🔻 بخش پایانی میزگرد زنده رادیویی با محوریت فلسفه سیاسی و صلح

📻 رادیو گفت و گو FM103.5
| برنامه سوفیا


فایل کامل برنامه (چهار فایل‌ صوتی) در لینک زیر در دسترس است
http://radio.iranseda.ir/epgarchivePart/?VALID=TRUE&ch=60&e=152464793

🎙 با حضور:
بیژن عبدالکریمی | علیرضا کیان پور | مصطفی مصلح زاده | عباس نعیمی جورشری

استودیو تهران‌ | ۲۴ مهر ۱۴۰۳
@abbasnaeemi

Читать полностью…

🔻 باز اندیشی درباره #عشق
در سالروز درگذشت ژاک دریدا


ساعات پایانی ۸ اکتبر ۲۰۰۴ دریدا دیگر اینجا نبود.
او در بیمارستانی در پاریس درگذشته بود.
به احترام سالروز درگذشت این فیلسوف الجزایری تبار فرانسوی، برشی از تفلسف او درباره عشق را انتخاب نموده ام تا بار دیگر دقیق تر پیرامون این امر بیاندیشیم.
پیرامون عشق
که به نظرم می رسد حیرت انگیزترین پدیده ای است که می توان با آن مواجه شد؛سحرانگیز و پر رمز و راز.
فراتر از تخصص، طبقه، قومیت، مذهب، زبان، قشریت، نژاد، جنسیت، سن، عرف و هر برساخت اجتماعی.
امروز بیشتر از هر زمانی معتقدم زندگی در منتهاالیه دانایی، در فقدان عشق چیزی بنیادین کم دارد.
براین اساس آشکارا از آن دفاع خواهم کرد در مقابل همه حملاتی که به او می شود!

اما عشق چیست و ما را به کجا می برد؟


می توانید فیلم مصاحبه را ذیل این پست دانلود کنید.

متن مصاحبه:

مصاحبه کننده: چیزی که همه می خواهند بدانند این است که نظرتان درباره ی عشق چیست؟

دریدا: درباره ی؟

مصاحبه کننده: درباره ی عشق [مصاحبه کننده که لهجه ی انگلیسی داردL'amour (عشق) را اشتباه و شبیه به La mort (مرگ) تلفظ می کند.]

دریدا: عشق یا مرگ؟

مصاحبه کننده: مرگ نه! عشق. درباره ی مرگ به اندازه ی کافی شنیدیم.

دریدا: عشق

مصاحبه کننده: بله

دریدا: چیزی ندارم درباره ی عشق بگویم. هیچ! حداقل یک سوال بپرسید. اینطور نمی توانم درباره ی عشق حرف بزنم. نمی توانم به شکلی عمومی درباره عشق حرف بزنم. نمی توانم. شاید می خواهید به تماشاچیانتان بگویید که من هیچ چیز ندارم درباره ی عشق بگویم، هیچ چیز کلی

مصاحبه کننده: خب آیا می توانید بگویید چرا این موضوع قرن هاست که مورد توجه فلاسفه قرار دارد؟ این یک سوژه ی فلسفی مهم است. اینطور نیست؟

دریدا: نه! نباید این را از من بپرسید. چرا فلاسفه اغلب از عشق حرف زدند؟ فلسفه اینچین آغاز شد. نه! نه! ناممکن است. وقتی می خواهم به شکلی کلی درباره ی عشق فکر کنم، خلائی در مغزم احساس می کنم. همین طور درباره ی این سوال که چرا فلاسفه زیاد از عشق حرف زدند. وقتی به این موضوع فکر می کنم، یا ذهنم خالی می شود یا افکار کلیشه ای به ذهنم میاید.

مصاحبه کننده: این موضوعی ست که بسیار مورد علاقه ی افلاتون بوده و شما هم می توانید درباره اش حرف بزنید.

دریدا: نخستین پرسشی که می توان در این باره طرح کرد، که درباره اش کمی تحقیق کرده ام: بحث درباره ی تفاوت بین چه کسی و چه چیزی است. (کی و چه) آیا عشق، عشق به کسی ست یا عشق به چیزی؟

خب فرض کنیم که من کسی را دوست دارم. آیا من کسی را به خاطر یگانگی ِ مطلقش دوست دارم؟ یعنی آن چه هست. تو را. چون تو تو هستی. یا این که خصوصیات خوبت را دوست دارم، زیبایی ات را، هوش ات را.

آیا آدم کسی را دوست دارد یا چیزی را در کسی دوست دارد؟

فرق بین «کی» و «چی» در قلب و بطن موضوع عشق، قلب را دو پاره می کند. چون لرزش قلب.

خب گفته میشه که عشق لرزش و تپش قلب است.

آیا من با تپش های قلبم، کسی را به خاطر بی همتاییِ مطلق آن شخص، دوست دارم؟

یا شیوه ی بودنِ آن شخص را دوست دارم؟

عشق اغلب با گونه ای اغوا آغاز می شود. آدم جذب کسی می شود چون او اینطورری یا آن طوری ست و برعکس عشق زمانی شکست می خورد و می میرد که می گوییم آن شخص لیاقت عشق مرا نداشت.

او اینطوری یا آن طوری که فکر می کردم نبود.

پس به نظر می رسد که مرگ عشق به این دلیل فرا می رسد که کسی را به خاطر بودنش (هستی اش) دوست نداریم.

بلکه به خاطر این چیز و آن چیز دوستش داشتیم.

یعنی آدم بیشتر چیزی را دوست دارد تا کسی را. و تاریخ عشق در بطن اش به کی و چه تقسیم شده است. بنابراین موضوع هستی پیش می آید.

به فلسفه برگردیم. پرسش هستی: نخستین پرسشِ فلسفه درباره ی هستی ست. هستی چیست؟

پرسش درباره ی هستی و بودن هم خود به «چه کسی» و «چه چیز» تقسیم می شود. آیا هستی کسی است؟ یا چیزی؟

من دارم به شکلی انتزاعی در این باره حرف می زنم و فکر می کنم دوست داشتن، آغاز به دوست داشتن و پایان دادن به دوست داشتن در تسخیر همین برهان است: چه کسی؟ و چه چیز؟

به خودتان می گویید: من به کسی وفادارم که بی همتاست و کسی دیگر جای او را نمی گیرد اما بعد متوجه می شوید که او همان کسی نیست که فکر می کردید دوستش دارید، آن خصوصیات، آن تصویر و چیزهایی را ندارد که فکر می کردید در او دوست دارید.

بنابراین وقتی تفاوت بین چه کسی و چه چیزی به میان می آید، وفاداری در معرض تهدید قرار می گیرد.

اگر دوست داشتید نگاهتان را برایم زیر این پست کامنت کنید.

همچنین
فهرست آثار دریدا را در کپشن فیلم آورده ام.
پیشنهاد می کنم مطالعه کنید.
| لینک دانلود فیلم مصاحبه

#عباس_نعیمی_جورشری
رشت | بامداد ۲۰ مهر ۱۴۰۳
@abbasnaeemi

Читать полностью…

🔻آمران نجابت چگونه می اندیشند؟!
| بازخوانی آرای میشل فوکو پیرامون سکسوالیته

✍ عباس نعیمی جورشری
جامعه شناس و مدیر گروه جامعه شناسی حقوق انجمن جامعه‌شناسی ایران

📍نشریه چشم انداز ایران | شماره ۱۴۷ | شهریور و مهر ۱۴۰۳


مقدمه
سکس و سکسوالیته همواره محوری مهم از جدال های اجتماعی بوده است خاصه آنجا که تمدن های بشری دارای بار دینی و الهیاتی بوده اند. بر این مبنا می توان مشاهده نمود بسیاری از تنازعات اجتماعی خواه در سطح گروه های فرهنگی یا دسته جات هنجاری و خواه در ابعاد سیاست‌گذاری دولتی و مهندسی سیاسی، بر عنصر جنسیت تکیه داشته اند. در شرق می توان خاستگاه نظری بودیسم و دائوئیسم و کنفوسیانیسم را مورد مداقه قرار داد. چنانکه در یونان و روم باستان سنت های اجتماعی مشخصی درباره جنسیت و سکس وجود داشته است. بر همین مبنا می توان از ادیان ابراهیمی سراغ گرفت و مواضع آن ها را درباب سکسوالیته به بحث نهاد. اهمیت مسیحیت و اسلام و یهودیت در این باره بیشتر است زیرا ابعاد مهمی از خصایل فرهنگی و سیاسی جهان کنونی را آغشته نموده اند.

سنت جنسیتی در اسلام اهمیت دوچندان دارد خاصه اینکه در معرض تحولات مدرن، چالش های ساختاری و مطالبات نو قرار گرفته است. بااینحال ارزیابی تبارشناسانه یا دیرینه شناسانه آن با محدودیت هایی جدی مواجه می باشد لذا در یک گام عقب تر می توان سراغ سنت مسیحی نجابت رفت و یا در خاستگاه های باستانی سکس جستجو نمود، یا گامی به پیش نهاد و از نسبت امر جنسی با عناصر حیاتی معاصر یا جنبش های مارکسیستی و فمینیستی پرسش داشت. همه اینها بستری فراهم می نماید تا بتوانیم در نبردی دقیق شویم که -به تعبیر فوکو- برای نجابت برقرار است. نبردی که خواه ناخواه و لاجرم در میانه ی آن قرار داریم. اینگونه می توان پرسید آمران نجابت چگونه می اندیشند؟!

«نبردی برای نجابت و چند گفتگوی دیگر» مجموعه ای است از مصاحبه های میشل فوکو که توسط لارنس د.کریتزمن جمع آوری گشته و توسط محمدرضا اخلاقی منش به فارسی برگردانده شده است. مباحث مطرح در این مجموعه، قطعاتی است از پازل فکری فوکو که به شکل مکتوب در تاریخ جنسیت یا سخنرانی ها و مصاحبه های مختلف نشر یافته است لذا دارای وسعت و گاه پراکندگی است. در اینجا مصاحبه گران‌ با حضور فعال خویش، آرای فوکو را به چالش می کشند. آنچنان که او نیز با آرای خویشتن برخوردی واکاوانه و گاه انتقادی دارد. محورهای اصلی اندیشه در این مباحث عبارت است از سیاست، مدرنیته، جرم شناسی و نیز اخلاق جنسی. از این خیل، تمرکز نگارنده بر بازخوانی و تلخیص چند بخش خاص قرار دارد که برای پرسش اصلی ما راهگشاست. نتیجتا می توان پاسخ های احتمالی را در سه سپهرجستجو نمود؛
الف. اخلاق جنسی باستان
ب. نبرد رهبانیت مسیحی
پ. گره خوردگی قدرت با سکسوالیته در جهان جدید


لینک دانلود مقاله کامل
نسخه PDF

@abbasnaeemi

Читать полностью…

🔻گروه جامعه شناسی حقوق انجمن جامعه‌شناسی ایران | ۶ مهر ۱۴۰۳

نشست تخصصی
صلح در آینه فرهنگ و سیاست ایرانی
به مناسبت‌ روز جهانی صلح 21sep
#مجله_صوتی


👤 سعید معیدفر
| رییس انجمن جامعه‌شناسی ایران

امکان و امتناع صلح در ایران امروز

📌دانلود


👤 مینو مرتاضی لنگرودی
| عضو تشکل مادران صلح ایران

سپردن عاملیّت صلح به جامعه

📌دانلود


👤 بیدا میرحسینی
| مدیر گروه جامعه شناسی مردم مدار

ناامکانی صلح

📌دانلود


👤 محمدرضا نظری نژاد
| رییس ادوار کانون وکلای دادگستری گیلان

در ضرورت مداخله کمتر و حمایت بیشتر

📌دانلود


👤 محمدمهدی مجاهدی
| عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی

شروط امکان و حدود تحقق صلح در ایران امروز

📌دانلود


👤 اسمعیل خلیلی
| عضو پیشین هیئت علمی پژوهشگاه مطالعات فرهنگی، اجتماعی، تمدنی

راه دشوار ما به سوی صلح

📌دانلود


👤 حسن محدثی
| عضو هیئت علمی دانشگاه آزاد واحد تهران مرکز

امکانات صلح و ضدصلح در جهان

📌دانلود


👤 عباس نعیمی جورشری
| مدیر گروه جامعه شناسی حقوق
| مدیر علمی نشست

صلح به مثابه فضیلت شکننده؛
مقام عمل در سیاست

📌دانلود


📍کانال گروه جامعه‌شناسی حقوق انجمن جامعه‌شناسی ایران
@sociologyoflaw

Читать полностью…

🔻گیلان | لشت نشا | خشکرود | مزرعه برنج
شهریور ۱۴۰۳

@abbasnaeemi

Читать полностью…

🔻نقدی بر شعبده گرایی تجارت فردا

آیا علی شریعتی مسبب اصلی مسائل امروز ایران است؟
اساسا چه نسبتی بین تفکر شریعتی و ساختار سیاسی کنونی وجود دارد؟


نزد راویان تجارت فردا:
۱. شریعتی متهم اصلی بحران ایران است.
۲. نویسندگان او را در اسلام انقلابی، سوسیالیسم و امت گرایی وصف می کنند.
۳. طرح جلد نیز خبر از شعبده گری و قدرت فراتاریخی شریعتی دارد تا سرنوشت ایرانیان را رقم بزند.

به نظر نگارنده؛
نقد شریعتی ضرورت اندیشیدن است
اما نقدهای تجارت فردا مخدوش است.
زیرا:

۱. توصیف مذکور از شریعتی غیر دقیق و تقلیل گراست. آرایی متنوع و گاه متضاد در آرای شریعتی یافت می شود.

۲. در تمرکز منتقدان بر بازار آزاد، دموکراسی مغفول است.

۳. مشخص نیست در اسلام سنتی، گشایش فرهنگی چگونه رقم می‌خورد.

۴. نسخه ملی گرایی تجارت فردا خود به نوعی اقتدارگرایی میل می کند.

۵. خوانش شریعتی از اسلام چندگانه است. گاه ایدئولوژیک-انقلابی و گاه نواندیشانه-پروتستان.

۶. بین آرای شریعتی با نظام سیاسی فقاهتی ربط وثیقی وجود ندارد.

۷. نسخه ای از ملی گرایی نیز در تفکر شریعتی پررنگ است و متضاد با امت گرایی اوست.


#عباس_نعیمی_جورشری
۱۸ شهریور ۱۴۰۳
@abbasnaeemi

Читать полностью…

• بازخوانی
#شعر ؛ مسمّط و دکلمه


من کِلاشَم! مرا به جان بِچکان!
توی مختومه ی دهان بچکان!
با چریکت بمان، بخوان، بچکان!
چه کسی اسم رمز را لو داد؟!
| عباس نعیمی جورشری
لشت نشا _ ۱۶ شهریور ۱۴۰۳
@abbasnaeemi

Читать полностью…

🔻برشی کوتاه از سخنرانی هابرماس و امر سیاسی
#فایل_تصویری

دکتر عباس نعیمی جورشری
لایو انجمن علمی علوم سیاسی دانشگاه بجنورد و گروه جامعه شناسی حقوق انجمن جامعه شناسی ایران
۶ شهریور ۱۴۰۳

لینک دانلود فایل کامل
@abbasnaeemi

Читать полностью…

🔻درباره میزگرد مصدق ، مذاکره ، کودتا


مصدق که بود و دولت ملی چه می خواست؟
مشروطه خواهی دموکرات یا دیکتاتوری که در پی سرپیچی از قانون اساسی مشروطه بود؟

در سالهای گذشته برخی اینفلوئنسرهای مجازی، مترجمان و اهل نظر او را متهم به دیکتاتورمأبی کرده اند یا کودتا بودن رویداد ۲۸ مرداد را رد نموده اند و برکناری مصدق را عملی قانونی خوانده اند.
از این جمله بوده اند منتقدان ارجمند #مرتضی_مردیها ، #موسی_غنی_نژاد ، #مهدی_تدینی ، #بیژن_اشتری و #محسن_برهانی. علاوه بر اینها مترجم ارجمند آقای اشتری در آخرین یادداشت خویش مدعی شده در صورت پیروزی مصدق ، ایران به آغوش کمونیست ها و شوروی می افتاد!


در این میزگرد کوشیده ام با خوانش اسناد تاریخی ، ارجاع به مستندات بین المللی و نکات قانون اساسی مشروطه‌ نشان دهم این گزاره ها نادرست و فاقد وجاهت علمی پژوهشی است.


#عباس_نعیمی_جورشری
۲۹ مرداد ۱۴۰۳


📌لینک فایل کامل میزگرد:
/channel/abbasnaeemi/3501

@abbasnaeemi

Читать полностью…

گروه جامعه شناسی حقوق انجمن جامعه‌شناسی ایران با همکاری کارگروه آموزش و پرورش انجمن ایرانی تاریخ برگزار می کند:


⭕️ میزگرد مصدق، مذاکره، کودتا


با حضور:

👤 نیکلا گرجستانی
اقتصاددان و مقام ارشد سابق بانک جهانی
نویسنده کتاب «مصدق فراتر از زمان»

👤 عباس نعیمی جورشری
جامعه‌شناس و پژوهشگر عرصه عمومی
نویسنده کتاب «اصلاح طلبی ناکام»


دبیر نشست:
👤 فاطمه تقوایی
عضو هیئت مدیره انجمن ایرانی تاریخ


📍زمان:
دوشنبه ۲۹ مرداد ۱۴۰۳ ساعت ۲۱‌ به وقت تهران
19 آگوست 2024 ساعت 13:30 به وقت واشنگتن


📍لینک پخش آنلاین در پلتفرم گوگل میت
https://meet.google.com/yif-fmxi-xah


@abbasnaeemi

Читать полностью…

🔻بدن وارگی اصلاح شده ؛
تأملی در گسترش جراحی های زیبایی

✍ عباس نعیمی جورشری | جامعه شناس و پژوهشگر عرصه عمومی


• فصلنامه بین المللی ماه گرفتگی | شماره‌ ۵ _ ۶ | بهار و تابستان ۱۴۰۳
نشریۀ مطالعاتی- انتقادیِ فلسفه، هنر؛ ادبیات و علوم انسانی | سوئد


📌 عرصه عمومی را می توان چنان تجلی اظهارات اجتماعی افراد در نظر گرفت. بر این مبنا مشاهدات محققانه نسبت به ویترین فردی مطرح خواهد شد که شامل سلسله عینیات تنانه و نیز رفتاری است. بدن از جمله مهمترین این عینیات است. امری که جدا از ساحت فردی و اجتماعی ، دارای مختصات سیاسی معینی است و اکنون در مرکز اصطکاک های نظام حکم‌رانی قرار دارد. اما فارغ از تیغ های سیاسی، بدن در معرض تیغ جراحی نیز قرار گرفته است. کمیت نمونه های تغییر شکل یافته ی بدن، خاصه بدن زنانه ذیل جراحی زیبایی‌، افزایش واضحی را نشان می دهد. تبلیغات گسترده صنعت زیبایی و مد نیز بر این امر صحه می نهد. لذا پرسش هایی قابل طرح خواهد بود. این تمایل تصاعدی عمدتا به ریشه های روان فردی یا صنعت مد ارجاع داده می شود. مصاحبه ها و یادداشت هایی چند تلاش نموده اند بدین شیوه، پدیده را توضیح دهند. اما آیا این تحلیل ها، تصویری دقیق و جامع از عمل های زیبایی‌ غیرضروری ارائه می‌دهند؟ بنابراین از یک سو می توان از علل گسترش جراحی های زیبایی و اسباب افزایش آن سخن به میان آورد و در سوی دیگر می توان از ارتباط سوژه مرکزی این بحث با آسیب های اجتماعی پرسش نمود. در این راستا نکات زیر سزاوار اعتناست.

الف. علل و اسباب سوژه

مقدمتا لازم است ساحت اول مورد بازبینی و دقت مضاعف قرار گیرد. در اینباره بعید است با علت یابی تک وجهی روانی یا دو وجهی مد، مسأله تبیینی صحیح بیابد. به نظر می رسد تبیین چندگانه ای در این پدیدار اجتماعی دخیل است که می توان آن را حداقل در چند ساحت ردیابی نمود از جمله:

۱. نظام ارزشی ذائقه
۲. برساخت های نمادین سکسوالیته
۳. تجارت پزشکی
۴. ساختار حکمرانی
۵. کمرنگی معنا در زیست روزمره
@abbasnaeemi


📍 متن کامل مقاله در لینک زیر

https://telegra.ph/%D8%A8%D8%AF%D9%86-%D9%88%D8%A7%D8%B1%DA%AF%DB%8C-%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD-%D8%B4%D8%AF%D9%87-08-12

Читать полностью…

🔻 تجربه زیسته ای از جشنواره خوارزمی


تیم های منتخب مرحله‌ی استانی بیرون منتظر هستند.
در حال بررسی فرم های داوری هستم.
بعضی از آیتم ها به نظرم دقیق تعریف نشده اند.
ناگهان نوایی در گوشم می پیچد.
موبایل یکی از همکاران است که روی میز مانده.
موسیقی بی کلامی از... نام خواننده اش را نمی دانم.
نجوایی درونم می خواند:

آشنای من
من غریبم بی تو
با خیابان ها
من رفیقم بی تو..

ناظر استانی فرهیخته، تیم بعدی را صدا می کند.
پنج نفر عضو تیم وارد می شوند.
تعارف می کنیم روی صندلی اشان بنشینند.
ناظر استانی صحبت می کند.
تیم صحبت می کند.
پرسش و پاسخ ها برقرار است.
غالبا دچار #استرس هستند اما یکی از آنها شدت اضطرابش خیلی بالاست.
یکی از داورها در ابتدای کلامش به استرس شان تذکر می دهد.
هرکدام را با دست نشان می دهد و نکاتی می گوید...

از صراحت مستقیم داور، دختر چهارم رنگش پریده
ریزنقش است و لاغر اندام.
تلاش می کند لرزش دست هایش را کنترل کند.
نمی تواند.

به این فکر می کنم که
امان از نتوانستن هایمان.
آدم گاه غصه اش می شود از این که نتوانست.

دختر هم‌چنان در تقلاست لرزشش را کنترل کند و هم‌چنان نمی تواند.
همکار تلاش دارد علمی صحبت کند اما کلمات چون پتکی بر سر دانش آموزان آوار می شود.
دختر صندلی چهارم می کوشد دست هایش را لای پاها پنهان کند.

به این فکر می کنم که
آدمی وقتی نمی تواند کنترل کند،
می کوشد پنهان نماید.
انکار.

با رویکرد همکارم موافق نیستم.
دخترها در فشار هستند تا عذاب آن لحظات را پنهان کنند.
عرق سرد نشسته روی پیشانی بعضی هایشان.
دختر صندلی چهارم در خودش فرو رفته.
کمی خم شده.

از ناظر استانی که خانم بسیار محترمی است اجازه می گیرم صحبت کنم.

چند ثانیه سکوت می کنم.
فقط لبخند...

می گویم:

سلام بچه ها
از آشنایی باهاتون خیلی خوش وقتم
و چقدر ارزشمند هستین تک تک شما
تبریک میگم تا اینجا بالا اومدین.

چهره ها کمی باز می شود.
دخترهای صندلی دوم و سوم نفس می کشند.

سر جمله ای می خندم.

آن دختر چهارمی که انگار به واقعی بودن موقعیت شک دارد، به بقیه دوستانش نگاه می کند زیر چشمی.
کم کم باور می کند خنده امان جدی است.
او هم می خندد.

برایشان از استرس خودم حین امتحان می گویم.
از خاطرات استرس می گویم.
می خندم باز
می گویم:

بچه ها
من راستش
همین الان هم بخوام امتحان بدم باز استرس دارم.
همینه دیگه.
استرس داریم همه مون.
سلااام زندگی.

و باز می خندم.
اینبار کل اتاق می خندند.
ناظر ‌و داوران و عکاس ها هم می خندند.

به دختر صندلی چهارم نگاه می کنم
لرزش دستش کم و کمتر شده.
دختر چهارمی می خندد.
دیگر دستش را مخفی نمی کند!

پایان روز دوم داوری است.
به‌صورتم نمایان نیست اما ته دلم سنگینی اندوهی است.
به این فکر می‌کنم که ما
اینجا
زیست معمولی مان هم با استرس بوده.
تروما ما را قورت داده است.
و ما هنوز زنده ایم و نفس می کشیم.
و ما باید مراقب هم باشیم. مایی که جز همدیگر کسی را نداریم.
بیشتر از نظریه های روانشناسی و جامعه‌شناسی و حقوق، به #مهربانی نیاز داریم.

کسی درونم نهیب می زند؛
برای خیلی ها مهربان بودن سخت یا بی معناست. همینقدر خشن. همینقدر تلخ.
حرف نهیب درونم را تأیید می کنم.

ماشین را از پارک خارج می کنم
به محرومیت هایی فکر می‌کنم که بر فضای آموزش سایه افکنده است.
به تفاوت و تبعیضی فکر می کنم که در امکانات #مدارس عادی و خاص وجود دارد. می شد در مقایسه تیم ها و شهرها و مدارس دید.
اما
ما انتخاب نمی کنیم در کدام خانواده‌ و در کدام شهر به دنیا بیاییم.
این مسأله است!

#عباس_نعیمی_جورشری
مرداد ۱۴۰۳
@abbasnaeemi

Читать полностью…

دوستان و همراهان ارجمند
سلام

حسب اختلال فنی در رکورد دو نشست کسروی و آدمیت ، فایل سالم را در اختیار نداریم.

لطفاً اگر فایل ضبط شده از هر کدام این دو جلسه در اختیار دارید ، برای ما و به آیدی مدیر گروه ارسال فرمایید.
@HanifNJ

سپاسگزاریم

Читать полностью…

🔻مشروطه چه می گوید؟
سمپوزیوم چهارروزه واکاوی مشروطیت در روایت ملکم خان، نائینی، کسروی، آدمیت


⭕️ نشست دوم:
میرزا محمدحسین نائینی
در دو بخش سخنرانی و میزگرد


👤دکتر سیدجواد ورعی | پژوهشگر فقه سیاسی

👤دکتر سمیه توحیدلو | پژوهشگر جامعه‌شناسی

👤دکتر علی اکبر گرجی | پژوهشگر حقوق عمومی


مدیر علمی نشست:
دکتر عباس نعیمی جورشری | جامعه‌شناس



📍گروه جامعه شناسی حقوق انجمن جامعه‌شناسی ایران | یکشنبه ۱۴ مرداد ۱۴۰۳
#فایل_صوتی
@abbasnaeemi

Читать полностью…

گروه جامعه شناسی حقوق انجمن جامعه‌شناسی ایران برگزار می کند:

🔻مشروطه چه می گوید؟
سمپوزیوم چهارروزه واکاوی مشروطیت در روایت ملکم خان، نائینی، کسروی، آدمیت


⭕️نشست چهارم: فریدون آدمیت

دکتر حسین آبادیان | تاریخ دان
دکتر داریوش رحمانیان | تاریخ دان

مدیر علمی نشست:
دکتر عباس نعیمی جورشری | جامعه‌شناس


📍سه شنبه ۱۶ مرداد ۱۴۰۳ _ ساعت ۱۸
📍پخش آنلاین از پلتفرم گوگل میت
http://meet.google.com/mug-qfyv-vno

@abbasnaeemi

Читать полностью…

🔻 به احترام ژاک دریدا
۱۵ ژوییه ۱۹۳۰ - ۸ اکتبر ۲۰۰۴


آثار:

سرچشمهٔ هندسهٔ هوسِرل (۱۳۴۱)
گفتار و پدیده‌ها (۱۳۴۶)
نوشتار و تفاوت (۱۳۴۶)
گراماتولوژی (۱۳۴۶)
بذرافشانی (۱۳۵۱) (بارآوری)
حاشیه‌ها؛ دربارهٔ فلسفه (۱۳۵۱)
مواضع (۱۳۵۱)
آوای غم (۱۳۵۳)
مهمیزها؛ شیوه‌های نیچه (۱۳۵۷)
کارت پستال، از سقراط تا فروید و فراتر (۱۳۵۹)
فلاسفه و کلام، مصاحبه با روزنامه لوموند (۱۳۶۳)
اطراف (۱۳۶۵) (ساحل‌ها)
دربارهٔ روح، هایدگر و پرسش (۱۳۶۶)
نفس، ابداع‌های دیگری (۱۳۶۶)
خاطراتی، برای پُل دمان (۱۳۶۷)
مسئلهٔ پیدایش در پدیدارشناسی هوسِرل (۱۳۶۹)
مسیر دیگر (۱۳۷۰)
اشباح مارکس، دولت و دِین، سوگواری و بین‌الملل جدید (۱۳۷۲)
سیاست دوستی (۱۳۷۳)
پرسش‌انگیزی‌ها (۱۳۷۵)
ایمان و دانش، در پی آن: زمانه و بخشش (۱۳۷۵)
دین (ژاک دریدا و جیانی واتیمو) (۱۳۷۵)
دربارهٔ مهمان‌نوازی (۱۳۷۶)
خداحافظ اِمانوئل لِویناس (۱۳۷۶)
قول، لحظه‌های فلسفی (۱۳۷۸)
فردا، چه خواهد…؛ گفتگو با الیزابت رودینِسکو (۱۳۸۰)
مارکس و پسران (۱۳۸۱)
اشرار، دو رساله دربارهٔ عقل (۱۳۸۲)
«مفهوم» ۱۱ سپتامبر (دریدا و یورگن هابرماس) (۱۳۸۳)
واقعیت در نقاشی (۱۹۷۸)
بلاغت دارو (۱۹۹۰)

@abbasnaeemi

Читать полностью…

🔻آمران نجابت چگونه می اندیشند؟!
| بازخوانی آرای میشل فوکو پیرامون سکسوالیته

✍ عباس نعیمی جورشری
جامعه شناس و مدیر گروه جامعه شناسی حقوق انجمن جامعه‌شناسی ایران


محورهای اصلی بحث:
الف. اخلاق جنسی باستان
ب. نبرد رهبانیت مسیحی
پ. گره خوردگی قدرت با سکسوالیته در جهان جدید


📍نشریه چشم انداز ایران | شماره ۱۴۷ | شهریور و مهر ۱۴۰۳ _ فایل PDF
@abbasnaeemi

Читать полностью…

🔻نشست تخصصی
صلح در آینه فرهنگ و سیاست ایرانی
به مناسبت‌ روز جهانی صلح 21sep

آیا صلح برای ایران امروز ممکن است؟


عباس نعیمی جورشری
(مدیر گروه جامعه شناسی حقوق)
پاسخ می دهد:
صلح به مثابه فضیلت شکننده:
مقام عمل در سیاست


📌محورهای اصلی بحث:
_صلح درون و صلح بیرون
_سطوح خرد، متوسط، کلان
_ساحت های چهارگانه معرفتی
_اقتصاد سیاسی‌: محدودیت منابع و نامحدودی تقاضا
_روانشناسی: احساس تبعیض، ستم،..
_جامعه شناسی: توزیع قدرت
_فلسفه اخلاق: حقوق دیگری
_آرنت: سیاست و عمل
_عیار عرصه عمومی


📍گروه جامعه شناسی حقوق انجمن جامعه‌شناسی ایران
مجله صوتی | ۶ مهر ۱۴۰۳
@sociologyoflaw
@abbasnaeemi

Читать полностью…

🔻 #مکاشفات


دیروقت است و من بی آنکه خبر دهم، پشت در ایستاده ام.
«باباحجت» در آستانه هال با شوق پدیدار می شود.
هنوز آغوشم با حضرت پدر تکمیل نشده که «مامان منیژه» با چهره ای پرشور صدایم می کند:
_حنیف! آخی عزیزم. کی اومدی؟

با شور و شعف مرا بغل می کند.
حضرت مادر را می بوسم.
چقدر این خانه را دوست دارم.
این شهر را. منشا و پناه دلتنگی هایم.

کل روز روی کتاب جدیدم کار می کردم.
ادیت نهایی بعد از چهار سال.
و
شب دلتنگ می شوم.
راهی می شوم.
بروم
که نمانم
که بازگردم.

می رسم.
آقاحسین با آن لحن پدرانه می‌گوید:
_عه! آقا!
شب نمی مونی؟
بر می گردی رشت؟
مگه تازه نیومدی؟

و من آمده بودم که بازگردم!
برگشته بودم
که برگشته باشم به شوقی و اندوهی!

ذهنم می رود به م.
اخیرا زیر چند پست فقط یک لبخند :) گذاشته بود.

اما لبخندی نبود
آدم هایی که فقط لبخند می زنند -نه حرف- خبر هولناک را شنیده اند.
از واقعه خبری دارند.
اندوهی در دل.
او هم چیزی را پنهان می کرد.
اما
عشق توان نهان شدن ندارد.
دارد.
اما نه اگر به تماشا نشسته باشیم!

استوری غمبارش را که دیدم
خارج از عرف استادوشاگردی
-که آگاهانه هرگز نخواسته ام پذیرای وجه غیرانسانی اش باشم-
رفتم دایرکت و همدلانه چیزی نوشتم.
جبران خلیل گفته بود:
عمق #عشق
تنها
در زمان جدایی پدیدار می شود!

م.ر. می گوید:
_هنوزم دیر نشده می تونم بهش بگم استاد.
شاید
از نه شنیدن می تَرسم.

یاد ب. می افتم.
یاد سالها پیش.
دم در دانشگاه سیگار می کشید و با دیدنم پنهانش کرد.
سر کلاس با شیطنت گفتم:
_بچه ها اگه سیگار می کشین، نیکوتین پایین بکشین!
ب. با شیطنت‌ کلی خندیده بود.
چندی پیش بعد سالها زنگ زد دعوتم کند عروسی اش.
حیف رشت نبودم تا در لباس دامادی ببینمش.
قول کراوات گرفته بود.

باید به آقای م.ر. چه بگویم.
چه می توانم گفت؟
حس توصیه را پس می زنم.
می دانم که چقدر زیااد نِمی دانم!
می خواهم فقط مهربان و امن باشم.
این گاهی مهمتر از هر چیزی است. کاش بدانیم.
بر اندوخته های اندکم تمرکز می کنم.
شاید شمعی شود.

_بهت نمیگم چیکار کنی.
دو تا یادگار بهت میدم.
اول
به خودِ صادقِ درونت بدهکار نشو!
دوم
مسولیت تصمیماتتو بپذیر.
انجام یا عدم انجام!

م.ر. با بغض می نویسد:
_ممنونم بابت یادگاریتون استاد 🥲💔

دیر است.
خداحافظی می کنم که به خانه برگردم.
جاده در تاریکی غرق است.
سکوت در مزارع دوطرف حکمفرماست اما نه در مزرعه دلم.
صدای موزیک را بلند می کنم.
انگلبرت هامپردینک می خواند:
So How Do I Stop Loving You?!

_چگونه؟!



#عباس_نعیمی_جورشری
شهریور ۱۴۰۳
تصویر:
گیلان | لشت نشا | خشکرود | مزرعه برنج


@abbasnaeemi

Читать полностью…

🔻در جستجوی صلح و عدالت


از مرزهای مشترک اندیشه در سه قلمرو فلسفه، جامعه‌شناسی و حقوق، همانا عدالت است.
اما
#عدالت_چیست ؟

اگر بتوان از این مرحله به سلامت گذر نمود، بایستی پرسید
عدالت چه نسبتی با کیفر و کیفرخواست دارد؟
آیا می توان عدالت را در ساحت صلح و سازش نیز یافت؟
و اینکه چگونه می توان از قاضی صلح به عدالت پل زد؟

پاسخ به این پرسش ها ساده نیست چنان راهی خطیر و پر پیچ و خم. خاصه اگر توجه داشته باشیم مسائل عدالت با مفاهیم افتخار، فضیلت، غرور، رسمیت، قومیت، مذهب،... و زبان پیوند دارد.
در این مسیر حداقل با سه رهیافت متفاوت مواجه هستیم.

یک رهیافت به معنای بیشینه سازی مطلوبیت و رفاه است یعنی بزرگترین سعادت برای بیشترین افراد.

رهیافت دوم در پی محترم شمردن آزادی انتخاب می باشد و خود به قرائت هایی چند منفک می گردد از آزادی اراده تا لیبرال مساوات گرایانه.

رهیافت سوم عدالت را در پرورش فضیلت و عقلانیت درباب خیر همگانی جستجو می کند.

هرکدام این رویکردها دارای استدلال های قابل اعتنایی هستند و نقد‌هایی را نیز حمل می کنند با اینحال نگارنده احتمالا به نسخه ای از رهیافت سوم قرابت فکری دارد. باید این وسواس فکری را به خرج داد که عدالت تنها با شیوه ی درست توزیع چیزها ارتباط ندارد بلکه با شیوه درست ارزش گذاری امور نیز مرتبط خواهد بود.

این نکات را می توان از آثار کلاسیک کانت و اسپینوزا در فلسفه اخلاق تا وبر در حد فاصل جامعه‌شناسی و حقوق سراغ گرفت و یا در درس‌گفتارهای تحسین برانگیز سندل یافت. آنچنان که به نظرم نیازمندیم از نگرش انتقادی و درخشان آرنت و فوکو بهره مند شویم.
شاید و تنها شاید از پس این جستجوها، تصویر دقیق تری از حقیقت ِ عدالت ترسیم کنیم.

با این نگرش که وجهی از دانش اندکم و نتیجه سیزده سال معلمی در رشته های جامعه شناسی، علوم سیاسی، روانشناسی و حقوق است، در مراسم تحلیف میانجی گران قوه قضاییه سوگند یاد نمودم که همواره پاسدار حق و عدالت باشم و با تکیه بر شرف انسانی خویش، با رعایت تقوا، امانت و اصول اخلاقی در انجام وظایف قانونی خود به ویژه ایجاد صلح و سازش بکوشم.
• پروانه میانجی گری در امور کیفری


#عباس_نعیمی_جورشری
۲۴ شهریور ۱۴۰۳

@abbasnaeemi

Читать полностью…

🔻مهارت گفت وگو در کتب درسی ابتدایی

ویدا هاشمیان
عباس نعیمی جورشری
مجید حسینی نثار

نشریه تخصصی رشد آموزش علوم اجتماعی | بهار ۱۴۰۳. ش۳


⭕️ کارکرد آموزش وپرورش در ايجاد و تقويت مهارت گفت وگو از اهميت فراوانی برخوردار است. در عصر حاضر، به دليل پيچيدگی نظام اجتماعی، آموزش و پرورش رسمی نقش گسترده تری نسبت به گذشته ايفا می کند و بخشی از هدف های آن به مقولة مهارت های زندگی، از جمله مهارت گفت وگو اختصاص دارد. هدف تحقيق حاضر تحليل محتوای مهارت گفت وگو در کتاب های درسی دوره ابتدايی (کتب فارسی و مطالعات اجتماعی) به لحاظ شاخص های موردنظر بوده است.

برای نيل به اين هدف، محتوای کتاب های درسی يادشده، با استفاده از چک ليست شاخص های مهارت گفت وگو که از نظريات هابرماس، تانن و باختين و نيز برنامه درسی کتاب ها استخراج شــده بود، مورد بررسی و تحليل قرار گرفتند. نتایج به دست آمده نشان می دهد مجموعا به مؤلفه های مهارت گفت وگو به طور يکسان توجه نشــده اســت و توزيع اين مهارت ها در پايه های متفاوت دوره ابتدايی نيز متوازن نيست.


📍نسخه کامل این مقاله در فرمت pdf پیوست شده است.
@abbasnaeemi

Читать полностью…

🔻 سلسله‌ درسگفتارهای امر سیاسی
جلسه ششم: هابرماس و امر سیاسی


دکتر عباس نعیمی جورشری
• لایو انجمن علمی علوم سیاسی دانشگاه بجنورد و گروه جامعه شناسی حقوق انجمن جامعه‌شناسی ایران
• ۶ شهریور ۱۴۰۳


📌محورهای اصلی بحث:

_ریشه های فکری در مکتب فرانکفورت
_شناخت، علایق انسانی، اهداف معرفت شناختی
_نقد پوزیتیویسم
_منطق کار و منطق ارتباط
_گونه های دانش تجربی، تاریخی-تاویلی ، انتقادی
_کار ، زبان ، سلطه
_تاریخ تکوین حوزه عمومی از قرن شانزدهم تا معاصر
_مدل انگلستان و فرانسه
_سرمایه داری سازمان یافته و سرمایه داری لیبرال
_تحلیل سیستمی
_تعارضات کارکردی دولت در بخش اقتصادی
_تولید خصوصی رقابتی، الیگوپولی، بخش عمومی
_پایه های ایدئولوژیک دولت مدرن
_مفاهمه ، گفتمان ، استدلال
_کنش ارتباطی، عقل ارتباطی، جهان زیست
_عقلانیت ابزاری، کنش استراتژیک، سیستم
_حوزه های بحران در نظام
_بحران اقتصادی
_بحران عقلانیت
_بحران مشروعیت
_بحران انگیزش
_دموکراسی مشورتی
_قانون و حقوق مدنی اساسی
_سه ادعای معتبر عام: حقیقت ، درستی ، صداقت
_مدرنیته

بعلاوه گفتگوی پایان جلسه
#فایل_صوتی

@abbasnaeemi

Читать полностью…

🔶 انجمن علمی علوم‌سیاسی دانشگاه بجنورد با همکاری گروه جامعه‌شناسی حقوق انجمن جامعه‌شناسی ایران برگزار می‌کند:

🔵 ششمین نشست از سلسله درس‌گفتارهای امر سیاسی:

🔸 گفتار ششم: هابرماس و امر سیاسی

👤 سخنران:

🔹 دکتر عباس نعیمی جورشری
پژوهشگر عرصه عمومی

📆 مورخ:

سه شنبه ۶ شهریور ماه ۱۴۰۳
ساعت ۱۸

🌐 پخش زنده در پلتفرم گوگل میت

لینک ورود به نشست

------------------
📮 روابط عمومی انجمن علمی علوم‌سیاسی دانشگاه بجنورد
@Ub_Ps
------------------

@abbasnaeemi

Читать полностью…

🔻 میزگرد «مصدق، مذاکره، کودتا»

با حضور:

👤 نیکلا گرجستانی
اقتصاددان و مقام ارشد سابق بانک جهانی
نویسنده کتاب «مصدق فراتر از زمان»

👤 عباس نعیمی جورشری
جامعه‌شناس و پژوهشگر عرصه عمومی
نویسنده کتاب «اصلاح طلبی ناکام»


دبیر نشست:
👤 فاطمه تقوایی
عضو هیئت مدیره انجمن ایرانی تاریخ


📍 گروه جامعه شناسی حقوق انجمن جامعه‌شناسی ایران با همکاری کارگروه آموزش و پرورش انجمن ایرانی تاریخ
| دوشنبه ۲۹ مرداد ۱۴۰۳
#فایل_صوتی

@abbasnaeemi

Читать полностью…

#شعر ؛ غزل و دکلمه

یادش بخیر سال خوش آشنایی ات
یادش بخیر - بعد - زمان جدایی ات ...
| عباس نعیمی جورشری
رشت _۲۲ مرداد ۱۴۰۳
@abbasnaeemi

Читать полностью…

🔻مشروطه چه می گوید؟
سمپوزیوم چهارروزه واکاوی مشروطیت در روایت ملکم خان، نائینی، کسروی، آدمیت


⭕️ نشست سوم: احمد کسروی
در دو بخش سخنرانی و میزگرد


علی مرادی مراغه ای | نویسنده و پژوهشگر تاریخ

دکتر فریدون شایسته | پژوهشگر تاریخ معاصر

دکتر مجید علیپور | پژوهشگر تاریخ معاصر


مدیر علمی نشست:
دکتر عباس نعیمی جورشری | جامعه‌شناس


📍 گروه جامعه شناسی حقوق انجمن جامعه‌شناسی ایران | ۱۵ مرداد ۱۴۰۳
#فایل_صوتی

@abbasnaeemi

Читать полностью…

🔻 مشروطه چه می گوید؟
| سخن مدیر علمی سمپوزیوم


مشروطه چه می گوید؟
طرح این پرسش در فحوای خودش دلالت بر این دارد که رویداد تاریخی مشروطیت میل دارد از آنسوی زمان با ما سخن بگوید فلذا زبانی برای بیان نمودن خویش دارد. اما این زبان چیست و چگونه به چیستی سخن و محتوا، فرم می دهد؟ منابع تاریخی درواقع زبانی هستند که مشروطیت به واسطه آنها با ما حرف می زند. اسناد و نگارنده ای که سند را بازخوانی می کند اهرم های این زبان هستند. این منابع اما متاثر از ذهن و زبان نگارنده خویشند. بنابراین می توان ادعا نمود که ما در امروز ایران با مشروطه هایی چند مواجه هستیم که در روایت راویان یافت می شود و به تعبیر فوکو تبارشناسی خویش را طلب می کند. بر این اساس سزاوار است برخلاف معمول ، دانایی مان درباره مشروطه را مسلم فرض نکنیم و درباره آنچه می پنداریم دقیق شویم. این دقت باید از موضع تشکیک باشد تا در عین حال که صحت و سقم گزاره ها را بررسی می کند، امکان مطالعه تطبیقی را فراهم آورد. برای این امر لازم است از کل گویی تاریخی و توقف در تحلیل های کل گرایانه‌ درباب مشروطه فراتر رویم و در سوژگی افراد و آرا متمرکز شویم.
در این راستا سمپوزیوم ملی «مشروطه چه می گوید؟» کوششی است ریزبینانه در صحت سنجی فهم امروز ما از آن واقعه، مقایسه راویان و کنش‌گران زمانه و ارتباطی که آن پروژه های گفتمانی می تواند با مسایل امروز ایرانیان داشته باشند. اینگونه چهار نشست مستقل در روزهای ۱۳ تا ۱۶ مرداد به واکاوی مشروطیت در روایت میرزا ملکم خان، میرزا محمدحسین نائینی، احمد کسروی و فریدون آدمیت پرداخت. در نشست های یاد شده، یازده تن از پژوهشگران تاریخ، جامعه‌شناسی، علوم سیاسی، حقوق و فقه به ارایه بحث پرداختند. شکل ارایه مباحث و فرم اجرا، در دو سطح سخنرانی و میزگرد برای هر نشست تنظیم شد. آنچنان که شاهد بودیم گفتگوهای جدی هر میزگرد با بازخوانی انتقادی روایت ها و تحلیل های موشکافانه، پاسخ هایی به سمت آگاهی نو گشود و دست کم پرسش هایی دیگرسان ایجاد نمود. ضمن سپاس از همه کسانی که در این روزها با ما همراه بودند، امیدمان این است که این کوششها بتواند به ارتقای دانایی‌ و حل مسایل امروز مردم ایران یاری برساند.

عباس نعیمی جورشری
مدیر گروه جامعه شناسی حقوق
انجمن جامعه‌شناسی ایران
مرداد ۱۴۰۳

@abbasnaeemi

Читать полностью…

🔻مشروطه چه می گوید؟
سمپوزیوم چهارروزه واکاوی مشروطیت در روایت ملکم خان، نائینی، کسروی، آدمیت


⭕️نشست چهارم: فریدون آدمیت
در دو بخش سخنرانی و میزگرد


👤دکتر حسین آبادیان | تاریخ دان

👤دکتر داریوش رحمانیان | تاریخ دان


مدیر علمی نشست:
دکتر عباس نعیمی جورشری | جامعه‌شناس


📍گروه جامعه شناسی حقوق انجمن جامعه‌شناسی ایران | سه شنبه ۱۶ مرداد ۱۴۰۳

پ.ن.
این برنامه به مدت ۱۴۵ دقیقه برگزار شده اما به دلیل مشکل فنی رکورد، این فایل شامل ۴۵ دقیقه پایانی است.
#فایل_صوتی
@abbasnaeemi

Читать полностью…

🔻مشروطه چه می گوید؟
سمپوزیوم چهارروزه واکاوی مشروطیت در روایت ملکم خان، نائینی، کسروی، آدمیت


⭕️ نشست اول: میرزا ملکم خان
در دو بخش سخنرانی و میزگرد


👤دکتر شروین وکیلی | پژوهشگر جامعه‌شناسی تاریخی

👤دکتر الناز پروانه زاد | پژوهشگر علوم سیاسی

👤دکتر مهدی روزخوش | پژوهشگر علوم سیاسی


مدیر علمی نشست:
دکتر عباس نعیمی جورشری | جامعه‌شناس


📍گروه جامعه شناسی حقوق انجمن جامعه‌شناسی ایران | شنبه ۱۳ مرداد ۱۴۰۳
#فایل_صوتی
@abbasnaeemi

Читать полностью…

گروه جامعه شناسی حقوق انجمن جامعه‌شناسی ایران برگزار می کند:

🔻مشروطه چه می گوید؟
سمپوزیوم چهارروزه واکاوی مشروطیت در روایت ملکم خان، نائینی، کسروی، آدمیت


⭕️نشست سوم: احمد کسروی

علی مرادی مراغه ای | پژوهشگر تاریخ معاصر
دکتر فریدون شایسته | پژوهشگر تاریخ معاصر
دکتر مجید علیپور | پژوهشگر تاریخ معاصر

مدیر علمی نشست:
دکتر عباس نعیمی جورشری | جامعه‌شناس


📍دوشنبه ۱۵ مرداد ۱۴۰۳_ ساعت ۱۸
📍پخش آنلاین از پلتفرم گوگل میت
http://meet.google.com/mug-qfyv-vno

@abbasnaeemi

Читать полностью…