5564
أحب أن أنهل من كل علمٍ مشربًا، ولعلوم الشرع بينها مزية، فإني لا أقنع فيها إلا بالارتواء.
هل نية التعظيم عذر ؟
إبطال التأويلات - ط إيلاف (١/٥٣) — القاضي أبو يعلى (ت ٤٥٨ هـ)
عن عبد الرحمن بن عمر قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي وذكر عنده الجهمية يَنْفُون أحاديث الصفات اليد والرجل ويقولون: الله أعظم من أن يوصف بشيء. قال عبد الرحمن بن مهدي: قد هلك قومٌ من هذا الوجه يعني من وجه التعظيم، قالوا: الله أعظم من أنْ يُنزِّل كتابًا، أو يُرسل رسولًا، ثم قرأ ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ﴾ [لأنعام: ٩١] ثم قال: فهل هلكت المجوس إلا من جهة التعظيم، قالوا: الله أعظم من أن نعبده، ولكن نعبد من هو أقرب إلينا، فعبدوا الشمس وسجدوا لها، فأنزل الله ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ [الزمر:٣] هذا الكلام أو نحوهЧитать полностью…
التفريق بين الإرادة الشريعة والكونية في كلام العلماء قبل شيخ الاسلام
قال قوام السنة الأصبهاني:
«الإرادة غير الْمحبَّة وَالرِّضَا، فقد يُرِيد مَا لَا يُحِبهُ وَلَا يرضاه، بل يكرههُ ويسخطه ويبغضه. قَالَ بعض السّلف: إِن اللَّه يقدر مَا لَا يرضاه بِدَلِيل قَوْله: ﴿وَلا يرضى لِعِبَادِهِ الْكفْر﴾».
كان الأوائل من البشر أكثر عمرا منا لأن موروث سلفهم من العلم الدنيوي قليل، لقرب العهد من حدوث البشرية، ولما كان موروث المتأخرين من العلم الدنيوي ممن تقدمهم كثير، ناسب أن يقل عمرهم إلى ما هو عليه الآن، فتأمل -وفقك الله- حكم الله الباهرة في العالم.
Читать полностью…
الحشيش مسكر ..
قال الشيخ تقي الدين: «والصحيح أن الحشيشة مسكرة كالشراب؛ فإن آكليها ينشون بها ويكثرون تناولها بخلاف البنج وغيره فإنه لا ينشي ولا يشتهى». اهـ من مجموع الفتاوى (٣٤/٢١٤)
هذا من تعليق لي في جوابه:
نصب الدليل في نبوة سيد المرسلين
الحمد لله والصلاة والسلام على رسل الله وبعد:
لا يخفى أن اشتراط "دليل مادي" بهذا الإطلاق لا معنى له، ولا تستقيم لصاحبه معرفة إن التزم شرطه في سائر المعارف، فليس لهذا الشرط المعرفي (يعني أن يكون الدليل مادي) دليل مادي أصلا، فيلزم الدور الممتنع..
ولهذا سأفترض -من باب إحسان الظن- أنك لم تقل "مادي"، وأجيب إجابة مختصرة على سؤال "ما الدليل على صحة الإسلام"، سالكا سبيل الاختصار والتّلخيص، مفتديا بالمرام السّهل من العويص، راجيا الله التوفيق والسداد.
أعلم -وفقك الله للحق- أن أعظم دليل على صحة الإسلام هو أكثر ما دعى له النبي ﷺ.. هو ما كان يدعو له رسول الله ﷺ ل13 سنة في مكة، وأكثر ما دعى له القرآن، وهو الاعتقاد في الله، بتوحيده في ربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته، ولهذا لا تخلو صفحة من كتاب الله من ذكر اسم لله وصفة له جل شأنه!
والانسان السوي يجد ضرورة في نفسه أن خالقنا واحد أحد متصف بكل كمال، منزه عن كل نقص، فهذا مقتضى الفطرة، ومن قال غير هذا فقد خرج عن حد العقلاء، ولزمه الشك في العقل من غير وجه، فما يأمنه أن يخلق ربه الناقص عقلا يخدعه
وليس في دين من الأديان إثبات ما ذكرنا من الكمال في الصفات والأفعال لله -جل ثناؤه- إلا في الإسلام
ولهذا دائما أقول: أن فهم أسماء الله الحسنى سبب كاف لقيام المعرفة بصحة الإسلام في نفسك، وذلك بفهم المعنى والقدر المشترك مع المخلوق، والقدر المميز بين صفة الخالق والمخلوق (يعني ما يعتري صفة المخلوق من النقص الملازم له ونفيه عن الله)، ودلالة الواقع على الصفة (كما يدل خلقنا من غير استحقاق على الفضل مثلا)، وهذا تجده في كلام العلماء الذين يشرحون أسماء الله مثل ابن القيم، وأنصحك بكتاب "موسوعة شرح أسماء الله لنوال العيد"
وأضيف أن من أعظم الدلائل أيضا تعظيم حق الله على حقوق المخلوقين، فالنبي الكاذب لا بد أنه ما كذب إلا لمصلحة يرجوها من كذبه، كأن يريد مالا وجاها، أو في افضل الأحوال يريد إصلاح قومه مثلا، فمن كان هذا حاله فلا بد أن يعظم حقوقه وحقوق المخلوقين، وإن أمر بالعبادات أن لا يكون إلا أمرا شكليا لسد الفراغ الروحي.. وأما الإسلام فالعكس تماما، أعظم ما في الدين هو حقوق الله المحضة من توحيده والصلاة له، وكل حق للمخلوقين فيه مدخل لحق الله وهو الإخلاص له، فمن عمل الأعمال الصالحات ولم يرد بها وجه الله فلا يقبل عمله، فتأمل! حتى أن الزكاة والصدقة وما شابهها مما يدخل فيه حقوق المخلوقين لا يكفر تاركها اتفاقا، بينما اختلف العلماء في كفر نارك الصلاة وهي من حقوق لله المحضة.
ومن لم يؤدي حقوق المخلوقين بالإفساد في الأرض مثلا، وأدى حق الله بالإيمان في الإسلام هو تحت المشيئة ومآله إلى الجنة في النهاية، أما من لم يؤدي حق الله فكفر به بعد أن قامت عليه الحجة الرسالية، وكان من أعظم الناس بدلا للخير وأداء لحقوق المخلوقين فلا يقبل منه هذا الخير، وحبطت أعماله، (وَٱلَّذِینَ كَذَّبُوا۟ بِـَٔایَـٰتِنَا وَلِقَاۤءِ ٱلۡـَٔاخِرَةِ حَبِطَتۡ أَعۡمَـٰلُهُمۡۚ).
وإذا جمعنا هذا مع ما تواتر من صدق النبي ﷺ قبل بعثته، وسيرته المليئة بدلائل النبوة من زهد وعبادة وكمال أخلاقي، وكمال ما أوحي عليه نظما ومعنى، عقيدة وتشريعا، وما نجده من الإخبار بالمغيبات التي تقع (وعندي مقال اسمه الواقع المعاصر من الأحاديث النبوية)، وما أخبرت به الأنبياء من قبل من البشارة به ولا زال هذا في كتبهم إلى الآن، علم الباحث عن الحق الذي تخلو نفسه من الأهواء صدق الإسلام والله الموفق
قال الشيخ تقي الدين عن معرفة مواعيد الكسوف والخسوف:
«إذَا تَوَاطَأَ خَبَرُ أَهْلِ الْحِسَابِ عَلَى ذَلِكَ فَلَا يَكَادُونَ يُخْطِئُون»َ. اهـ مجموع الفتاوى (٢٤/٢٥٨)
من المعاني التي لا ينتبه لها كثيرون أن إنكار وجود السحر هو إنكار لأمر قد تواترت عليه سائر الأمم، فلا تخلو أمة من الأمم على اختلاف أقطارهم وأزمانهم وأديانهم من التصديق بوجود كُهان وسحرة، ومن أنكر حجية التواتر لا تستقيم له معرفة..
Читать полностью…
قلب أدلة المعترضين على الأحكام الفقهية (2)
• حد الردة
لا نُسلِّم باختزال المُعارض للحقوق في المنظومة الأخلاقية إلى حقوق للمخلوق فقط، بل نقول هناك حقوق للمخلوق وحقوق للخالق، وحقوق الخالق أعظم من حقوق المخلوق..
وحق الله على العبيد كما في الحديث في صحيح مسلم أن نعبده ولا نشرك به شيئا..
والمرتد من أعظم من أقيمت عليه الحجة الرسالية، ولما كان المقصود من الحياة في الدنيا هو عبادته سبحانه، كان من أبى الإيمان بعد أن أقيمت عليه الحجة مستحقا للفناء من الدنيا، إذ لم يعد لوجوده أي غاية تُذكر، بل لو تركناه لأضل عباد الله.
الهبد الفقهي عند جماعة الرد على الإلحاد (2)
الدكتور هيثم طلعت: يجعل علة تشريع حد الردة هو إعلان المرتد لردته بالازدراء ونحوه ومن ثم إضلال الناس
وهذا ينقضه كلام الفقهاء في الزنديق، وهو من يفعل الكفر، ويشهد عليه شهود، فإن سألناه لم يقر بما شهدوا عليه وادعى الإيمان، وهو يقتل دون استتابة عند مالك وأحمد وإسحاق..
وعلة قتل المرتد هي أنه.. ارتد وكفر برب العالمين بعد الإيمان، بسيطة ههه
https://youtu.be/hfOTG4MZ8T4?si=MFuxByb_ZbPrpDOg
Читать полностью…
إذا تكلم أئمة السلف في العذر بالجهل في المعتقد، فهم إنما يريدون إعذار العوام الذين تشتبه عليهم مسألة خفية!
قَالَ أَحْمَد بْن منيع:
«من زعم أَنه مَخْلُوق فَهُوَ جهمي، وَمن وقف فِيهِ فَإِن كَانَ مِمَّن لَا يعقل مثل البقالين وَالنِّسَاء وَالصبيان سكت عَنهُ وَعلم، وَإِن كَانَ مِمَّن يفهم فَأَجره فِي وَادي الْجَهْمِية، وَمن قَالَ لَفْظِي بِالْقُرْآنِ مَخْلُوق فَهُوَ جهمي». اهـ قوام السنة (١/٤٢٤)
«من كان منهم يحسن الكلام فهو جهمي». اهـ عبد الله بن أحمد (٢٢٥)، الخلال (١٧٨٧)Читать полностью…
الرد على اللفظية
الحجة في بيان المحجة (١/٤٠٠) — إسماعيل التيمي الأصبهاني (ت ٥٣٥)
الدَّلِيل عَلَى أَن الْقُرْآن مَوْجُود فِي الْمَصَاحِف نهي النَّبِيّ ﷺ أَن يُسَافر بِالْقُرْآنِ إِلَى أَرض الْعَدو مَخَافَة أَن ينالوه، فَلَو كَانَ مَا فِي الْمُصحف هُوَ الزاج والكاغد فَحسب، لم ينْه النَّبِيّ ﷺ أَن يُسَافر بِهِ إِلَى أَرض الْعَدو، لأَنَّ الزاج والكاغد لَا حُرْمَة لَهُ، فيتحرز من أَن يَنَالهُ الْعَدو، فَعلم أَن فِي الْمُصحف شَيْئا مَوْجُودا زَائِدا عَلَى الزاج والكاغد لَهُ حُرْمَة فَنهى عَنِ المسافرة.Читать полностью…
الله سبحانه تعالى متصف بكمالات، هي معانٍ حسنة في نفسها، ولأنها كذلك فالباري جل ثناؤه يحب تلك المعاني، ولهذا يأمرنا بها في إطار قدرتنا.
والربط بين الأمر الشرعي وصفات الله، وحب الله للمعنى المأمور به كثير في الشرع، كما في الحديث عند عبد الرزاق وأصله في مسلم: «إن الله مُحسنٌ يحبُّ الإحسانَ إلى كلِّ شيء»، وحديث: «إِنَّ اللهَ طَيِّبٌ لَا يَقْبَلُ إِلَّا طَيِّبًا»، والحديث القدسي: «إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرمًا فلا تظالموا»، وقوله سبحانه: (وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ)، ونحوه مما هو كثير في القرآن.
وليس المقصود مذهب المعتزلة مشبهة الأفعال الرديء الذين يقولون: ما قبح من المخلوق قبح من الخالق، وما حسن من المخلوق حسن من الخالق. فإن هذا المعنى ظاهر البطلان، فإن حكم الفعل يتغير بتغير محله، وهذا ما قصدت في البداية بقولي: "في إطار قدرتنا"، وذلك أن هناك معان حسنة يتصف بها الله، وتقبح من المخلوق بمقتضى عجزه وافتقاره الذاتيين، فإن الكبر كمال في الخالق نقص في المخلوق لأجل نقصه الذاتي بمقتضى مخلوقيته. وكذلك هناك كمالات في المخلوق تكون نقصا في الخالق لأجل أنها تستلزم نقصا مثل الأكل والجماع، ولكن هذه المعاني لم تقبح من المخلوق لأجل أنها فرق عن نقائص ذاتية لا يُذم المخلوق لأجلها، مثل كونه مخلوقا بجوف وشهوة ونحوه.
بيان إعجاز القرآن
قال الإمام قوام السنة الأصبهاني في الحجة في بيان المحجة (1/379 - 380 - 381):
قَالَ بعض الْعلمَاء: الْوُجُوه الَّتِي يعرف بهَا إِعجاز الْقُرْآن نقض الْعَادة المألوفة، وَنقض الْعَادة بِالْقُرْآنِ يعرف من وُجُوه:Читать полностью…
مِنْهَا وُرُوده عَلَى مَرَاتِب البلاغة مَعَ ضيق مطالبه، وَحسن مصادره وموارده بِصدق الحكايات، وَتَحْقِيق الْمعَانِي، والإصابة فِي تسديد أوامراه وزواجره، وتحسين مواعظه وَأَمْثَاله.
وَقد علم أَن فِي مُرَاعَاة الصدْق فِي الْحِكَايَة وَالتَّحْقِيق للمعاني حبسة للسان، وقيدا عَلَى الإِنسان يمنعهُ التَّوَسُّع فِي كثير مِمَّا يزين بِهِ كَلَامه.
وَمِنْه إِعراض الْعَرَب عَن معارضته وانصرافهم عَن منازعته وهم الْعدَد الْكثير، والجم الْغَفِير مَعَ شدَّة حميتهم وَقُوَّة عصيبتهم، وتوفر فطنهم، وتمكنهم من أَنْوَاع البلاغة، واقتدارهم عَلَى وُجُوه الفصاحة مَعَ مَا وَقع بهم من التحدي البليغ وَشدَّة التقريع، فَلم يَكُونُوا ينصرفوا عَن هَذَا الْبَاب إِلا للعجز عَنِ الْوَفَاء بِهِ.
وَمن ذَلِك حسن انتظامه بتشاكل سوره وكلماته، وتشابه فصوله وآياته فِي براعته وفصاحته، وعذوبة لَفظه ونصاعته مَعَ اخْتِلَاف موارده، وتباين جهاته ومقاصده.
وَمن ذَلِك الإِخبار عَنِ الغيوب، وإِظهار أسرار الْقُلُوب والإِنباء بِمَا كَانَ وَيكون، فتحقق الصدْق فِي أخباره، وَتبين الْوَفَاء بمواعيده.
وَمن ذَلِك ظُهُوره عَلَى يَد من لم يعرف قطّ بدرس كتاب، وَلَا نظر فِي حِسَاب، وَلَا تعلم للعلوم وَلَا لأحكام النُّجُوم، وَلَا طلب للآثار وَالْأَخْبَار. قَالَ اللَّه عز وجل: ﴿وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلا تخطه بيمينك إِذا لارتاب المبطلون﴾
تثبيت خبر الْوَاحِد من القرآن
قال قوام السنة الأصبهاني في الحجة في بيان المحجة (١/٣٧٤):
الدَّلِيل عَلَى ثُبُوت خبر الْوَاحِد قَوْله عز وجل: ﴿فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَومهمْ إِذا رجعُوا إِلَيْهِم﴾ . والطائفة فِي كَلَام الْعَرَب تقع عَلَى الْوَاحِد، وَالْجَمَاعَة، يدل عَلَى أَن الطَّائِفَة يجوز أَن تكون وَاحِدًا فِي هَذِه الْآيَة، أَنه إِذَا نفر وَاحِد من كل قوم وَنَفر، وتفقه فِي الدّين، وَرجع إِليهم وَأَنْذرهُمْ وأعلمهم بِمَا فرض عَلَيْهِم، كَانَ عَلَيْهِم أَن يقبلُوا قَوْله وينتهوا إِلَى مَا يُخْبِرهُمْ بِهِ، وَلَا يجوز لَهُم أَن يردوا خَبره، لأَنَّ عَلَى الْعَاميّ أَن يقبل قَول الْعَالم.Читать полностью…
هذا أصرح حديث في إثبات صفة الضحك لرب العالمين: وفيه أن النبي ﷺ ضحك لضحكه سبحانه.
عن ابن مسعود، أن رسول الله ﷺ قال:
«آخر من يدخل الجنة رجل، فهو يمشي مرة، ويكبو مرة، وتسفعه النار مرة، فإذا جاوزها، التفت إليها، فقال: تبارك الذي أنجاني منك، لقد أعطاني الله شيئا ما أعطاه أحدا من الأولين والآخرين، فترفع له شجرة، فيقول: أي رب، أدنني من هذه الشجرة، فلأستظل بظلها، فأشرب من مائها، فيقول الله: يا ابن آدم، فلعلي إذا أعطيتكها سألتني غيرها، فيقول: لا يا رب، ويعاهده أن لا يسأله غيرها، قال: وربه عز وجل يعذره، لأنه يرى ما لا صبر له عليه، فيدنيه منها، فيستظل بظلها، ويشرب من مائها، ثم ترفع له شجرة هي أحسن من الأولى، فيقول: أي رب، هذه فلأشرب من مائها، وأستظل بظلها، لا أسألك غيرها، فيقول: ابن آدم، ألم تعاهدني أن لا تسألني غيرها؟ فيقول: لعلي إن أدنيتك منها تسألني غيرها؟ فيعاهده أن لا يسأله غيرها، وربه عز وجل يعذره، لأنه يرى ما لا صبر له عليه، فيدنيه منها، فيستظل بظلها، ويشرب من مائها، ثم ترفع له شجرة عند باب الجنة، هي أحسن من الأوليين، فيقول: أي رب، أدنني من هذه الشجرة، فأستظل بظلها، وأشرب من مائها، لا أسألك غيرها. فيقول: يا ابن آدم، ألم تعاهدني أن لا تسألني غيرها؟ قال: بلى، أي رب هذه لا أسألك غيرها، فيقول: لعلي إن أدنيتك منها تسألني غيرها، فيعاهده أن لا يسأله غيرها، وربه يعذره، لأنه يرى ما لا صبر له عليه، فيدنيه منها، فإذا أدناه منها، سمع أصوات أهل الجنة،فيقول: أي رب أدخلنيها، فيقول: يا ابن آدم، ما يصريني منك؟ أيرضيك أن أعطيك الدنيا، ومثلها معها؟ فيقول: أي رب، أتستهزئ بي، وأنت رب العالمين؟ فضحك ابن مسعود، فقال: ألا تسألوني مما أضحك؟ فقالوا: مم تضحك؟ فقال: هكذا ضحك رسول الله ﷺ، فقال: ألا تسألوني مم أضحك؟ فقالوا: مم تضحك يا رسول الله؟ قال: من ضحك ربي حين قال: أتستهزئ مني وأنت رب العالمين؟ فيقول: إني لا أستهزئ منك، ولكني على ما أشاء قدير». اهـ صحيح، رواه أحمدهذا أصرح حديث في إثبات صفة الضحك لرب العالمين: وفيه أن النبي ﷺ ضحك لضحكه سبحانه.
معنى قول السلف لا نفسر أحاديث الصفات = لا نجيب عن سؤال كيفيتها
قال الإمام الدارقطني في الصفات ٥٧ - حدثنا محمد بن مخلد، ثنا العباس بن محمد الدوري، قال:
«سمعت أبا عبيد القاسم بن سلام، وذكر الباب الذي، يروي فيه الرؤية والكرسي وموضع القدمين، وضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره، وأين كان ربنا قبل أن يخلق السماء، وأن جهنم لا تمتلئ حتى يضع ربك عز وجل قدمه فيها فتقول: قط قط، وأشباه هذه الأحاديث، فقال:
هذه الأحاديث صحاح، حملها أصحاب الحديث والفقهاء بعضهم عن بعض، وهي عندنا حق لا نشك فيها، ولكن إذا قيل كيف وضع قدمه وكيف ضحك؟ قلنا لا يفسر هذا ولا سمعنا أحدا يفسره».
لا يغرنكم كثرة الباطل وقلة من ينكره، فلم ينكر فاحشة قوم لوط في زمنهم إلا آل لوط عليه السلام (من غير زوجته).
قال سبحانه: ﴿فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَن قَالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِّن قَرْيَتِكُمْ ۖ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ﴾
فائدة:
قال الشيخ تقي الدين: «وقاعدة الشريعة أن ما تشتهيه النفوس من المحرمات كالخمر والزنا ففيه الحد وما لا تشتهيه كالميتة ففيه التعزير». اهـ من مجموع الفتاوى (٣٤/٢١٤)
الشيخ بدر العتيبي، الرد على دعدوش وكلامه في صراع نجد والحجاز ومن يحق له امتلاك الحرمين
Читать полностью…
قصة الحداثي العربي - إبراهيم السكران (مستل من سلطة الثقافة الغالبة)
Читать полностью…
قلب أدلة المعترضين على الأحكام الفقهية (3)
• زواج الصغيرة
نحن لا نقول كل من كان عمرها 9 أو 12 فيجوز أن تتزوج، بل كل الفقهاء يشترطون الإطاقة والقدرة، فالصواب أننا نقول: يمكن أن توجد عقلا وخارجا -ووُجد بالفعل- نساء بهذا العمر، وكن قادرات على الزواج..
فإذن المعارض هو من يقول: يمتنع أن يوجد نساء قادرات على الزواج بهذا العمر، فهو المطالب بالدليل على دعواه وليس نحن.. (هذا والتاريخ يكذب هذا الزعم أصلا)
قلب أدلة المعترضين على الأحكام الفقهية (1)
بما أن أغلب الملاحدة ارتدوا بسبب الشبهات الفقهية اتباعا للمزاج الغربي بوعي أو دون وعي، هذه سلسلة فيها تعليقات مختصرة تقلب اعتراضاتهم عليهم ..
• جهاد الطلب
استيلاء قوم معينين على أرض قوم آخرين يعيشون فيها ليس محمودا أو مذموما لذاته، فلم يزل البشر يصنعون ذلك، وما الخريطة الحالية إلا نتيجة لاستيلاء البشر على أراضي آخرين، ولذلك فالعبرة بالغاية من الاستيلاء، فإن كانت حسنة فحسن، وإن كانت قبيحة فقبيح، ولهذا نقول أن الاستعمار قبيح لأن الغاية منه سرقة واستهلاك موارد من استعمروه، أما جهاد الطلب فله غاية حسنة سامية هي نشر رسالة التوحيد، فلما كانت الغاية من وجودنا عبادة الله كان نشر دينه أعظم المطالب والغايات..
الهبد الفقهي عند جماعة الرد على الإلحاد (1)
الدكتور هيثم طلعت: اغتصاب الأمة -بمعنى إجبارها على الجماع- يوجب إقامة حد الزنا !!
ويحتج لقوله بكلام لإمام الشافعي فهمه خطئا، وكلام الإمام عن من يغصب أمة غيره ويزني بها، لا من يجبر أمته !
وهذا حقيقة من أعجب العجب، فإذا كان إجبار الزوجة على الجماع جائزا، فكيف بالأمة ؟!
الدكتور هيثم طلعت (2): يعلل الدكتور عدم أحقية الأمة باختيار سيدها بأنها جائت مقاتلة في جيش العدو
والواقع أن الفقهاء لا يشترطون أن تكون في أرض المعركة أصلا حتى تُسبى، بل يكفي أن تكون من ديار الحرب أثناء جهاد شرعي صحيح، فالنساء لم يكن يقاتلن أصلا في غالب الأحيان.
ثم هب أن كلامك صحيح، ماذا عن الأمة التي تشتريها من الكفار مثلا، هل هي "قاتلتك" في المعركة أيضا ؟!
إثبات المقابلة
عن جابر بن عبد الله، يقول: لقيني رسول الله ﷺ، فقال لي: «يا جابر ما لي أراك منكسرا؟ قلت: يا رسول الله استشهد أبي، وترك عيالا ودينا، قال: أفلا أبشرك بما لقي الله به أباك؟ قال: بلى يا رسول الله. قال: ما كلم الله أحدا قط إلا من وراء حجاب، وأحيا أباك فكلمه كفاحا». اهـ حسن، رواه الترمذي وابن ماجه
قال أهل اللغة: المكافحة الْمُضَاربَة تِلْقَاء الْوَجْه
الله أكبر
هذا الذي قلته قبل فترة واستنكره بعض الإخوة، أن يد الله غير وجهه، ووجهه غير يده، وهكذا كل صفة ذاتية لها موضعها في ذاته الكريمة، فيمتاز عن الله جانب عن جانب..
قال قوام السنة في الحجة في بيان المحجة (١/٤٢٥):
قَالَ مُصعب الزبيرِي: إِن اللَّه يتَكَلَّم بِغَيْر مَخْلُوق، وإِنه يسمع بِغَيْر مَا يبصر، ويبصر بِغَيْر مَا يسمع، وَيتَكَلَّم بِغَيْر مَا يسمع، وَإِن كل اسْم من هَذِه يَقع فِي مَوضِع لَا يَقع غَيره، وَلست أَقُول إِن كَلَام اللَّه وَحده غير مَخْلُوق، أَنا أَقُول أَفعَال اللَّه كلهَا غير مخلوقة، وَإِن وَجه اللَّه غير يَدَيْهِ، وَإِن يَدَيْهِ غير وَجهه. فَإِن قَالُوا: كَيفَ؟ قُلْنَا: لَا نَدْرِي كَيفَ هُوَ؟ غير أَن اللَّه عز وجل أَخْبَرَنَا أَن لَهُ وَجها ويدين ونفسا، وَأَنه سميع بَصِير. وكل اسْم من هَذِه يَقع فِي مَوضِع لَا يَقع عَلَيْهِ الِاسْم الآخر.Читать полностью…
سبحان الله، هذا حديث عظيم نقله يكفي مؤنة التعليق عليه..
عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله ﷺ:
«إن لله ملائكة يطوفون في الطرق يلتمسون أهل الذكر، فإذا وجدوا قوما يذكرون الله تنادوا: هلموا إلى حاجتكم قال: فيحفونهم بأجنحتهم إلى السماء الدنيا، قال: فيسألهم ربهم، وهو أعلم منهم، ما يقول عبادي؟ قالوا: يقولون: يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك، قال: فيقول: هل رأوني؟ قال: فيقولون: لا والله ما رأوك؟ قال: فيقول: وكيف لو رأوني؟ قال: يقولون: لو رأوك كانوا أشد لك عبادة، وأشد لك تمجيدا وتحميدا، وأكثر لك تسبيحا، قال: يقول: فما يسألوني؟ قال: يسألونك الجنة، قال: يقول: وهل رأوها؟ قال: يقولون: لا والله يا رب ما رأوها، قال: يقول: فكيف لو أنهم رأوها؟ قال: يقولون: لو أنهم رأوها كانوا أشد عليها حرصا، وأشد لها طلبا، وأعظم فيها رغبة، قال: فمم يتعوذون؟ قال: يقولون: من النار، قال: يقول: وهل رأوها؟ قال: يقولون: لا والله يا رب ما رأوها، قال: يقول: فكيف لو رأوها؟ قال: يقولون: لو رأوها كانوا أشد منها فرارا، وأشد لها مخافة، قال: فيقول: فأشهدكم أني قد غفرت لهم، قال: يقول ملك من الملائكة: فيهم فلان ليس منهم، إنما جاء لحاجة. قال: هم الجلساء لا يشقى بهم جليسهم». اهـ متفق عليهЧитать полностью…
قال الإمام ابن القيم رحمه الله:
"العلم بالله وأسمائه وصفاته هو أشرف العلوم على الإطلاق، وهو مطلوبٌ لنفسه، مرادٌ لذاته".
[مفتاح دار السعادة ١/ ٥١١]
عند قوام السنة: خبر الواحد يفيد العلم لا الظن الراجح كما هو قول أكثر الأصوليين..
يقول قوام السنة الأصبهاني:
فَفِي هَذَا دَلِيل على أَن أمره ﷺ إِذَا أخبر بِهِ وَاحِد ثِقَة، لزم اتِّبَاعه، وَوَقع الْعلم بِهِ، وَإِن لم يُوجد لَهُ فِي كتاب اللَّه نَص حكم.Читать полностью…
القول الفصل فيما بين منهج أهل السنة والمبتدعة ..
الحجة في بيان المحجة ١/٣٤٧ — إسماعيل التيمي الأصبهاني (ت ٥٣٥)
«وَاعْلَم: أَن فصل مَا بَيْننَا وَبَين المبتدعة هُوَ مَسْأَلَة الْعقل فإِنهم أسسوا دينهم عَلَى الْمَعْقُول، وَجعلُوا الِاتِّبَاع والمأثور تبعا للمعقول، وَأما أهل السّنة؛ قَالُوا: الأَصْل فِي الدّين الِاتِّبَاع والمعقول تبع، وَلَو كَانَ أساس الدّين عَلَى الْمَعْقُول لَا ستغنى الْخلق عَنِ الْوَحْي، وَعَن الْأَنْبِيَاء، ولبطل معنى الْأَمر وَالنَّهْي، ولقال من شَاءَ مَا شَاءَ، وَلَو كَانَ الدّين بني عَلَى الْمَعْقُول لجَاز للْمُؤْمِنين أَن لَا يقبلُوا شَيْئا حَتَّى يعقلوا».Читать полностью…