دفع الحرج عن أحاديث الجماع
الحمد لله والصلاة والسلام على رسل الله أما بعد:
نقول وبالله التوفيق: نحن وإن كنا نقر أن الأصل هو الاستحياء من الخوض في مثل هذه المواضيع، وهذا هو هدي السلف كما قال التابعي المخضرم الأحنف بن قيس:
«جنبوا مجالسنا ذكر النساء والطعام».
«إن من أشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة، الرجل يفضي إلى امرأته، وتفضي إليه، ثم ينشر سرها»
«مجالسكم مجالسكم، هل منكم الرجل إذا أتى أهله أغلق بابه وأرخى ستره، ثم يخرج فيحدث، فيقول: فعلت بأهلي كذا وكذا؟ فسكتوا. فأقبل على النساء فقال: هل منكن من تحدث؟ فجثت فتاة كعاب على إحدى ركبتيها، وتطاولت ليراها رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسمع كلامها. فقالت: يا رسول الله؛ إي والله إنهم يتحدثون وإنهن ليتحدثن. فقال: هل تدرون مثل من فعل ذلك؟ إن مثل من فعل ذلك مثل شيطان وشيطانة لقي أحدهما صاحبه بالسكة فقضى حاجته منها والناس ينظرون».
«يَا أم المؤمنين! إن أرد أن أسألك عن شيء، وإن أستحييك. فقالت عائشة رضي الله عنها: لا تستحي أَنْ تَسْأَلَنِي عَمَّا كُنْتَ سَائِلًا عَنْهُ أُمَّكَ التي ولدتك».
عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها مرفوعاً:
«ما مِن يومٍ أكثر مِن أنْ يُعْتِقَ اللهُ فيه عبدًا مِن النارِ، مِن يومِ عرفة، وإنَّه ليدنو، ثم يُباهي بهم الملائكةَ، فيقول: ما أراد هؤلاء؟».رواه مسلم Читать полностью…
الذكورية مذمومة مطلقا أم محمودة مطلقا ؟
= الذكورية لفظ مجمل تجري عليه قاعدة أهل السنة بالاستفصال عن معناها، ومن ثم الحكم عليها.
- ولكن الذكورية لغويا معناها كذا وكذا!
- العبرة عند الحكم بالاجمال بالمعنى الشائع وليس الأصل اللغوي، فعلى سبيل المثال: أهل السنة لا يثبتون لفظ الجسم ولا ينفونه عن الله رغم أن الكلمة لغويا ليست مجملة، ومعناها البدن وهذا منفي؛ ولكن لأن المتكلمين اصطلحوا معنى صحيحا بكلمة جسم -ما له مقدار ويشار إليه-، واشتهر اصطلاحهم، حكمنا بالاجمال ومن ثم لم نثبت أو ننفي إلا بعد الاستفصال، وكذلك الأمر ها هنا.
بل حتى لفظ «النسوية» لا يعني لغويا ما يرمي إليه الناس من إطلاقه، فهو لفظ محدث والعبرة بالمعنى الشائع.
ولا يقصد أحد بقوله «ذكوري» أنك ذكر أو أنك تبلغ كمال الذكورة! بل هم يعنون كما هو الظاهر أنك متحيز للذكور لمجرد أنك ذكر، ومحل النزاع هل قولي مجرد حكم ذوقي وتحيز نفسي كما تدعون، أم أنه قول صحيح يدل عليه العقل والنقل، وهكذا..
لا أقول إلا لعنك الله أنت وربك الناقص هذا الذي ينزل كتابا يتعذر فهمه، إذ لا يخلو من أن يكون قادرا على إفهامنا وترك ذلك فيكون عابثا، أو يكون عاجزا عن ذلك، ففي الحالتين هو رب ناقص، أبلغ ما يقال في صفته ما قاله عثمان بن سعيد الدارمي في رب الجهمية:
«لَوْ كَانَ عَبْدًا عَلَى هَذِهِ الصِّفَةِ لَمْ يكن يُسَاوِي تمرين؟ فَكَيْفَ يَكُونُ مِثْلُهُ إِلَهًا لِلْعَالَمِينَ؟ تَعَالَى اللَّهُ عَنْ هَذِهِ الصِّفَةِ».Читать полностью…
https://youtu.be/DS6k_rAWczU?si=HqurUz35xfTb_GNI
Читать полностью…
قال ابن هبيرة الوزير الحنبلي:
«لا يحل والله أن يحسن الظن بمن يرفض ولا بمن يخالف الشرع في حال».
مر رجل من العبّاد بالشيخ فيصل بن قزار ووجده يقرأ في درء تعارض العقل والنقل، فقال له : هذا يقسي القلب
فقال له الشيخ فيصل : بل هذا يقوي القلب على الحق
جامع الردود على الأثرية الزائفة
باب منهج التكفير
قواعد في الأسماء والأحكام ج1
قواعد في الأسماء والأحكام ج2
ابن تيمية وفناء النار
باب اللفظ
سلسلة أسئلة للأثرية الزائفة
باب حوادث لا أول لها
إثبات ابن منده وأحمد لحوادث لا أول لها
قواعد أهل الحديث في التفريق بين أسماء المخلوقين وأسماء الله
نقض احتجاجات منكري حوادث لا أول لها (1)
نقض احتجاجات منكري حوادث لا أول لها (2)
من عظيم رحمة الله بنا أنَّهُ حينَ كثُرَ عدد البشر وانتشر الفساد في الحكومات، وأُغلقت سبلُ التأثير على عدد كبير من الخلق، جعل لنا وسائل التواصل التي تبلغ من الناس الشيءَ الكثير. فلا تُضيعوا هذه الفرصة النفيسة، واغتنموها أشد ما يكون الاغتنام.
Читать полностью…
نصيحة يحتاج إليها قراء أهل زماننا..
قال أبو بكر الخلال رحمه الله في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من الجامع: أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: سمعت أبي وقد، سئل عن القراءة، بالألحان؟ فقال:
«محدث إلا أن يكون من طباع ذلك الرجل - يعني طبع الرجل - كما كان أبو موسى».
«لا يعجبني، إلا أن يكون جرمه، قيل له: فيقرأ بحزن يتكلف ذلك؟ قال: لا يتعلمه إلا أن يكون جرمه».
«لا، إلا أن يكون جرمه - أو قال: صوته - مثل صوت أبي موسى، أما أن يتعلمه، فلا».قلت: يعني أبو موسى الأشعري رضي الله عنه
«يحسنه بصوته من غير تكلف».Читать полностью…
{إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بعوضة}
جاء في كتب التفسير أنّ سبب نزولها، هو قول من عارض الإسلام من يهود ومشركين ومنافقين: "الله أعلى وأجل من أن يضرب هذه الأمثال"
وقالوا: "ما هذه الأمثال التي لا تليق بالله عز وجل"، وقالوا: "إِنَّا لانعبد إلهاً يذكر مثل هذه الأشياء".
فهؤلاء سلف النفاة مدّعي التنزيه والتعظيم.
«ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم هو الحق الموافق لصريح المعقول، وأن ما بينه من الآيات والدلائل والبراهين العقلية في إثبات الصانع سبحانه ومعرفة صفاته وأفعاله هو فوق نهاية العقول، وأن خيار ما عند حذاق الأولين والآخرين من الفلاسفة والمتكلمين هو بعض ما فيه، لكنهم يلبسون الحق بالباطل، فلا يأتون به على وجهه، كما أن طريقة الاستدلال بحدوث المحدثات على إثبات الصانع الخالق هي طريقة فطرية ضرورية، وهي خيار ما عندهم، بل ليس عندهم طريقة صحيحة غيرها، لكنهم أدخلوا فيها من الاختلال والفساد ما يعرفه أهل التحقيق والانتقاد، الذي آتاهم الله الهدى والسداد.»
[ درء التعارض، ج٣، ص ٨٧]
يقول المستشكل:
أشكل علي مجموعة أحاديث فيها ذكر لأمور خاصة بين النبي ﷺ وزوجاته، فما الرد مشكورين؟ وهذا مثل:Читать полностью…
حديث عائشة رضي الله عنها: «كنتُ أُطيِّبُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، ثمَّ يطوف على نسائِه، ثمَّ يُصبِحُ مُحرِمًا يَنضخ طِيبًا»
وحديث: «أن رفاعة القرظي تزوج امرأة، ثم طلقها فتزوجت آخر فأتت النبي ﷺ فذكرت له أنه لا يأتيها وأنه ليس معه إلا مثل هدبة، فقال: لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك».
وحديث: «دخلت على عائشة مع أمي وخالتي، فسألتاها: كيف كان رسول الله ﷺ يصنع إذا حاضت إحداكن؟ قالت: كان يأمرنا إذا حاضت إحدانا أن تتزر بإزار واسع، ثم يلتزم صدرها، وثدييها».
قال رجل صوفي من أهل مصر لأحد مشايخ نجد: «أنتو متعرفوش التجويد»، فقال له الشيخ: «وأنتو متعرفوش التوحيد».
#لطائف
قال ابن المنذر في الأوسط (٢/ ٣٦٩):
«وأجمع كلّ من نحفظ عنه من أهل العلم على أنَّ التعجيل بصلاة المغرب أفضل، وكذلك نقول».Читать полностью…
اللفظية الجدد!
يقول نصر حامد أبو زيد (عليه من الله ما يستحق): "فالقرآن خطاب تاريخي لا يتضمن معنى مفارقا جوهريا ثابتا ... وليس ثمة عناصر جوهرية ثابتة في النصوص ... فالقرآن قد تحوّل من لحظة نزوله من كونه (نصا إلهيا) وصار فهما (نصا إنسانيا ) لأنه تحوّل من التنزيل إلى التأويل، وهذه التاريخية تنطبق على النصوص التشريعية، وعلى نصوص العقائد والقصص، وهي تُحرِّك دلالة النصوص وتنقلها في الغالب من الحقيقة إلى المجاز."___
الأصل الجامع والقاعدة النافعة في نقض كل اعتراض عقلي على حدود الشرع:
أن تقدير العقل لمقدار قسوة العقوبة ظني، لأن نفس أثر الجريمة لا ينضبط في علمنا، وإنما نقدره تقديرا ظنيا، ولهذا تجد دولة تسجن على الجريمة أ بعشر سنين، وأخرى تسجن على نفس الجريمة بعشرين سنة، ولا ينكرون على بعضهم، لعلمهم أن تقدير قسوة العقوبة ظني، وإنما نعقل إجمالا مناسبة مقدار قسوة العقوبة لمقدار قبح الجريمة، فنستقبح مثلا أن يُعاقب من خالف قوانين المرور بالسنين الطوال في السجن، لعدم الموافقة الظاهرة بين وطأة العقاب وخفة الذنب، وليس في شيء من عقوبات الشرع مثل هذا، فتعذر الاعتراض عليها والله الموفق لسبيل الرشاد.
قال الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام في تفسير نهيهه عن اشتمال الصماء
وذكر رحمه الله تفسير الأصمعي ومعناه في لغة العرب من حيث الأصل ثم قال :
وأما تفسير الفقهاء فإنهم يقولون : هو أن يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من أحد جانبيه فيضعه على منكبيه
فيبدو منه فرجه ونحوه
قال : والفقهاء أعلمُ بالتأويل في هذا ، وذاك في معنى الكلام أصح .
[ غريب الحديث 4 / 77 ]
قال الحافظ ابن رجب :
هذا الذي قاله أبو عبيد في تقديم تفسير الفقهاء على تفسير أهل اللغة في هذا حسن جدا
فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد يتكلم بكلام من كلام العرب يستعمله في معنى هو أخص من استعمال العرب أو أعم منه
ويتلقى ذلك عنه حملة شريعته من الصحابة ثم يتلقاه عنهم التابعون ويتلقاه عنهم أئمة الإسلام
فلا يجوز تفسير ما ورد في الحديث المرفوع إلا بما قاله هؤلاء أئمة العلماء الذين تلقوه عمن هو قبلهم
ولا يجوز الإعراض عن ذلك اللفظ بمجرد ما يفهم من لغة العرب
وهذا أمر مهم جداً
ومن أهمله وقع في تحريف كثير من نصوص السنة ، وحملها على غير محاملها والله الموفق ...
[ شرح البخاري 2 / 399 ]
كثير من الأهالي لا يُفرقون بين كون الطفل غير المميز أو الصبي المميز دون سن البلوغ غير مُؤاخذ من الناحية الأخروية و بين « إفسادهم » لفطرة هذا الطفل بأفعالهم .
فينسون أنه هو غير المؤاخذ إذا أخطأ لا هم !
و من تداعيات هذه البلية تجد من يلبس ابنته الملابس الكاشفة و كذلك ولده و يقول لك « ما زالت صغيرة » !
قد يكون الطفل غير مؤاخذ لكنك مؤاخذ بلا شك !
« كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته »
ملاحظة: أنا لا أقدم هؤلاء قرباناً، بل أقول أن فيهم من هم خيرٌ من كثير من المخالفين في الطرف الآخر. غير أني أحذّر من فتنتهم، لأن منتحل السنة والأثر أشد خطراً على أهل السنة من غيره.
Читать полностью…
التحقيق في باب النبوات بين المتصدرين قليل، وطرف التنقيح في الغالب كليل. فلعلّي، إن شاء الإله وأعان، أكتب شيئًا في الباب بعد الامتحان.
Читать полностью…
هذا منشور على غير سمت القناة
https://www.gofundme.com/f/help-us-to-go-out-from-war-and-death?utm_source=copy_link&utm_medium=customer&utm_campaign=man_ss_icons&attribution_id=sl:8e6b47a2-071b-4c68-b9ed-28f1cb53fde5
رابط تبرع لامرأة فلسطينية وابنها في حالة حرجة وهي قريبة أحد طلاب العلم الفضلاء يرجى النشر في كل مكان
قناة جميلة جدا، جزى الله صاحبها خيرا، تابعوها.
Читать полностью…
قالوا: ما الحركية؟ وماذا تريدون بها؟
ج: نريد بالحركية تقديم أي مشروع إصلاحي على الدين، فيوالي ويعادي على مشروعه، ويجعل انتقاد مشروعه موجب للهجر والتبديع، وإذا وافقت مشروعه تسمح معك حتى لو تلبست بما لا يحصى عددا من البدع..
وإذا تأملت هذا التعريف ستجده ينطبق على جماعة من المشاهير سواء بلسان الحال أو المقال.
والتكلف في حد ذاته أمره هين.
إلا أن هذه الطريقة تحتمل مفاسد اسوء، بعدم تحقق المقصود من الاستدلال الطويل بسبب ما يعترضه من الشبهات، التي تزداد بطول الدليل وخفائه على بدائه العقول، هذا لو كان صحيحًا.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية معلق على استدلال الرازي ( وغيره) بحدوث الذوات على وجود الله تعالى
: « فبتقدير بيانهم للمقدمتين يكونون قد طولوا وداروا بالعقول دورة تبعد على العقول معرفة الله تعالى والإقرار بثبوته، وقد يحصل لها في تلك الدورة من الآفات ما يقطعها عن المقصود.»
درء التعارض، ج٣، ص ٧٣.
قال ابن خويز منداد المالكي رحمه الله:
«إن المرأة إذا كانت جميلة، وخيف من وجهها وكفيها الفتنة، فعليها ستر ذلك، وإن كانت عجوزًا أو مُقَبَّحة جاز أن تكشف وجهها وكفيها».الجامع لأحكام القرآن (١٢/٢٢٩) Читать полностью…
