فتوى لـ:
الشيخ ابراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ
الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ
سليمان بن سحمان الخثعمي
تفصيلات في الرياء والنية
قال ابن رجب الحنبلي:
«وأمَّا إنْ كان أصلُ العمل للهِ، ثم طرأت عليه نيَّةُ الرِّياءِ، فإنْ كان خاطرًا ودفَعهُ، فلا يضرُّه بغير خلافٍ، وإن استرسلَ معه، فهل يُحبَطُ به عملُه أم لا يضرُّه ذلك ويجازى على أَصلِ نيَّته؟ في ذلك اختلافٌ بين العُلماءِ مِنَ السَّلَف قد حكاه الإِمامُ أحمدُ وابنُ جريرٍ الطَّبريُّ، ورجَّحا أن عمله لا يبطلُ بذلك، وأنَّه يُجازى بنيَّتِه الأُولى، وهو مرويٌّ عن الحسنِ البصريِّ وغيره... وذكر ابنُ جريرٍ أنَّ هذا الاختلافَ إنَّما هو في عمل يرتَبطُ آخرُه بأوَّلِه، كالصَّلاةِ والصِّيام والحجِّ، فأمَّا ما لا ارتباطَ فيه كالقراءةِ والذِّكر وإنفاقِ المالِ ونشرِ العلم، فإنَّه ينقطعُ بنيَّةِ الرِّياءِ الطَّارئةِ عليه، ويحتاجُ إلى تجديدِ نَيَّةٍ».
قولهم "كل الأديان تؤدي إلى الله" من مذاهب جُهال التتر!
قال شيخ الاسلام ابن تيمية:
«وهذا من جنس جهال التتر أول ما أسلموا فان الإسلام عندهم خير من غيره وإن كان غيره جائزا لا يوالون عليه ويعادون عليه».
كلمة لشيخ الاسلام ابن تيمية عن أرسطو تصدق في العلماء الطبيعيين اليوم!
قال شيخ الاسلام ابن تيمية:
«وأرسطو المعلم الأول من أجهل الناس برب العالمين إلى الغاية، لكن لهم معرفة جيدة بالأمور الطبيعية وهذا بحر علمهم وله تفرغوا وفيه ضيعوا زمانهم، وأما معرفة الله تعالى فحظهم منها مبخوس جدا، وأما ملائكته وأنبياؤه وكتبه ورسله والمعاد، فلا يعرفون ذلك البتة ولم يتكلموا فيه لا بنفي ولا إثبات وإنما تكلم في ذلك متأخروهم الداخلون في الملل».
سورة تنقض العقيدة الانسانوية
سُورَةُ اُ۬لْعَصْرِ
بِسْمِ اِ۬للَّهِ اِ۬لرَّحْمَٰنِ اِ۬لرَّحِيمِ
﴿وَالْعَصْرِ إِنَّ اَ۬لِانسَٰنَ لَفِے خُسْرٍ اِلَّا اَ۬لذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ اُ۬لصَّٰلِحَٰتِ وَتَوَاصَوْاْ بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْاْ بِالصَّبْرِۖ ﴾
قلت: بينما يرى الانسانويون أن الأصل في جنس الانسان المدح، وأن الانسان محمود لذاته، بغض النظر عن دينه واعتقاده، جعل الله سبحانه الأصل في الانسان الذم فقال أنه في خسر، ولم يستثني إلا من آمن وعمل الصالحات!
قاعدة في أصول التفسير
قال الإمام الطبري:
«الله جلّ ثناؤه لو أراد بذلك، أو بشيء منه، الدلالةَ على معنًى واحد مما يحتمله ذلك، دون سائر المعاني غيره، لأبان ذلك لهم رسول الله ﷺ إبانةً غيرَ مشكلةٍ. إذْ كان جلّ ثناؤه إنما أنزل كتابه على رسوله ﷺ ليُبيِّن لهم ما اختلفوا فيه. وفي تركه ﷺ إبانةَ ذلك -أنه مرادٌ به من وُجوه تأويله البعضُ دون البعض- أوضحُ الدليل على أنه مُرادٌ به جميعُ وجوهه التي هو لها محتمل. إذ لم يكن مستحيلا في العقل وجهٌ منها أن يكون من تأويله ومعناه، كما كان غير مستحيل اجتماعُ المعاني الكثيرة للكلمة الواحدة، باللفظ الواحد، في كلام واحد».
ماذا يجب على من قتل مرتدا عمدا؟
كتب إلي سحنون من طرابلس ما تقول- والى الله حفظك - في رجل قتل مرتدا عمدا ماذا يجب عليه؟ قال سحنون: من قتل مرتدا عمدا فلا غرم عليه لديته ولا شيء، وسواء قتله مسلم أو نصراني ولا دية عليه ولا قتل، وقد كان عبد العزيز يقتل المرتد ولا يستتيبه، ويذكر ذلك عن معاذ بن جبل ويقول غير أن السلطان يؤدب القاتل لما افتات عليه؛ لأن مثل هذا، الحكم فيه بيد السلطان.
البيان والتحصيل لابن رشد
#فقه
فائدة: نفي وقوع المجاز في القرآن -على التسليم تنزلا بوجود المجاز في اللغة أصلا- هو مقتضى إثبات صفة الكلام
من كتاب مواقف التفتزاني العقدية للشيخ النورستاني (950/2)
نقد شيخ الاسلام لاختزال المناطقة لأنواع الاستدلال
قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى:
«فيقال: لم تقيموا دليلا على انحصار الاستدلال في الثلاثة؛ فإنكم إذا عنيتم بالاستدلال بجزئي على جزئي قياس التمثيل لم يكن ما ذكرتموه حاصرا. وقد بقي الاستدلال بالكلي على الكلي الملازم له وهو المطابق له في العموم والخصوص وكذاك الاستدلال بالجزئي على الجزئي الملازم له بحيث يلزم من وجود أحدهما وجود الآخر ومن عدمه عدمه. فإن هذا ليس مما سميتموه قياسا ولا استقراء ولا تمثيلا وهذه هي الآيات. وهذا كالاستدلال بطلوع الشمس على النهار وبالنهار على طلوع الشمس فليس هذا استدلالا بكلي على جزئي بل الاستدلال بطلوع معين على نهار معين استدلال بجزئي على جزئي وبجنس النهار على جنس الطلوع استدلال بكلي على كلي وكذلك الاستدلال - بالكواكب على جهة الكعبة استدلال بجزئي على جزئي كالاستدلال بالجدي وبنات نعش والكوكب الصغير القريب من القطب الذي يسميه بعض الناس القطب وكذلك بظهور كوكب على ظهور نظيره في العرض والاستدلال بطلوعه على غروب آخر وتوسط آخر ونحو ذلك من الأدلة التي اتفق عليها الناس. قال تعالى: ﴿وبالنجم هم يهتدون﴾. والاستدلال على المواقيت والأمكنة بالأمكنة أمر اتفق عليه العرب والعجم وأهل الملل والفلاسفة فإذا استدل بظهور الثريا على ظهور ما قرب منها مشرقا ومغربا ويمينا وشمالا من الكواكب كان استدلالا بجزئي على جزئي لتلازمهما وليس ذلك من قياس التمثيل».
في إثبات المقدار وأن الله جل ثناؤه أكبر من أن يُرى كله
قال ابن أبي حاتم ٧٧٣٧ - حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد بن طلحة القناد، ثنا أسباط، عن سماك، عن عكرمة، أنه قيل له: ﴿لا تدركه الأبصار﴾ قال: ألست ترى السماء؟ قال: بلى، قال: فكلها ترى؟
#عقيدة
#فقه
ما اشتهر بين المفسرين المتأخرين من أن الحروف المقطعة (مثل ألم، ألر، كهيعص...) من المتشابه مجهول المعنى لا أصل له!
فإن السلف قاطبة اتفقوا على تأويلها وإن اختلفوا في معانيها، وقد أبطل أن يكون معناها مجهول الإمام الطبري في تفسيره، وكذا انتقده مكي بن أبي طالب في تفسيره.
وقد وجدتهم ينسبون هذا القول (كما صنع السمعاني وابن الجوزي وغيرهم) إلى الشعبي رحمه الله، وتلك الرواية ما وجدت لها إسنادا، بل الثابت عنه كما في تفسير ابن أبي حاتم بإسناد صحيح قوله: «هِيَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ مُقَطَّعَةً بِالْهِجَاءِ، فَإِذَا وَصَلْتَهَا كَانَتِ اسْمًا مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ».
ونسب هذا القول القرطبي لعدد من الصحابة، وليس لأي نسبة مما ذكر إسناد قائم..
هل تأبى الصلاة خلف صحابة رسول الله ﷺ يا سريري!
قال السريري: لا تجوز الصلاة خلفَ من يفتيْ بجواز المسح على الجوارب.
قلت:
1) عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:
قال ابن أبي شيبة ١٩٨٣ - حدثنا ابن نمير عن الأعمش عن إبراهيم عن همام أن أبا مسعود كان يمسح على الجوربين. اهـ صحيح
2) عقبة بن عمرو رضي الله عنه:
قال عبد الرزاق ٧٧٤ - عن الثوري عن منصور عن خالد بن سعد قال: كان أبو مسعود الأنصاري يمسح على جوربين له من شعر ونعليه. اهـ صحيح
3) أنس رضي الله عنه:
قال ابن أبي شيبة ١٩٩٠ - حدثنا وكيع عن هشام عن قتادة عن أنس أنه كان يمسح على الجوربين.
وقال ١٩٩٤ - حدثنا ابن مهدي عن سفيان عن واصل عن سعيد بن عبد الله بن ضرار أن أنس بن مالك توضأ ومسح على جوربين مرعزي.
وقال عبد الله بن أحمد في العلل لأبيه ٥٦٤٤ - حدثني محمد بن عبيد بن حساب قال حدثنا أبو رجاء الكليبي عن أبي الطفيل قال: رأيت أنس بن مالك يمسح على الجوربين. اهـ طرق حسان
4) أبو أمامة رضي الله عنه:
قال ابن أبي شيبة ١٩٩١ - حدثنا وكيع عن حماد بن سلمة عن أبي غالب قال: رأيت أبا أمامة يمسح على الجوربين. اهـ حسن
5) سهل بن سعد رضي الله عنه:
قال ابن أبي شيبة ٢٠٠٢ - حدثنا زيد بن حباب عن هشام بن سعد عن أبي حازم عن سهل بن سعد أنه مسح على الجوربين. اهـ صحيح
7) البراء بن عازب رضي الله عنه:
قال ابن أبي شيبة ١٩٩٦ - حدثنا وكيع عن الأعمش قال حدثنا إسماعيل بن رجاء عن أبيه قال: رأيت البراء توضأ فمسح على الجوربين. اهـ صحيح
قال أبو المظفر السمعاني: "على أنّا لا ننكر النظر...وإنما أنكرنا طريقة أهل الكلام فيما أسسوا"
قال الخطابي في معرض ذمه لعلم الكلام:
"إنّا لا ننكر أدلة العقول والتوصّل بها إلى المعارف، ولكنّا لانذهب في استعمالها إلى الطريقة التي سلكتموها في الاستدلال بالأعراض".
فهنا يظهر بوضوح أنهم يرون الكلام طريقة ومنهج عقلي خاص، وليس كل استدلال عقلي من الكلام، ويظهر في كلام الخطابي لماذا مثّلت بدليل الأعراض في المنشور السابق.
ماذا تصنع إذا خرج مني بعد الغسل؟
قال ابن أبي شيبة 1491 - حدثنا هشيم عن منصور عن حيان الجوفي عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال: يتوضأ. اهـ صحيح
#فقه
تأصيل للإمام قوام السنة الأصبهاني ينقض شبهة: لماذا يُخلد الكافر في النار وعمله في الدنيا محدود؟
[شرح صحيح البخاري]
يحكي الأديب المنفلوطي (1872 - 1924 م) أن صديقه العائد من ديار الغرب إلى مصر قال:
«ليس لي في الحياة إلا أمل واحد هو أن أغمض عيني ثم أفتحهما فلا أرى برقعاً على وجه امرأة في هذا البلد. فأجابه: ذلك ما لا تملكه ولا رأي لك فيه». اهـ ثم حدث بينهم نقاش طويل
غلا المتكلمون متابعة لابن سينا في العقل فجعلوا كمال النفس في الإحاطة بالمعقولات والعلم بالمجهولات [كما في المواقف للإيجي وغيره]، وغلا الصوفية في العمل فزهدوا من العلم وحصروا أسباب كمال النفس في العمل.
وأهل السنة وسط بينهم، قال سبحانه: (فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك)، فجمع بين العلم والعمل
والله سبحانه وتعالى يبتلي أذكياء الناس وحُذاقهم بالاستسلام والخضوع والتسليم للوحي (وإن كان فيه ما يحير العقول)، ويبتلي من آتاه قوة التأله والشوق للعبادة بترك الابتداع والرهبانية.
الإمام ابن القيم واصفا مذهب "اللاكتراثية":
«وأما كفر الإعراض، فأن يعرض بسمعه وقلبه عن الرسول، لا يصدقه ولا يكذبه، ولا يواليه ولا يعاديه، ولا يصغي إلى ما جاء به البتة، كما قال أحد بني عبد ياليل للنبي ﷺ: والله، لا أقول لك كلمة. إن كنت صادقا، فأنت أجل في عيني من أن أرد عليك. وإن كنت كاذبا، فأنت أحقر من أن أكلمك».
الاعتراض والقدح ليس بعلم، وإنما العلم في جواب السؤال، فإن أجهل الجاهلين قادر على توليد الاستشكالات!
قال شيخ الاسلام ابن تيمية عن أهل الكلام والفلسفة:
«تجدهم أعظم الناس شكا واضطرابا، وأضعف الناس علما ويقينا، وهذا أمر يجدونه في أنفسهم ويشهده الناس منهم، وشواهد ذلك أعظم من أن تذكر هنا، وإنما فضيلة أحدهم باقتداره على الاعتراض والجدل الباطل، ومن المعلوم أن الاعتراض والقدح ليس بعلم ولا فيه منفعة، وأحسن أحوال صاحبه أن يكون بمنزلة العامي، وإنما العلم في جواب السؤال».
قال ابن إسحاق: حدثني هشام بن عروة عن أبيه عن أسماء بنت أبي بكر قالت: لقد رأيت زيد بن عمرو بن نفيل مسندا ظهره إلى الكعبة يقول:
«يا معشر قريش والذي نفس زيد بيده ما أصبح منكم أحد على دين إبراهيم غيري، ثم يقول: اللهم لو أني أعلم أحب الوجوه إليك عبدتك به، ولكني لا أعلمه، ثم يسجد على راحته».
قال شيخ الاسلام ابن تيمية:
«ولهذا كانت نهاية الفلاسفة إذا هداهم الله بعض الهداية بداية اليهود والنصارى الكفار فضلا عن المسلمين أمة محمد صلى الله عليه وسلم فان ما عند اليهود والنصارى الكفار بعد النسخ والتبديل مما هو من نوع كمال النفس أفضل في الجنس والكم والكيف مما عند الفلاسفة».
على هامش من يلزموننا بالقول بأن التصور الأنطولوجي للنسبية الخاصة لأينشتاين مطابق للواقع لأن معادلاته تعطي نتائج صحيحة..
معادلات النسبية الخاصة عند أينشتاين هي بعينها معدلات نسبية لورنس Lorentz وجورج فيتسجيرالد George FitzGerald من قبل.
وتصور هذين الاثنين الأنطولوجي مخالف لأينشتاين تماما:
1) فهم كانا يعتقدان ان الاثير ether هو الوسيط الحامل للضوء وللموجات الكهرومغناطيسية الذي يملأ فراغ العالم كله.
2) وكانا خلافا اينشتاين يثبتان التزامن المطلق absolute simultaneity بصرف النظر عن إدراك الناس.
3) ويجعلان الزمان والمكان حقيقتين ذهنيتين كما عند العقلاء خلافا لاينشتاين.
4) ويقولان بانكماش الاجسام في اتجاه الحركة خلافا لأينشتاين الذي جعل المنكمشة والمتمدد هو المكان والزمان معه.
فلا يلزم من صحة الأنموذج الرياضي mathematical model، صحة التصور الأنطولوجي والإطار الفلسفي philosophical framework الذي تطور فيه هذا الأنموذج أو غيره
ذكر ما صح من فضائل سورة البقرة
عن أبي مسعود البدري رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال: «مَنْ قَرَأَ بِالآيَتَيْنِ مِنْ آخر سُورَةِ البَقَرَةِ في لَيْلَةٍ كَفَتَاه». اهـ متفق عليه
عن أبي هريرة رضي الله عنه؛ أن رسول الله ﷺ قال: «لا تجعلوا بيوتكم مَقَابر، إنَّ الشيطان يَنْفِرُ من البيت الذي تُقْرَأُ فيه سورةُ البقرة». اهـ رواه مسلم (780)
عن أبي أمامة الباهلي قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «اقرؤوا القرآنَ فإنَّه يأتي يوم القيامة شَفِيعًا لأصحابه، اقرؤوا الزَّهرَاوَين البقرةَ وسورةَ آل عِمران، فإنهما تأتِيان يوم القيامة كأنهما غَمَامَتان، أو كأنهما غَيَايَتانِ، أو كأنهما فِرْقانِ من طَيْر صَوافٍّ، تُحاجَّان عن أصحابهما، اقرؤوا سورة البقرة، فإن أخذها بَرَكة، وتركها حَسْرة، ولا تستطيعها البَطَلَة». اهـ رواه مسلم (804)
عن النواس بن سمعان الكلابي، يقول: سمعت النبي ﷺ، يقول: «يؤتى بالقرآن يوم القيامة وأهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورة البقرة، وآل عمران». اهـ رواه مسلم (805)
عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله ﷺ: «يا أبا المنذر، أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟» قال: قلت: الله ورسوله أعلم. قال: «يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟» قال: قلت: ﴿الله لا إله إلا هو الحي القيوم﴾. قال: فضرب في صدري، وقال: «والله ليهنك العلم أبا المنذر». اهـ رواه مسلم (810)
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: لمَّا أُسرِيَ برسولِ اللهِ ﷺ انتَهى به إلى سِدْرةِ المُنتَهى، وهي في السَّماءِ السَّابِعةِ، إليها يَنتَهي ما يُعرَجُ به مِن الأرضِ، فيُقبَضُ منها، وإليها يَنتَهي ما يُهبَطُ به مِن فَوقِها، فيُقبَضُ منها: ﴿إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى﴾، قال: فَراشٌ مِن ذَهَبٍ. قال: فأُعطِيَ رسولُ اللهِ ﷺ ثلاثًا: الصَّلَواتِ الخَمسَ، وخَواتيمَ سورةِ البَقَرةِ، وغُفِرَ لمَن لا يُشرِكُ باللهِ شَيئًا مِن أُمَّتِه المُقحِماتِ. اهـ رواه مسلم (173)
عن ابن عباس رضي الله عنه قال: «بينما جبريل قاعد عند النبي ﷺ سمع نقيضا من فوقه فرفع رأسه، فقال: هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط إلا اليوم. فنزل منه ملك فقال: هذا ملك نزل إلى الأرض لم ينزل قط إلا اليوم، فسلم وقال: أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك: فاتحة الكتاب، وخواتيم سورة البقرة لن تقرأ بحرف منهما إلا أعطيته». اهـ رواه مسلم (806)
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: «كان رجل يكتب بين يدي رسول الله ﷺ، قد قرأ البقرة وآل عمران، وكان الرجل إذا قرأ: البقرة وآل عمران، يعد فينا عظيما». اهـ صحيح، رواه أحمد (12236)
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «بعث رسول الله ﷺ بعثا وهم ذو عدد، فاستقرأهم، فاستقرأ كل رجل منهم ما معه من القرآن، فأتى على رجل من أحدثهم سنا، فقال ما معك يا فلان؟ قال: معي كذا وكذا وسورة البقرة، قال: أمعك سورة البقرة؟ فقال: نعم. قال: فاذهب فأنت أميرهم». اهـ حسن، رواه الترمذي (2876)
عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت». اهـ حسن، رواه النسائي (9928)
عن النعمان بن بشير رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «إن الله كتب كتابا قبل أن يخلق السموات والأرض بألفي عام، فأنزل منه آيتين، فختم بهما سورة البقرة، ولا يقرآن في دار ثلاث ليال فيقربها الشيطان». اهـ حسن، رواه أحمد (18414)
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: «إن لكل شيء سناما، وإن سنام القرآن سورة البقرة، وإن لكل شيء لبابا، وإن لباب القرآن المفصل». اهـ حسن، رواه الدارمي (3420)
قال وكيع - عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن عمير عن علي رضي الله عنه قال: «ما أرى أحدا يعقل بلغه الإسلام ينام حتى يقرأ آية الكرسي وخواتيم البقرة فإنها من كنز تحت العرش». إسناده صحيح، كذا ذكره ابن كثير في تفسيره
صح عن عروة بن الزبير رحمه الله أنه قال: «كان شعار أصحاب النبي ﷺ يوم مسيلمة: يا أصحاب سورة البقرة». اهـ رواه ابن أبي شيبة (33571)، وسعيد بن منصور (2908)
عن المغيرة بن سبيع قال: «من قرأ عشر آيات من البقرة عند منامه، لم ينس القرآن: أربع آيات من أولها، وآية الكرسي، وآيتان بعدها، وثلاث من آخرها». اهـ صحيح، رواه الدارمي (3428)
ومن الآثار في ذلك إثبات تفاضل كفه على السماوات والأرض وأنها كالخردلة في كفه، وهذا ظاهر وهو اسم آخر لمسألة "الأبعاد" بمعنى أنه يمتاز منه شيء عن شيء حسيّا ويبتعد منه شيء عن شيء لكونه كبيرًا سبحانه وتعالى فيمكن أن يقع البصر على صفة دون آخرى من الصفات العينية، وهذا الإثبات هو منتهى ما يمكن أن يعاديه الجهمية وهو عندهم عين التجسيم ومنتهى ما يدور مذهبهم ويتمحور حول تعطيله، فإن كنت لا تثبت هذه المعاني في نفسك ضمنيّا (وعامة الناس يثبتونها بشكل فطري) فأنت ما أثبت شيء في حقيقة الأمر.
Читать полностью…
العنصرية والتمييز بين الكفار والمسلمين 🌹
المدونة لسحنون 21/4
لا تجوز شهادة أهل الملل بعضهم على بعض، وتجوز شهادات المسلمين عليهم، ولا تجوز شهاداتهم على المسلمين. وقال عطاء بن أبي رباح مثله. وقال ابن شهاب: لا تجوز شهادة يهودي على نصراني، ولا نصراني على يهودي، وقاله يحيى بن سعيد. وقال الحسن: لا تجوز شهادة اليهودي والنصراني، والمجوسي بعضهم على بعض. وقال الشعبي: لا تجوز شهادة ملة إلا المسلمين.
قال أبو العالية رحمه الله:
"يأتي على الناس زمان تخرب صدورهم من القرآن، ولا يجدون له حلاوة ولا لذاذة،
إن قصروا عما أمروا به قالوا: إن الله غفور رحيم! وإن عملوا بما نهوا عنه قالوا: سيغفر لنا؛ إنا لم نشرك بالله شيئا!!
أمرهم كله طمع ليس معه صدق، يلبسون جلود الضأن على قلوب الذئاب، أفضلهم في دينه المداهن".
[الزهد للإمام أحمد الأثر (١٧١٤) ص٢٤٥]
من أفضل التحقيقات الأثرية لكتاب التوحيد لإمام الأئمة ابن خزيمة رحمه الله ورضي عنه
وهذه نسخة PDF:
الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ج1 ص31-32
باب ما ذكر من اتباع مالك لآثار رسول الله ﷺ ونزوعه عن فتواه عند ما حدث عن النبي ﷺ خلافه.
حدثنا عبد الرحمن نا أحمد بن عبد الرحمن ابن أخي ابن وهب قال سمعت عمي يقول سمعت مالكا سئل عن تخليل أصابع الرجلين في الوضوء فقال: ليس ذلك على الناس، قال فتركته حتى خف الناس فقلت له: عندنا في ذلك سنة، فقال: وماهي؟ قلت حدثنا الليث ابن سعد وابن لهيعة وعمرو بن الحارث عن يزيد بن عمرو المعافري عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن المستورد بن شداد القرشي قال رأيت رسول الله ﷺ يدلك بخنصره ما بين أصابع رجليه. فقال: إن هذا الحديث حسن، وما سمعت به قط إلا الساعة. ثم سمعته بعد ذلك يسأل فيأمر بتخليل الاصابع.
نقد تعريف المعرفة عند الابستمولوجيين: الاعتقاد الصادق المسوغ justified true belief
أبو الفداء - من نزهة الطالبين بالتعليقات والفوائد على كتاب الرد على المنطقيين | 02
قاعدة آثار الصحابة في الغيبيات لها حكم الرفع من كلام أهل العلم !
قال الإمام ابن قتيبة رحمه الله:
«وَنَحْنُ نَقُولُ: إِنَّهُ لَيْسَ بِمُنْكَرٍ، أَن يُخَالف بن الْحَنَفِيَّة بن عَبَّاسٍ، وَيُخَالِفَ عَلِيٌّ عُمَرَ، وَزَيْدُ بن ثَابت بن مَسْعُودٍ فِي التَّفْسِيرِ وَفِي الْأَحْكَامِ. وَإِنَّمَا الْمُنْكَرُ أَنْ يَحْكُوا عَنِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَبَرَيْنِ مُخْتَلِفَيْنِ، مِنْ غَيْرِ تَأْوِيلٍ. فَأَمَّا اخْتِلَافُهُمْ فِيمَا بَيْنَهُمْ فَكَثِيرٌ.
فَمِنْهُمْ مَنْ يَعْمَلُ عَلَى شَيْءٍ سَمِعَهُ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَعْمِلُ ظَنَّهُ وَمِنْهُم من يجْتَهد رَأْيه.
وَلِذَلِكَ اخْتَلَفُوا فِي تَأْوِيلِ الْقُرْآنِ، وَفِي أَكْثَرِ الْأَحْكَامِ.
غَيْرَ أَنَّ بن عَبَّاسٍ قَالَ فِي الْحَجَرِ بِقَوْلٍ سَمِعَهُ، وَلَا يَجُوزُ غَيْرُ ذَلِكَ، لِأَنَّهُ يَسْتَحِيلُ أَنْ يَقُولَ: (كَانَ أَبْيَضَ، وَهُوَ مِنَ الْجَنَّةِ) بِرَأْيِ نَفسه».
