2259
«مُحبٌّ للعلمِ وأهلِه، سنّيّ المعتقد»
مَن ترك الصَّلاة عليه ﷺ عندما يذكر . . لا يرى وجهه الكريم.
الحافظ السخاوي [ت٩٠٢هـ]
حضر في بعض البلاد عند متزهد، وحضر جماعة يتبركون به، منهم قاضي البلد، فجرى ذكر لوط ( عليه السلام ).
فقال المتزهد: عليه لعنة الله.
فقيل له: ويحك هذا نبي!.
فقال: ما علمت، ثم التفت إلى القاضي
فقال: خذ عليَّ التوبة مما قلتُ، فتاب
ثم أفاضوا في الحديث فجرى ذكر فرعون.
فقالوا له ما تقول فيه؟
فقال: أنا الآن تبت فلا أدخل بين الأنبياء.😄
أخبار الحمقى والمغفلين...
قيل: خطب رجلٌ لا يُحسن العربيَّةَ على منبر مسجدٍ واعظاً
فقال: "ظَهَرَ الفَسَادُ فِی البَرُّ وَالبَحرُ"
فقال له أعرابي: وعلى المَنابِرِ أيضاً.😄
الاختلاف فى أنَّ الباقي هل يصدق على المخلوق بطريق الحقيقة أم لا؟.
نزاعٌ لفظي؛ فإنَّه
- إن فسر بدائم الوجود، فلايصدق على المخلوق
- وإن فسر بما يستمر وجود وإن لم يدم فيصدق عليه.
ويصلح أن يكون الأول محملاً لقول النظام فى أنَّ الأجسام غير باقية!.
عبد الولي العطار.
مَن قال: الإيمان عبارة عن التصديق بالقلب، والإقرار باللسان، والعمل بالأركان، قال: بزيادة الإيمان ونقصانه.
ومن قال: إنه عبارة عن التصديق فقط
- فإن اعتبر فيه أن يكون ذلك بالبرهان قال: بعدم زيادته ونقصانه.
- وإن لم يعتبر فيه ذلك، بل اعتبَر التصديق الجازم المطابق كيف ما كان، قال: يزيادته ونقصانه.
عبد الولي العطار.
اعلم أنه يجب أن يعتقد في الصحابة بأسرهم العدالة والتزكية عن القوادح التى لا تليق بهم، واستحقاقهم الثناء عليهم بالخير والأمانة دون العصمة، فلا التفات إلى من بسط لسانه بالطعن فيهم، كما لا يلتفت إلى من بالغ في اعتقاد عصمتهم، فكلا طرفي الأمور ذميم، وخير الأمور أوسطها.
الإمام صفي الدين الأرموي الهندي [ت٧١٥هـ]
قاعدة عقدية:
«كلُّ ما ثبت جوازُه عقلاً ودلَّت على وقوعه النُّصوصُ وجبَ الاعترافُ به قطعاً».
عبد الولي العطار.
"الله تعالى مريد بإرادة قديمة قائمة بذات الله تعالى، وهي صفة وجودية غير علمه وقدرته"
قلنا: "الله مريد" خلافاً للفلاسفة، لزعمهم أنه موجب بالذات.
وقلنا: "بإرادة قديمة" خلافاً للكرامية والمعتزلة، لزعمهم أنه مريد بإرادة حادثة.
وقلنا: "قائمة بذات الله" خلافاً للمعتزلة؛ لزعمهم أنه مريد بإرادة حادثة لا فى محل.
وقلنا: "إنها صفة وجودية" خلافاً للنجارية لزعمهم أن معنى كونه مريداً أنه غير مغلوبٍ.
وقلنا: "إنها غير علمه وقدرته" خلافاً للجاحظ، لزعمه أن لامعنى لكونه مريداً إلا أنه عالم باشتمال الفعل على المصلحة التى تدعو إلى الفعل.
عبد الولي العطار.
لمّا مات الحافظ أحمد الشيرازي، جاء إلى ابنه رجلٌ، فقال: رأيتُ أباكَ في النوم وهو في المحراب واقفٌ بجامع شيراز، وعليه حُلّةٌ، وعلى رأسه تاجٌ مُكَلّلٌ بالجوهر.
فقلت: ما فعل اللهُ بك؟
قال: غفر لي وأكرمني.
قلت: بماذا ؟
قال: بكثرة صلاتي على رسول اللهِ ﷺ.
سير أعلام النبلاء: [ج١٦ / ص٤٧٣]
خاتمةٌ حسنة لرمضان.
عيد مبارك عيد ٱلفطر سعيد 🍀
ختم ٱلله أعمالكم بٱلقبول وأسكنكم ٱلجنة مع ٱلرّسول ﷺ وجعل عيدكم فرحة وبهجة لاتزول.
كلّ عام وأنتم بخير. 💖
قال وهابي للشيخ محمد النبهان الحلبي رحمه الله ورضي عنه
رأيتُ في الرؤيا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم..
فقال له: انت لم تره.
فقال: بل رأيته.
فقال: هاتِ
قال: رأيته قال لي عن مسألة: هي كذا وكذا.. فقلت له: بل هي كذا وكذا..
فقال الشيخ: ألم اقل لك إنك لم تره؟!!
لو رأيته رسول الله صلى الله عليه وسلم لأخذت منه ولم ترد عليه.
الشيخ ذاكر الحنفي.
عمومُ تعلُّقِ صفاتِ اللهِ عمدةُ التوحيد.
حامل لواء الأشعرية الإمام الحرمين [ت٤٧٨هـ]
علم الكلام مُعتَرَكُ الفضلاء، ومُتَبَارَزُ الأجلاء.
الإمام عبد الحميد الآلوسي [ت١٣٢٤هـ]
علم الكلام هو المحك الذي يظهر به التفاضل.
الإمام عبد الحميد الآلوسي [ت١٣٢٤هـ]
من استبعد ظهور الكرامة من عباد الله الصالحين، فقد قارب أن يصف الله بالعجز؛ لأنَّ الله قادر على إجراء خلاف العادة على يد عبده الصالح.
الإمام عبد الحميد الآلوسي [ت١٣٢٤هـ]
قول الرسول ﷺ «كَانَ اللَّهُ وَلَمْ يَكُنْ مَعَهُ شَيْءٌ غَيْرُهُ، ثُمَّ خلقَ الذِّكْرِ؛ فَكَتَبَ فِيهِ كُلَّ شَيْءٍ»
ففيهِ تَفْصِيلُ مَا قَضَى بِهِ وَقَدَّر؛ وَعَلِمَ فِي أَزَلِهِ، وَأَرَادِ.
وَفِيمَا قَالَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِثْبَاتُ حَدَثِ العَالَمِ، وَالعِلْمُ بِوُجُودِ الإِلَهِ بِلا جِهَةٍ وَلَا غَيْرِ وَلَا فَلَكٍ وَلَا نَفْسٍ.
وَفِي قَوْلِهِ: «وَلَمْ يَكُنْ مَعَهُ شَيْءٌ غَيْرُهُ» تَنْبِيهُ عَلَى الصِّفَاتِ الْأَزَلِيَّةِ الَّتِي لَا يَصْلُحُ الخَلْقُ دُونَهَا، وَأَنَّهَا لَيْسَت بِأَغْيَارٍ لَهُ.
الإمام أبو القاسم الأنصاري [ت٥١٢هـ]
النَّهيُ الَّذي ورد عن تعلُّم السِّحر فإنَّما يعودُ إِلى استعمالِه دونَ نفسِ العلمِ؛ فإِنه قد يحتاج إِلى معرفة السِّحرِ للميزِ بَينه وبين المعجزةِ.
الإمام أبو القاسم الأنصاري [ت٥١٢هـ]
الفرق بين مذهب أهل السنة والجماعة، وبين مذهب الجبرية في هذا المقام أجلى من الفرق بين الحَمَامِ والحِمَامِ؛ إذ الجبريَّة
- منكرون لقدرة العبد المقاربة للفعل
- ولقصده إليه
- وللحكمة الأزليَّة المقتضية تعذيب العاصي وتنعيم المطيع
وللتفرقة بين حركة الاختيار وحركة المرتعش.
وأهل السُّنَّة يثبتون جميع ما أنكروه، وينفون بالدَّلائل القاطعة كُلَّ ما توهَّموه.
الإمام عبد الحميد الآلوسي [ت١٣٢٤هـ]
ولا ينبغي أن يحمل نزاع المحقِّقين والمدقِّقين على نزاع لفظيٍّ؛ لأنَّ فيه جهلا لبعضهم على مراد بعضٍ، ولاشكَّ أنَّ نسبة الجهل جهلٌ.
العلامة ابن كمال باشا [ت٩٤٠هـ]
♧ المذاهب فى الإيمان ♧
- إنه التصديق بالجنان، وأما الإقرار باللسان فسبب لظهوره، وهو مذهب أبي الحسن الأشعري وأصحابه وأبو حنيفة ومعظم أصحابه.
- إنه التصديق بالجنان والإقرار باللسان، وهو مذهب جمع من الحنفية.
- إنه التصديق بالجنان والإقرار باللسان والعمل بالأركان، وهو مذهب مالك والشافعي والأوزاعي وعامة أهل الحديث والمعتزلة والخوارج.
ولكن اختلفوا ما حال صاحب الكبيرة؟
فذهبت المعتزلة إلى أنه يخرج عن الإيمان وإن لم يدخل فى الكفر.
وذهبت الخوارج إلى أنه يدخل فى الكفر لمنفصل.
وذهب الباقون إلى أنه لايخرج عن الإيمان، وهو فى غاية الإشكال.
- إنه التصديق فقط؛ إلا أنه يكون بالقلب واللسان، وهو مذهب بشر بن غياث وابن الراوندي.
- إنه الإقرار لكن بشرط المعرفة فى القلب، وهو مذهب عبد الله بن سعيد القطان والرقاشي.
- إنه الإقرار، وهو مذهب الكرامية.
- إنه المعرفة بالقلب فقط، وهو مذهب جهم بن صفوان وأبو الحسين الصالحي.
عبد الولي العطار.
المعاد
- إما روحاني، وهو مذهب جمهور الفلاسفة من الأولين والآخرين.
- وإما جسماني، وهو مذهب عامة المتكلمين، وهو على رأي من قال: إن الإنسان إنما هو عبارة عن هذا الهيكل المحسوس.
- وإما روحاني أو جسماني، وهو مذهب المحققين من المليين، وهو على رأي من قال: إن الإنسان عبارة عن مجموع البدن والروح، أو قال: هو عبارة عن الروح والجسد آلة له.
- وإما أن لايكون لواحدٍ منهما، وهو مذهب الدهرية والفلاسفة الطبائعيين
- وإما التوقف، وهو مذهب جالينوس، بناء على توقفه فى النفس فإنه قال: لم يظهر لي أن النفس هو {١} المزاج {٢} أو غيره من جوهر باق بعد موت البدن، فعلى الأول لا يمكن المعاد لزعمه أن إعادة المعدوم ممتنعة، وعلى الثاني يمكنُ.
عبد الولي العطار.
"الله تعالى متكلم بكلام قديم قائم بنفسه ليس بحرف ولا صوتٍ"
قلنا: "إنه متكلم" خلافاً للفلاسفة.
وقلنا: "بكلام قديم" خلافاً للمعتزلة والشيعة والكرامية.
وقلنا: "قائم بنفسه" خلافاً للمعتزلة.
وقلنا: "ليس بحرف ولاصوت" خلافاً للمعتزلة والكرامية والشيعة والحنابلة!.
عبد الولي العطار.
الصَّادق فى حبِّ النَّبيِّ ﷺ مَن تظهر علامة ذلك عليه.
الإمام الحافظ القاضي عياض [ت٥٤٤هـ]
♧ الله تعالى قادر على جميع الممكنات ♧
قال رجلٌ لبعضِ البخلاء:
لِمَ لا تدعوني إلى طعامك؟
فقال البخيل:
لأنك جيد المضغِ، سريع البلع، إذا أكلتَ لقمةً هيَّأتَ أخرى.
فقال الرجل:
وهل تريدني أن أصلي ركعتين بين كل لقمتين!.😄
نفي النقائص عنه تعالى وارد في سنَّة نبيه عليه الصلاة والسلام؛ حيث قال في الدجال: «إنَّه أعورُ، وإنَّ ربكُمْ ليس بأعورَ» وفي حديث آخر «إِنَّكُم لا تدعون أصمَّ، بل تدعون سميعًا» الحديث.
ففي ذلك تنبيه على أنَّ نفي النَّقص عنه تعالى كمالٌ وإن لم يُتوهم.
الإمام عبد الحميد الآلوسي [ت١٣٢٤هـ]
علم الكلام محل التحقيقات، ومعدن التدقيقات.
الإمام عبد الحميد الآلوسي [ت١٣٢٤هـ]
علمُ الكلام ما هو إلا شمسٌ، وسائر العلوم ما هي إلَّا نجومٌ.
الإمام عبد الحميد الآلوسي [ت١٣٢٤هـ]
علمُ الكلام هو المضمار الذي يقع به بينَ فرسانِ الأنظارِ التناضلُ.
الإمام عبد الحميد الآلوسي [ت١٣٢٤هـ]
اختلفوا فى أن الإدراك هل هو من قبيل العلوم أم لا؟.
فنصر إلى الأول الأستاذ أبو إسحاق الإسفرايني، وهو أحد قولي الشيخ أبي الحسن الأشعري.
وذهب إلى الثاني القاضى الباقلاني.
واحتج من قال بأنه من جنس العلوم بأنه لو لم يكن كذلك، لجاز وجود الإدراك بلا علم، فيكون رائيا للشيء، لامِساً له غير عالم بوجوده، وإذا فقد العلم بوجوده جامعه الشك في وجوده، مع رؤيته ولمسِه، وذلك محال، فالقول بأنه ليس بعلم محالٌ.
واحتج من قال بأنه ليس من جنس العلوم بوجوه:
- أحدها: أن الإدراك يتعلق بغيره، ولا يتعلق بنفسه، والعلم يتعلق بنفسه
وبغيره.
- وثانيها : أن الإدراك لا يتعلق إلا بالموجود، والعلم يتعلق بالموجود والمعدوم.
- وثالثها: أن الإدراك يوجد بدون العلم؛ وذلك كما في الطفل الصغير والبهيمة، وقد يوجد العلم بدون الإدراك في الأعمى؛ فإنه يعلم الأشياء ولا يدركها.
وقالوا أيضا: وعلى تقدير الموافقة، فما المانع من كون العلم شرطا في الإدراك؟ ويجوز وجود الشرط بدون المشروط، ولا يجوز وجود المشروط بدون شرطه.
فيخرج من هذا أن الإدراك زائد على العلم، ولا يلزم من ملازمة الإدراك للعلم أن يكون من جنس العلم.