🔻بازار سیاهِ اجاره مدرک
➖ گفت و گوی انصاف نیوز با عباس نعیمی جورشری ، جامعه‌شناس


▫️انصاف نیوز:
از پدیده‌ی اجاره‌ی مدرک به‌عنوان اقدامی پرخطر و غیرقانونی یاد می‌شود. با این وجود در حال انجام و عادی شدن است. عملی که گفته می‌شود نبود نظارت، فشار اقتصادی و مدرک‌گرایی دلیلِ بروز و تبدیل شدن آن به تهدیدی برای سلامت و امنیت جامعه است.
به گزارش انصاف نیوز، تعدادی از فارغ التحصیلان و یا مهارت آموزان بعد از دریافت مدرک و گواهی، اقدام به اجاره یا واگذاری امتیاز آن می‌کنند. هر کس هم دلیل خاص خودش را دارد. اما فصل مشترک این تصمیم‌ها مسئله اقتصادی و کسب درآمد است.
در این گزارش به امتیازات و آسیب‌ها، ریشه بروز و راه های کنترل و مهار آن از نگاه اقتصادی، اجتماعی و حقوقی می‌پردازیم. همچنین با عباس نعیمی جورشری، جامعه شناس گفت‌وگو شده است. متن کامل این مصاحبه در ادامه آمده است.
.
.
.
🔴 آیا اجاره مدرک می‌تواند مصداق یک بی‌اخلاقی در جامعه باشد؟

◾برای پاسخ دقیق تر به این پرسش می توان از دو سطح ورود داشت.

اول. سطح اخلاق فردی
اجاره مدرک، در واقع نوعی دروغ و فریبکاری سازمان‌یافته است. کسی که مدرکش را اجاره می‌دهد می‌داند که طرف مقابل آن صلاحیت واقعی را ندارد، اما در برابر دریافت پول، چشمش را می‌بندد. این کار از نظر اخلاق فردی یک بی‌صداقتی آشکار است؛ چون جامعه و مراجع قانونی به مدرک به‌عنوان گواهی شایستگی اعتماد می‌کنند، و این اعتماد عملاً نقض می‌شود.

دوم. سطح اخلاق اجتماعی
در سطح اجتماعی، اجاره مدرک را می‌توان نوعی فساد نرم دانست. به این معنا که ساختار اجتماعی دچار شکاف‌هایی است که اجازه می‌دهد افراد با مدرک "کاغذی" موقعیت‌هایی را به دست آورند که شایسته‌اش نیستند. این موضوع چند پیامد دارد:

تضعیف اعتماد اجتماعی: وقتی جامعه بفهمد که مدارک واقعی نیستند، اعتمادش به کل سیستم آموزش و حرفه‌ها از بین می‌رود.

بی‌عدالتی حرفه‌ای: کسانی که واقعاً تلاش کرده‌اند و توانمندند، میدان رقابت را به افراد "اجاره‌کار" می‌بازند.

خطر برای سلامت و امنیت عمومی: در پزشکی، روانشناسی یا مهندسی، خطاهای یک فرد ناآگاه می‌تواند جان و روان مردم را تهدید کند.

از منظر جامعه‌شناسی اخلاق، این پدیده را می‌توان نمونه‌ای از عرفی شدن بی‌اخلاقی دانست: یعنی رفتاری که اساساً ضد ارزش است، به‌تدریج عادی و قابل قبول جلوه می‌کند. پس بله، اجاره مدرک قطعاً مصداق بی‌اخلاقی است، هم در سطح فردی (فریب و ناصداقتی)، هم در سطح اجتماعی (بازتولید فساد و تضعیف اعتماد).

🔴 نظر شما درباره دلیل بروز این رفتار چی هست؟

◾ اگر بخواهیم از زاویه جامعه‌شناسی و اخلاق نگاه کنیم، دلایل بروز پدیده‌ی اجاره مدرک در ایران ترکیبی از چند عامل ساختاری و فرهنگی است:

۱. ساختار اقتصادی و فشار معیشتی
خیلی از فارغ‌التحصیلان با بیکاری یا اشتغال‌های کم‌درآمد روبه‌رو می‌شوند. اجاره مدرک برایشان راهی ساده برای درآمدزایی بدون زحمت محسوب می‌شود. این یعنی فقر و نابرابری اقتصادی زمینه‌ساز نوعی "کالا شدن مدرک" شده است.

۲. مدرک‌گرایی و نظام آموزشی
در ایران مدرک به‌عنوان نماد منزلت اجتماعی و صلاحیت شغلی تعریف شده. همین باعث می‌شود مدرک نه به‌عنوان نشانه‌ی واقعی از دانش، بلکه به‌عنوان کاغذی قابل خرید و فروش دیده شود. وقتی ارزش واقعی دانش و مهارت پایین باشد، مدرک خودش تبدیل به یک ابزار رانت خواهد شد.

۳. فساد نهادی و خلأ نظارت
سازمان‌هایی مثل نظام مهندسی، پزشکی یا روانشناسی گاهی نظارت کافی روی پروانه‌ها ندارند. همین خلأ باعث می‌شود افراد بتوانند با اجاره مدرک وارد چرخه رسمی شوند. این وضعیت، همان چیزی است که در ادبیات جامعه‌شناسی به آن فساد ساختاری می گویند. یعنی وقتی سازوکارهای قانونی خودشان بستری برای بی‌اخلاقی شوند.

۴. فرهنگ دورزدن قانون
در جامعه‌ای که قانون بیشتر به‌صورت "مانع" دیده می‌شود تا "قاعده عادلانه"، افراد به دنبال راه‌های غیررسمی برای رسیدن به منافع هستند. اجاره مدرک نمونه‌ای از فرهنگ غیررسمی دورزدن است؛ جایی که قبح تخلف کم‌رنگ می‌شود چون "خیلی‌ها همین کارو می‌کنن".

۵. کاهش سرمایه اجتماعی و اخلاق عمومی
وقتی اعتماد مردم به نهادها و عدالت اجتماعی پایین می‌آید، پایبندی به اخلاق هم تضعیف می شود. اجاره مدرک نشانه‌ای از فرسایش سرمایه اخلاقی در جامعه‌ست: یعنی بی‌اعتمادی، بی‌تفاوتی نسبت به پیامدهای منفی برای دیگران، و عادی شدن فریب.
به بیان ساده، اجاره مدرک فقط نتیجه‌ی طمع فردی نیست؛ بلکه محصول ترکیب بحران اقتصادی، مدرک‌گرایی، ضعف نظارت، فرهنگ دورزدن قانون و فرسایش اخلاق جمعی است.

🔴 بنظر شما چرا برخی افراد متدین هم این کار را انجام می دهند با اینکه شرع مخالفش هست؟

◾اینکه چرا افراد متدین هم به اجاره مدرک تن می‌دهند، در نگاه جامعه‌شناسی دین و اخلاق چند لایه دارد...
@abbasnaeemi

📍لینک متن کامل گفت و گو

Читать полностью…

🔻 مکاشفات اگزیستانسیالیستی
| سه شنبه ۱۸ شهریور ۰۴



به تار موهای سفید لای موهای سیاهش دقت می کنم؛
اخیراً بیشتر نمود دارد.
دکتر ن. به سخن ادامه می دهد.
تلخی از چشم هایش می ریزد
می ریزد.
خستگی در کش آمدن جملاتش پدیدار است
پدیدار است.
با رنج او، حس می کنم در رنجی مضاعفم.
اینکه کسی را دوست بداری و ناتوان از یاری اش باشی
رنجی ست مضاعف.
به دهانم نگاه می کنم؛ ساکت است.
کلمات راضی ام نمی کنند.
آدمی گاهی عجیب مستأصل می شود در نسبت خود با زبان. به خود می آید و می بیند که از دایره واژگان دریغ شده است.
ویتگنشتاین زبان را حدود جهان خود می دانست!

گذشت.

از نیمه شب گذشته است به سمت نمی دانم چند بامداد.
خانه آرام است اما افکارم متوقف نمی شوند.
چراغ ها را خاموش کرده ام.
ط. قریشی می خواند:

خوشا ای دل بال و پر زدنت
شعله ور شدنت در شبانگاهی ...

به یاد می آورم؛
روزگار اندوه طویلم را
تنهایی عمیقم را که در چهار جهت گسترده بود
آنجا که باید تصمیم می گرفتم.
آنجا بود که
نور
در جانم خواند:
نترس!

در تاریکی اتاق دنبال گوشی می گردم.
یافته ام آنچه را باید گفت.
پیام رسان را باز می کنم.
برای رفیقم می نویسم:
+ نترس!

دقایقی
به واژه ای که نوشته ام خیره می شوم.
به مضمون عبارت خیره می شوم.
حیرت انگیز است!
گوشی را خاموش می کنم تا بار دیگر اتاق در سایه های خودش فرو رود.

در آیین شینتو آموزه ای درخشان وجود دارد با این تلفظ:
کُمُرِبی!
به معنای نور لابه لای درختان!
زندگی لحظه های ناپایدار است
اما
حتی در سایه ها نیز می توان نور را پیدا نمود.

انگشت هایم را
آرام
بر روی دیوار کنار تخت می کشم
به ادب سپاسگزاری، خانه را نوازش می کنم.

خطاب عاشقانه بر سر انگشت هایم به شناخت می رسد:
نترس!
| لَا تَخَفْ وَلَا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ | عنکبوت

چشم هایم را می بندم بلکه بیدار شوم!
روحم ادامه می دهم:
او کافی است.
عشق کافی است.

| فَسَیَکْفیکَهُمُ اللهُ | بقره


➖عباس نعیمی جورشری
| سه شنبه ۱۸ شهریور ۰۴

• لینک دانلود #شبانگاهان
@abbasnaeemi

Читать полностью…

🔻 همایش تخصصی
مسئله خانواده امروز در ایران

با سخنرانی:

▪️کامبیز نوروزی
| حقوقدان
• عنوان:
قهر و آشتی عرف و حقوق خانواده در ایران

▪️دکتر عباس نعیمی جورشری
| دانش آموخته جامعه‌شناسی و حقوق
• عنوان:
فروپاشی اقتدار سنتی در خانواده ایرانی از دو منظر جامعه‌شناسی و حقوق

مدیر نشست:
▪️دکتر فهیمه نظری | جامعه‌شناس



🎙بخش اول: سخنرانی

0:04 فهیمه نظری
3:00 کامبیز نوروزی
18:15 عباس نعیمی جورشری
40:00 کامبیز نوروزی

🎙بخش دوم: پرسش و پاسخ

1:08:00 عباس نعیمی جورشری
1:23:00 کامبیز نوروزی
1:35:30 عباس نعیمی جورشری
1:51:00 کامبیز نوروزی
1:55:40 فهیمه نظری


📍گروه جامعه شناسی خانواده و گروه جامعه شناسی حقوق انجمن جامعه‌شناسی ایران | ۱۵ شهریور ۰۴

@abbasnaeemi

Читать полностью…

🔻نابرابری‌ اجتماعی در گیلان

▪️مصاحبه ماهنامه قدم نو با دکتر عباس نعیمی جورشری ، جامعه شناس
• شماره خرداد ۱۴۰۴


📍اگر بخواهیم زمینه های مشکلات اجتماعی، فرهنگی و اقتصادی گیلان را دسته بندی کنیم، برای فائق آمدن و زدودن انباشت مشکلات نیازمند چه عواملی هستیم؟

➖ الگوی مسائل گیلان تابعی است از الگوی مسایل ایران با این شرح که علاوه بر آن، خصایل بومی نیز در بیان مسئله افزوده می شود. بر این اساس در چند محور بایستی دقیق شد:
محور جغرافیایی
محور جمعیتی
محور اقتصادی
محور اداری و مدیریتی
محور فرهنگی

این پنج محور می تواند راهگشا باشد ضمن اینکه می توان بر آنها محورهای دیگری افزود یا چیدمان را تغییر داد. اما من بر این چیدمان سخنم را استوار می کنم. نتیجتا پاسخ را بایستی در بیان مسئله هرکدام از این پنج محور جستجو نمود.

ساختار اجتماعی ایران خود متاثر است از بافت جغرافیایی، جمعیتی و فرهنگی. جغرافیای حاصلخیز با فضای چند ساحتی آبی_خاکی گیلان را از سایر نقاط فلان ایران متمایز نموده است. همین امر بافت جمعیت را متراکم کرده که خود حاصل مهاجرپذیری است. این امر در سالهای اخیر با خشکسالی فلات مرکزی و تخریب خاک هوا تشدید شده است. بافت فرهنگی نیز شدیداً متکثر، تجددگرا، مدارامحور و دموکراتیک است. این خصیصه در قومیت گیلک پررنگ است و سبب شده بافت فرهنگی گیلان تمایزی خاص نشان دهد. اینگونه می توان استنتاج نمود که مبنای مسائل گیلان زمین در ساحت مدیریتی و اداری قرار دارد.
نیروی انسانی گیلان بسیار قدرتمند است و بالنده اما توانمندی آن در خود گیلان مورد بهره‌برداری قرار نمی گیرد. درخشش نیروی انسانی عمدتا در خارج از قلمرو می باشد چنانکه ساختار اداری توان جذب و حتی میل پذیرش نیروهای توانمند را کمتر دارد. اینگونه مشکل و مشکلات انباشت می شود.


📍متن کامل مصاحبه
@abbasnaeemi

Читать полностью…

🔻 مکاشفات اگزیستانسیالیستی | جمعه ۳۱ مرداد ۰۴


چراغ ها خاموشند.
ساعتی ست که آ. مشغول صحبت است
خشم در صدایش و
اندوه درونش.
روی مبل روبرو
عشق را سلاخی می کند.

گوش هستم.
به انگشت هایم نگاه می کنم.
دیرزمانی از ۱۲ شب گذشته.
گوش هستم همچنان.

برای کسی که زخمی است
باید همدل بود، نه ناصح
باید گوش بود
صبور و امن.
چیزی که این جهان کم دارد.

گاهی سری تکان می دهم به نشان تایید.

بر می خیزم.
+ بذار چایتو تازه کنم

چای می ریزم. صدای قمیشی می آید؛

اون روزا ما دلی داشتیم ...

می گویم:
+ می فهممت
همه ما یه روزایی حق داریم عصبانی باشیم
آدم ها ناامیدت می کنن.

داستانش به جاهای سخت می رسد
از آن جاها که نابودت می کند
با خشم می گوید
- آخه حنیف
یه آدم چقد می تونه .. باشه؟!

نفس می کشم آرام
چیزی در دلم زنده می شود
در آسمان بالکن
ماه نیست.

می گویم:
+ ببین
چیزی که در عشق تجربه می کنیم
مال ماست!
تجربه تو با اون آدم
مال توعه نه اون.
نیستش نکن.
سرمایه عاطفی توعه.

شوپنهاور در کتابخانه، ردیف سوم، در نگاهم می خواند؛

افراد معمولی به دنبال لذتند
اما انسان های استثنایی به دنبال معنا
برای همین اغلب تنها می مانند.

می گوید:
-منظورت چیه؟

چای را آهسته می نوشم
در پرانتز می گویم:
+ آهستگی
امکان لذت و معناست.

+ تو ایده مرکزی دستگاه فکری منو می‌شناسی؛
خرد و عشق.

سر تکان می دهد

+ زخم
نظرم رو درباره عشق عوض کرد؟

- نه!

+ حالا دقت کن
عشق ماهیتی مستقل از معشوق داره!
یک تجربه نابه
که از منبعی ناشناخته و نورانی برای ما فرستاده میشه.
رستگاری!

به نظرم
عشق مثل یه بسته پستیه
و
یه پستچی اون رو میاره!
ما
گاهی چنان غافلیم
که هدیه رو با پستچی یکی می دونیم.
این خطای ادراک ماست.
برای همین وقتی از پستچی ناراحت می شیم
وقتی پستچی ناشایست عمل می کنه
وقتی پستچی همزبان ما نیست
هدیه رو پس زنیم
لگدمالش می کنیم.

چشم هایش ریز شده
نور کمرنگی در فضای نیمه تاریک اتاق شناور است.
بیتی را مرور می کنم:
مرا به نور بدل کن ...

+خوب ببین آ.
اون هدیه، اون تجربه عاشقی
از یه جایی در این هستی
برای ما فرستاده شده

انگشت هایم استکان را فهم می کند.

- از یه جایی در این هستی؟

+ فرستنده، همون پستچی نیست!
عمیق تر ببین!

چای را می نوشم.
زیر لب می گویم:
سپاسگزارم چای
که به من گوارایی نوشیدنت را می بخشی.

روزها بعد
در اینستا برایم چیزی می فرستد
- کاش آزارش زودتر تموم شه.

می نویسم:
+ نمی دونم
اما
میشه در محل زخم، نور پیدا کرد.

خیلی از نیمه شب گذشته.
با گل نراقی می خوانم:

به نیمه شب ها دارم با یارم پیمان ها ...

➖عباس نعیمی جورشری
| رشت عزیز _ ۳۱ مرداد ۰۴

• لینک دانلود #مرا_ببوس
@abbasnaeemi

Читать полностью…

🔻 برکناری مصدق؛
کودتا یا حق قانونی شاه؟!

➖عباس نعیمی جورشری
| مولف کتاب اصلاح طلبی ناکام؛
واکاوی تئوریک جنبش ملی نفت و دولت دموکراتیک مصدق


آیا برکناری دکتر محمد مصدق جزو اختیارات قانونی شاه بود یا آنچه روی داد مصداقی از یک کودتا علیه دولت قانونی وقت قلمداد می شود؟

پرسشی جدی که در ادوار مختلف معاصر به بحث ها و مجادلات فروان سیاسی انجامیده است. چنانکه در سال‌های اخیر بخشی از نقدها یا حملات دامنه دار علیه دکتر مصدق، همین بحث بوده است.
بحثی که بر تاریخ معاصر ایران سایه افکنده و حتی بر زندگی امروز ایرانیان نیز محل تاثیر است.

در این سخنرانی کوشیده ام نشان دهم این نقدها دارای چه نقایص و ضعف های مبنایی هستند و سقوط دولت مصدق، مصداقی از کودتا علیه یک دولت قانونی و دموکراسی خواه بوده است.

| تهران _ ۲۶ مرداد ۰۴
@abbasnaeemi

Читать полностью…

🔻همایش تخصصی
کارنامه دولت ملی، مصدق، کودتا

🎙مجله صوتی گروه جامعه شناسی حقوق انجمن جامعه‌شناسی ایران | ۲۵ مرداد ۱۴۰۴

▪️اکنون در آستانه هفتاد و دو سالگی پایان دولت مصدق و کودتای ۲۸ مرداد ۱۳۳۲، ایران آبستن تحولاتی گسترده و فشارهایی مضاعف است. این در حالی است که طی سال های گذشته موج هایی چند در نفی کارنامه مصدق و دولت او در فضای رسانه ای ایجاد شده است. این مواضع عمدتا توسط گروه های سیاسی‌ راست یا چهره های محافظه کار هدایت گردیده است. این در حالی است که در ادوار دورتر، گروه های سیاسی‌ چپ بیشترین حملات را به مصدق و دولت او داشتند. همانگونه که مواضع او سالها مورد شماتت و نهی گروه های مذهبی رادیکال بوده است. اکنون درک ماهیت دولت ملی وقت و مواضع مصدق برای ذهنیت اجتماعی ایرانیان و ارتقای آگاهی عمومی ضرورت محققانه دارد. در این راستا می توان به سراغ گزاره هایی رفت که در قالب نقدها، ردیه ها و حملاتی به سمت مصدق روانه شده است. اینگونه می توان در صحت و سقم آنها دقت و تأمل نمود.
دیدگاه مصدق درباره ایران، حکمرانی و سیاست چه بود؟
آیا کارنامه دولت مصدق مجموعا در جهت منافع ملی بوده است یا علیه آن؟
دولت ملی چه نسبتی با دموکراسی داشت؟
رویداد ۲۸ مرداد، کودتا بود یا قیام ملی؟
آن تجربه تاریخی چه آموزه هایی برای امروز ایران دارد؟

با توجه به محدودیت های اینترنت و جهت دسترسی سهل شما به این مباحث، سخنرانی ها در قالب فایلهای صوتی کم حجم تنظیم شده است.

پاینده باد خرد و عشق

➖عباس نعیمی جورشری | مدیر علمی همایش

🔻سخنرانان:

▫️داریوش رحمانیان
• تاریخ دان
• نویسنده کتاب: ایران بین دو کودتا
لینک دانلود

▫️داریوش بایندر
• دیپلمات سابق در دوره پهلوی
• نویسنده کتاب: ایران و سازمان سیا
لینک دانلود

▫️نیکلا گرجستانی
• مدیر ارشد سابق بانک جهانی
• نویسنده کتاب: مصدق فراتر از زمان
لینک دانلود

▫️عباس نعیمی جورشری
• جامعه‌شناس
• نویسنده کتاب: اصلاح طلبی ناکام
لینک دانلود


📍گروه جامعه شناسی حقوق انجمن جامعه‌شناسی ایران
@sociologyoflaw
@abbasnaeemi

Читать полностью…

➖نشریه چشم‌انداز ایران برگزار می‌کند:
"مصدق، نهضت ملی و کودتا"


با حضور:

➖دکتر پوریا پرندوش
➖دکتر رسول رئیس‌جعفری مطلق
➖علی‌اصغر سیدآبادی
➖دکتر عباس نعیمی جورشری
➖و مهندس لطف‌الله میثمی


📍سه‌شنبه ۲۸ امرداد ۱۴۰۴ از ساعت ۱۶:۳۰ تا ۱۹:۳۰، تهران، خیابان توحید، خیابان پرچم غربی، کانون توحید

@abbasnaeemi

Читать полностью…

🔻گفت و گوی خبرآنلاین با دکتر عباس نعیمی جورشری، پیرامون بی تفاوتی مردم نسبت به فجایع

➖بی‌تفاوتی به فجایع، ناشی از تداوم بحران است نه رضایت مردم / امید جامعه بی‌رمق شده؛ مردم زمانی از فرسودگی خارج می‌شوند که بتوانند رنج‌ خودشان را بیان کنند.

➖جورجو آگامبن (فیلسوف سیاسی) نظریه‌ای دارد تحت عنوان زندگی برهنه. او از مفهوم انسانِ تنها و زنده استفاده می‌کند که گویی از هرگونه حق سیاسی خالی شده است. در این وضعیت استثنایی مردم به زندگان بی‌قدرت تبدیل می‌شوند، یعنی زنده هستند اما صدا و حق ندارند، دیده نمی‌شوند. ساده‌تر این‌که مردم در خیابان‌ها حضور دارند، کار می‌کنند، اما هیچ واکنشی به وقایع نشان نمی‌دهند.


▪️مظاهر گودرزی:
شاید اگر ۵ سال قبل بیان می شد جنوب دریاچه ارومیه ۱۵ الی ۲۰ سانتی‌متر آب دارد و اگر شرایط همین‌طور پیش برود «دریاچه به‌طور کامل خشک خواهد شد.» موجی از واکنش‌ها توسط مردم و کنشگران محیط زیست به‌راه می‌افتاد. اما وقتی اواخر ماه گذشته همین خبر از وضعیت دریاچه اعلام شد واکنش چندانی توسط افکار عمومی درپی نداشت. چنانکه خبر آلودگی هوای تهران و قیمت دلار و مثال های از این دست.

عباس نعیمی جورشری، مدیر گروه جامعه‌شناسی حقوق انجمن جامعه‌شناسی ایران نام این وضعیت را «بی‌حسی جمعی» می‌گذارد.

این جامعه‌شناس در گفت‌وگو با خبرآنلاین وضعیت ایجاد شده را ذیل ۵ مولفه صورت‌بندی می‌کند و از عوامل ایجاد شدن «بی‌حسی جمعی» می‌گوید، او در نهایت یک راهکار ۵ گانه برای عبور از آن ارائه می‌دهد.

نعیمی جورشری در این گفت‌وگو حساب سیاستمداران را از کنشگران اجتماعی و فرهنگی جدا می‌کند، او با تکیه بر کنش عناصر تاثیرگذار اجتماعی معتقد است می‌توان با خلق یک رویای ممکن مانع از پذیرفته شدن بحران‌ها به مثابه یک قاعده شد، و در نهایت از دل سردی جمعی عبور کرد:

▫️حداقل در بخش بزرگی از جامعه چنین رفتاری مشاهده می‌شود، من نام این پدیده را «بی‌حسی جمعی» یا نوعی «دل سردی اجتماعی» می‌گذارم.

▫️بی‌تفاوتی عمومی به فجایع، مثل همان موضوعی که شما بیان فرمودید، یعنی خبر خشک شدن احتمالی دریاچه ارومیه. همچنین گرایش به شوخی‌ توامان با بی‌حوصلگی که قصد دارد از بحث‌های سیاسی جدی فرار کند، اینها از نشانه‌های فرسودگی روانی است. نشانه دیگر این وضعیت شنیدن عبارت‌هایی مثل «دیگر فایده ندارد.»، «همیشه که همین هست.» یا «کاری از دستمان برنمی‌آید.». این‌ها نشانه‌های زبانی فرسودگی روانی جمعیت است.

▫️در ایران بحران‌های اجتماعی-سیاسی آنقدر تکرار شده‌ که برای بسیاری عادی شده‌اند. مثلاً شما با کسی درباره آلودگی هوا صحبت می‌کنید، طرف می‌گوید همیشه همین بود، یا مثلاً از کسی می‌پرسید اینترنت قطع است، پاسخ می‌دهد دیگر عادت کردیم، یا فلان کالا گران شده است واکنش این است که عجیب نیست مگر تا حالا ارزانی شده است.

▫️این‌ها نشانه‌های زبانی عادی‌سازی بحران است. بی‌حسی در برابر بحران ناشی از تداوم و انباشت بحران است نه رضایت یا پذیرش مردم.

▫️به اعتبار کلام ارنست بلوخ، امید تنها یک احساس شخصی نیست، بلکه نیرویی است که تاریخ را پیش می‌برد. وقتی یک جامعه‌ای به این باور برسد که از مسیر اصلاح، مهاجرت، انقلاب هیچ تغییری ممکن نیست، حتی حفظ بقا هم ممکن نیست، این جامعه دچار پدیده‌ی «بی افقی» می‌شود.

▫️در جامعه امروز اصلاح‌طلبی عمدتاً بی‌اعتبار شده، همچنین انقلاب پرهزینه است و از طرفی آینده‌ای مبهم دارد.

▫️اتفاقاً یکی از تحلیل‌های غلطی که امروزه درباره جامعه ایرانی نزد سیاست‌مداران وجود دارد این است که می‌گویند ببینید پاساژها و بازارها پر از مردم است لذا جامعه با نشاط و قدرتمند است.

▫️به نظرم این تحلیل نادرستی است، چراکه این مردمی که در خیابان تردد دارند به فجایع واکنشی نشان نمی‌دهند، این همان وضعیتی است که آگامبن به آن زندگان بی‌قدرت می‌گوید، به‌تعبیری دیگر این وضعیت همان بدنی است که دیگر نمی‌لرزد.

▫️باید ببینیم پیروزی و شکست جمعی را در کدام بازه زمانی بررسی می‌کنیم، آیا منظورمان بازه دو هزار ساله است؟ یا هدف‌مان بازه زمانی معاصر است؟ بنابراین بازه زمانی اهمیت دارد.

▫️مثلاً در سده اخیر ما دو سال ممتاز با دولتی دموکرات در کشور داشتیم، آن هم دولت مرحوم مصدق بود، زیرا یک تلاش پایدار برای دموکراتیک کردن فرهنگ و سیاست بود.

▫️از سال ۱۳۹۶ تا امروز مستمرا با بحران مواجه هستیم، درحالی که قبل از سال ۱۳۸۸ فاصله بحران ها زیادتر بود. قبلش جامعه در سال‌های ۱۳۷۸ و ۱۳۷۹ بحران‌ها را تجربه کرد و قبلترش هم دهه شصت.

▫️درصورتیکه در سالهای اخیر، بحران‌ها استمرار وقوع دارند. تجربه مکرر بحران‌ در ضمن فقدان جامعه مدنی قوی، اجتماع ایرانی را فرسوده کرد و این فرسایش سبب شد افق امید کمرنگ شود.


📍متن کامل گفت و گو
khabaronline.ir/xnQzZ

@abbasnaeemi

Читать полностью…

🔻موقعیت موسیقی‌ ایرانی
از دو منظر جامعه شناسی و حقوق
برنامه رادیویی هفت اقلیم
پیرامون کتاب «دین و موسیقی در ایران معاصر»


🎙دکتر عباس نعیمی جورشری
مدیر گروه جامعه شناسی حقوق انجمن جامعه‌شناسی ایران

📻 رادیو فرهنگ | ۳۰ تیر ۰۴

به دعوت رادیو فرهنگ و برنامه هفت اقلیم، دقایقی در خصوص موقعیت موسیقی‌ ایرانی از دو منظر جامعه‌شناسی و حقوق سخن گفتم.
پیشتر در جلسه رونمایی از کتاب «دین و موسیقی در ایران معاصر» به تفصیل وجه جامعه‌شناسی موسیقی را شکافته بودم لذا در این برنامه بیشتر به اتمسفر حقوقی و قانونی بحث پرداختم.

ارجاعات مستقیم سخنم به قوانین زیر بوده است:
۱. قانون مجازات اسلامی / ماده ۶۳۹ ق.م.ا (تعزیرات)
۲. قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران / اصل ۲۴
۳. قانون مطبوعات (مصوب ۱۳۶۴، اصلاحی ۱۳۷۹) / ماده ۶
۴. آیین‌نامه ساماندهی و نظارت بر فعالیت‌های موسیقی (مصوب وزارت ارشاد، ۱۳۹۲) / ماده ۱ / ماده ۷
۵. قانون اهداف و وظایف وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی (مصوب ۱۳۶۵) / ماده ۲ بند ۳

➖عباس نعیمی جورشری
| ۳۱ تیر ۰۴


@abbasnaeemi

Читать полностью…

🔻همایش تخصصی
مسئله ایران و مهاجران افغان


👤 دکتر عباس نعیمی جورشری
| پژوهشگر جامعه‌شناسی
➖پنج ملاحظه بر مسئله مهاجران افغان در ایران؛ تحلیلی راهبردی بر بستر تاریخ، آمار، نظریه های اجتماعی

محورهای اصلی بحث:
• بسترهای تاریخی
• آمارهای اجتماعی
• نظریه ها و منابع تطبیقی
• دو قطبی گفتمانی
• فقدان سیاست مهاجرتی شفاف
• جمع بندی راهبردی و تجارب جهانی


🎙مجله صوتی گروه جامعه شناسی حقوق انجمن جامعه‌شناسی ایران
#فایل_صوتی کم حجم _ ۲۴ تیر ۰۴

@sociologyoflaw
@abbasnaeemi

Читать полностью…

🔻 گروه جامعه شناسی حقوق انجمن جامعه‌شناسی ایران‌ برگزار می کند:

➖همایش تخصصی
مسئله ایران و مهاجران افغان

باحضور :

▫️حسن محدثی | جامعه شناسی
▫️امیر هاشمی مقدم | انسان شناسی
▫️منوچهر ثابتی | جامعه‌شناسی
▫️سید جواد میری | جامعه شناسی
▫️شهرام اقبال زاده | مترجم
▫️احمد فعال | جامعه‌شناسی
▫️ویدا یاقوتی | علوم سیاسی
▫️حسین حجت پناه | جامعه شناسی
▫️امیر زوار جلالی | حقوق
▫️فاطمه تقوایی | تاریخ
▫️سیده وحیده موسوی | جامعه‌شناسی
▫️محمد آخوندپور امیری | علوم سیاسی

▪️مدیر علمی
عباس نعیمی جورشری | جامعه‌شناس


🎙 سخنرانی های این نشست در قالب مجله صوتی در کانال گروه جامعه شناسی حقوق منتشر خواهد شد | ۲۴ تیر ۱۴۰۴
@sociologyoflaw
@abbasnaeemi

Читать полностью…

▪️ما را به خاطر بیاور!
ما را که تازه جوانانی بیست و دو ساله بودیم
شور و عشق در سینه داشتیم و
پیش از آن که عاشق شویم
سینه بر خاک سوده
مردیم.

ما را به خاطر بیاور!
ما را که سینه سرخانی خنیاگر بودیم
و ده به ده
نه در آسمان و نه در کوهسار
و نه بر شاخسار
که در بازار
پیش از آنکه آوازه خوان شویم
بر شاخه ای تکیده از تکیه گاه خویش
جان وا سپردیم.

به خاطر دارم پیام شان را
سرنوشت شان را
آری...
و همیشه در گذرگاه خاطرم در گذر است
آوازهای صامت سینه سرخان سینه بر سیخ
و تجسد آرزوهای بیست و دو سالگان سینه بر سنگ
و از تکرار یادشان
شاید پیش از آنکه شاعر شوم
بیست و دو ساله بمیرم.

• عزت ابراهیم نژاد


➖به احترام دانش-گاه | ۱۸ تیر ۷۸
@abbasnaeemi

Читать полностью…

🔻#شعر_سپید


هر بار از شبِ کوچه می آمد
در صورتش مٰاه بود
در دستش مٰاه بود
در موهایش مٰاه داشت
بوسه هایش طعم مٰاه می داد.

چَشم بودم.
چشمم می خواند:

بعد از من
کوچه هست
ماه هست
تو هستی
امّا
دیگر کسی
تو را چنان نخواهد دید که مَن!


➖عباس نعیمی جورشری /حنیف
| ۱۳ تیر ۰۴

@abbasnaeemi

Читать полностью…

🎼 #شعر_سپید



تَردید
سیگارِ روشنی بود بر لبانِ خِرَد
اکنون
به عِشق رسیده است.

اینگونه فکور.
اینگونه سوگوار.



➖ عباس نعیمی جورشری /حنیف
| ۷ تیر ۰۴
@abbasnaeemi

Читать полностью…

🎼 شبانگاهان
| طاهر قریشی

@abbasnaeemi

Читать полностью…

🔻برشی کوتاه از بخش پایانی سخنرانی
« فروپاشی اقتدار سنتی در خانواده ایرانی؛
از دو منظر جامعه‌شناسی و حقوق »
• انجمن جامعه‌شناسی ایران


در این سخنرانی کوشیدم تحولات خانواده ایرانی‌ را از حیث اقتدار و مناسبات قدرت شرح دهم. مدعای اصلی من، موقعیت اقتدار سنتی بوده که در حال فروپاشی و رو به افول است.
اما
وصف این موقعیت چیست؟
تغییرات به کدام سو تمایل دارد؟
باید نگران بود یا امیدوار؟
چه باید کرد؟

ساختار بحث من در این سخنرانی به قرار زیر بوده است:
الف. منظر جامعه‌شناختی
ب. منظر حقوقی
پ. مواجهه جامعه‌شناسی و حقوق در سوژه مرکزی؛ خانواده ایرانی


خواهم کوشید متن این سخنرانی را در قالب مقاله ای تفصیلی منتشر نمایم تا دسترسی مکتوب به آن میسر شود.


➖ عباس نعیمی جورشری
| ۱۶ شهریور ۰۴
#فایل_تصویری
@abbasnaeemi

Читать полностью…

🔻گروه جامعه شناسی خانواده و گروه جامعه شناسی حقوق انجمن جامعه‌شناسی ایران برگزار می کنند:

همایش تخصصی
مسئله خانواده امروز در ایران


با سخنرانی:

کامبیز نوروزی | حقوقدان
عباس نعیمی جورشری | جامعه‌شناس


مدیر جلسه:
فهیمه نظری | جامعه‌شناس


📍 شنبه ۱۵ شهریور ۱۴۰۴ _ ساعت ۱۷ تا ۱۹

📍پی نوشت:
این نشست به شکل مجازی برگزار خواهد شد.
لینک ورود همگانی
https://meet.google.com/hxz-ytds-cqr

@sociologyoflaw
@abbasnaeemi

Читать полностью…

🎼 مرا ببوس

حسن گلنراقی
شاعر: حیدر رقابی
آهنگ: مجید وفادار
تصنیفی در آواز اصفهان
همراه با
ویولن پرویز یاحقی
پیانوی مشیر همایون شهردار

@abbasnaeemi

Читать полностью…

🔻مصدق؛ دموکرات یا مستبد؟!

این برش از سخنرانی پاسخی است به برخی مباحث آقای موسی غنی نژاد و وارثان فکری اش چون آقای مهدی تدینی و دیگران که مصدق را فردی مستبد یا فاقد نگرش دموکراسی خواه می خوانند‌.

استدلالم در رد مدعای این طیف بر سطوح تحلیلی زیر ایستاده است:
• نسبت مصدق با دموکراسی
۱. منبع مشروعیت از پایین
۲. تکثر سیاسی و مطبوعات
۳. اقتصاد و شفافیت
۴. تقلیل‌ناپذیری شخص به نهاد

• سه خطای رایج در خوانش «مصدق مستبد»
۱. غیرتاریخی‌سازیِ مفهوم استبداد
۲. کندوکاو گزینشی در شواهد
۳. قیاس ناروا با الگوهای شخصی‌گرای اقتدار


بر این نظرم پژوهشگر بایستی از قدسی سازی هر امر تاریخی اجتناب کند از این حیث نقد هر سوژه اجتماعی از جمله دکتر مصدق ضروری است. بااینحال نکته مهم این است که محقق بایستی به حقیقت وفادار بماند، به اسلوب معرفت شناسانه نقد علمی و اسنادی متعهد باشد و در خدمت پروژه سیاسی سخن نگوید.
مطالعات و مباحثی که در اینجا تبیین نموده ام، بیانگر رویکرد دموکرات و ضداستبدادی دکتر مصدق است.


➖عباس نعیمی جورشری
| مولف کتاب: اصلاح طلبی ناکام
| تهران _ ۲۸ مرداد ۰۴

@abbasnaeemi

Читать полностью…

🔻 همایش تخصصی
کارنامه دولت ملی، مصدق، کودتا


▪️عباس نعیمی جورشری
جامعه‌شناس
مولف کتاب: اصلاح طلبی ناکام

چکیده
این سخنرانی، نقدی است بر خوانش های استبدادگرایانه از روش و منش دکتر مصدق، و بر لایه های زیر استوار است:

الف. بازسازی منصفانه دعوی مخالفان
۱. اختیارات ویژهٔ نخست‌وزیر: تصویب لوایح بدون رجوع به مجلس، نشانهٔ میل به تمرکز قدرت
۲. رفراندوم انحلال مجلس: اقدامی غیرقانونی
۳. کنترل بر نیروهای نظامی و امنیتی: ادغام اختیارات برای بی‌اثر کردن رقیبان
۴. کاهش تساهل نسبت به مخالفان

ب. سنجش تاریخی-حقوقی:
دموکراسی در بحران چگونه تصمیم می‌گیرد؟

پ. نسبت مصدق با دموکراسی
۱. منبع مشروعیت از پایین
۲. تکثر سیاسی و مطبوعات
۳. اقتصاد و شفافیت
۴. تقلیل‌ناپذیری شخص به نهاد

ت. سه خطای رایج در خوانش «مصدق مستبد»

ث. ضرورت تمایزات نظری و معرفت شناختی
۱. تمایز قانون/قانونیت و مشروعیت/نمایندگی
۲. تمایز استثنا/استبداد
۳. تمایز اقتدار اجرایی/اقتدارگرایی

ج. شاه حق برکناری مصدق را نداشت
بازخوانی متن قانون اساسی مشروطه و عرف سیاسی


🎙مجله صوتی گروه جامعه شناسی حقوق انجمن جامعه‌شناسی ایران | ۲۵ مرداد ۰۴
@sociologyoflaw
@abbasnaeemi

Читать полностью…

🔻گروه جامعه شناسی حقوق انجمن جامعه‌شناسی ایران برگزار می کند
(در هفتاد و دومین سالگرد کودتای ۲۸ مرداد ۱۳۳۲)

همایش تخصصی
کارنامه دولت ملی ، مصدق ، کودتا


با حضور:

➖داریوش رحمانیان
تاریخ دان و عضو هیئت علمی دانشگاه
نویسنده کتاب: ایران بین دو کودتا

➖داریوش بایندر
دیپلمات سابق در دوره پهلوی
نویسنده کتاب: ایران و سازمان سیا

➖نیکلا گرجستانی
مدیر ارشد سابق بانک جهانی
نویسنده کتاب: مصدق فراتر از زمان

➖عباس نعیمی جورشری
جامعه‌شناس و مدیر علمی همایش
نویسنده کتاب: اصلاح طلبی ناکام


🎙 سخنرانی های این نشست در قالب مجله صوتی در کانال رسمی گروه جامعه شناسی حقوق منتشر خواهد شد | ۲۵ مرداد ۱۴۰۴

@sociologyoflaw
@abbasnaeemi

Читать полностью…

🔻#شعر | غزل و دکلمه


اگر که موج شدم، بر کرانه کوبیدم
تو در پناه کرانت بغل بگیر مرا!


➖عباس نعیمی جورشری /حنیف
| ۱۸ مرداد ۰۴

@abbasnaeemi

Читать полностью…

🔻به بهانه‌ زادروز فردیناند تونیس
جامعه‌شناس آلمانی _ ۲۶ جولای ۱۸۵۵


◻️مهمترین آثار

۱. Gemeinschaft und Gesellschaft
«اجتماع و جامعه» ۱۸۸۷ / تکمیل ۱۹۱۲

تقابل دو نوع رابطهٔ اجتماعی

اجتماع؛
روابطی بر پایهٔ نزدیکی عاطفی، سنت، خانواده، روستا، دین؛ روابط ارگانیک، پایدار، «ما»محور

جامعه؛
رابطه‌هایی بر پایهٔ قرارداد، سود، فردگرایی، شهرنشینی، اقتصاد مدرن؛ روابط عقلانی، قراردادی و «من» محور

۲. Kritik der öffentlichen Meinung
«نقد افکار عمومی» ۱۹۲۲

افکارعمومی نه فقط بازتاب واقعیت بلکه نوعی قدرت کنترل اجتماعی است؛ ابزاری برای هدایت رفتار افراد اما بدون بنیان اخلاقی یا سنتی پایدار

۳. Einführung in die Soziologie
«مقدمه‌ای بر جامعه‌شناسی» ۱۹۱۰

جامعه‌شناسی را به عنوان یک علم منسجم تعریف می کند با دیدگاهی علمی و آماری

۴. Thomas Hobbes: Leben und Lehre
«توماس هابز: زندگی و اندیشه» ۱۸۹۶

هابز را پدر اندیشه جامعه مدرن می‌داند و با تحلیل آثارش، گذار از Gemeinschaft به Gesellschaft را به لحاظ تاریخی-فلسفی توضیح می‌دهد.

📍پرسش
چگونه می توان در متن گزل شافت،
گمین شافت خلق کرد؟

➖عباس نعیمی جورشری
| ۴ مرداد ۰۴
@abbasnaeemi

Читать полностью…

🔻#شعر | غزل و دکلمه

دیر زمانی بود
غزل-دکلمه ای منتشر نکرده بودم
حال دعوتید به اثری نو؛

این زخم ها که بر جگرم رفته عادت است
ای کاش تیغ بود، نه! رد خیانت است!


➖عباس نعیمی جورشری /حنیف
| ۲۹ تیر ۰۴

@abbasnaeemi

Читать полностью…

🔻 همایش تخصصی مسئله ایران و مهاجران افغان
➖مجله صوتی گروه جامعه شناسی حقوق انجمن جامعه‌شناسی ایران | ۲۴ تیر ۰۴

موقعیت افغان ها در ایران همواره محل بحث بوده است. امری که دارای ابعاد اجتماعی، اقتصادی، سیاسی‌، حقوقی و روانشناختی است. این امر در سال‌های اخیر اهمیت دو چندان یافت. زیرا با تسلط مجدد طالبان بر افغانستان، طیف گسترده ای از افغان ها عزم مهاجرت برون مرزی نمودند. ایران از مهمترین مقصدهای مهاجرت بود. در این راستا شاهد ورود جمعیت گسترده ای از مردم افغان به خاک ایران بودیم که از حیث حقوقی نیز چالش برانگیز شد خاصه اینکه ضوابط معین و مدونی برای این موج جدید مهاجرپذیری رعایت نگردید. چنان‌که هنوز عدد مشخص و برآورد دقیقی از جمعیت مذکور وجود ندارد. حال شاهد تغییر سیاست ج.ا در باب این مهاجران هستیم چنانکه بسیاری از آنها در فرایند اخراج قرار گرفته اند. این امر مجددا چالش نظری و عملی مربوطه را دامن زد و تضادهای فکری تحلیلگران بالا گرفت.

در این راستا می توان پرسید:
آیا ایرانیان باید حسب فضیلت انسان دوستی پذیرای طیف گسترده ای از جمعیت افغان باشند؟
یا ملاحظات ملی-میهنی و محدودیت منابع زیستی خود ایرانیان، ایجاب می کند از پذیرش مهاجران خودداری کنند؟
اساسا چه مختصاتی بر بحث مذکور می توان متصور شود؟
ابعاد موضوع و راهبرد نهایی چیست؟

در اینجا کوشیده ایم ضمن افزایش شمول دیدگاه ها، بر دقت ارزیابی و تحلیل موضوع افزوده شود. برای دقیق شدن در بحث و پاسخ به این پرسش ها و پرسش های نظیر، از طیف متنوعی از تحلیلگران علوم اجتماعی، علوم سیاسی، حقوق و تاریخ دعوت نموده ایم با ما همراه باشند.

با توجه به محدودیت های اینترنت و جهت دسترسی سهل شما به این مباحث، فایلها در قالب فایلهای صوتی کم حجم تنظیم شده است.

پاینده باد خرد

➖عباس نعیمی جورشری | مدیر علمی همایش

🔻سخنرانان:

▫️حسن محدثی
| پژوهشگر جامعه شناسی
🎙لینک دانلود

▫️امیر هاشمی مقدم
| پژوهشگر انسان شناسی
🎙لینک دانلود

▫️منوچهر ثابتی
| پژوهشگر جامعه‌شناسی
🎙لینک دانلود

▫️سید جواد میری
| پژوهشگر جامعه شناسی
🎙لینک دانلود

▫️شهرام اقبال زاده
| مترجم
🎙لینک دانلود

▫️احمد فعال
| پژوهشگر جامعه‌شناسی
🎙لینک دانلود

▫️ویدا یاقوتی
| پژوهشگر علوم سیاسی
🎙لینک دانلود

▫️حسین حجت پناه
| پژوهشگر جامعه شناسی
🎙لینک دانلود

▫️امیر زوار جلالی
| پژوهشگر حقوق
🎙لینک دانلود

▫️فاطمه تقوایی
| پژوهشگر تاریخ
🎙لینک دانلود

▫️سیده وحیده موسوی
| پژوهشگر جامعه‌شناسی
🎙لینک دانلود

▫️محمد آخوندپور امیری
| پژوهشگر علوم سیاسی
🎙لینک دانلود

▫️عباس نعیمی جورشری
| پژوهشگر جامعه‌شناسی
🎙لینک دانلود


📍گروه جامعه شناسی حقوق انجمن جامعه‌شناسی ایران
@sociologyoflaw
@abbasnaeemi

Читать полностью…

🔻دوبووار: طرحی از اگزیستانسیالیسم و فمینیسم


➖عباس نعیمی جورشری
| جامعه شناس، پژوهشگر تاریخ و فلسفه سیاسی
• فصلنامه بین المللی ماه گرفتگی. شماره نهم

این مقاله ادای احترامی است به یکی از مهمترین زنان متفکر معاصر. در اینجا کوشیده ام از چند وجه به سوژه بپردازم:

الف. دستگاه نظری: مهمترین آثار / مهمترین دیدگاه ها
ب. نقدهای اصلی
پ. فمینیسم در نسبت مکاتب و تاریخ/ زمان بندی موج های فمینیسم
ت. تمایزات دوبووار و سارتر

⭕🛑 سیمون دوبووار (۹ ژانویه ۱۹۰۸ – ۱۴ آوریل ۱۹۸۶) با نام اصلی سیمونی لوسی ارنستین ماری برتراند دو بووار فیلسوف، نویسنده، زن فمینیست و اگزیستانسیالیست فرانسوی بود که در پاریس در خانواده‌ای بورژوا به دنیا آمد. اثرگذاری او بر اندیشه اجتماعی معاصر پررنگ بوده است. در این راستا می توان از چارچوب نظری و دیدگاه های او پرسش نمود. فمینیسم دوبوار چه مشخصاتی دارد و اگزیستانسیالیسم در چه نسبتی با آرای او دیده می شود. نکات زیر در اینباره سزاوار تامل است.

▪️الف. دستگاه نظری: آرا و آثار
▪️مهمترین آثار:

۱. جنس دوم
(Le Deuxième Sexe) – ۱۹۴۹
موضوع: فلسفه، فمینیسم
این کتاب دو جلد دارد و یکی از متون پایه‌ای فمینیسم مدرن است. دوبووار در آن نشان می‌دهد چگونه زنان در طول تاریخ توسط جامعه، فرهنگ و مذهب به «دیگری» تقلیل یافته‌اند. جمله معروف او «زن، زن زاده نمی‌شود بلکه تبدیل به زن می‌شود» از همین کتاب است. او تحلیل عمیقی از اسطوره‌ها، زیست‌شناسی، روانکاوی و جامعه‌شناسی ارائه می‌دهد تا ریشه‌های ستم جنسیتی را بررسی کند.

۲. ماندارن‌ها
(Les Mandarins) – ۱۹۵۴
موضوع: رمان، سیاست، روشنفکری
رمانی نیمه‌زندگینامه‌ای درباره روشنفکران چپ‌گرای فرانسه پس از جنگ جهانی دوم. شخصیت‌های آن بر اساس افراد واقعی مانند ژان پل سارتر و آلبر کامو ساخته شده‌اند. این رمان درباره تضاد بین تعهد سیاسی و زندگی شخصی، عشق، آزادی و اخلاق است. دوبووار برای این کتاب جایزه معتبر گنکور را دریافت کرد.

۳. مرگ آرام
(Une mort très douce) – ۱۹۶۴
موضوع: خاطرات شخصی
این کتاب روایت دوبووار از بیماری و مرگ مادرش است. او به صورت دقیق و صمیمی احساسات خود را در مواجهه با رنج، پیری و مرگ مادرش بیان می‌کند و در عین حال به مسائل فلسفی مانند مرگ، وابستگی و استقلال می‌پردازد.

۴. همه می‌میرند
(Tous les hommes sont mortels) – ۱۹۴۶
موضوع: رمان فلسفی
داستان مردی جاودانه که قرن‌ها زندگی کرده و شاهد تغییرات تاریخی، انسانی و اجتماعی بوده است. این اثر فلسفی تلاش می‌کند نشان دهد جاودانگی نه تنها آرمانی نیست، بلکه می‌تواند پوچی و بی‌معنایی به‌همراه داشته باشد. موضوع اصلی آن معنای زندگی و مرگ است.

۵. خاطرات یک دختر مطیع
(Mémoires d'une jeune fille rangée) – ۱۹۵۸
موضوع: خودزندگینامه
اولین جلد از چهارگانه‌ی خاطرات سیمون دوبووار که به کودکی و نوجوانی او می‌پردازد. او در این کتاب به سنت‌های خانوادگی، آموزش مذهبی، فشارهای اجتماعی و اولین گام‌هایش به سمت اندیشه‌ی آزاد و فمینیسم می‌پردازد.

▪️مهمترین دیدگاه ها:

1. زن شدن، فرآیندی اجتماعی است.
مشهورترین جمله‌ی دوبووار در این زمینه عبارت است از : «زن به دنیا نمی‌آید؛ بلکه ساخته می‌شود.»
در فرانسه: «On ne naît pas femme: on le devient.»
این جمله کلید فهم نگاه اوست. او معتقد است جنسیت بیولوژیک (مرد یا زن بودن از نظر جسمی) یک چیز است، اما جنسیت اجتماعی (نقش‌ها، انتظارات، محدودیت‌ها) چیزی متفاوت است که توسط فرهنگ و تربیت به فرد تحمیل می‌شود.او می‌نویسد: «جامعه، از زن توقع دارد که به گونه‌ای خاص بیندیشد، رفتار کند و آرزو کند، بر اساس تعریف مردانه از زن بودن.»(جنس دوم، جلد اول)

۲. نظریه‌ی دیگری‌شدگی (Otherness)

دوبووار تحلیل می‌کند که زنان در فرهنگ غربی همیشه جایگاه «دیگری» را داشته‌اند. او می‌گوید: «مرد، خود را به عنوان مطلق (سوژه) تعریف می‌کند؛ زن، تنها به واسطه‌ی ارتباط با مرد تعریف می‌شود.» در جای دیگری می‌نویسد:«او دیگری است؛ و مرد تنها به واسطه‌ی در برابر قرار دادن او به عنوان دیگری، خود را سوژه می‌کند.»یعنی زن همیشه در نسبت با مرد تعریف شده: همسر مرد، مادر مرد، دختر مرد... نه به عنوان یک موجود مستقل.

۳. آزادی اگزیستانسیالیستی و مسئولیت

دوبووار تحت تاثیر اگزیستانسیالیسم سارتر تأکید می‌کند که انسان موجودی آزاد است و باید سرنوشت خود را خود بسازد.ولی زنان، به خاطر قرن‌ها سرکوب اجتماعی، آزادی‌شان محدود شده.او می‌نویسد: «آزادی زن همچون آزادی برده، آزادی در بند است. او باید بر بندگی خود آگاه شود و برای رهایی بجنگد»(جنس دوم، جلد دوم). به عبارتی، زن باید نخست بفهمد که تحت سلطه است تا بتواند از آن عبور کند.

۴. نقد ازدواج و مادرانگی سنتی

دوبووار ازدواج سنتی را نهاد سرکوب‌گر می‌داند ...

@abbasnaeemi
📍متن کامل مقاله

Читать полностью…

🔻 برنامه جام جوانی‌؛
گفت و گوی اختصاصی با نخبگان علمی کشور


🎙مهمان:
دکتر عباس نعیمی جورشری


➖رادیو جوان
| پخش زنده _ ۱۶ تیر ۰۴

پ.ن.

امروز دقایقی مهمان رادیو جوان بودم. برنامه زنده جام جوانی که به گفت و گوی صمیمانه با نخبگان علمی اختصاص دارد.
ضمن سپاسگزاری از دعوت و محبت دوستان رادیو
این سخن نغز استاد ارجمندم سعدیِ جان را با خویشتن زمزمه می کنم که به غایت درست و شایسته است:

دعوی مکن که برترم از دیگران به علم
چون کبر کردی از همه دونان فروتری

چنانکه
سخن استاد حکیمم مولویِ جان را آویزه گوش دارم:

کوزهٔ چشم حریصان پر نشد
تا صدف قانع نشد پر دُر نشد
هر که را جامه ز عشقی چاک شد
او ز حرص و جمله عیبی پاک شد
شاد باش ای عشق خوش سودای ما
ای طبیب جمله علت‌های ما
ای دوای نخوت و ناموس ما
ای تو افلاطون و جالینوس ما

عباس نعیمی جورشری
۱۶ تیر ۰۴

@abbasnaeemi

Читать полностью…

🔻 هنوز-ناآگاه / Noch-nicht-Bewusstes

برشی از سخنرانی
امید رهایی بخش در دل ویرانی؛
خوانشی از اصل امید ارنست بلوخ


➖ عباس نعیمی جورشری
#فایل_تصویری / ریل ۹۰ ثانیه ای
| لینک فایل کامل
@abbasnaeemi

Читать полностью…

🔻امید رهایی بخش در دل ویرانی
خوانشی جامعه‌شناختی-حقوقی از اصل امید ارنست بلوخ

👤عباس نعیمی جورشری
▫️جامعه‌شناس


📍محورهای سخن:

• سخنی با مردمم در روزگار جنگ؛
آیا باید امیدوار بود؟ چرا و چگونه؟
• رویای بیدار؛ تخیل رهایی در دل خفتگی
• هنوز-ناآگاه Noch-nicht-Bewusstes
• اتوپیای عینی؛ در نقد اتوپیای تخیلی
• امید به مثابه مقاومت در زمان فاجعه‌
• حق؛ نه به مثابه قانون بلکه به عنوان امید


▫️پرونده تحلیلی «امید در روزگار جنگ»
▪️مجله صوتی گروه جامعه شناسی حقوق انجمن جامعه‌شناسی ایران
#فایل_صوتی کم حجم _ ۴ تیر ۰۴

@sociologyoflaw
@abbasnaeemi

Читать полностью…