📏Разоблачение сомнительного заявления, что мушрики джахилии считали, что заступники будут заступаться вопреки желанию Аллаха или без Его дозволения.

Эту шубху разоблачил и шейх Ибн Таймия, и шейх Абдуррахман аль-Муаллимий, когда сказал:

والمشركون يسلِّمون أنه لا يشفع أحد عنده بغير إذنه، ولكنهم يتوهَّمون أنه سبحانه قد أذن للمقرَّبين في الشفاعة إذنًا عامًّا، فدفع سبحانه وتعالى ذلك بقوله: [ب ٢٦] ﴿يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ﴾

«Мушрики признавали, что никто не заступается перед Ним (Аллахом) без Его дозволения,

🔘но они воображали, что Аллах, Свят Он, дозволил Своим приближенным заступничество (шафаа) общим дозволением,

но Аллах отверг это своими словами: ﴾Он знает их будущее и прошлое. Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает﴿ [2:255]…» и до слов: «И если дело обстоит таким образом, то нет никакого смысла в просьбе заступничества у приближенных (Аллаха) или в их возвеличивании, чтобы они заступились.

И если просьба и возвеличивание – это поклонение, то вдобавок к этому это еще и причина гнева Аллаха на того, кто совершает его, потому что он приобщил Ему сотоварища.

Как же тогда он надеется, что Он воздаст ему за совершение этого действия и будет доволен им и захочет ему блага и дозволит заступаться за него и будет доволен этим заступничеством? Напротив, это причина гнева приближенных Аллаха на того, кто так делает».

📕См. Рафъу ль-иштибах: (2/52).

Общее дозволение, это когда ты говоришь: это приближенный Аллаха, значит, Аллах дозволит ему в Судный день или дозволяет ему сейчас заступаться и дарует ему возможность заступничества. И раз ему Аллах дал заступничество, то я прошу у него то, что ему дано, а не то, чего у него нет. Вот так рассуждали мушрики.

/channel/umarabulhasan

Читать полностью…

Когда один из учёных (заблуждения) узнал, что этот человек с этой стороны (из Неджда) он сказал ему: вы говорите, что у мертвых ничего не просят, а ведь эти мученики являются живыми по прямому тексту Корана, в котором Аллах сказал: ﴾Никоим образом не считай мёртвыми тех, кто были убиты на пути Аллаха. Нет, они живы и получают удел у своего Господа﴿ [Али Имран: 169]. Они живые и не являются мёртвыми, так почему же нельзя просить у них? На что этот простолюдин, который был муваххидом, ответил: «Если бы Аллах сказал: «Нет, они живы и раздают удел у своего Господа», тогда бы мы просили у них, но Аллах сказал: ﴾Нет, они живы и получают удел у своего Господа﴿ [Али Имран: 169]. Значит, они получают удел точно так же, как получаем мы, поэтому мы просим у того, Кто наделяет уделом. Это возвращение к ясно изложенным вещам. Что касается муваххида, даже если он простолюдин, он в этой теме должен крепко держаться за ясно изложенные аргументации. Из этих ясно изложенных вещей:

👉🏻Знание того, что такое тавхид.

👉🏻Знание того, что такое поклонение.

👉🏻Знание того, что состоялось единогласие ученых в том, что посвящение поклонения не Аллаху является неверием и

👉🏻Знание того, что тот, кто посвятил поклонение не Аллаху является мушриком (многобожником) по единогласному мнению учёных.

👉🏻Знание того, что человек совершив определённые действия становится вероотступником, как это определено учёными в главе о вероотступнике.

👉🏻Знание того, что мушрики – арабы поклонялись идолам и изваяниям не из-за того, что они камни, а из-за того, что в них (по их утверждению) были растворены души праведников и приближённых Аллаха. Они взяли себе покровителей помимо Аллаха ﴾Скажи: «Неужели вы взяли себе помимо Него покровителей?»﴿ [Ар-Ра`д: 16] и аяты подобные этому. Они взяли идолов или пророков, или праведников покровителями наряду с Аллахом. Ист. Устранение сомнений; шарх шейха Салиха Али Шейха.

Читать полностью…

Шейхуль Ислям Ибн Таймия, да смилостивится над ним Аллах, сказал:

قالَ شيخ الإسلام اِبْنُ تَيْمِيَّةَ - رَحِمَهُ الله: (ت:728هـ):

«فَمَن جَعَلَ المَلائِكَةَ والأنْبِياءَ وسائِطَ يَدْعُوهُمْ ويَتَوَكَّلُ عَلَيْهِمْ ويَسْألُهُمْ جَلْبَ المَنافِعِ ودَفْعَ المَضارِّ مِثْلَ أنْ يَسْألَهُمْ غُفْرانَ الذَّنْبِ وهِدايَةَ القُلُوبِ وتَفْرِيجَ الكُرُوبِ وسَدَّ الفاقات: فَهُوَ كافِرٌ بِإجْماعِ المُسْلِمِينَ».

«Тот, кто сделал ангелов и пророков посредниками, взывая к ним, уповая на них, прося у них принести пользу и оттолкнуть вред, подобно тому, как просят прощения грехов, наставления сердец, избавление от печали и бед, то такой является кафиром по единогласному мнению мусульман».

مجموع الفتاوى ١/‏١٢٤.

Читать полностью…

Имам Ахмад, да смилуется над ним Всевышний Аллах, Сказал:

لايغرنك خشوع أهل البدع، ولا تنكيس رؤوسهم، ولا ما عندهم من محفوظات لا ولا كرامة ولا نعمى عين.

«Пусть не обольщает тебя смиренность приверженцев нововведений, или то, как они опускают свои головы [от смирения] или то, что они заучили, нет! Нет им ни почета ни услады для их глаз [т.е почести]».

[طبقات الحنابلة ٢٣٤/١]

Читать полностью…

Имам Аль Марвази (ум. 294 г.х), да помилует его Аллах, сказал: «Невежество по отношению к (тавхиду) Аллаха во всех случаях является неверием, будь это невежество до достижения довода или после достижения довода».

См. Та`зым кадри ас-саля: (No 568).

Мазхаб саляфов гласит, что не знающии‌ тавхид находится в неверии, даже если до него не доше‌л довод и эти слова у себя приве‌л шеи‌ху ль ислам Ибн Таи‌мия, да помилует его Аллах, в книге «Аль Иман», соглашаясь с ними. См. Аль Иман: (255 стр.).

Читать полностью…

Передаётся что Му'аз ибн Джабаль, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Получайте знание! Получение (шариатских) знаний ради Аллаха вызывает богобоязненность, и его получение – это поклонение, а совместное повторение – подобно поминанию Аллаха, а поиск знания – джихад. А обучение незнающего – садак'а, и обучение достойных людей знанию – приближение к Аллаху».

См. «Ахляк аль-'Уляма». Имам Абу Бакр аль-Аджурри, да помилует его Аллах.

Читать полностью…

📏Принимается ли в расчет мнение ученых заблудших течений в формировании единогласия (иджма).

👤Выдающийся ученый Мухаммад ибн Ахмад ибн Хуваз Миндад аль-Маликий (ум. 390 г.х.), да помилует его Аллах, сказал:

أَهْلُ الْأَهْوَاءِ عِنْدَ مَالِكٍ وَسَائِرِ أَصْحَابِنَا هُمْ أَهْلُ الْكَلَامِ فَكُلُّ مُتَكَلِّمٍ فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ وَالْبِدَعِ أَشْعَرِيًّا كَانَ أَوْ غَيْرَ أَشْعَرِيٍّ وَلَا تُقْبَلُ لَهُ شَهَادَةٌ فِي الْإِسْلَامِ وَيُهْجَرُ وَيُؤَدَّبُ عَلَى بِدْعَتِهِ، فَإِنْ تَمَادَى عَلَيْهَا اسْتُتِيبَ مِنْهَا

«Приверженцы страстей у Малика и у всех остальных наших сторонников - это приверженцы каляма.

Каждый мутакаллим (знаток каляма) является приверженцем страстей и ереси будь он ашаритом или не ашаритом.

У него не принимается свидетельство в исламе, его бойкотируют и проводят с ним воспитательные меры (тюрьма или порка) за его ересь. А если он будет упорствовать, то приводят к покаянию от этой (ереси)».

📕

См. «Свод разъяснений знания и его достоинства» Хафиза Ибн Абду ль-Барра: (№1800).

Сторонники страстей являются фасиками, и это, если нет в их ереси такой ереси, которая ведет к неверию не говоря уже о самом неверии, как непризнание возвышенности, толкование атрибутов Всевышнего Аллаха смыслом лишающим атрибут своей сущности, вынесение такфира сподвижникам и так далее.

Если стало понятно, что заблудшие течения - это сторонники страстей, то, при появлении среди них знатока шариатских наук, как фикх, хадис, грамматика, красноречие, усуль фикх и так далее учитывается ли его слово в формировании единогласия?

Согласно мазхабу саляфов в усуль фикхе мнение такого человека в формировании единогласия не учитывается, ибо мнение фасика (нечестивца), даже если он муджтахид, а тем более того, кто несет в себе убеждения неверия, не учитывались имамами саляфов, более того, они таких людей даже за обладателей знания не считали, не говоря уже о том, чтобы оборачиваться на их мнения.
Как пример Бишр аль-Марисий ученик Абу Ханифы, который стал муьтазилитом.

Это то, на чем были ученые усуль фикха до вмешательства в эту науку «мутакаллимов», которые позднее дозволили считаться с мнением себе подобных, как это сделали Джувейни и прочие.

👤Алляма Абу ль-Музаффар ас-Самьаний, да помилует его Аллах, сказал:

وأما الكلام في اعتبار الورع فقد ذهب
معظم الأصوليين إلى أن الورع معتبر في أهل الإجماع وقالوا: أن الفسقة وأن كانوا بالغين في العلم مبلغ المجتهدين فلا يعتبر خلافهم ووفاقهم لأنهم بفسقهم خارجون عن محل الفتوى والفاسق غير مصدق فيما يقوله وافق أو خالف

«А что касается принятия в расчет набожности, то большинство знатоков усуль пришли к тому, что набожность учитывается в людях образующих единогласие и сказали: нечестивцы, если даже достигли уровня муджтахида в науках, то их согласие или противоречие не берется в расчет, потому что они из-за своего нечестия выходят из круга тех, кто может давать фетву, ведь нечестивцу нет доверия все равно согласен он или противоречит».

📕

См. «Каватиу ль-Адилла»: (1/482).

А что касается причисления ашаритов, в частности, к нечестивцам, то ранний мазхаб сторонников Шафии, до проникновения в него самих ашаритов, и устоявшийся мазхаб имама Ахмада считает, что ашариты и муьтазилиты относятся к фасикам.

👤Сказал шейх Муса ибн Ахмад аль-Хаджавий (ум. 968 г.х):

«

Молитва совершенная за фасиком (нечестивцем) не действительна, подобно тому, как она не действительна за неверующим

».

Сказал шейх Салих аль-Фавзан: «Нечестивец бывает как в убеждениях -
🔘это чтобы он был муьтазилитом
🔘или аш’аритом или же из других заблудших течений...,

и бывает нечестивец в деяниях, как пьяница, убийца, прелюбодей... и имамство каждого из этих двух видов нечестивцев считается не действительным согласно ханбалитскому мазхабу».

📕

См. Шарх зади ль мустакни’: (1/523-524 стр).

/channel/umarabulhasan

Читать полностью…

Продолжая тему ширка мушриков джахилии…

Сказал шейх Сулейман ибн Салих аль-Харраший, да помилует его Аллах, после того, как поговорил о старых ученых, которые покаялись, приводя в пример Ибн Акыля аль-Ханбалий: «А что касается этого нашего времени, то ошибся шейх Ибрахим ибн Джасир, да помилует его Аллах, ум. 1338 г. х., – у него имеется жизнеописание в книге «Учёные Неджда» и «Равдату ан-надырин»: (1/41-43) – в нескольких вопросах и отошел от саляфитской акыды» – обратите внимание, что шейх Аль-Харраший, да помилует его Аллах, говорит, что он отошел в этих вопросах от саляфитской акыды. Он не говорит: отошёл от одного мнения приверженцев сунны, к другому – «и когда ему сделали наставление его шейхи и ученые его времени, он поразмышлял и задумался, а потом написал и открыто провозгласил, что он оставил те вопросы и сказал в рукописном документе, который хранится в библиотеке «Аль-Харама» следующее: «…Когда Аллах Всевышний решил какое-то дело, то никто не может его отвернуть, и оно обязательно случится. И из того, что Он решил – вся хвала Ему в любом случае, – чтобы между нуждающимся (себя имеет в виду – прим. автора) и его благородными шейхами 7 шавваля 1303-го года по хиджре произошел конфликт (спор) – да простит Аллах всем – в четырех вопросах:
Первый из них: они (его шейхи из Неджда – прим. автора) постоянно твердили нам, что тот, кто попросил у мертвого то, на что способен живой, например, сказав: о такой-то сделай за меня дуа Аллаху, что он является кафиром (неверным), и я был согласен с ними. Но в этом году (то есть 1303 г. х. – 1886 году по христианскому летоисчислению – прим. автора) мне попалась рукопись шейху ль-ислама, из которой я понял, что это не является неверием. И я стал опираться на это. Когда шейхи почувствовали это, им стало невыносимо от этого, и они посчитали выход этого от меня ужасным, и на самом деле они были на истине в этом вопросе.

После этого мне прояснилось, что истина находится в том, на чем были они. Да укрепит Аллах всех на этом. И я вернулся к их слову, опираясь на шариатский довод, а не так, что я согласился с ними внешне, но не внутри. Аллаха достаточно тому, кто предположил обо мне такое… .

Если же кто-то скажет: нет сомнения в этом (что это большой ширк – прим. автора), но дело лишь в том, что становится ли такой неверным? То мы скажем: да, становится». См. Смелость шейха Ибрахима ибн Джасира: (1 стр.).

/channel/umarabulhasan

Читать полностью…

بسم الله الرحمن الرحيم

Зачем люди обращаются за заступничеством Судного Дня , к муджахиду или к другому творению, будь он живой или мертвый? Ведь Царь Судного Дня и Владелец этого заступничества говорит:

أَمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ شُفَعَاء قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لَا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلَا يَعْقِلُونَ
قُل لِّلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا لَّهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
« Или же они взяли себе заступников помимо Аллаха? Скажи: "А если они не владеют ничем и не разумеют?"
Скажи: "АЛЛАХУ ПРИНАДЛЕЖИТЗАСТУПНИЧЕСТВО ЦЕЛИКОМ. Ему принадлежит власть над небесами и землей, и к Нему вы будете возвращены".» (Сура Аз-зумар, 43-44 аяты).

Зачем люди призывают обращаться к ангелам или джиннам в беде, как если человек заблудился в пути, или убежало от него его животное в пустыне ? Ведь Покровитель верующих говорит:

وَإِن يَمۡسَسۡكَ ٱللَّهُ بِضُرّ فَلَا كَاشِفَ لَهُۥٓ إِلَّا هُوَۖ وَإِن يُرِدۡكَ بِخَيۡر فَلَا رَآدَّ لِفَضۡلِهِ
«Если Аллах коснется тебя вредом, то никто, кроме Него, не избавит тебя от него. Если Он пожелает одарить тебя добром, то никто не отвратит Его милости».
(Сура 10 «Йунус», аят 107).

أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ
«Разве Аллаха не достаточно для Его раба? »
(Сура 39 «Аз-зумар», аят 36).

Это потому что, их сердца больше привязаны к творениям,чем к их Творцу.
Это потому что они любят творения больше чем своего Творца.
(Абу Ханиф Абаза).

Читать полностью…

⬆️ 👤Второй муджаддид, шейх АбдуРрахман ибн Хасан ибн Мухаммад ибн Абду ль-Ваххаб, да помилует его Аллах, сказал: «И затем повелел Всевышний следовать (и подражать) за любимцем Ибрахимом, мир ему, и его братьями из числа посланников и повелел совершать дела в соответствии с его религией, с которой отправил их и сказал: ﴾И был для вас прекрасным примером Ибрахим и те, которые были с ним﴿ то есть его братья из числа посланников. ﴾когда они сказали своему народу: "Мы непричастны к вам и отрекаемся от вас и от того, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха, считаем вас неверными (кафарна бикум) и появилась между нами и вами вражда и ненависть до тех пор, пока вы не уверуете в Единого Аллаха» ﴿[Аль-Мумтахина:4].

📌Упомянул Всевышний пять вещей, без которых не будет тавхида знанием и делом:

🔘Первое: непричастность к мушрикам.

🔘Второе: непричастность к тому, чему они поклоняются.

🔘Третье: такфир мушриков.

🔘Четвертое: вражда к ним.

🔘Пятое: ненависть к ним.

▪▪▪И при выполнении этих пяти вещей Аллах отличил людей (единобожников от многобожников), испытав их посредством их врага, как об этом сказал Всевышний: ﴾Алиф. лям. мим. Неужели люди полагают, что будут оставлены и не будут испытаны после того, как скажут: Мы уверовали? И Мы уже подвергали испытаниям тех, которые были до них, и Аллах непременно узнает тех, кто говорил правду и непременно узнает лжецов﴿ [Паук: 1–3]».

📕 См. Аль-мауриду ль-азбу ззуляль фи накъды шубахи ахли ддаляль: (4 стр.).

📕

Ист.: «Ар-Радду ль-мубин аля ман ахраджа такфира ль-мушрикин мин асли Ддин»: (316 стр.).

/channel/umarabulhasan

Читать полностью…

Здравое слово, разъясняющее постановление о просьбе заступничества у шахида

Читать полностью…

Всевышний сказал: ﴾Предостерегай им тех,которые страшатся того, что они будут собраны перед своим Господом тогда, когда не будет у них,
помимо Него, ни покровителя, ни заступника﴿ [6:51]. ﴾Ни заступника﴿ — если он является многобожником и если он не получил дозволения на заступничество. Следовательно, если человек избирает себе заступника до дозволения, будь он учёным или шахидом, да даже если пророком, то такой совершает большой ширк. ...Шейх Сулейман также сказал: «Таким образом, когда это (вышесказанное) утвердилось, то получается, что
просить о шафаате можно лишь у Аллаха Единого, и ни у кого наряду с Ним. Проси у Него, подобно тому как просят у Всевышнего твёрдости в исповедании религии». Источник: "Здравое слово, разъясняющее постановление о просьбе заступничества у шахида").

Читать полностью…

Люди, которые именуют просьбу заступничества у живого шахида с условием — не большим многобожием, не знают и не понимают, что такое многобожие.

Такие люди элементарно не поняли послание «4 правила» и не имеют понятия о том, с какими убеждениями обращались мушрики к своим божествам. И в чем заключалось их многобожие. И на какие виды учёные разделили это заступничество.

Это и другое вы можете узнать в книгах «Здравое слово» и «Четыре правила».

Читать полностью…

Сказал имам Аба Бутейн, да помилует его Аллах : "А что касается того, кто говорит: тому, кто произнёс два свидетельства, молится и постится нельзя выносить такфир, если даже он поклоняется другому помимо Аллаха, то он является кафиром и тот, кто сомневается в его неверии является кафиром, потому что говорящий эти слова посчитал ложными слова Аллаха, Его Посланника и категоричное единогласие (иджма`) мусульман, в котором не сомневается тот, кто имеет хотя бы самый низкий уровень в понимании слов ученых. Однако (таклид) слепое следование и страсти ослепляют и делают глухим: ﴾Тому, кому Аллах не дал света, никто его не даст﴿ [Ан-Нур: 40]". См. Маджмуату ар-расаиль ва ль-масаиль ан-надждия: (1/660).

Читать полностью…

Следовательно, просьба шафаа (без дозволения Всевышнего Аллаха) является
одним из видов большого ширка, и условие «Если тебя примет Всевышний Аллах» является ложным. Это подобно тому, как если человек скажет другому: «Прости мне грехи, если Всевышний Аллах примет тебя» или «Введи меня в рай, если
Аллах будет доволен этим». Неужели кто-то думает, что такое условие является действительным? Ответ: нет! Нет никакой разницы между этим (между этими примерами). Тогда получается, что данное обращение за шафаатом в такой форме является большим ширком, потому что есть тексты общего
значения, указывающие на то, каким образом будет осуществляться шафаат, и отсутствует какой-либо текст, который указывал бы на конкретизацию или обусловленность. А если дело
обстоит так, то, значит, тексты остаются на их общей форме и общем понимании, без обусловленности. И нет какого-либо
исключения, пока на это исключение не будет шариатского довода. И недостаточно как довод иджтихад какого-либо учёного, и если какой-либо учёный сделает сравнение по аналогии
и т. д., то мы скажем: «Это неприемлемо, необходимо, чтобы был шариатский текст».
Всевышний Аллах сказал: ﴾Или же они взяли себе заступников помимо Аллаха? Скажи: ”А если они не владеют ничем и не разумеют?” Скажи: ”АЛЛАХУ ПРИНАДЛЕЖИТ ЗАСТУПНИЧЕСТВО ЦЕЛИКОМ. Ему принадлежит власть над небесами и землёй, и к Нему вы будете возвращены”﴿ [39:43–44].
Этот текст указывает на то, что шафаат со всеми его видами, целиком принадлежит Всевышнему Аллаху, исключение может быть только при наличии довода, а довода нет. Источник: "Здравое слово, разъясняющее постановление о просьбе заступничества у шахида").

Читать полностью…

📢 Когда шейх АбдульМухсин аль-Касим (حفظه الله) прибыл в Дагестан в 23.11.2022г.
То по милости Аллаха, довелось встретиться с ним, посидеть, поговорить, и задать некоторые вопросы…

И это один из вопросов что ему был задан, когда он находился в Дагестане.

Читать полностью…

Сказал шейх Сулейман ибн Абдуллах, да помилует его Аллах:

«Поистине заступничество не осуществится, кроме как после дозволения Аллаха и нет смысла просить его у кого-то помимо Него. И воистину, Аллах Всевышний это тот, кто дозволит заступнику заступаться, а не так, что заступник сам будет заступаться изначально».

📕 (Тайсиру ль ‘азизи ль хамид 219)

Саляфитский призыв словами имамов Неджда

Читать полностью…

У кого покупать мясо в странах многобожников.

Сказал муфтий Мухаммад ибн Ибрахим رحمه الله:

«Обязательным условием закалывающего скот является, чтобы он был придерживающимся религии должным образом - мусульманином с правильными убеждениями, отвергающим суеверную чушь, как поклонение могилам и подобное этому из поклонения помимо Аллаха, так же отвергал всевозможные ложные убеждения и кафирские нововведения, подобные убеждениям секты кадиянитов, рафидитов и идолопоклонников.

Недостаточно для того, чтобы считать мясо дозволенным, простого причисления себя к Исламу, произнесения двух свидетельств, совершения пятикратной молитвы и других столпов Ислама без тех условий, что мы упомянули ранее.

Поистине, многие люди причисляют себя к Исламу, произносят шахаду и выполняют внешние столпы Ислама, но этого не достаточно для того, чтобы присудить им хукм Ислама и недозволенно зарезанное ими мясо по причине ширка в поклонении посредством зова к пророкам и праведникам, просьб к ним о помощи и других видов отступничества от Ислама.

Это разделение между приписывающими себя к исламу известно из доводов Корана, Сунны и иджма саляфов и имамов уммы.

Затем, чтобы упомянутые условия в мяснике были достоверно утверждены, необходимо чтобы информацию о нём передавал справедливый и заслуживающий доверия человек, знающий действительное положение этого мясника и так же, чтобы и от него передавали это заслуживающие доверия люди, чтобы дошла эта информация до того, у кого утвердится эта информация и того, на кого опираются в шариатских постановлениях».

📚 (Фатава аиммату надждийа 3/328-329)

Саляфитский призыв словами имамов Неджда

Читать полностью…

Имам Ибн аль-Каййим (رحمه الله) говорил:
ويقول الإمام ابن قيم رحمه الله: ومن حاكم خصمه إلى غير الله ورسوله فقد حاكم إلى الطاغوت , وقد أمر أن يكفر به , ولا يكفر العبد بالطاغوت حتى يجعل الحكم لله وحده كما هو كذلك في نفس الأمر .
"И кто подаст против своего противника на суд иной, чем суд Аллаха и Его посланника ﷺ, то он подал на суд к тагуту. Хотя ему было приказано отвергнуть его. И раб не отвергнет тагута, пока не сделает все хукмы принадлежащими единственно Аллаху, как это и есть на самом деле."
[См:📖 Тарикуль-хиджратайн, 1/37].

Сказал шейх Сулейман ибн АбдулЛах ан-Наджди (رحمه الله):
ﻓﻤﻦ ﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ، ﺛﻢ ﻋﺪﻝ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﻏﻴﺮ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻮاﺭﺩ اﻟﻨﺰاﻉ، ﻓﻘﺪ ﻛﺬﺏ ﻓﻲ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ.
«Кто засвидетельствовал, что нет божества достойного поклонения кроме Аллаха, а затем отклонился в обращении на суд в спорных вопросах от суда посланника Аллаха ﷺ, то лживо его свидетельство.
[См:📖 Тайсир азизиль хамид, 480 стр].

Сулейман Ибн Сахман ан-Наджди (رحمه الله) писал:
فلو ذھبت دنیاك كلھا، لما جاز لك المحاكمة إلى الطاغوت لأجلھا، ولو اضطرك مضطر وخیرك، بین أن تحاكم إلى الطاغوت، أو تبذل دنیاك، لوجب علیك البذل، ولم یجز لك المحاكمة إلى الطاغوت; والله أعلم، وصلى الله على محمد، وآلھ وسلم تسلیما كثیرا

Даже если-бы ты потерял бы все, что есть в этой дунье, не стало бы тебе дозволенным судиться по закону тагута ради неё! И если бы вынуждала тебя действительность и есть в этом польза для тебя, судиться у тагута, или потерять всю твою дунью, то было бы обязательным на тебе, потерять свою дунью и не было бы тебе дозволенным судиться у тагута! И Аллах знает лучше.

[См:📖 «ад-Дурар ас- Сания» 10/511]

Читать полностью…

قال الشيخ عبد الله أبابطين مفتي الديار السعودية رحمه الله:

فلو أن إنسانا ادعى إباحة بعض صغائر الذنوب كأن يزعُم أنه مباح للرجل تقبيل المرأة الأجنبية لكان كافراً بإجماع المسلمين.
(الرسائل والمسائل النجدية؛٧/٥ )

Сказал шейх АбдуЛлах аба Бутейн, да помилует его Аллах: "Если человек будет утверждать о дозволенности некоторых малых грехов, как то, что он будет полагать что мужчине позволительно поцеловать чужую женщину, то, он непременно станет неверным по единогласному мнению мусульман".

Читать полностью…

Пусть тебя не обманет то, что у Пророка, мир ему и благословение Аллаха, или у сподвижников просили шафаат, потому что там речь идёт о шафаате у творения, у человека перед человеком или о шафаате у человека перед Всевышним Аллахом, однако с просьбой сделать ду'а и.т. д. в том, что касается мирских дел. Такое дозволено по единогласию, а что касается ахирата, когда шафаат связан с вхождением в Рай или выведением из огня Ада, то это шафаат ахирата, просить его можно только у Всевышнего Аллаха. Следовательно, есть очевидная разница между запретным и установленным видом шафаата, установленный вид шафаата – это тот, который просят у Всевышнего Аллаха. Запретный вид шафаата – это тот, который просят у кого-либо, помимо Аллаха. Нет ни одного учёного, кто бы сказал, что можно просить шафаат у кого-то, помимо Аллаха, с условием (если тебе дозволит Аллах). Мы возвращаемся к общим текстам, в которых сказано: «Скажи: ”Аллаху принадлежит заступничество целиком”». [39:44], этот аят вбирает в себя все виды шафаата, и с условием, и без условия, следовательно, просить шафаат можно только у Одного Аллаха, а на условие нет никакого довода.

Источник: «Здравое слово разъясняющее постановление о просьбе заступничества у шахида».

Читать полностью…

📏Хороший и качественный очерк о проблеме призыва и призывающих нашего брата и студента Башира Ортобаева, да содействует ему Аллах.

📏Причина ашаризма студентов и народа.

Причиной ашаризма выпускников исламского университета Медины (только в наших краях знаю 4 таких) является то, что, прежде чем обучить их акыде сподвижников, и разъяснить секты, которые противоречат им, люди начали хвалить лидеров ашаритов и говорить что у них правильная акыда, вот эти люди искренне и впитали в себя "правильную акыда" из сборников ашаритов.

А теперь удивляются, как он в Медине 7 лет учился и стал ашаритом. Дело обстоит ещё хуже с невеждами, которых обмануть ещё легче.

Братья к сожалению думают, что кроме ашаритов не было ученых, и пытаются приписать их в сунниты, для того чтобы призвать других, особенно ашаритов, говорят такой-то покаялся, умер не на акыде ашаритов , он идёт к своему наставнику ашариту, говорит: они говорят так-то.

Затем этот наставник открывает книги и показывает, что на самом деле пишут эти люди.

📤Последний пример они преподнесли как сенсацию, оказывается, Аттар - ученик Навави не ашарит, значит, если ученик отрёкся от ашаризма, то и учитель отрёкся, ура, все отреклись от ашаризма (никакой ясной связи не вижу, если ибн Теймия отрёкся, по их мнению все его учителя и их учителя тоже отреклись начиная с ибн Араби, по такой логике и ибн Араби отрёкся от своей акыды) и что?

Ашариты обсмеяли их и привели из той же книги, из которой эти вырвали этот момент, десятки доводов на ашаризм Аттара, сначала объяснили со стороны тафуида, как понимаются слова Аттара, а затем из той же книги много ясных слов Аттара, указывающие на его ашаризм, это вместе с тем что книга была издана не полностью, она находится в виде рукописи, издал её маленький кусок Халяби в Иордании.

А Ашариты в очередной раз доказали ложь "псевдосаляфитов". Братья к сожалению не понимают, что на лжи призыв не построить. Сунна - это не твоя компания, чтобы принимать и увольнять кого хочешь, а это путь посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, кто пошёл по нему, тот на истине, кто отошёл, тот заблудился.

Это основные причины, которые я видел, по которым люди стали ашаритами, сколько имамов суннитов было, и они не известны среди большинства молодёжи, и вместо того, чтобы пытаться возводить ложь на имамов ашаритов, давайте расскажем молодёжи о своих имамах, о имамах сунны, их было огромное количество, и не только в первые 3 века, но к сожалению их имена забыты нами.

Написал: Башир Ортабаев

/channel/umarabulhasan

Читать полностью…

Обвинение в неверии мушриков - это основа религии. Здравое понимание слов Имамов Неджда в вопросе «азира».
————————————
Тем, на что следует обратить внимание здесь, это слова шейха (Сулеймана), да помилует его Аллах: «И, если он сомневающийся в их неверии» и здесь подразумевается, что? То, что связано с опусканием законоположений наказания на него, а не то, что он сомневается они мушрики или нет. Потому что ширк ещё до довода утвержден. Ранее мы уже сказали, что некоторые люди взяли эти слова в качестве аргумента на то, что «азиру» не выносят такфир до установления над ним довода. Но мы сказали, что установление довода над «азиром» предполагается только если он не описывает их исламом. Если же он утверждает им описание ислама хотя бы одному из них, то он становится неверным и вероотступником. Потому что у нас две категории здесь: – неверие, связанное с совершающим ширк. В этом нет никаких проблем – положение того, кто не выносит ему такфир.

Во-первых: если есть тот, кто не выносит им такфир в основе, то он вышел из религии. То есть тот, кто не выносит им такфир и это у него установленное правило, касающееся каждого мушрика, нет никакого сомнения в неверии такого человека. И это не нуждается в установлении довода по правильному мнению.

Во-вторых: если он как основа выносит такфир, но остановился в некоторых мушриках. Такой нуждается в установлении довода, но при условии, что он не описывает их исламом (не присуждает статус ислама). Потому что мы уже познали, что ислам, тавхид и ширк несовместимы. И утверждение, что этот отдельный человек, который облачился в большой ширк, несмотря на это является муваххидом в это же самое время, как он совершает ширк. Такое заявление – это объявление текстов Корана и Сунны ложью, к тому же он не проявил неверия в тагут, как сказал об этом шейх Абдуррахман ибн Хасан, да помилует его Аллах. Точно также сказал и шейх Сулейман ибн Сахман, что тот, кто не выносит такфир мушрикам не осуществил неверия в тагут. И это вынесение такфира мушрикам шейх Мухаммад, да помилует его Аллах, ввел в этом трактате в основу религии. И точно также, когда он истолковывал, что такое проявление неверия в тагут, он истолковал его тем, что это вынесение такфира приверженцам этого ширка. В первом положении в этом трактате он сказал, что входит в основу религии вынесение такфира тому, кто оставил тавхид. Значит, оставивший тавхид является неверным и точно также и совершающий ширк тоже является неверным. И этот такфир (мушрику) входит в основу религии и в понятие проявления неверия в тагут. И аят «Аль-Мумтахина» указывает на это: ﴾кафарна бикум (мы проявили неверие в вас)﴿. См. Основы религии ислам и ее опора две вещи; шарх Шейха Ахмада аль-Хазими.

Читать полностью…

Здравое слово, разъясняющее постановление о просьбе заступничества у шахида

Читать полностью…

Правильное понимание шафаата.

Имам АбдуРрахман ибн Хасан, да смилуется над ним Аллах, сказал:

قال الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى:

«وأمَّا الاستشفاعُ بالرسول ﷺ في حياته، فالمرادُ به: استجلادبُ دعائه، وليس خاصاً به ﷺ. بل كلً حي صالح يُرجى أن يُستجاب له، فلا بأس أن يطلب منه أنْ يدعو للسائل بالمطالب الخاصة أًو العامة؛ كما قال النبي ﷺ لعمر لما أراد أن يعتمر من المدينة: «لا تنسنا يا أخي من صالح دُعائك».

فتح المجيد ٤٩٠

«А что касается испрашивания шафаата у Посланника ﷺ во время его жизни, то его смысл: просьба сделать дуа, и это не является отличительной чертой только для него ﷺ, напротив, каждый живой праведник, есть надежда, что будет ответ на его дуа, и нет проблем просить от него, чтоб он сделал дуа за просящего в общих и в частных просьбах, как сказал Пророк ﷺ Умару , когда он собрался отправиться в Умру из Медины: «О брат, не забывай нас в своих праведных дуа».

См. Фатху Ль-Маджид, 490.

/channel/alfirqatunajiia

Читать полностью…

📏Взывание к присутствующим ангелам в том, на что они уполномочены - религия мушриков джахилии.

👤Имам Абдуллятыф ибн Абдуррахман, да помилует его Аллах, издал фетву, в которой он говорит следующее касательно присутствия ангелов и просьбы у них:

وأبلغ من هذا قوله تعالى: {إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} [سورة الأنفال آية: ٩-١٠] ، فانظر هذه الآية الكريمة، وما فيها من قطع التعلق والالتفات إلى غير الله

، مع أن المدد بالملائكة، وقتالهم مشهود محسوس متواتر؛ ولو قال إنسان بجواز دعاء الملائكة وطلب ذلك منهم، والاستغاثة بهم عند الشدائد والحرب، لكان ذلك كفرا، ورجوعا إلى عبادة الملائكة، والأنفس المفارقة

«Более этого красноречивы слова Всевышнего: ﴾Вот вы попросили своего Господа о помощи, и Он ответил вам: «Я помогу вам тысячью ангелов, следующих друг за другом». Аллах сделал это доброй вестью, дабы ваши сердца обрели покой. Победа может быть только от Аллаха. Воистину, Аллах – Могущественный, Мудрый﴿ [8:9-10].

Так посмотри же на этот почтенный аят и имеющееся в ней обрывание какой-либо привязанности и обращения к кому-либо помимо Аллаха,

🔘хотя помощь ангелами оказывается,
🔘а их сражение было очевидным, ощутимым для органов чувств и известным категоричным образом (таватуром).

▪▪▪Но, если бы при этом человек сказал, что дозволено взывать к этим ангелам, просить у них это (оказать помощь в сражении) и что можно просить у этих ангелов о помощи в трудности (истигаса) и на войне, то это было бы неверием и возвращением к поклонению ангелам и духам».

📕

См. Ад-Дурару ас-Сания: (12/208).

Передал Абдуллах ибн Ахмад в «Заваиду фадаили ас-Сахаба»: (№764) от Мухаммада ибн Сирина, что он сказал: «Они не были лишены пегих лошадей в походах, пока не был убит Усман. Когда же его убили, они исчезли и более (никто) их не видел. Они считали, что это были ангелы …».

📤Это очень важная фетва, одна из тех многих фетв, которые разрушают мазхаб ангелопоклонников, да погубит их Аллах, взывающих к ангелам или дозволяющих взывать к ним, если они рядом или уполномочены что-то делать со стороны Аллаха.

📌В этой фетве несколько полезных моментов:

🔘Первый: ангелы присутствуют и помогают в сражении по тексту Корана.

🔘Второй: если бы, кто-то воззвал к ним или попросил помощи в сражении, то совершил бы неверие и вернулся бы от ислама к поклонению ангелам и духам.

👤Шейх Абду ль-Азиз ибн Баз, да помилует его Аллах, сказал: «Если он скажет: о ангелы Аллаха, разбудите меня, то этой большой ширк. Или если скажет: о джинны, обитающие в доме, защитите меня или разбудите меня, то это большое многобожие. Просим у Аллаха защиты от этого».

📕

См. Маджму` ль-фатава: (7/182).

✏️ Хоть обращение направлено именно к тем, кто в доме, и среди этих обращений нет ничего из того, что не было бы им под силу, все равно это обращение обозначено шейхом Ибн Базом, да помилует его Аллах, как большое многобожие.

📕

Ист.: «Наставление верующим и подарок ищущим истину»: (114 стр.).

/channel/umarabulhasan

Читать полностью…

⬆️ Для понимания всего этого обратимся к текстам Корана и Сунны.

Итак, от Асыма ибн Лакита в длинном хадисе, от его отца Лакита, что он и его друг по имени Нухейл ибн Асым ибн Малик ибн аль-Мунтафик вышли в составе делегации, направляющейся на встречу с Пророком ﷺ, сказал Лакит: «Я сказал Посланнику Аллаху ﷺ: ‘‘Есть ли благо хоть для кого-нибудь из тех кто умерли в джахилии?’’

Посланник Аллаха ﷺ ответил: ‘‘Клянусь Аллахом твой отец – Аль Мунтафик в Аду’’.

Лакит сказал: ‘‘И как будто от этого слова перед людьми о моем отце между кожей и мясом моего лица зашло пламя, и я захотел сказать: и твой отец о Посланник Аллаха ﷺ, но нашёл слово лучше этого и сказал: О Посланник Аллаха и твои родственники? ’’.

Посланник Аллаха ﷺ на это ответил: ‘‘И мои родственники. Клянусь Аллахом, возле чьей бы могилы из числа мушриков амириев или курейшитов ты не проходил, скажи: отправил меня к тебе Мухаммад ﷺ, возвещая тебе о том, что тебе ненавистно: тебя потащат на твоём лице и животе в Ад’’.

Я же сказал: ‘‘О Посланник Аллаха! Почему с ними так поступят, ведь они делали только то, на что они были способны, и они думали, что поступают правильно?”.

Посланник Аллаха ﷺ сказал: ‘‘Так с ними поступят потому, что Аллах – Велик Он и Славен – в конце каждой из семи общин отправляет пророка и кто ослушался своего пророка, тот является заблудшим (неверным), а кто подчинился, тот находится на истине’’».

📚 См. Ас-Сунна АбдуЛлаха ибн Ахмада: (№ 1097), Китабу ат-таухид Ибн Хузеймы: (2/460), Аль-Мустадрак: (№8683), Аш-Шариа: (№605).

▪▪▪ Здесь ключ к пониманию того, что такое установление довода в вопросах тавхида и ширка. Ведь очевидно, что поздние поколения арабов, совершавшие ширк, не имели полного представления о том, на чём был, тот пророк, к кому они себя относили.

📤 То есть они не представляли сущность религии Ибрахима в её действительной форме и думали, что тот ширк, который они делали, является тем, что он оставил им, как средство для приближения к Аллаху или же считали, что эта вещь, не противоречащая религии Ибрахима.

Но вместе с этим данный достоверный хадис говорит о том, что они являлись неверными и обитателями Ада, хоть и думали о себе, что они верующие и не подозревали о том, что они неверные в Аллаха.

🪶Довод, который указывается Пророком ﷺ в данном хадисе без сомнения, является формальным в том значении, что никто не подходил к каждому совершающему ширк или неверие и не говорил ему, что он ошибается или совершает ширк и тем более не устранял его сомнения.
Но, если бы они захотели узнать истину, то такая возможность была у них или нет?

📚

Ист.: «Ар-Радду ль-мубин аля ман ахраджа такфираль мушрикин мин асли Ддин»: (91-92 стр.).

/channel/umarabulhasan

Читать полностью…

Здравое слово разъясняющее постановление о просьбе заступничества у шахида

Читать полностью…

ГОЛОСОВЫЕ НА КАНАЛЕ:
1. Хукм ислама по внешним признакам в зависимости от местности.
2. Что значит «попросить у кого-то, то, на что способен один Аллах» в понимании учёных.
3. Таухид без «аль-валя валь-бара» недействителен.
4. Ответ на возражения еретиков и подлецов, которые обвиняют ахлю-сунна в том, что разговаривают много вокруг вопроса — такфир мушрикам и их защитникам.
5. О тех, кто говорит, что просить шафа’а у мертвых — это не ширк акбар.
6. {Тогда у них не будет никакого оправдания, кроме слов: «Клянемся Аллахом, нашим Господом, мы не были многобожниками!». Посмотри, как они лгут о самих себе! Но покинет их (или исчезнет) то, что они измышляли}. [Сура: Скот; аяты: 23-24].
7. Каким образом проявляется требуемая от мусульманина вражда по отношению к многобожникам?
8. И тот человек, которому было сказано, что этот человек, за которым ты совершаешь молитву, совершает ширк, и он признал, что он совершает ширк, но при этом он совершает молитву позади него и не переделывает, считается тем, человеком, который оставил молитву.
9. Выявление религии в странах неверных.
10. Просьба заступничества у Ангелов, является большим ширком по единогласному мнению.
11. Обход вокруг могил бывает двух видов.
12. Являются ли хариджиты мусульманами?
13. Был спрошен выдающийся учёный Неджда Хаммад ибн Абдуль-Азиз: «Какое ваше слово относительно тех мусульман, которые совершают путешествие в странны ширка?».
14. Небольшой разбор вопроса «расспрашивать об акыде у человека в местности, где распространён куфр/ширк».
15. Письмо от Эмира Египта Али ибн Абу Талибу о том, что он наткнулся на людей, которые причисляют себя к исламу и вместе с этим поклоняются не Аллаху.
16. На чем находится ребёнок родителей, которого они зачали, будучи вероотступниками?
17. Что говорили многобожники Пророку ﷺ?
18. Что вызовет вражду между тобой и мушриком, который требует шариат? Небольшой разбор 3-го пункта из навакидуль ислям.
19. Значения двух столпов свидетельства. Без каких убеждений и дел человека ислам недействителен.
20. Устранение сомнений. Просьба о заступничестве судного дня у муджахида с условием. Почему это ширк?
21. Ширк и делающий его познаются разумом.

Читать полностью…

Говорят, что я грубоват. Ну.. если это так, то я по крайней мере правдив, и не скрываю лживую сущность под фальшивой нравственностью и мягкостью.
Пусть меня будут ненавидеть за мою грубость, чем будут любить за фальш и притворство.

Читать полностью…