حديث صلح الحديبية فيه درس في الاتباع والتسليم لأوامر الشرع سواء علمت الحكمة أو لم تعلم👇🏻👇🏻
جاء في صحيح البخاري ٤٨٤٤ - من طريق حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ قَالَ:
«أَتَيْتُ أَبَا وَائِلٍ أَسْأَلُهُ، فَقَالَ: كُنَّا بِصِفِّينَ، فَقَالَ رَجُلٌ: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللهِ، فَقَالَ عَلِيٌّ: نَعَمْ، فَقَالَ سَهْلُ بْنُ حُنَيْفٍ: اتَّهِمُوا أَنْفُسَكُمْ، فَلَقَدْ رَأَيْتُنَا يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ، يَعْنِي الصُّلْحَ الَّذِي كَانَ بَيْنَ النَّبِيِّ ﷺ وَالْمُشْرِكِينَ، وَلَوْ نَرَى قِتَالًا لَقَاتَلْنَا، فَجَاءَ عُمَرُ فَقَالَ: أَلَسْنَا عَلَى الْحَقِّ وَهُمْ عَلَى الْبَاطِلِ، أَلَيْسَ قَتْلَانَا فِي الْجَنَّةِ، وَقَتْلَاهُمْ فِي النَّارِ؟ قَالَ: بَلَى، قَالَ: فَفِيمَ أُعْطِي الدَّنِيَّةَ فِي دِينِنَا وَنَرْجِعُ، وَلَمَّا يَحْكُمِ اللهُ بَيْنَنَا؟ فَقَالَ: يَا ابْنَ الْخَطَّابِ، إِنِّي رَسُولُ اللهِ، وَلَنْ يُضَيِّعَنِي اللهُ أَبَدًا، فَرَجَعَ مُتَغَيِّظًا، فَلَمْ يَصْبِرْ حَتَّى جَاءَ أَبَا بَكْرٍ فَقَالَ: يَا أَبَا بَكْرٍ، أَلَسْنَا عَلَى الْحَقِّ وَهُمْ عَلَى الْبَاطِلِ، قَالَ: يَا ابْنَ الْخَطَّابِ، إِنَّهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَلَنْ يُضَيِّعَهُ اللهُ أَبَدًا، فَنَزَلَتْ سُورَةُ الْفَتْحِ».
قال ابن المحب الصامت : وَذَكَرَ يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الوَهَّابِ ابْنِ مَنْدَه فِي "تَارِيخِهِ": أَنَّهٌ سَمِعَ أَحْمَدَ بْنَ الفَضْلِ البَاطِرْقَانِيَّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عُمَرَ عَبْدَ اللهِ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ السُّلَمِيَّ، سَمِعْتُ أَبَا حَفْصٍ الرِّفَاعِيَّ، سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ تَمِيمٍ الْمَكِّيَّ، سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ التِّرْمِذِيَّ قَالَ:
سَمِعْتُ الْمُزَنِيَّ يَقُولُ: لَا يَصِحُّ لِأَحَدٍ تَوْحِيدٌ حَتَّى يَعْلَمَ أَنَّ اللهَ عَلَى العَرْشِ بِصِفَاتِهِ. قُلْتُ: مِثْلَ أَيِّ شَيْءٍ؟ قَالَ: سَمِيعٌ بَصِيرٌ عَلِيمٌ قَدِيرٌ .
سعيد فودة: الوهابية لا يعرفون الله !
قال سعيد فودة:
«أن تقول لا أعرف الله إلا بأين ومتى، أنت أشركت مع الله، شبهت الله، لم تعرف الله سبحانه وتعالى».
خالد عبد القادر هذا أبدى عامية علمية منقطعة النظير
وسيأتي الرد على ما أورد من اعتراضات على خبر عمر رضي الله عنه في الجلوس من طريق عبد الله بن خليفة إن يسر الله وأعان.
من يحسن الاجابة على هذه الأسئلة من الأثرية الزائفة -هداهم الله- له 15 ناقة ومثله من الجواري :")
Читать полностью…
أسئلة للأثرية الزائفة (7)
عندنا: مناط المنع من إطلاق خلق أو عدم مخلوقية اللفظ أو التلاوة عند أهل السنة هو الاجمال الحاصل في نلك الألفاظ، لأن اللفظ والتلاوة في اللغة يُراد بها الفعل والمصدر، ولهذا كان إطلاق الخلق تجهما يتضمن فعل الله، وإطلاق عدم المخلوقية قدرية تتضمن فعل العبد.
عندكم: مناط المنع هو نفس الاقتران وجوديا بين الوعاء والقرآن.
والسؤال: هل الوعاء عندكم يكون مخلوقا قبل الاقتران ثم ينقلب غير مخلوق؟ فإن قلت بهذا كنت حلوليا كافرا، وإن قلت يضل مخلوقا يُظهر كلام الله غير المخلوق عدت لقولنا.
وإن قلت لا أقول مخلوق ولا غير مخلوق كنت قائلا بمحال كقول الجهمية بلا داخل ولا خارج، وهو رفع للنقيضين.
أسئلة للأثرية الزائفة (5)
ما بالكم تردون على أهل البدع بالتزام أصول بدعهم..؟!
شبهة اللفظية: الوعاء المخلوق لا يظهر غير المخلوق، إذن القرآن الذي في الأرض مخلوق.
السني: إلزامكم غير لازم، وهو لا يصح إلا إذا كان القرآن جسم يحل في الوعاء، وهو ليس كذلك، وإنما هو قائم بالوعاء، ونحن نتصور أن يُظهر المخلوق غير المخلوق.
الأثري الزائف (بلع شبهة الكرابيسي بلع): الوعاء إذا اقترن بالقرآن فعلا لا يقال بخلقه لأن المخلوق لا يظهر غير المخلوق :")
أسئلة للأثرية الزائفة (3)
ما مناط كفر اللفظية؟
هو عندنا: أنهم أثبتوا قرآنين، قرآن غير مخلوق في السماء، وقرآن مخلوق في الأرض، فالذي في الأرض غير الذي في السماء (لأن الشيء لا يجتمع فيه الخلق وعدم المخلوقية)، فمدار قولهم مذهب جهم، وهو أنه ليس في الأرض سوى المخلوق، كما قال إمام أهل السنة أحمد:
«اللفظية إنما يدورون على كلام جهم، يزعمون أن جبريل ﷺ إنما جاء بشيء مخلوق إلى مخلوق. يعني: جبريل مخلوق، جاء به إلى محمد ﷺ».
أسئلة للأثرية الزائفة (1)
لا زلنا نطالب الأثرية الزائفة بسلفهم في حجتهم العقلية الكلامية البدعية القائلة:
- القرآن لا يتميز عن الأوعية إلا في الذهنЧитать полностью…
- أما في الخارج فلا يتميزون
- إذن: القول بخلق الأوعية حال اقترانها بالقرآن لازمه القول بخلق القرآن!!
قول البوطي -لعنه الله- بالحلول 👇🏻👇🏻
«إذ أن هذه القدرة إنما هي في الحقيقة قدرة الله أودعت في كيان الإنسان لتكون خادمًا لرغائبه ومظهرًا لتحركاته».
«وبتعبير آخر نقول إن ما تراه من حقائق الكون كلها إنما هو فيض من حقيقة واحدة ألا وهي ذات الله، ومن المحال أن تدرك ماهية الحقائق الصغرى قبل أن تدرك منبعها وأصلها الأول».
نقض تسييس أحداث السيرة (ادعاء أن الناس اخترعوها تحت ضغط سياسي)
Читать полностью…
أخ مغربي عنده مشكلة في شرايين القلب ويحتاج لإجراء عملية في أقرب وقت وبقي من ثمن العملية مبلغ 300 دولار، لو يقدر أحد على المساعدة وجزاه الله خيرًا.
لو أراد أحد المساعدة عن طريق Western union أو Money Gram أو Ria
اسم حسابه Bouterfass Ahmed
والبلد هي Morocco
والمدينة هي Berkane
ورقم الهاتف هو
+212 69 004 7802
قال الشيخ أبو جعفر الخليفي:
«وإنني لأعجب ممن يصف الغزالي بالإمامة من المنتسبين للسنة فلو فرضنا أنه تاب حقاً ، والواقع أنه لا تثبت التوبة ولو ثبتت فهيَ توبة مجملة مع وجود ضلالات مفصلة فلا ندري ما رجع عنه وما لم يرجع ومجرد الاِشتغال بصحيح البخاري ليس قرينة على التوبة فضلاً من أن يكون توبة ففي كتابه الإحياء أورد أحاديث كثيرة من البخاري ولكن الشأن في فهم مراد البخاري فكم من شارح للبخاري يخالف اِعتقاد البخاري جملةً وتفصيلاً! ولو كانت توبة الغزالي صحيحة فإنه لا تصانيف له عندنا بعد التوبة فمن أين جاءت الإمامة؟
وأمثل تصانيفه عند معظميه الإحياء فيه وحدة وجود وقبورية وجبر وتجهم وبلايا عظيمة
وقد قال الله تعالى: ( إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ )
فأين الإصلاح والبيان في حال هذا الرجل؟
ولو أظهر توبة لكانت محل شك لأنه يتدين بالتقية! »
طعن سعيد فودة في طريقة الإمام أحمد واخطاء منهجية في رسالته - نقد حسن المحاججة | الحلقة الأولى
Читать полностью…
ابن حزم: تحليل نفسي دقيق جدا لحال النساء والرجال عند الاختلاط
طوق الحمامة لابن حزم (١/٢٧١)
«وشيء أصفه لك تراه عيانًا: وهو أني ما رأيت قط امرأة في مكان تحس أن رجلًا يراها أو يسمع حسها إلا وأحدثت حركة فاضلة كانت بمعزل، واتت بكلام زائد كانت عنه في غنية، مخالفين لكلامها وحركتها قبل ذلك؛ ورأيت التهمم لمخارج لفظها وهيئة تقلبها لائحًا فيها ظاهرًا عليها لا خفاء به؛ والرجال كذلك إذا أحسوا بالنساء».Читать полностью…
هل نجتمع مع الأشاعرة لحرب الالحاد؟
قال شيخ الاسلام:
«ابتدعتم طَرِيقا لَا يُوَافق السّمع وَلَا الْعقل فالعالمون بِالشَّرْعِ معترفون أَنكُمْ مبتدعون محدثون فِي الْإِسْلَام مَا لَيْسَ مِنْهُ وَالَّذين يعْقلُونَ مَا يَقُولُونَ يعلمُونَ أَن الْعقل يُنَاقض مَا قُلْتُمْ وَأَن مَا جعلتموه دَلِيلا على إِثْبَات الصَّانِع لَا يدل على إثْبَاته بل هُوَ اسْتِدْلَال على نفي الصَّانِع».
قال الرب جل ثناؤه: ﴿فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين﴾ [الزخرف]
قلت: فيها الرد على الأشعرية من وجوه:
الأول: فيه التفريق بين الغضب والانتقام، فدل هذا على بطلان تأويل الأشعرية الجهمية للغضب بإرادة الانتقام.
الثاني: أن الغضب إنما حدث بعد حصول سببه الحادث لا قبله، فأثبتت الآية فعلا اختياريا حادثا خلافا للأشعرية الكلابية.
قال ابن قدامة:
وإن افترى عليك بما أنت منه بريء، فينبغي أن تتفكر في ثلاثة أشياء:
أحدها: أنك إن خلوت من ذلك العيب لم تخل من أمثاله، فما ستر الله عز وجل عليك من عيوبك أكثر، فاشكره إذ لم يطلعه على عيوبك ودفعه عنك فذكر ما أنت عنه بريء.
الثاني: أن ذلك كفارات لذنوبك.
الثالث: أنه جنى على دينه، وتعرض لغضب الله عليه، فينبغي أن يسأل الله العفو عنه، كما روي أن رجلاً شج إبراهيم بن أدهم، فدعا له بالمغفرة وقال: صرت مأجورا بسببه، فلا أجعله معاقبا بسببي.
(مختصر منهاج القاصدين).
=
التهور العلمي!
هذا يريد أن يسقط روايات الجلوس بإسقاط الخلال فلم يسقط بفضل الله أحد إلا هذا المتهوك، تعجب من رجل يقول لك لم يوثقه ابن العماد ولا الشيرازي ثم احمد الله في نفسك على أن نجاك من هذا التنطع والسفه والإسفاف، وهل هؤلاء من أئمة الجرح والتعديل؟! يا رجل من علمك هذا وعمن أخذته؟ هذا الخلال يا رجل! هذا كل أئمة العلم يحتجون برواياته!
الخلال إمام في الجرح والتعديل، ومثله يتكلم في الرجال لا أن ينظر لأقوال الرجال فيه، قال الإمام عبد الغني المقدسي في كتابه الكمال الذي هو عمدة المتأخرين في التراجم، قال في توثيق أبي حاتم الرازي الإمام المعروف: وقال أبو بكر أحمد بن محمد بن هارون الخَلَّال: أبو حاتم إمامٌ في الحديث. اهـ
وقال في ترجمة محمد بن إسماعيل بن يوسف السلمي: أبو إسماعيل الترمذي [..] وقال أبو بكر الخلال: وأبو إسماعيل الترمذي رجل معروف، ثقة، كثير العلم، متفقه. اهـ
وقال: وقال أبو بكر أحمد بن محمد بن هارون الخلَّال الحنبلي: أبو أمية محمد ابن إبراهيم رجل رفيع القدر جدًّا، كان إمامًا في الحديث مقدمًا في زمانه. اهـ
وقال ذاك العسقلاني في تهذيب التهذيب في ترجمة محمد بن أحمد بن الجراح أبو عبد الرحيم الجوزجاني: وقال الخلال ثقة جليل القدر في نحو إبراهيم يعني الجوزجاني. اهـ
قلتُ: فمثل الخلال ينقل أقواله في الرجال، وهو صاحب علل الإمام أحمد والكتاب يدل على تمكنه في الباب كما يظهر من منتخب ابن قدامة له، وهذا المتكلم قد غره عقله فظن أنه على شيء فتكلم في الخلال بكلام أقل ما يقال فيه لصاحبه: ليتك سكت!
وأما ما ذكره من أمر الخطيب البغدادي، فأقول: قال ابن المبرد: وقد كان الخطيب كثير العصبية على أصحابنا حتى إنه تكلم في نفس الإمام أحمد، ورد عليه في عدة مسائل وشنع على جماعة من أصحابه، وجرح جماعة من أصحابه، وقد أنصف فيه ابن الجوزي، في كتابه السهم المصيب في تعصيب الخطيب، وكأنه ذرء اللوم والضيم وغير ذلك بما فيه كفاية. اهـ
وأما الذهبي، فأقول هلا تمهلت قبل أن تتكلم فيما لا تحسن، فقد قال الذهبي: الخلال أبو بكر أحمد بن محمد بن هارون الإمام، العلامة، الحافظ الفقيه، شيخ الحنابلة وعالمهم، أبو بكر أحمد بن محمد بن هارون بن يزيد البغدادي الخلال. اهـ
فقد وصفه الذهبي بالحافظ وعند هذا المتهوك الذهبي لم يتكلم فيه بتوثيق!
وأما ما أسقط به روايات الخلال في السنة وهو لعمري إسقاط لك وليس للخلال، قال المتهوك نقلا عن غلام الخلال ونسبه للخطيب: وقد رسم في كتبه ومصنفاته إذا حدث عن شيوخه يقول: أخبرنا أخبرنا، فقيل له: إنهم قد حكوا أنك لم تسمعها، وإنما هي إجازة، قال: سبحان الله!! قولوا في كتبنا كلها حدثنا. اهـ
قلتُ: الله المستعان على عجمة وبلادة هذا الشخص، فغلام الخلال ذكر عن مجهول أن شيوخ الخلال أنكروا سماعه وإنما هي إجازة، فكان رد الخلال بسبحان الله إنكارًا، فأخذ المتهوك بكلام المجهول وترك إنكار الإمام الهمام وهذا والله من العجب العجاب أن نشرح له الرواية وأنها لا تخدمه في شيء وقد جعلها المتهوك مسقطة لروايات الخلال، فالله المستعان!
انتهى
وهذه أسئلة مختصرة لم أجد لها جوابا، ولم أبسط الكلام في حجاجهم.
هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم
أسئلة للأثرية الزائفة (6)
من سلفكم في التفريق بين الحكم على الوعاء قبل الاقتران بالقرآن وبعده؟
خلق أفعال العباد للإمام البخاري (ص٤٧)
«قَالَ إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ: (فَأَمَّا الْأَوْعِيَةُ فَمَنْ يَشُكُّ فِي خَلْقِهَا؟) قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ﴾، وَقَالَ: ﴿بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ﴾، فَذَكَرَ أَنَّهُ يُحْفَظُ وَيُسْطَرُ، قَالَ: ﴿وَمَا يَسْطُرُونَ﴾».Читать полностью…
أسئلة للأثرية الزائفة (4)
أنتم تقولون أن الأوعية المخلوقة إذا اقترنت بالقرآن لم يجز إطلاق القول بخلقها، فهل ابن عباس رضي الله عنهما، والشعبي جهميان؟
• أولا:
أثبت ابن عباس رضي الله عنهما أن في اللوح المحفوظ قرآن، ثم أثبت أن اللوح مخلوق:
روى ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال: قال ابن عباس:
«خلق الله اللوح المحفوظ كمسيرة مائة عام، وقال للقلم قبل أن يخلق الخلق، وهو على العرش: اكتب، فقال القلم: وما أكتب؟ قال: علمي في خلقي إلى يوم الساعة.
فجرى القلم بما هو كائن في علم الله إلى يوم القيامة؟ فذلك قوله للنبي ﷺ: ﴿أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالأَرْضِ﴾».
«إنهم ليسوا يبيعون كتاب الله، إنما يبيعون الورق، وعمل أيديهم».
أسئلة للأثرية الزائفة (2)
هل يقدر الباري جل شأنه أن يُظهر من أوعية مخلوقة كلامه غير المخلوق؟
إن قلتم لا يقدر كفرتم، وإن قلتم يقدر خُصمتم، فلم يعد لازم قولنا القول بخلق القرآن!
هذا غير أنه يقول بخلق القرآن + قدري + مناصر لبشار الأسد -لعنه الله-
Читать полностью…
هذا أحد الاخوة الأثرية من أصحابنا
من يقدر منكم يتبرع وله الأجر إن شاء الله
عن ابن عمرَ رضي اللَّهُ عنهما: أَن رسولَ اللَّه ﷺ قَالَ:
«المسلمُ أَخو المسلم، لا يَظلِمُه، ولا يُسْلِمُهُ، ومَنْ كَانَ فِي حاجةِ أَخِيهِ كانَ اللَّهُ فِي حاجتِهِ، ومَنْ فَرَّجَ عَنْ مُسلمٍ كُرْبةً فَرَّجَ اللَّهُ عَنْهُ بها كُرْبةً مِنْ كُرَبِ يوم القيامةِ، وَمَنْ سَتَرَ مُسْلمًا سَتَرَهُ اللَّهُ يَومَ الْقِيامَة»
قواعد للتفريق بين الحكم الموضوعي والحكم الذوقي
الحمد لله والصلاة والسلام على رسل الله وبعد:
ملاحظة: هذا ليس ترفا فكريا، وإنما هذا البحث يعين في تصور محل النزاع في التحسين والتقبيح والأخلاق الفوقية meta-ethics.
الموضوعي objective هو على اصطلاح الفلاسفة المعاصرين المستقل عن إدراكنا mind-independent، أو على اصطلاح المتكلمين ما كان ثابتا في نفس الأمر، علمه من علمه وجهله من جهله.
أو بعبارة أخرى: الحكم الموضوعي من مدركات الذهن وليس من مجعولاته، فالذهن إن حكم حكما موضوعيا فقد اتصل علمه بما هو موجود خارج الذهن، فليس نفس الحكم مُناطا بتصوره، فقولي (العدل حسن) هو لأجل صفة مستقلة عن إدراكي قائمة في فعل العدل.
وكل خلاف يتصور العقل أن يخبرنا الله جل شأنه عن القول الصواب فيه فهو خلاف في شيء موضوعي.
أما الذوقي subjective فهو من مجعولات الذهن، ولهذا فالحكم الذوقي ليس قابلا للصحة truth-apt أصلا، أو بعبارة أخرى: لا يحتمل الصدق والكذب، لأنه إخبار عن ما نجده في نفوسنا لا غير، وليس حكما على شيء في الخارج. وهذا يصدق في كل إنشاء مثل الأمر والنهي والمشاعر ونحوه، وها هنا فرق دقيق فانتبه: إخباري عن المشاعر يحتمل الصدق والكذب، ولكن نفس المشاعر لا تحتمل ذلك، فالذي احتمل ها هنا هو الانشاء لا الخبر، ويفرق بينهم بالتجريد، فقولي "السماء زرقاء" يحتمل الصدق والكذب بغض النظر عن نسبة صدق نسبة القول للقائل، أما قولي "هذا مقزز" فإذا صحت النسبة بين القول والقائل كان غير قابل للصحة، ومن السخافة أن تقول له كذبت!
وكثير من الناس يخلطون بين الذوقي وبين النسبي relative، وهذا غير صحيح فالنسبية ليست قسيمة للموضوعية، فقد يكون الشيء نسبي relative وموضوعي مثل الحركة.
قال أبو طالب: أخبرونى عن الكرابيسى أنه ذكر قول الله: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ، وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي، وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِينًا﴾، قال: لو أكمل لنا ديننا ما كان هذا الاختلاف. فقال - يعنى أحمد بن حنبل - هذا الكفر صراحا.
طبقات الحنابلة - لابن أبي يعلى - ت الفقي (١/٤٠)
«فمن عرف الله بأسمائه وصفاته وأفعاله أحبَّه لا محالة».
حوادث لا أول لها في كلام السلف
قال إسحاق بن راهويه رحمه الله : وليس بين أهل العلم اختلاف أن القرآن كلام الله وليس بمخلوق، وكيف يكون شيءٌ مِن الرَّبِّ عَزَّ ذكره مخلوقا؟! ولو كان ما قالوا لكان يلزمهم أن يقولوا : علمه وقدرته ومشيئته مخلوقة.
فإن قالوا ذلك ؛ لزمهم أن يقولوا : كان الله تبارك اسمه ولا علم، ولا قدرة، ولا مشيئة؛ وهو الكفر المحض الواضح، لم يزل الله عالما متكلما ، له المشيئة والقدرة في خلقه.
والقرآن كلام الله وعلمه ووحيه وليس بمخلوق، فمن زعم أنه مخلوق فهو كافر .
📚 السنة لحرب «359»، واللالكائي «367» و «447» ، والأسماء والصفات للبيهقي «532».
