1- الفكرة الأولى لها أمثلة بالفعل مثل موقع الجمهرة.
2- الفكرة الثانية حسنة، ولا أعرف لها مثالا غير المنتديات، وهي غير منظمة.
3- مشروع كبير، وبلوغه حلم نتمناه!
4- حسن جدا، وفي الباحث القرآني تفسير ابن تيمية غير منسق مع الآيات.
5- جميل جدا، وهذا له نظائر في مواقع غربية مشهورة في تعلم البرمجة وغيره، مثل موقع roadmaps
إشكال: "صفات الباري عينه أم غيره؟" = يعود لتلبيس equivocation في استخدام كلمة "غير" و"عين".
فالغيرية لها إطلاقان، إطلاق بالمعنى الأعم: والمُراد كل ما تغاير معناه والمفهوم منه في الذهن، وإطلاق بالمعنى الأخص: هي الغيرية باعتبار الخارج، والمُراد بالغير ها هنا كل ذات بائنة عنك، وغير الله بهذا الاعتبار مخلوق بالضرورة.
فصفات الله غيره بالمعنى الأعم: أي أن الذهن يميز معنى كل صفة عن الأخرى، ويميز معانيهم جميعا عن الذات؛ وليست غيره بالمعنى الأخص: أي أنها ليست بائنة عنه، وإنما هي قائمة به، لا تنفك عنه، فالصفات بهذا الاعتبار عين الذات.
فكل غير بالمعنى الأخص، غير بالمعنى الأعم، وليس كل غير بالمعنى الأعم غير بالمعنى الأخص؛ فاحفظ هذا فهو عزيز.
#الرد_على_المتكلمين
قال الإمام أحمد في كتاب الزهد ١٢٩٥ - حدثنا عفان، حدثنا عرعرة بن البرند، حدثنا ابن عون، عن الحسن قال: قال الأحنف بن قيس: «إني لست بحليم ولكني أتحلم».
قلت: وهذا معنى جليل يغفل عنه كثير من الناس، فقد يكتسب المرء بعض خصال الخير من غير أن يكون مجبولا عليها ابتداء، ولكنه يتكلفها حتى تصير طبعا له وسجية. فإن لم تولد كريما، تكلف ذلك ابتغاء الأجر حتى يصير الكرم من صفتك، وكذلك الأمر مع جميع خصال الخير. وقد روي في الحديث -والمحفوظ موقوف-: «إنما العلم بالتعلم والحلم بالتحلم، ومن يتحرى الخير يعطه، ومن يتوقى الشر يوقه». وفي الحديث: «ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقًا».
#آثار
الشيخ صالح السندي، شرح الطحاوية [الدرس 3].
في هذا الدرس شرح حسن لمسألة حوادث لا أول لها، لعله ينفع من تعسر عليه فهمها.
وقد نبه الشيخ على أخطاء كثيرة شائعة بين بعض المشايخ في هذه المسألة.
قلب دعوى "التمييز" مع أهل الذمة.
كثير ممن يعيبون مفهوم "أهل الذمة"، لا يستنكرون التمييز بين المواطن واللاجئ في دولهم. مع أن التمييز بين المسلم والذمي هو لأجل اعتبارات موضوعية، ومنشأ لمصالح: فالمُسلم عندنا خير من الكافر موضوعيا، وليس المواطن كذلك مع اللاجئ. وهو منشأ لمصلحة باعتبار أن الظهور إذا كان لأهل الإسلام، وكان الكفار مقهورين كان ذلك ألين لقلوبهم أو قلوب أبنائهم لقبول الإسلام، وهذا من رحمة الشرع بهم.
وأما الدول الرأسمالية فلا تفرق بين المواطن واللاجئ لأجل أي مصلحة غير الوطنية، فهم أولى بمعرة التمييز discrimanation لو كانت كذلك (والحق أن لا معنى للإنكار أخلاقيا في مثل هذا، إلا أن تثبت من حق غيرك عدم التمييز، ولا سبيل إليه).
ولو تنزلنا لقلنا: تمييز الإسلام بين المسلم والذمي، نظير تمييزكم بين المواطن وغيره، والإسلام أساس المواطنة عندنا (والحق أنه أفضل وليس نظيرا).
#التحسين_و_التقبيح
خطورة تعيير أخيك بذنبه!
ابن القيم (ت ٧٥١ هـ)، مدارج السالكين - ط عطاءات العلم (١/٢٧٢)
«واعلم أنَّ تَعييرك لأخيك بذنبه أعظم إثما من ذنبه وأشد من معصيته، لما فيه من صَوْلَة الطاعة، وتزكية النفس، وشكرها، والمناداة عليها بالبراءة من الذنب، وأن أخاك هو الذي باء به.
ولعل كسرته بذنبه، وما أحدث له من الذلة والخضوع والإزراء على نفسه، والتخلص من مرض الدعوى والكبر والعُجب ووقوفه بين يدي الله ناكس الرأس، خاشع الطرف، منكسر القلب أنفع له، خير له من صولة طاعتك، وتكثرك بها، والاعتداد بها، والمنة على الله تعالى وخَلْقِه بها، فما أقرب هذا العاصي من رحمة الله! وما أقرب هذا المُدلَّ من مَقْتِ الله!
فذنبٌ تَذِلُّ به لديه، أحبُّ إليه من طاعة تُدِلُّ بها عليه، وإنك أن تبيت نائما وتصبح نادمًا، خير من أن تبيت قائما وتصبح مُعجَبًا، فإن المعجب لا يصعد له عمل، وإنك أن تضحك وأنت معترف، خير من أن تبكي وأنت مُدِل، وأنين المذنبين أحبُّ إليه من زَجَل المُسَبِّحين المدلِّينَ، ولعل الله أسقاه بهذا الذنب دواء استخرج به داء قاتلا هو فيك ولا تشعر».
"حصر أقسام المدعوين من دون الله ونفي كل واحد منهم:
قال تعالى: {قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ وَلا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ}
فذكر سبحانه الأقسام الممكنة فإن المشرك الذي يدعو غير الله ويرجوه ويخافه إما أن:
- يجعله مالِكًا
- أو شريكا
- أو ظهيرا
- أو شفيعا
وهكذا كل من طلب منه أمر من الأمور إما أن يكون مالكا مستقلا به وإما أن يكون شريكا فيه وإما أن يكون عونا وظهيرا لرب الأمر وإما أن يكون سائلًا محضًا وشافعًا إلى رب الأمر فإذا انتفت هذه الوجوه امتنعت الاستغاثة به."
-
شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
الرد على المنطقيين.Читать полностью…
إنا لله وإنا إليه راجعون
توفي والد شيخنا الشيخ صالح سندي
وسيصلى عليه فجر غد في المسجد النبوي بإذن الله تعالى ..
عظم الله أجر شيخنا وأحسن عزاءه وغفر لوالده وأسكنه جنات النعيم وألهمه وأهله وذويه الصبر والسلوان
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الله تعالى :(وَمَا جَعَلۡنَا لِبَشَرٖ مِّن قَبۡلِكَ ٱلۡخُلۡدَۖ أَفَإِيْن مِّتَّ فَهُمُ ٱلۡخَٰلِدُونَ (34) كُلُّ نَفۡسٖ ذَآئِقَةُ ٱلۡمَوۡتِۗ وَنَبۡلُوكُم بِٱلشَّرِّ وَٱلۡخَيۡرِ فِتۡنَةٗۖ وَإِلَيۡنَا تُرۡجَعُونَ (35))
اليوم الموافق 1446/7/1 للهجرة النبوية الشريفة بلغنا من المستشفى نبأ وفاة ابن أختي محمد بن حمد الملقب بي ابو عثمان الشافعي بعد نزاع مع المرض دام لسنوات طويله أراد الله أن يذهب عنه ألمه وحزنه وأن ينقله الي رحمته وعطفه فلا نقول إلا ما قال ربنا عز وجل :الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدعوا بي هذا الدعاء :
اللهم اغفر له, وارحمه، وعافه, واعفُ عنه, وأكرم نُزُلَه, ووسِّع مُدْخَلَه, واغسله بالماء والثَّلج والبَرَد, ونَقِّه من الخطايا كما يُنَقَّى الثوبُ الأبيضُ من الدَّنَس, وأبدله دارًا خيرًا من داره, وأهلًا خيرًا من أهله, وأدخله الجنة, وقِهِ فتنةَ القبر وعذابَ النار
فادعوا له به واسئلوا له الجنة ولا تنسوه من صالح دعائكم
وآخره : فقد طلب مني أن امحوا جميع حساباته الموجودة في شبكة التواصل الإجتماعية فمن كان يريد شيئاً فليرسل لي قبل يوم السبت والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انتشرت عدة مقاطع لشبّان في الشام تم القبض عليهم وهم يتحرشون بالنساء "لفظيا" ، فكان عقابهم التشهير أمام الناس وهم ينادون: كنت عم لطّش بنت.
الآن نحن جميعا متفقون على وجوب معاقبة أمثال هؤلاء، ولا خلاف على ذلك؛ أما مسألة معاقبتهم بهذه الطريقة فمحلّها البحث الفقهي.
ولكن السؤال:
لماذا لا يتم معاقبة النساء اللواتي يخرجن بلباس قصير ملفت مثلا؟!
فإن قال قائل: وما وجه الشبه بين الحالتين حتى تطالب بالعقاب؟ هذا تحرش بامرأة وتعدى عليها لفظيا؛ أما التي تلبس ثيابا قصيرة فهي لم تتعدَ على أحد!
قلت: بل هي متعدية، وتعديها أكبر ضررا وأوسع نطاقا من المتحرش!
فإن كان المتحرش لفظيا يتعدى بلسانه، فهذه المرأة تتعدى بكامل بدنها؛ إذ أنها تتعدى على أبصار الرجال بإظهار مفاتن جسدها!
فإن قال قائل: فليشيحوا بوجوههم عنها حتى لا ينظروا إليها.
قلنا له: قل للنساء نفس الكلام بأن لا يعرن أسماعهن لكلام هؤلاء المتحرشين!
فإن قال آخر: ولكن من الرجال من لا يتضايق من هذا؛ بل يحبه.
قلنا له: وكذا من النساء من يعجبها معاكسة الرجال لها باعترافهن؛ يتمنعن وهن راغبات!
فمن أي زواية نظرت إلى الأمر لن تقدر على التفريق بين المتحرش بلسانه ويده، والمتحرشة بكامل بدنها من خلال ثيابها القصيرة وتزيّنها!
علاقة الشرك بالكبر ..
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في العبودية (ص: ١٠٠ - ١٠١) بتصرف:
«الاستقراء يدل على أنه كلما كان الرجل أعظم استكبارًا عن عبادة الله، كان أعظم إشراكًا بالله؛ لأنه كلما استكبر عن عبادة الله ازداد فقرًا وحاجة إلى المراد المحبوب … فلا بد لكل عبد من مراد محبوب هو منتهى حبه وإرادته، فمن لم يكن الله معبوده ومنتهى حبه وإرادته، بل استكبر عن ذلك، فلا بد أن له مراد محبوب يستعبده غير الله، فيكون عبدًا لذلك المراد المحبوب، إما المال وإما الجاه وإما الصور، وإما ما يتخذه إلهًا من دون الله كالشمس والقمر والكواكب والأوثان … ».
المنظومة الميمية في الوصايا والآداب العلمية لحافظ بن أحمد الحكمي رحمه الله.
Читать полностью…
العلمانية من حيث التعريف ليست طرحا معياريا normative، أي يخبرك بما "ينبغي أن يكون" في أمر السياسة والاقتصاد والحياة، بل هي محض سلب ومعارضة لطرح معياري آخر: أي الذي يرى أنه ينبغي أن تكون الأديان مرجعية للحكم، فليست العلمانية بأزيد من "معارضة الحكم الديني Anti-Theocratic Governance".
فهب أننا سلمنا أن الأديان لا تصلح كمرجع: فهل تقدم العلمانية في نفسها بديلا؟ أبدا! ولأجل هذا: لا معنى لإكثار الكلام في نقد العلمانية، فالدعاوى السلبية لا تُنتقد، وإنما نكتفي بأن نطالب بدليلها؛ وإلا دفعنا بالصدر كما دفع فنقول: ينبغي فصل الدولة عن الحكم اللاديني!
وبديل العلمانيين في الحقيقة تبني فلسفية سياسية واقتصادية أخرى: وهي في أغلب الأحيان: الليبرالية -متابعة للغالب حضاريا على عادتهم-، فهذا هو محل النزاع الحقيقي مع العلمانيين، أيهم أكمل وأحق بالحكم: الدين أم الفلسفة الليبرالية؟
#نقد_الفلسفة
باب في أن الداروينية تنقض مفهوم "الإنسانية"
نقول للدارويني: الإنسان كائن حي كسائر الكائنات الطبيعية، فبأي شيء فرقت بينه وبينهم قيميا، وأضفيت على الإنسان معان قيمية مثل استحقاق الحياة، والعيش الكريم ونحوه من حقوق الإنسان؛ ولم يكن للجردان نظير ما للإنسان من حقوق (أي في طرح معياري normative)؟
فسؤالنا لكم: ما هو المناط الذي لأجله استحق البشر تلك الحقوق دون غيرهم من الكائنات؟
فإن قال: المناط هو عظم قدرة البشر على بقية الكائنات، قلبناه: بأن ذلك حكم متغير، فالأسود أقوى من الإنسان البدائي عندكم، فهل كانت الأسود أعلى قيميا منه؟ وقلبناه: بأن هذا المناط متحقق في البشر، فإن الحاكم الطاغية أقدر وأقوى من رعيته، فيلزمكم أنه أعلى قيميا منهم. والدول المستعمِرة أقوى من المستعمَرة، فيلزمكم أن الأوروبيين أعلى قيميا من الأفارقة.
وإن قال: المناط هو كون الإنسان عاقلا، عارضناه: بالمعاقين ذهنيا، والمجانين، والرُضَّع؛ ولن يلتزموا أنهم متساوون قيميا مع الدواب.
وأما نحن: فالإنسان عندنا هو كل كائن حي من ذرية آدم عليه السلام، ومناط كونه أعلى قيميا من بقية الدواب، تكريم الباري جل شأنه له.
#التحسين_و_التقبيح
#إلحاد
قال تعالى: ﴿أَمْ تَحْسَبُ أَنْ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً﴾.
قلت: والجامع بين الكفار والأنعام التساوي في عدم قبول الهدى والانقياد له، والله تعالى لم يخلق للأنعام قلوبا تعقل بها، ولا ألسنة تنطق بها، وأعطى ذلك لهؤلاء، ثم لم ينتفعوا بما جعل لهم من العقول والقلوب والألسنة والأسماع والأبصار، فهم أضل من البهائم.
فإن من لا يهتدي إلى الرشد وإلى الطريق مع الدليل إليه هو أضل وأسوأ حالا ممن لا يهتدي حيث لا دليل معه. فمن رأى الشرك خيرا من التوحيد، فهذا لا يقال له عاقل عند المسلمين مهما كان من أذكى الأذكياء وأسرع الناس بديهة وأبرعهم في النظر والقياس!
فكما لا ينتفع الإنسان براحلة فائقة السرعة، إن لم يدر إلى أي وجهة ينطلق بها، ومن ثم يصبح فقده لذلك المركب بالكلية خيرا له من اقتنائه، فكذلك لا ينتفع الذكي تلك القدرات العقلية لديه إن وُجد في نفسه من الهوى ما يجعله ينقض البديهة بشيء من سریع بداهة عقله وفطرته الأولى فيما يتعلق بالغيب وما فيه، يهلك بذلك دنياه وآخرته!
ولهذا نقول إن العامي المسلم صحيح التوحيد، الذي يرعى غنمه في الصحراء وهو أمي ربما لا يدري كيف يكتب اسمه، هذا أعقل وأحكم بأضعاف كثيرة من نيوتن وماكسويل وأينشتاين مجتمعين، لأن هؤلاء كلهم ماتوا على غير الحق الجلي البدهي الواضح الذي تصرخ به فطرهم، وهم يغالبونه ويعاندونه في أنفسهم!
#تفسير
عندي مشروع حابب أخد رأي الناس فيه يفيد طلبة العلم الشرعي، ياريت لو تقولوا رأيكم واقتراحاتكم في التعليقات.
الفكرة عبارة عن موقع يكون فيه التالي:
١- معجم لمصطلحات الكتب الشرعية: سواء في العقيدة أو علم الكلام أو مصطلح الحديث أو أصول الفقه أو الفقه. المعجم يُكتَب بمساعدة المتخصصين في كل فن. والمطلوب في النهاية إن طالب العلم يقدر يبحث عن أي مصطلح قرأه في كتاب شرعي ويحصل على تعريف شامل وفكرة عامة عن معنى المصطلح أو معاني المصطلح في الفنون المختلفة، مثلا لو بحث عن كلمة "الجوهر" يقدر يفهم معنى المصطلح دا عند المتكلمين ومعناه عند الفلاسفة وموقف أهل الحديث من استخدام المصطلح إلخ.
٢- ملخصات للكتب الشرعية في مختلف التخصصات، الملخصات ينشرها طلبة العلم على الموقع بعد مراجعة من أهل التخصص لكل ملخص، مثلًا من ضمن المعايير إن الملخص يكون مكتوب بلغة عربية فصحى ولا يقل عدد الصفحات عن ٥٪ من عدد صفحات الكتاب الأصلي، فلو كتاب ٢٠٠ صفحة لا يقل الملخص عن ١٠ صفحات، ولو الكتاب ١٠٠٠ صفحة لا يقل الملخص عن ٥٠ صفحة.
الملخصات يكتبها طلبة العلم وتُراجع أولًا من قبل المتخصصين في نفس تخصص الكتاب، ثم تُنشَر بعد الموافقة.
طالب العلم في النهاية يقدر يدخل على صفحة ملخصات الكتب الشرعية، ثم يختار الفن المراد (مثل: العقيدة، مصطلح الحديث، السيرة إلخ)، ثم يحصل على قائمة بتلخيصات الكتب.
أهمية الجزء دا من الموقع هو الإطلاع على مختلف العلوم الشرعية في وقت قليل، ودا مفيد في مراجعة المعلومات، فمثلًا لو طالب علم متخصص في العقيدة عايز يراجع معلوماته في أصول الفقه، يقدر يقرأ سريعًا ٢٠ صفحة يستذكر المعلومات، أو يطلع على فنون شرعية أخرى عشان يكون عنده فكرة عنها. بالإضافة إلى إن في نهاية كل ملخص يكون فيه اختبار بسيط تظهر النتيجة تلقائيًا للتأكد من إلمام الطالب بالمعلومات اللي قرأها في الملخص.
وممكن نضيف ميزة أخرى، وهي تسجيل صوتي محترف لكل ملخص من الملخصات، بحيث طالب العلم يقدر يسمع الملخص في أي وقت بدلًا من القراءة.
٣- نموذج AI متدرب على كل نصوص الكتب الموجودة في المكتبة الشاملة، بحيث طالب العلم يقدر يسأل في شات عن أي سؤال وتخرج له الإجابة من خلال الكتب الموجودة في المكتبة الشاملة فقط. يعني زي ChatGPT وDeepSeek لكن للمسائل الشرعية فقط. أو ممكن أبرمج نموذج متدرب على نصوص ابن تيمية وابن القيم وأهل السنة فقط، بحيث تقدر تسأله أي مسألة شرعية ويستخرج الإجابة من نصوص أهل السنة فقط من مراجعها.
٤- تفسير ابن تيمية، وهو صفحة في الموقع تقدر تحدد السورة ورقم الآية، ويظهر لك كل المواضع اللي تكلم فيها ابن تيمية عن تفسير الآية مع اسم الكتاب والجزء والصفحة لكل نص.
٥- خرائط تعلم، بمعنى صفحة فيها يستطيع من خلالها الطالب اختيار تخصص من التخصصات الشرعية، مثلا العقيدة، ويظهر له خريطة للتعلم من خلال كتب ودورات متسلسلة من مستوى مبتدئ إلى مستوى متقدم في الفن، والخرائط هيكتبها متخصصين في كل فن من الفنون وهتكون Peer Reviewed بمعنى أكثر من متخصص هيكتبوها ويراجعوها.
الموقع بصورة عامة الفكرة إنه يكون Hub لكل طلبة العلم الشرعية من أهل الحديث لمساعدتهم.
هل الفكرة جيدة تستحق اشتغل عليها؟ وهل فيه اقتراحات لإضافات أو تعديلات؟
العبرة: لا تصدّق كلّ ما يقوله متابعوك في مواقع التواصل.
Читать полностью…
«قال بعضهم: آفة العبد رضاه عن نفسه. ومن نظر إلى نفسه باستحسان شيء منها فقد أهلكها، ومن لم يتهم نفسه على دوام الأوقات فهو مغرور».
«وكل كسر الفتى فالدين جابره ** والكسر في الدين صعب غير ملتئمِ».
سورة النساء أكثر آياتها في الأحكام، وأكثر أسماء الله التي ذكرت فيها بعد اسم الله هي العليم الحكيم، فمن آمن بعلم الله وحكمته سلم لشرعه وأحكامه بالضرورة.
Читать полностью…
عندما تكون الآيات والبينات فتنة..
﴿يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ﴾. [البقرة]
من حكم الباري جل شأنه في ابتلائه للخلق، أنه يجعل ما هو آية وبينة للمؤمنين، هو عينه ابتلاء وفتنة للكافرين.
فتأمل اختصاص الله جل ثناؤه لعيسى -عليه الصلاة والسلام- بآية مولده من غير أب، وكلامه في المهد، وصنعه الطير من الطين ليكون طيرًا بإذن الله، وإحياؤه الموتى بأمره: فكان ذلك كله آية للحواريين على نبوته ومنزلته عند رب العالمين.
وتأمل كيف استدرج بنفس تلك الآيات المجرمين من بني إسرائيل، فأوهموا الجاهلين من عبدة الأوثان أن المسيح ابن الإله الذي كانوا يعبدونه، وأن أمه هي أم الإله التي يزعمونها، وقالوا: "لولا ذلك، ما أحيا الموتى، ولا خلق الطير من الطين، ولا وُلد من غير أب". فأعمى الله بصائرهم، وجعل تلك الآيات التي هي دليل الحق فتنةً تزيدهم غيًّا وضلالًا!
ونظير ذلك: خلق الباري القرد على هيأة تشبه هيأة بني آدم، فذلك عند المؤمنين آية على قدرة رب العالمين وربوبيته؛ وكانت ذلك للكفار الزائغين: ابتلاء واستدراجا حتى يحدثوا ما أحدثوا من نظرية أصل الأنواع الداروينية، فتأمل..
فهذه غاية الحكمة في التدبير الإلهي التي يعز على الأفهام دركها، يزيد بالشيء الواحد: سليم القلب إيمانا، ومن في قلبه زيغ كفرا وعتوا..!
#تفسير
الطلبات على كتب السنة كثيرة جداً تجاوزت المبلغ الموجود عندنا، وأغلب من تواصل معنا يريد الكتب من المشايخ وطلبة العلم الذين يقع على كاهلهم أمور الدعوة للسنة في الشام، لذلك اقترح علينا بعض الأفاضل فتح باب التبرع حتى يستفيد الجميع من الكتب الأثرية النافعة فهذه الحسابات لمن أحب أن يكون له سهم في هذه المبادرة :
حساب الباي بال لجميع الدول :
ksemaidi@gmail.com
للمساهمة من داخل مصر عبر فودافون كاش:
+201091874893
متاح تحويل بنكي داخل السعودية ومن داخل ألمانيا وتحويل دولي، مَن أراد البيانات فليتواصل على البوت :
@asslmmm_bot
شاركوا معنا ولو بالنشر.
🟥 تراث أبي عثمان الشافعي - رحمه الله
◾قناة التلجرام :
/channel/mohamedabnadresalshaf3e
◾أرشيف القناة Txt :
/channel/sunnay6626/5981
◾أرشيف القناة pdf :
/channel/sunnay6626/5982
◾عقيدة الشافعي بصوته :
تلغرام :
/channel/mohamedabnadresalshaf3e/58
يوتيوب :
«https://www.youtube.com/watch?v=jgRuBBQ47Ek»
◾أرشيف :
https://archive.org/details/Abuosmanalshafei_archive
https://youtu.be/h4rS14pzvLo?si=XOjeJUdMA00i-WDv
Читать полностью…
ذكر ما يُمنع منه الكفار الحربيون من التجارة مع المسلمين عند أصحابنا
قال عبد الملك بن حبيب: وتجار الحربيين إذا انصرفوا من عندنا منعوا من حمل السلاح والحرير والحديد والصفر وإلادم معمولة أو غير معمولة، ومن الخيل والبغال والحمير والغرائر والآخرجة، ولا يترك لهم حمل كل شىء فيه قوة فى المغازي.
قال ابن الماجشون ومطرف وأصبغ: أما فى الهدنة فيجوز، وأما فى غير الهدنة فلا يباع منهم طعام ولا شيء مما فيه قوة، فيبيعونه في دار حربهم. وأما الكراع والسلاح والحديد والنحاس واللجم والسروح والحرير والجلود وما يستعان به فى الحرب فحرام بيعه منهم فى الهدنة وغيرها.
[النَّوادر والزِّيادات على مَا في المدَوَّنة من غيرها من الأُمهات]
#مالكيات
إذا غضب قال بارك الله فيك!
قال أبو نعيم الأصبهاني في حلية الأولياء وطبقات الأصفياء - ط السعادة (٣/٣٩): حدثنا إبراهيم بن عبد الله، قال: ثنا محمد بن إسحاق، قال: ثنا الجوهري، قال: ثنا بكار بن محمد، وابن قعنب قال:
«كان ابن عون* لا يغضب، فإذا أغضبه الرجل قال: بارك الله فيك».
"رأيت نفسي تأنس بخلطاء نسميهم أصدقاء، فبحثت بالتجارب عنهم؛ فإذا أكثرهم حساد على النعم، وأعداء، لا يسترون زلةً، ولا يعرفون لجليس حقًّا، ولا يواسون من مالهم صديقًا. فتأملت الأمر؛ فإذا الحق سبحانه يغار على قلب المؤمن أن يجعل له شيئًا يأنس به، فهو يكدر عليه الدنيا وأهلها، ليكون أنسه به."
نصب الدليل الشرعي على فطرية الأخلاق والتحسين والتقبيح
اعلم وفقك الله أن جملة اعتقاد أتباع الأنبياء، أن الله سبحانه ركب فينا فطرة تقتضي علما مجملا ببعض الحقائق الأخلاقية، نحو حسن العدل والعفة والصدق، وقبح الظلم والكذب والفسق ونحوه، كما جاء منصوصا عليه في محكم التنزيل في قول الله جل ثناؤه: ﴿وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا، فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا﴾.
روى الطبري عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عباس -رضي الله عنهما-، قوله: ﴿فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا﴾ يقول: «بَيَّنَ الخيرَ والشرَّ».
وروى عبد الرزاق الصنعاني في تفسيره عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا﴾، قَالَ: «قَدْ بَيَّنَ لَهُ الْفُجُورَ مِنَ التَّقْوَى».
قال ابن شهاب الزهري، أخبرني سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ حين أسري به:
«رأيت إبراهيم عليه السلام، وأنا أشبه ولده به، قال: فأتيت بإناءين، أحدهما فيه لبن، وفي الآخر خمر، فقيل لي: خذ أيهما شئت، فأخذت اللبن فشربته، فقيل لي: هديت الفطرة، وأصبت الفطرة، أما إنك لو أخذت الخمر، غوت أمتك».
«إِنَّ رَبِّي أمَرَنِي أنْ أُعَلِّمَكُمْ مَا جَهِلتُمْ، مِمَّا عَلَّمَني فِي يَوْمِي هَذَا: كُلُّ مَالٍ نَحَلتُهُ عِبَادِي حَلَالٌ. وَإِنِّي خَلَقْتُ عِبَادِي حُنَفَاءَ كُلَّهُمْ، وَإِنَّهُمْ أتتْهُمُ الشَّيَاطِينُ فَأضَلَّتْهُمْ عَنْ دِينِهِمْ، وَحَرَّمَتْ عَلَيْهِمْ مَا أحْلَلتُ لُهمْ، وَأمَرَتْهُمْ أنْ يُشْرِكُوا بِي مَا لَمْ أُنزِّل بِهِ سُلطَانًا، ثُمَّ إِنَّ اللهَ نَظَرَ إِلَى أهْلِ الأرْضِ فَمَقَتهُمْ، عَجَمِيَّهُمْ وَعَرَبِيَّهُمْ، إِلَّا بَقَايَا مِنْ أهْلِ الكِتَابِ».قلت: فمقتهم الله قبل الرسالة، واستحقاق البغض فرع معرفتهم أن ما أتوه قبيح.
«إذا أراد الله بعبد خيرا جعل له واعظا من قلبه يأمره وينهاه».
«كلا، أبشر فوالله لا يخزيك الله أبدًا، فوالله إنك لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتحمل الكل، وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق».قلت: فاستدلت رضي الله عنها على أن الله تعالى لا يخزيه بأنه يفعل الخير ومحاسن الأمور، وهذا كان قبل نزول الوحي، فدل على فطرية التحسين والتقبيح.
لا عبرة ببراعة المجادل في الاستدلال النظري والأقيسة إذا خالف قوله الشريعة 👇🏻
قال عبد الله بن أحمد في العلل ١٥٨٥ - حَدثنِي أبي قَالَ حَدثنَا إِسْحَاق بن الطباع قَالَ:
«رَأَيْت مَالك بن أنس يعيب الْجِدَال والمراء فِي الدَّين قَالَ أفكلما كَانَ رجل أجدل من رجل أردنَا أَن نرد مَا جَاءَ بِهِ جِبْرِيل إِلَى النَّبِي صلى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ».
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
"فان مراد الله ورسوله بالعلم الذي يمدحه ليس هو العلم النظري الذي هو عند فلاسفة اليونان بل الحكمة: "اسم يجمع العلم والعمل به في كل امة" قال ابن قتيبة وغيره: "الحكمة عند العرب العلم والعمل به" وسئل مالك عن الحكمة؟ فقال: "هو معرفة الدين والعمل به"
- الرد على المنطقيينЧитать полностью…
