 2023 00:56

🔻دیالوگ هایی درخشان از فیلم طعم گیلاس/ ساخته عباس کیارستمی

#خودکشی
#دستان_هم_را_نگه_داریم
@abbasnaeemi

جامعه شناسی صلح

29 Jun 2023 00:05

... آنها جعلی اند
چنان تفاوت برگ ها و سایه ها.
@abbasnaeemi

جامعه شناسی صلح

19 Jun 2023 20:10

🔷🔸از اندیشیدن با شریعتی  تا اندیشیدن درباره شریعتی

📌 نقد و تحلیل آرای  شریعتی درباره  دموکراسی

با حضور:

🎙دکتر حسن محدثی

🎙دکتر احمد فعال

🔆دوشنبه ۲۹ خرداد

🔆 کلاب هاوس :  خیابان  مصدق

دوشنبه ۲۹ خرداد ۱۴۰۲ ساعت ۲۱:۳۰ در GMT+03:30

«شریعتی و نسبت او با دموکراسی» سالمرگ دکتر علی شریعتی " به ما بپیوندید. https://www.clubhouse.com/invite/f8h5FiCS

#چهل_ششمین_یادمان
#اکنون_شریعتی

🆔@Shariati40

جامعه شناسی صلح

15 Jun 2023 22:22

🔻نقد و بررسی فیلم دادگاه شیکاگو ۷

سخنرانان به ترتیب ارایه:

بهزاد عشقی | کارگردان
عباس نعیمی جورشری | جامعه شناس
حمیدرضا اثیمی | وکیل دادگستری

/ کانون وکلای دادگستری گیلان

______
⭕️ محورهای اصلی بحث من در این نشست:

الف. نکات سینمایی
۱. کارنامه هنری آرون سورکین
۲. سناریو و واقعه آگوست ۱۹۶۸
۳. طیف بندی سیاسی متهمین
۴. محدودیت زمانی و پردازش کارکترها
۵. ترکیب ممتاز بازیگران
۶. ایرادات تاریخی

ب. نکات جامعه شناسی سیاسی
۱. مقدمه ۱۰ دقیقه‌ای مستند ابتدای فیلم
۲‌. تب جهان و بروز جنبش های اجتماعی
۳‌. نمونه‌های بلوک شرق، مجارستان، آلمان شرقی، لهستان، یوگسلاوی، چکسلواکی، روسیه
۴. نمونه‌های بلوک غرب، فرانسه، ایتالیا، انگلستان و آمریکا
جنبش های زیست محیطی نوردیک:
سوئد ، دانمارک و هلند
۵. استقلال آفریقا، جنگ فلسطین-اسراییل
۶. خیزشهای همزمان آمریکا:
حقوق مدنی-ضد جنگ / تبعیض نژادی ، جنبش زنان ، جنبش دانشجویی
۷. نهاد دولت و ساخت سرکوب - جنگ - زبان با تمرکز بر آرای فوکو
۸. کارکرد جنبش های اجتماعی در امکان تنفس جامعه و گفتمان های مطرود

#عباس_نعیمی_جورشری
۲۵ خرداد ۱۴۰۲
@abbasnaeemi

جامعه شناسی صلح

08 Jun 2023 14:50

📖 نسخه‌ی الکترونیکی مقاله‌ی «سونامی خاموش: بی‌دینی و خداناباوری در جهان اسلام» نوشته‌ی جَک دِیوید اِلِر در نشریه‌ی «مطالعات سکولار» به تاریخ اُکتبر ۲۰۲۲ میلادی

📗 برای ارجاع به مقاله می‌توانید از عبارت زیر استفاده کنید:
Eller, Jack David. "A Quiet Tsunami: Nonreligion and Atheism in the Muslim World" in Secular Studies (4) 2022, 117-139.

@anqanotes

جامعه شناسی صلح

31 Jul 2023 23:53

🔻درباره دوستی، مردم، تنهایی و از این حرفها

چند‌ روز پیش که این ویدیوی کوتاه را استوری کردم، رپلای های زیادی برایم آمد. از طرفی در همین دو هفته اخیر دو‌بار درباره مشکلات ناشی از رابطه ها و حرف مردم طرف مشورت قرار گرفتم. ضلع سوم اینکه گویا بنا به تقویم، دیروز به نام #روز_جهانی_دوستی نامگذاری شده بود. به همین خاطر سه موقعیت را در هم ادغام کردم تا مطلب زیر را برایتان بگویم.

راستش آدمی که نمی تواند بدون ارتباط زندگی کند. راست تر اینکه آدمی بدون ارتباط نزدیک دچار نقصان هایی جدی می شود. لااقل این سخن درباره عموم آدمیان صدق می کند. بااینحال می‌گویند بیشترین صدمات را از سمت کسانی دیده ایم که زمانی در زمره نزدیک‌ترین ها به ما بوده اند. بنابراین دو مفهوم کلیدی#رابطه و #دوست را می توان کنار هم نشاند و درباره اش دقیق تر فکر کرد. شبیه اندیشیدن فلاسفه شاید. عمیق تر و زیربنایی تر.

حقیقتا دچار تردید بودم که برای بیان حرفم ، این ویدیو را آپلود کنم یا عکس پتوس آویزان از پنجره را نشر دهم. پتوسی که آرام آرام خودش را رسانده کنار تختم. درواقع نزدیک بالشم. به گونه ای که وقت خواب یا زمان بیداری با او حال احوال می کنم. مثلاً صبح بخیر عزیزم. شب بخیر زیبارو. اینکه پتوس می توانست کاندید عکس این مطلب شود بر می‌گردد به این ایده ام که؛ آیا او دوستی عزیز نیست برای من؟ خب پاسخم مثبت است! یعنی بعید میدانم از حیث روان شناسی دوستی با گیاهان نوعی اختلال باشد البته معلوم هم نیست؛ روان‌شناسان را که می شناسید، اگر چیزی را درک نکنند عمدتا برچسب اختلال بر آن می زنند. البته بعضی هایشان. چون برخی دوستانم روانشناس هستندو احتمالا این مطلب را بخوانند به مراعات حال آنها از عبارت عمدتاً یا احتمالا یا گهگاه استفاده می کنم. چه خوب که زبان بشری همچین عباراتی مفیدی دارد. نه؟
نهایتا این فیلم را برای نشر برگزیدم. به زبان مردم نزدیک تر است.

علی ایحال اینکه شما بخواهید با پنج، ده یا پنجاه و یا حتی پانصد نفر دوست باشید حق انتخابش با شماست. اما احتمالا با این افزایش اعداد ، کیفیت را فدای کمیت خواهید کرد. هنگامیکه به دایره اول نزدیکان و دوستانم در محیط حقیقی نگاه می کنم به زحمت می توانم از انگشتان دست فراتر روم. با احتساب محیط مجازی و دوری هم، این عدد هم‌چنان یک رقمی باقی می ماند. این دایره کوچک انتخاب شخصی ام بوده و تنهایی ای که از این انتخاب به ارمغان آمده دلپذیر است. ابدا هیچ تحملی یا گله ای در کار نیست. همین دیشب مانند پریشب کل بلوار دیلمان را قدم زدم. باران ریز مطبوعی بر آسمان شرجی رشت می بارید. آنچنان اهسته گام بر می داشتم که تقریبا همه عابران از من جلو می زدند. بهرحال این انتخاب شخصی شماست. بسته به اینکه به کدام نگرش فلسفی تعلق داشته باشید با افراد بسیار یا اندک معاشرت نزدیک خواهید داشت. با فرض اینکه اساسا نگرش فلسفی ای در کار باشد. چون اغلب آدم ها فاقد این سطح از قوه ادراک هستند!

جریان آن دو مشورتی که اول مطلبم آوردم نیز بدین قرار بود. براساس مشکل پیش آمده اشان از من پرسش شده بود که آیا نبایستی به حرف مردم اهمیت داد؟ پاسخ کوتاه و بسیار کوتاه «خیر» است. اما پاسخ دقیقتر را می توان در الگوی کلی زیر یافت. احتمالا بتوان مردم را از حیث #خردورزی به سه دسته خردمند یا فاضل، عامه یا میان مایه و نهایتاً مبتذل یا فرومایه تقسیم نمود. دسته سوم که کسر قابل توجهی از مردم هستند به رذیلت ها اشتغال دارند. در سطح بسیار نازلی از دانایی به سر می برند. به قول آن فیلم، مغزهای کوچک زنگ زده. دسته دوم که احتمالا بخش وسیعی از مردم هستند، از سطحی دانش و مطالعه و آگاهی و تجربه برخوردارند حتی ممکن است آنها را با پیشوند دکتر و... نیز بیابیم. اما عمق کمتری در آن دریای وسیعشان دیده می شود. کسر کوچکی به گروه اول تعلق دارند. در قید مدرک نیستند. در یک تخصص محدود نشده اند. ادراکشان فراتر از یک حوزه معرفتی قرار دارد. ذهنشان به شدت باز است. در پدیده ها تأمل می کنند تا پیچیدگی های پنهان را بیابند. ‌پاسخ در همین نقطه قرار دارد. نبایستی به حرف دیگران چندان توجه نمود مگر اینکه آن دیگری در زمره گروه اول باشد! فکر کنم برای دوست نیز بتوان از همین فرمول استفاده کرد. خاصه اینکه دوستی های سطح سوم و دوم می تواند در بحران درایت و خرد یعنی در قضاوت های سطحی، درکهای نادرست یا هیجانات آنی، بر باد رود و‌ بر باد دهد. چه دوستی ها که در جنبش ها فرو پاشیده اند! البته که خیلی ها با این حرف ها موافق نیستند. نمی دانم کدام نویسنده و کجا نوشته بود: شخصیت شما برآیندی است از پنج نفری که بیشترین تعامل و معاشرت را با آنها دارید. بهرحال برایتان دوستانی خردمند و امن اگرچه اندک آرزو می کنم.

#عباس_نعیمی_جورشری
۹ مرداد ۱۴۰۲
@abbasnaeemi

جامعه شناسی صلح

30 Jul 2023 21:28

True ignorance is not the absence of knowledge, but the refusal to acquire it.

Karl R. Popper
@abbasnaeemi

جامعه شناسی صلح

29 Jul 2023 23:15

از دو که حرف میزنم
از چه حرف می زنم
@abbasnaeemi

جامعه شناسی صلح

22 Jul 2023 22:07

📚 مطالعات انسانی ناروَن منتشر کرد:


زیست جهان زنانه
مطالعه موردی زنان تهران


به قلم: حمیرا کاظمی


💢شرح پشت جلد:
بر اساس بررسی انجام شده به نظر می رسد که خصلت های زنان از لحاظ سیر تحول تاریخی در حال باز تولید معانی جدیدی است که سبک زندگی آنها را شکل می دهد به گونه ای که هم مقوله گسست معناشناسه از معرفت های قبلی را نشان می دهد و هم در پی باز تولید مصادیق جدیدی در راستای زندگی در دنیای مدرن امروزی ایران است. بر این مبنا به نظر می رسد که کنش های جدیدی به میانجی کافی شاپ ها و هیات های مذهبی مدرن در حال مفصل بندی است. به دیگر سخن   دیالکتیک برسازی عقل و احساس مبتنی بر  نقدی از جامعه نسبت به گذشته در حال باز تولید است.

@abbasnaeemi

جامعه شناسی صلح

21 Jul 2023 17:58

🔴 "قیام ملی سی تیر چگونه بوجود آمد؟"

🔘باز نشر گزارش هوشنگ افشار در نخستین سالگرد قیام (۳۰تیر ۱۳۳۲ شماره ۴۶ روزنامه مردم ایران)

@iranfardamag
@abbasnaeemi

🔻 در اردیبهشت ماه سال ۱۳۳۰ محمد مصدق منصب نخست وزیری را پذیرفت تا اجرای قانون ملی شدن صنعت نفت را دنبال کند و برنامه های جبهه ملی را که مهمترینشان تامین عدالت اجتماعی و حفظ قانون اساسی بود، تحقق بخشد. با این حال یک سال اشتغال در این جایگاه به مصدق آموخت که با وجود دخالت دربار و ارتش، سامان بخشیدن به اوضاع اقتصادی و اجتماعی غیر ممکن است.

🔹از همین رو، روز چهارشنبه ۲۵ تیر سال ۱۳۳۱ به دیدار شاه رفت و خواست خود مبنی بر عهده داری وزارت جنگ را به اطلاع او رساند. شاه با این خواست ابراز مخالفت کرد و در مقابل مصدق نیز که پیشرفت کار خود را در گرو تامین این خواست می دید، از منصب نخست وزیری استعفا داد. این ابراز مخالفت شاه و استعفای مصدق، اعتراضات چند روزه ای را در چند شهر به دنبال داشت که به شدت سرکوب شد و عده ای جان خود را از دست دادند.

🔹اوج این اعتراضات روز دوشنبه سی ام تیر ماه بود. در این روز جمع کثیری از مردم تهران به خیابان آمده و اعتراض خود را فریاد زدند. در مقابل نیروهای نظامی با تفنگ، مسلسل و تانک وارد میدان شده و فجایع شرم آوری را رقم زدند و بسیاری از معترضین را به شهادت رساندند و یا مجروح کردند. با این حال مقاومت مردم تا لحظه صدور فرمان نخست وزیری مصدق ادامه داشت و پیروزی نصیب مردم شد.

🔹هوشنگ افشار از نگارندگان روزنامه مردم ایران، در نخستین سالگرد این قیام گزارش کامل و دست اولی از این رخداد ارائه داده است. این گزارش در شماره ۴۶ روزنامه مردم ایران ارگان جمعیت آزادی مردم ایران به تاریخ ۳۰ تیرماه ۱۳۳۲ منتشر شده است. از همین رو ایران فردا بر آن شد تا به مناسبت این روز ملی، گزارش مذکور را برای مخاطبان باز نشر کند:🔺

*****

🔸سال گذشته ( یعنی۳۰ تیر ۱۳۳۱ ) در چنین روزی سیاست مخوف استعماری پس از شکست‌های بی‌شمار و ضربات قاطع مردم ایران برای نفوذ مجدد و گسترش سیطره قدرت خود به‌وسیله عمال منفور خود که در کانون دربار و مجلس ضد ملی جمع شده بودند حمله متقابله همه‌جانبه‌ای به صفوف نیرومند ملت قهرمان ایران کرد.

▪️مزدوران سرشناس استعمار که مدتی بود از صحنه سیاست دور شده بودند؛ با استفاده از عوامل ارتجاعی در پرتو قدرت استعمار خارجی برای عقیم گذاشتن مبارزات شجاعانه ملت ایران و برای پایمال کردن استقلال و حاکمیت ملی، براى كمك به مطامع تجاوزکارانه، زمام امور را به دست گرفته و قوام‌السلطنه نوه قوام‌الدوله و برادر وثوق‌الدوله عاقد التزام‌نامه ۱۹۱۹ که ایران را دربست تسلیم انگلیس می‌کرد، با تبانی قبلی بروی کار آوردند، تا این «تفاله استعمار» به‌وسیله قدرت نظامی و سرنیزه دربار صدای مردم ایران را در سینه‌ها خفه کند، آزادمردان و جانبازان وطن را در زندان‌ها جای دهد، و بالاخره تمام آزادی‌های فردی و اجتماعی مردم را لگدمال نماید.

✅قیام سی تیر
🔸ولی ملت غیور و مبارز ما برای به دست آوردن آزادی از دست رفته خود، برای قطع ریشه‌های نفوذ امپریالیستی، برای از بین بردن جاسوسان سرشناس خارجی و سرنگون ساختن بساط ظلم و استبداد در زیر رگبارهای مسلسل با دست خالی قیام کرد و تا سر حد پیروزی پیکار دلیرانه خود را دنبال نمود. حال ازنظر اهمیت موضوع و ارزش تاریخی آن تاریخچه مختصری از آنچه روی داده و موجب گردید که آن رستاخیز ملی بر پا شود، به برای اطلاع خوانندگان ارجمند خود یادآور می‌شویم.

✅استعفای دکتر مصدق و علت آن
▪️روز چهارشنبه ۲۵ تیر دکتر مصدق به دربار اطلاع داد که قصد ملاقات با شاه را دارد. صبح ساعت ۱۱ ملاقات انجام گرفت و مدت بیش از سه ساعت و نیم طول کشید. در این ملاقات نخست‌وزیر مطالبی درباره وضع دولت در پارلمان و اختیاراتی که به‌موجب ماده واحده‌ای خواسته شده بود، با شاه در میان می‌گذارد و ضمناً نیز کابینه خود را معرفی می‌نماید و می‌گوید وزیر جنگ نیز خودم خواهم بود. شاه مخالفت می‌کند و درنتیجه ساعت هشت و ربع بعدازظهر بنا بر قرار قبلی دکتر مصدق استعفای خود را با ذکر علت به مضمون ذیل تقدیم می‌دارد.

✅پیشگاه مبارك اعلیحضرت شاهنشاهی
🔸«چون در نتیجه تجربیاتی که در دولت سابق به دست آمده پیشرفت کار در این موقع حساس ایجاب می‌کند که پست وزارت جنگ را فدوى شخصاً عهده‌دار شود و ابتکار مورد تصویب شاهانه واقع نشد. البته بهتر آنست که دولت آینده را کسی تشکیل دهد که کاملاً مورد اعتماد باشد و بتواند و منویات شاهانه را اجرا کند. و با وضع فعلی ممکن نیست مبارزه‌ای را که ملت ایران شروع کرده است پیروزمندانه خاتمه دهد».

«فدوی دکتر مصدق» ۲۵ تیرماه ۱۳۳۱


متن کامل:

https://cutt.ly/nwpAf9IL

#ایران_فردا
#قیام_سی_تیر
#روزنامه‌ی_مردم_ایران

/channel/iranfardamag

جامعه شناسی صلح

18 Jul 2023 16:33

🔻گفتگوی انصاف نیوز درباره ی نسبت شبکه‌های اجتماعی و زیست جهان واقعی

لینک کامل گفتگو


محورهای اصلی بحثم:

#فضای_مجازی
#شبکه_های_اجتماعی
#واقعیت
#توهم
#نهاد_قدرت_ثروت #سرمایه_داری #استبداد
#جامعه_مدنی
#عرصه_عمومی
#خردگرایی
#عقل_نقاد


#عباس_نعیمی_جورشری
۲۷ تیر ۱۴۰۲
@abbasnaeemi

جامعه شناسی صلح

13 Jul 2023 01:01

💢 به احترام درگذشت میلان کوندرا
۱ آوریل ۱۹۲۹ _ ۱۱ جولای ۲۰۲۳


اگر کتابی از او خوانده اید‌ یا فیلمی به اقتباس آثار او دیده اید، زیر این پست بنویسید‌.
@abbasnaeemi

جامعه شناسی صلح

08 Jul 2023 18:24

🔻میزگرد ایرنا پیرامون سالخوردگی جمعیت و فرزندآوری
@abbasnaeemi

💢 چندی پیش به دعوت ایرنا در میزگردی شرکت داشتم که بر مباحث جمعیتی، سالخوردگی و فرزندآوری متمرکز بود. دکتر سید محمود رضوانی معاون بهداشتی دانشگاه علوم پزشکی و خدمات بهداشتی، درمانی گیلان و سیده فاطمه حسینی کارشناس ارشد روانشناسی بالینی مهمانان دیگر این نشست بودند و از منظر اجرایی و روانشناسی به بحث ورود داشتند. گزارش این نشست امروز منتشر شده و در سایت ایرنا در دسترس می باشد.


💢 مباحث من بر ارزیابی‌ انتقادی سیاستهای فرزندآوری و‌ نگرش جمعیتی تمرکز داشت. تلاش نمودم تا خارج از سخنان شعاری به نقد رویکردهای دستوری این حوزه بپردازم و نکات حاشیه رانده شده را که به نظرم مهم است برجسته کنم. بر این اساس به محورهای زیر اشاره داشتم:

_خرده نظام های تحلیلی
_نمودار جمعیتی دهه های پیشین
_الگوی موزاییکی و‌ ناهمسان خانواده و ازدواج در ایران
_سالمندی گیلان
_تبعات کاهش نرخ باروری
_تغییرات الگوی عاطفی‌ در ساختار زبانی
_طلاق عاطفی و جنسی
_احساس فراگیر ناامنی
_جهان مرگ و الگوهای خودکشی متاخر (این بخش مباحثم از گزارش حذف شده‌ است)
_ نقد سیاستگذاری دستوری
_راهبرد «امید، اعتماد، امنیت»
_ الگوهای هم زیستی خارج از نهاد سنتی خانواده و نیز تحولات نسلی ذیل الگوهای جنسیتی LGBTQ ( این بخش سخنانم از گزارش حذف شده است). معتقدم این تغییرات بخش مهمی از تغییرات نظام ارزشی-هنجاری جامعه ایران است و بی اعتنایی به آن، تحلیل را مخدوش می کند.


⭕️گزارش تفصیلی سخنانم در لینک زیر در دسترس می باشد.

⭕️گزارش مشروح میزگرد در لینک ایرنا

https://telegra.ph/%D9%85%DB%8C%D8%B2%DA%AF%D8%B1%D8%AF-%D8%A7%DB%8C%D8%B1%D9%86%D8%A7-%D9%BE%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D9%85%D9%88%D9%86-%D8%B3%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%88%D8%B1%D8%AF%DA%AF%DB%8C-%D8%AC%D9%85%D8%B9%DB%8C%D8%AA-%D9%88-%D9%81%D8%B1%D8%B2%D9%86%D8%AF%D8%A2%D9%88%D8%B1%DB%8C-07-08

جامعه شناسی صلح

03 Jul 2023 22:50

🔻 دلنوشته ای برای جشنواره خوارزمی و فرزندان وطن


سال جاری در #جشنواره_خوارزمی به عنوان «ناظر علمی» حاضر بودم که مشاهدات مشخص و دقیقی از فرایند کارگروه ها برایم رقم زد. نقدها و پیشنهادات مشخصی در جهت اصلاح رویه ها بیان داشتم؛ برخی به بار نشست و برخی خیر.

علاوه بر آن امروز به عنوان «داور استانی جشنواره» حضور داشتم که رسما تجربیات چندماه گذشته را تکمیل نمود.
یک روز عجیب و به غایت فشرده و دشوار!
کار عملا از ساعت شش و نیم صبح آغاز شد. داوری تعدادی از تیم های منتخب استانی تا ظهر ادامه یافت. در اندک فرصت استراحت در گرمای خفقان آور ظهر و ترافیک شهری، راهی دانشگاه شدم برای امتحان ترم دانشجوها. شتابان و یک ساعته به محل جشنواره برگشتم. ادامه داوری تیم ها تا ساعت شش عصر ادامه داشت. پس از آن هم جمع بندی نتایج و ارزیابی نهایی. حدود چهارده ساعت کاری یک نفس.‌ خستگی در حد بیهوشی.
کمبودها عجیب بود. بدیهیات باور نکردنی!
راستش نمیدانم چقدر امروز حرص خوردم و جوش زدم برای فراهم آوردن امکانات و بهبود شرایط محیطی و ارتقای کیفیت رفاهی آنهم برای یکی از مهمترین و کلیدی ترین جشنواره های ملی ایران.

اگر و اگر چنین مسولیت هایی را می پذیرم فقط و فقط به نشانه های مندرج در «عکس دوم» مربوط است! و الا کار پژوهشی و مطالعاتی را بر هر امری ترجیح میدهم.
(عکس را شخصا گرفتم وقتی حواسشان نبود).
برای این‌ها که پاره ی جان من هستند. فرزندان وطن که چشم به آینده و تشویق دارند تا شکوفا شوند و بدرخشند. بر سپهر خرد ببالند و ایران را بسازند. استعدادهای ممتاز و پیدا و پنهان این مرز و بوم.

اینکه چرا همواره امیدوار هستم و معتقد به کنش مستمر و آرام و هدفمند
بر می گردد به این بچه ها.

#عباس_نعیمی_جورشری
۱۲ تیر ۱۴۰۲
@abbasnaeemi

جامعه شناسی صلح

03 Jul 2023 22:47

🔻#جشنواره_نوجوان_خوارزمی در کنار تعدادی از کوشاترین و والاترین داوران استانی: خانم ها برجعلی زاده، ره پیما، لقمانی و جناب شیخانی نژاد.

@abbasnaeemi

جامعه شناسی صلح

29 Jun 2023 02:34

#خودکشی
#دستان_هم_را_نگه_داریم

@abbasnaeemi

جامعه شناسی صلح

19 Jun 2023 23:18

🔻 شرح سخنانم در کلاب هاوس خیابان مصدق، در پاسخ به پرسش نسبت دکتر علی شریعتی و دموکراسی :


۱. افکار مرحوم شریعتی در چند مرحله تحول یافته است و از این حیث چنان یک پروژه ناتمام است. بااینحال آرا و آثار او نزد ماست تا به استناد آنها از ابعاد و جهت‌گیری هایش سخن بگوییم. در اینجا تمرکز من بر یک محور مشخص است؛ نظام سیاسی‌ شریعتی در رابطه با دموکراسی.

۲. آرای شریعتی درباب نظام سیاسی ناقص می باشد بااینحال مجموعه جهت‌گیری ها و آثارش منجر به دموکراسی نمی شود. درواقع از متن افکار شریعتی یک دولت دموکراتیک استخراج نمی گردد. «امت و امامت» از نوعی نظام به نام دموکراسی هدایت شده نام می برد که در عمل نقیض دموکراسی به معنای فلسفه مدرن است. علاوه بر این بطور مکرر در نقد دکوراسی رایج در دول غربی سخن رانده است. «حسین وارث آدم» نیز از این زمره می‌ باشد چنانکه «جهت‌گیری طبقاتی اسلام».

۳. بحث دموکراتیزاسیون را بایستی در جوار توسعه فهم نمود‌. از این جهت فلسفه سیاسی و جامعه‌شناسی شناسی سیاسی به اقتصاد سیاسی گره خواهد خورد. نکته مهم که مورد غفلت شریعتی بوده همانا جهش ایران در دهه پنجاه به سوی توسعه‌ می باشد. چنانکه حدود ۵۰ کارآفرین و سرمایه دار ایرانی بیش از ۱۵۰ بنگاه اقتصادی را تأسیس و مدیریت می نمودند. مانند برادران خیامی و کارخانه پیکان. بی اعتنایی شریعتی به این جهش های توسعه ضعف جدی سوگیری های نظری اش درباره دموکراسی است. نقدهای تند او نسبت به نظام سرمایه داری به طور واضح و تا حد ناسزا در کتاب هایش قابل رویت است‌. این در حالی است که سالها در فرانسه تحصیل نموده بود. تاثر شریعتی از جنبش جهانی چپ در بازه زمانی مذکور، مشهود می باشد.
بخشی از این نادیده انگاری و خشم انقلابی را باید در حذف گسترده‌ ملیون و نیز چپها در کودتای سال ۳۲ جست. چنانکه دایره قدرت مستمرا به سوی تنگ تر شدن حرکت نمود. خود شریعتی سابقه ۱۸ ماه زندان انفرادی را در کارنامه دارد که امری است عجیب و طاقت فرسا برای یک انسان خصوصا انسان متفکر.

۴. مباحث شریعتی عمدتا سلبی است تا ایجابی. سلبی بدان معنا که اغلب در نقد قدرت و سنت سخن رانده است. این البته بخش ارزشمند و کارای آثار اوست. چنانکه خود از مثلث مذموم زر_زور_تزویر سخن گفته و‌ بارها به نقد تجلیات آن پرداخته است. لکن در کنار اینها در وجه ایجابی، شریعتی را یک پروژه ناتمام می دانم و این امر ناشی از مرگ زودرس او در ۴۴ سالگی است. بر این مبنا شکل نظام سیاسی‌ مطلوب شریعتی تاحدودی مبهم است. قدرت در نظام سیاسی متجسم شریعتی به سمت تمرکز حرکت می کند. اصالت فرد‌ زیر شدیدترین ردیه ها قرار دارد. ستایش او از آزادی در متون ادبی اش درخشان و شیفته وار است اما در قامت نظریه سیاسی اش کمتر ردی از آزادی دیده می شود. این نقص بزرگ آرای سیاسی‌ اوست.
با اینهمه شریعتی درباره شکل حکومت صراحت ندارد. تنها می توان تصریح نمود که اندیشه های علی شریعتی متناسب با ساختار جمهوری اسلامی ( نظام فقاهتی ) یا دموکراسی های لیبرال نیست. اساسا او در زمره متفکران نظام حاکم بر ایران یا نظام های غربی نمی گنجد.


__ با احترام به سالروز درگذشت دکتر علی شریعتی که از متفکران بزرگ ایران معاصر است.

#عباس_نعیمی_جورشری
۲۹ خرداد ۱۴۰۲


پ.ن. ۱
بایستی متفکران را ارج نهاد، دقیق خواند و خواند و خواندو بسیار جدی و رادیکال نقد نمود.

پ.ن. ۲
پیش از اظهارنظر درباره‌ متفکران ابتدا آثارشان را بخوانیم بلکه از سخنان پوک و ابتذالهای دلدادگی_نفرت رها باشیم.

مجموعه آثار دکتر علی شریعتی:
مجموعه آثار 1: با مخاطبهای آشنا
مجموعه آثار 2: خودسازی انقلابی
مجموعه آثار 3: ابوذر
مجموعه آثار 4: بازگشت
مجموعه آثار 5: ما و اقبال
مجموعه آثار 6: تحلیلی از مناسک حج
مجموعه آثار 7: شیعه
مجموعه آثار 8: نیایش
مجموعه آثار 9: تشیع علوی و تشیع صفوی
مجموعه آثار 10: جهت گیری طبقاتی در اسلام
مجموعه آثار 11: تاریخ تمدن ۱
مجموعه آثار 12: تاریخ تمدن ۲
مجموعه آثار 13: هبوط در کویر
مجموعه آثار 14: تاریخ و شناخت ادیان 1
مجموعه آثار 15: تاریخ و شناخت ادیان 2
مجموعه آثار 16: اسلام شناسی 1 (درسهای حسینیه ارشاد)
مجموعه آثار 17: اسلام شناسی 2
مجموعه آثار 18: اسلام شناسی 3
مجموعه آثار 19: حسین وارث آدم
مجموعه آثار 20: چه باید کرد؟
مجموعه آثار 21: زن
مجموعه آثار 22: مذهب علیه مذهب
مجموعه آثار 23: جهان بینی و ایدئولوژی
مجموعه آثار 24: انسان
مجموعه آثار 25: انسان بی خود
مجموعه آثار 26: علی
مجموعه آثار 27: بازشناسی هویت ایرانی
ـاسلامی
مجموعه آثار 28: روش شناخت اسلام
مجموعه آثار 29: میعاد با ابراهیم
مجموعه آثار 30: اسلام شناسی
مجموعه آثار 31: ویژگیهای قرون جدید
مجموعه آثار 32: هنر
مجموعه آثار 33: گفتگوهای تنهائی (۱_۲)
مجموعه آثار 34: نامه ها
مجموعه آثار 35: آثار گونه گون (اول)
مجموعه آثار 36: آثار گونه گون (دوم)

لینک انصاف نیوز
@abbasnaeemi

جامعه شناسی صلح

18 Jun 2023 19:31

#فایل_تصویری
برشی از سخنرانی «دادگاه شیکاگو ۷»

@abbasnaeemi

جامعه شناسی صلح

10 Jun 2023 12:46

📽️ کمیسیون فرهنگ و هنر کانون وکلای دادگستری گیلان برگزار می کند:

اکران خصوصی فیلم دادگـاه شـیـکـاگـو 7
به همراه نقد و تحلیل سینمایی، جامعه شناختی و حقوقی اثر

_ بهزاد عشقی: نویسنده، کارگردان و منتقد سینما
_ دکتر عباس نعیمی جورشری: جامعه شناس و پژوهشگر برگزیده کشور
_ حمیدرضا اثیمی: وکیل پایه یک دادگستری


🕰️ زمان: پنجشنبه 1402/03/25 ساعت ۱۷
📍مکان: سالن همایش کانون وکلای دادگستری گیلان
🌐 https://guilanbar.ir/?p=24274

@abbasnaeemi

جامعه شناسی صلح

08 Jun 2023 14:50

🔎 وَ رَأَيْتَ النَّاسَ يَخْرُجونَ مِن دِينِ اللَّهِ أَفْواجاً: سونامیِ بی‌دینی و خداناباوری در کشورهای اسلامی

✨ معرفی منابع

📌 معرفی مقاله‌ی «سونامیِ خاموش: بی‌دینی و خداناباوری در جهانِ اسلام» نوشته‌ی جَک دِیوید اِلِر در اُکتبر ۲۰۲۲ میلادی


🔻 تعداد خداناباوران، بی‌دینان، یا شکاکان و منتقدانِ دین در کشورهای مسلمان‌نشین معمولاً محل بحث و اختلاف نظر بوده است. از یک سو، نهادها و مراجع دینی و سیاسیِ این کشورها تمایل دارند که تعداد این دسته از شهروندان خود را اندک و ناچیز جلوه دهند، و از سوی دیگر، منتقدان و خداناباوران می‌کوشند چنین نگاه‌هایی را گسترده و فراگیر نشان بدهند. متأسفانه به علت مخاطرات دینی و سیاسی و فرهنگی و محدودیت‌هایِ روشی پیمایش‌ها و نظرسنجی‌ها نیز هیچ‌گاه اطمینان‌آور نبوده‌اند. در چنین شرایطی شاید بررسی و تحلیل چندین پیمایش در کشورهای مسلمان‌نشینِ بتواند فرآیندی که در این جوامع شکل گرفته است را اندکی آشکار کند.

🔻 بسیاری از پیمایش‌ها و تخمین‌های غیرحکومتی نشان‌دهنده‌ی تعداد قابل‌توجهِ گروندگان به بی‌دینی و خداناباوری در کشورهایی‌اند که اکثریت جمعیت‌شان را مسلمانان تشکیل می‌دهند، برای نمونه نتیجه‌ی یکی از آنها این‌چنین است: ترکیه ۱۷ درصد، اندونزی ۱۵ درصد، ایران ۱۶ درصد، مراکش ۸ درصد، و مصر ۷ درصد. البته، میزانِ گرایش به بی‌دینی و خداناباوری در گروه‌های سنیِ پایین‌تر افزایش می‌یابد: در تونس ۵۰ درصد و در الجزایر ۲۵ درصد‌ِ جوانان زیر ۳۰ سال به بی‌دینی یا خداناباوری گرایش دارند.

🔻 نشریه‌ی «مطالعات سکولار» یا Secular Studies که انتشاراتِ بریل آن را منتشر می‌کند در اُکتبر سال گذشته‌ی میلادی مقاله‌ای را با عنوان «سونامیِ خاموش: بی‌دینی و خداناباوری در جهانِ اسلام» منتشر کرد که در آن جَک دِیوید اِلِر به بررسی پدیده‌ی بسیار تأثیرگذار اما خاموش و نادیده‌گرفته‌شده‌ی «بی‌دینی و خداناباوری» پرداخته است. مقاله افزون بر اینکه نتایج تعدادی از پیمایش‌ها و نظرسنجی‌ها در کشورهای مسلمان‌نشین را آورده است،‌ بلکه به خودِ معانی و دلالت‌های بی‌دینی و خداناباوری در جوامع مسلمان نیز پرداخته است و مخاطرات زندگی با بی‌دینی یا خداناباوری در چنین کشورهایی را نیز بررسی کرده است

🔻 ترجمه‌ای آزاد از چکیده‌ی مقاله: هم دانشمندان و هم عموم مردم تمایل دارند که تصور کنند اسلام از مدرن‌شدن و سکولارشدن مصون است و همه‌ی مسلمانان مذهبی‌هایی متعصب‌اند. با این حال، مراجع مذهبی افزایش تعداد بی‌ایمانان در کشورهایی که اکثریتِ جمعیت‌ِ آنها مسلمان‌اند را «سونامی» خوانده‌اند. این مقاله، در یک فراتحلیل، به بررسی پژوهش‌ها و پیمایش‌های موجود درباره‌ی بی‌دینی و خداناباوری در کشورهای اسلامی می‌پردازد. مقاله پس از بررسی اطلاعات آماری بی‌دینی و خداناباوری در کشورهای اسلامی، از جمله در مصر و ایران و عربستان، معانی و دلالت‌های «بی‌دینی» را در زبان کشورهای اسلامی بررسی می‌کند و نشان می‌دهد که معنای‌ این واژه‌ها الزاماً معادل معنای‌شان در زبان انگلیسی نیست، بلکه در رابطه با مفاهیم محلیِ «دین» و «دین‌داری» ساخته شده‌اند. این مقاله سپس درباره‌ی خطرات اجتماعی و حقوقی که افراد بی‌ایمان و خداناباور را در جوامع دینی‌ تهدید می‌کنند بحث می‌کند؛ و در نهایت به بررسی زندگی و فعالیت‌های بی‌دینان و خداناباوران به صورت فردی، گروهی، و مجازی می پردازد. مقاله با تأملاتی درباره‌ی مدرن‌سازی و سکولارسازی پایان می‌یابد و به نیروهایی اشاره می‌کند که بی‌ایمانی را در زمینه‌های اکثریت مسلمان ممکن و رایج کرده‌اند و منجر به ظهور سکولاریسم‌ها و خداناباوری‌های خاص و گوناگون شده‌اند.


📗 برای ارجاع به مقاله می‌توانید از عبارت زیر استفاده کنید:
Eller, Jack David. "A Quiet Tsunami: Nonreligion and Atheism in the Muslim World" in Secular Studies (4) 2022, 117-139.

📖 برای دسترسی به مقاله بنگرید به اینجا در آشیانه‌ی عنقاء.


#بی‌دینی #الحاد #خداناباوری #اسلام‌پژوهی
#Secularism #Modernism #Nonreligion #Atheism #Islamic_Studies

🖋 زهیر میرکریمی
@anqanotes