5564
أحب أن أنهل من كل علمٍ مشربًا، ولعلوم الشرع بينها مزية، فإني لا أقنع فيها إلا بالارتواء.
قاعدة في أصول التفسير
قال الإمام الطبري:
«الله جلّ ثناؤه لو أراد بذلك، أو بشيء منه، الدلالةَ على معنًى واحد مما يحتمله ذلك، دون سائر المعاني غيره، لأبان ذلك لهم رسول الله ﷺ إبانةً غيرَ مشكلةٍ. إذْ كان جلّ ثناؤه إنما أنزل كتابه على رسوله ﷺ ليُبيِّن لهم ما اختلفوا فيه. وفي تركه ﷺ إبانةَ ذلك -أنه مرادٌ به من وُجوه تأويله البعضُ دون البعض- أوضحُ الدليل على أنه مُرادٌ به جميعُ وجوهه التي هو لها محتمل. إذ لم يكن مستحيلا في العقل وجهٌ منها أن يكون من تأويله ومعناه، كما كان غير مستحيل اجتماعُ المعاني الكثيرة للكلمة الواحدة، باللفظ الواحد، في كلام واحد».
ماذا يجب على من قتل مرتدا عمدا؟
كتب إلي سحنون من طرابلس ما تقول- والى الله حفظك - في رجل قتل مرتدا عمدا ماذا يجب عليه؟ قال سحنون: من قتل مرتدا عمدا فلا غرم عليه لديته ولا شيء، وسواء قتله مسلم أو نصراني ولا دية عليه ولا قتل، وقد كان عبد العزيز يقتل المرتد ولا يستتيبه، ويذكر ذلك عن معاذ بن جبل ويقول غير أن السلطان يؤدب القاتل لما افتات عليه؛ لأن مثل هذا، الحكم فيه بيد السلطان.
البيان والتحصيل لابن رشد
#فقه
فائدة: نفي وقوع المجاز في القرآن -على التسليم تنزلا بوجود المجاز في اللغة أصلا- هو مقتضى إثبات صفة الكلام
من كتاب مواقف التفتزاني العقدية للشيخ النورستاني (950/2)
نقد شيخ الاسلام لاختزال المناطقة لأنواع الاستدلال
قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى:
«فيقال: لم تقيموا دليلا على انحصار الاستدلال في الثلاثة؛ فإنكم إذا عنيتم بالاستدلال بجزئي على جزئي قياس التمثيل لم يكن ما ذكرتموه حاصرا. وقد بقي الاستدلال بالكلي على الكلي الملازم له وهو المطابق له في العموم والخصوص وكذاك الاستدلال بالجزئي على الجزئي الملازم له بحيث يلزم من وجود أحدهما وجود الآخر ومن عدمه عدمه. فإن هذا ليس مما سميتموه قياسا ولا استقراء ولا تمثيلا وهذه هي الآيات. وهذا كالاستدلال بطلوع الشمس على النهار وبالنهار على طلوع الشمس فليس هذا استدلالا بكلي على جزئي بل الاستدلال بطلوع معين على نهار معين استدلال بجزئي على جزئي وبجنس النهار على جنس الطلوع استدلال بكلي على كلي وكذلك الاستدلال - بالكواكب على جهة الكعبة استدلال بجزئي على جزئي كالاستدلال بالجدي وبنات نعش والكوكب الصغير القريب من القطب الذي يسميه بعض الناس القطب وكذلك بظهور كوكب على ظهور نظيره في العرض والاستدلال بطلوعه على غروب آخر وتوسط آخر ونحو ذلك من الأدلة التي اتفق عليها الناس. قال تعالى: ﴿وبالنجم هم يهتدون﴾. والاستدلال على المواقيت والأمكنة بالأمكنة أمر اتفق عليه العرب والعجم وأهل الملل والفلاسفة فإذا استدل بظهور الثريا على ظهور ما قرب منها مشرقا ومغربا ويمينا وشمالا من الكواكب كان استدلالا بجزئي على جزئي لتلازمهما وليس ذلك من قياس التمثيل».
في إثبات المقدار وأن الله جل ثناؤه أكبر من أن يُرى كله
قال ابن أبي حاتم ٧٧٣٧ - حدثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد بن طلحة القناد، ثنا أسباط، عن سماك، عن عكرمة، أنه قيل له: ﴿لا تدركه الأبصار﴾ قال: ألست ترى السماء؟ قال: بلى، قال: فكلها ترى؟
#عقيدة
#فقه
ما اشتهر بين المفسرين المتأخرين من أن الحروف المقطعة (مثل ألم، ألر، كهيعص...) من المتشابه مجهول المعنى لا أصل له!
فإن السلف قاطبة اتفقوا على تأويلها وإن اختلفوا في معانيها، وقد أبطل أن يكون معناها مجهول الإمام الطبري في تفسيره، وكذا انتقده مكي بن أبي طالب في تفسيره.
وقد وجدتهم ينسبون هذا القول (كما صنع السمعاني وابن الجوزي وغيرهم) إلى الشعبي رحمه الله، وتلك الرواية ما وجدت لها إسنادا، بل الثابت عنه كما في تفسير ابن أبي حاتم بإسناد صحيح قوله: «هِيَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ مُقَطَّعَةً بِالْهِجَاءِ، فَإِذَا وَصَلْتَهَا كَانَتِ اسْمًا مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ».
ونسب هذا القول القرطبي لعدد من الصحابة، وليس لأي نسبة مما ذكر إسناد قائم..
هل تأبى الصلاة خلف صحابة رسول الله ﷺ يا سريري!
قال السريري: لا تجوز الصلاة خلفَ من يفتيْ بجواز المسح على الجوارب.
قلت:
1) عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:
قال ابن أبي شيبة ١٩٨٣ - حدثنا ابن نمير عن الأعمش عن إبراهيم عن همام أن أبا مسعود كان يمسح على الجوربين. اهـ صحيح
2) عقبة بن عمرو رضي الله عنه:
قال عبد الرزاق ٧٧٤ - عن الثوري عن منصور عن خالد بن سعد قال: كان أبو مسعود الأنصاري يمسح على جوربين له من شعر ونعليه. اهـ صحيح
3) أنس رضي الله عنه:
قال ابن أبي شيبة ١٩٩٠ - حدثنا وكيع عن هشام عن قتادة عن أنس أنه كان يمسح على الجوربين.
وقال ١٩٩٤ - حدثنا ابن مهدي عن سفيان عن واصل عن سعيد بن عبد الله بن ضرار أن أنس بن مالك توضأ ومسح على جوربين مرعزي.
وقال عبد الله بن أحمد في العلل لأبيه ٥٦٤٤ - حدثني محمد بن عبيد بن حساب قال حدثنا أبو رجاء الكليبي عن أبي الطفيل قال: رأيت أنس بن مالك يمسح على الجوربين. اهـ طرق حسان
4) أبو أمامة رضي الله عنه:
قال ابن أبي شيبة ١٩٩١ - حدثنا وكيع عن حماد بن سلمة عن أبي غالب قال: رأيت أبا أمامة يمسح على الجوربين. اهـ حسن
5) سهل بن سعد رضي الله عنه:
قال ابن أبي شيبة ٢٠٠٢ - حدثنا زيد بن حباب عن هشام بن سعد عن أبي حازم عن سهل بن سعد أنه مسح على الجوربين. اهـ صحيح
7) البراء بن عازب رضي الله عنه:
قال ابن أبي شيبة ١٩٩٦ - حدثنا وكيع عن الأعمش قال حدثنا إسماعيل بن رجاء عن أبيه قال: رأيت البراء توضأ فمسح على الجوربين. اهـ صحيح
قال أبو المظفر السمعاني: "على أنّا لا ننكر النظر...وإنما أنكرنا طريقة أهل الكلام فيما أسسوا"
قال الخطابي في معرض ذمه لعلم الكلام:
"إنّا لا ننكر أدلة العقول والتوصّل بها إلى المعارف، ولكنّا لانذهب في استعمالها إلى الطريقة التي سلكتموها في الاستدلال بالأعراض".
فهنا يظهر بوضوح أنهم يرون الكلام طريقة ومنهج عقلي خاص، وليس كل استدلال عقلي من الكلام، ويظهر في كلام الخطابي لماذا مثّلت بدليل الأعراض في المنشور السابق.
ماذا تصنع إذا خرج مني بعد الغسل؟
قال ابن أبي شيبة 1491 - حدثنا هشيم عن منصور عن حيان الجوفي عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال: يتوضأ. اهـ صحيح
#فقه
تأصيل للإمام قوام السنة الأصبهاني ينقض شبهة: لماذا يُخلد الكافر في النار وعمله في الدنيا محدود؟
[شرح صحيح البخاري]
رد أثري على قول الدهرية: لماذا لا نرى الله؟
قال أبو الشيخ في العظمة 63 – حدثنا جعفر بن أحمد، حدثنا عبد الله بن أبي زياد، حدثنا سيار، حدثنا جعفر بن سليمان قال: سمعت خليفة العبدي، وكان متعبدا، يقول:
«لو أن الله تبارك وتعالى لم يعبد إلا عن رؤية ما عبده أحد، ولكن المؤمنين تفكروا في مجيء هذا الليل إذا جاء فملأ كل شيء، وغطى كل شيء، وفي مجيء سلطان النهار إذا جاء فمحا سلطان الليل، وفي السحاب المسخر بين السماء والأرض، وفي النجوم، وفي الشتاء والصيف، فوالله ما زال المؤمنون يتفكرون فيما خلق ربهم تبارك وتعالى، حتى أيقنت قلوبهم بربهم عز وجل، وحتى كأنما عبدوا الله تبارك وتعالى عن رؤية».
الإمام الطبري واصفا بلاغة القرآن:
«ومن أشرفِ تلك المعاني التي فَضَل بها كتابُنا سائرَ الكتب قبله، نظْمُه العجيبُ ورصْفُه الغريب وتأليفُه البديع؛ الذي عجزتْ عن نظم مثْلِ أصغرِ سورة منه الخطباء، وكلَّت عن وَصْف شكل بعضه البلغاء، وتحيَّرت في تأليفه الشُّعراء، وتبلَّدت -قصورًا عن أن تأتيَ بمثله- لديه أفهامُ الفُهماء، فلم يجدوا له إلا التسليمَ والإقرار بأنه من عند الواحد القهار».
نونية القحطاني
٥٣٨- لا تلتمس علم الكلام فإنه ... يدعو إلى التعطيل والهيمان
٥٣٩- لا يصحب البدعي إلا مثله ... تحت الدخان تأجج النيران
٥٤٠- علم الكلام وعلم شرع محمد ... يتغايران وليس يشتبهان
٥٤١- اخذوا الكلام عن الفلاسفة الأولى ... جحدوا الشرائع غرة وأمان
٥٤٢- حملوا الأمور على قياس عقولهم ... فتبلدوا كتبلد الحيران....
٥٤٦- لحجاجهم شبه تخال ورونق ... مثل السراب يلوح للظمآن
٥٤٧- دع أشعريهم ومعتزليهم ... يتناقرون تناقر الغربان
٥٤٨- كل يقيس بعقله سبل الهدى ... ويتيه تيه الواله الهيمان
٥٤٩- فالله يجزيهم بما هم أهله ... وله الثنا من قولهم براني
قواعد وأصول في تعامل المسلم مع العلوم الطبيعية
1) جميع ما في الفطرة والبداهة من المعارف صحيح ضرورة، مطابق للواقع في نفس الأمر، ولا عبرة ولا التفات لرأي أو نظر يخالفه، سواء كان من فيزيائي أو كان من بقال!
2) من ثمرات المنطق الاستقرائي التي لا يماري فيها عاقل استكشاف العلاقات السببية بين الطبائع وأنواع الحوادث المحسوسة، استكشافا ظنيا في حدود ما بلغه ذلك الاستقراء وتراكمت به الخبرة البشرية في امتداد الزمان والمكان، فيعين على تفسير ما في الماضي القريب دون السحيق، والتنبؤ عما يجري في المستقبل القريب دون البعيد.
3) لا يغني التفسير بالمحسوس من طريق الحس والعادة عن التفسير بالمغيب عن طريق السمع والنص، فإن هذا مجاله المعرفي ولذاك مجاله، وكلاهما علم نافع، والمصادر المعرفية تتكامل ولا تتعارض.
4) لا تقديم لشيء من استقراءات العادة (سواء قوانين التجريبيين أو نظرياتهم أو ما شاكل ذلك) على ما جاء السمع بإثباته ولو بأثر في أدنى درجات الصحة، فضلا عما ثبت ثبوتا قطعيا، لأن استقراء بني آدم ناقص مهما كمل، والأمر كما قال عليه السلام: «صدق الله وكذبت بطن أخيك». فإذا انعقد سبب صحيح لتصديق الراوي فيما يروي، فلا التفات لما يخالفه البتة ولا نرفع به رأسا.
5) لا يخاض في شيء من مطالب البحث التجريبي إلا بعد تمريره على مصفاة الكتاب والسنة وفهم السلف رضي الله عنهم، فما كان مخالفا للعقيدة السلفية الصحيحة، أو كان ضربا من اللغو أو العبث أو التكلف أو التنطع والتعمق الذي لا نفع فيه موازين الشريعة المطهرة، فهو ممنوع غير مقبول في مبدأ الطرح والسؤال. فكل علم لا ينبني عليه عمل عند المسلم فهو علم لا ينفع، ولا يجوز بذل العمر في طلبه.
فائدة لطيفة استخرجها الإمام الطبري من قوله: ﴿صِرَٰطَ اَلذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾
قال أبو جعفر: وفي هذه الآية دليلٌ واضح على أنّ طاعة الله جَلّ ثناؤه لا ينالها المُطيعون إلا بإنعام الله بها عليهم، وتوفيقه إياهم لها. أوَ لا يسمعونه يقول: ﴿صِرَٰطَ اَلذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾، فأضاف كلّ ما كان منهم من اهتداء وطاعة وعبادة إلى أنه إنعام منه عليهم!
#تفسير
قال شيخ الاسلام ابن تيمية:
«ولهذا كانت نهاية الفلاسفة إذا هداهم الله بعض الهداية بداية اليهود والنصارى الكفار فضلا عن المسلمين أمة محمد صلى الله عليه وسلم فان ما عند اليهود والنصارى الكفار بعد النسخ والتبديل مما هو من نوع كمال النفس أفضل في الجنس والكم والكيف مما عند الفلاسفة».
على هامش من يلزموننا بالقول بأن التصور الأنطولوجي للنسبية الخاصة لأينشتاين مطابق للواقع لأن معادلاته تعطي نتائج صحيحة..
معادلات النسبية الخاصة عند أينشتاين هي بعينها معدلات نسبية لورنس Lorentz وجورج فيتسجيرالد George FitzGerald من قبل.
وتصور هذين الاثنين الأنطولوجي مخالف لأينشتاين تماما:
1) فهم كانا يعتقدان ان الاثير ether هو الوسيط الحامل للضوء وللموجات الكهرومغناطيسية الذي يملأ فراغ العالم كله.
2) وكانا خلافا اينشتاين يثبتان التزامن المطلق absolute simultaneity بصرف النظر عن إدراك الناس.
3) ويجعلان الزمان والمكان حقيقتين ذهنيتين كما عند العقلاء خلافا لاينشتاين.
4) ويقولان بانكماش الاجسام في اتجاه الحركة خلافا لأينشتاين الذي جعل المنكمشة والمتمدد هو المكان والزمان معه.
فلا يلزم من صحة الأنموذج الرياضي mathematical model، صحة التصور الأنطولوجي والإطار الفلسفي philosophical framework الذي تطور فيه هذا الأنموذج أو غيره
ذكر ما صح من فضائل سورة البقرة
عن أبي مسعود البدري رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال: «مَنْ قَرَأَ بِالآيَتَيْنِ مِنْ آخر سُورَةِ البَقَرَةِ في لَيْلَةٍ كَفَتَاه». اهـ متفق عليه
عن أبي هريرة رضي الله عنه؛ أن رسول الله ﷺ قال: «لا تجعلوا بيوتكم مَقَابر، إنَّ الشيطان يَنْفِرُ من البيت الذي تُقْرَأُ فيه سورةُ البقرة». اهـ رواه مسلم (780)
عن أبي أمامة الباهلي قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «اقرؤوا القرآنَ فإنَّه يأتي يوم القيامة شَفِيعًا لأصحابه، اقرؤوا الزَّهرَاوَين البقرةَ وسورةَ آل عِمران، فإنهما تأتِيان يوم القيامة كأنهما غَمَامَتان، أو كأنهما غَيَايَتانِ، أو كأنهما فِرْقانِ من طَيْر صَوافٍّ، تُحاجَّان عن أصحابهما، اقرؤوا سورة البقرة، فإن أخذها بَرَكة، وتركها حَسْرة، ولا تستطيعها البَطَلَة». اهـ رواه مسلم (804)
عن النواس بن سمعان الكلابي، يقول: سمعت النبي ﷺ، يقول: «يؤتى بالقرآن يوم القيامة وأهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورة البقرة، وآل عمران». اهـ رواه مسلم (805)
عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله ﷺ: «يا أبا المنذر، أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟» قال: قلت: الله ورسوله أعلم. قال: «يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟» قال: قلت: ﴿الله لا إله إلا هو الحي القيوم﴾. قال: فضرب في صدري، وقال: «والله ليهنك العلم أبا المنذر». اهـ رواه مسلم (810)
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: لمَّا أُسرِيَ برسولِ اللهِ ﷺ انتَهى به إلى سِدْرةِ المُنتَهى، وهي في السَّماءِ السَّابِعةِ، إليها يَنتَهي ما يُعرَجُ به مِن الأرضِ، فيُقبَضُ منها، وإليها يَنتَهي ما يُهبَطُ به مِن فَوقِها، فيُقبَضُ منها: ﴿إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى﴾، قال: فَراشٌ مِن ذَهَبٍ. قال: فأُعطِيَ رسولُ اللهِ ﷺ ثلاثًا: الصَّلَواتِ الخَمسَ، وخَواتيمَ سورةِ البَقَرةِ، وغُفِرَ لمَن لا يُشرِكُ باللهِ شَيئًا مِن أُمَّتِه المُقحِماتِ. اهـ رواه مسلم (173)
عن ابن عباس رضي الله عنه قال: «بينما جبريل قاعد عند النبي ﷺ سمع نقيضا من فوقه فرفع رأسه، فقال: هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط إلا اليوم. فنزل منه ملك فقال: هذا ملك نزل إلى الأرض لم ينزل قط إلا اليوم، فسلم وقال: أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك: فاتحة الكتاب، وخواتيم سورة البقرة لن تقرأ بحرف منهما إلا أعطيته». اهـ رواه مسلم (806)
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: «كان رجل يكتب بين يدي رسول الله ﷺ، قد قرأ البقرة وآل عمران، وكان الرجل إذا قرأ: البقرة وآل عمران، يعد فينا عظيما». اهـ صحيح، رواه أحمد (12236)
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «بعث رسول الله ﷺ بعثا وهم ذو عدد، فاستقرأهم، فاستقرأ كل رجل منهم ما معه من القرآن، فأتى على رجل من أحدثهم سنا، فقال ما معك يا فلان؟ قال: معي كذا وكذا وسورة البقرة، قال: أمعك سورة البقرة؟ فقال: نعم. قال: فاذهب فأنت أميرهم». اهـ حسن، رواه الترمذي (2876)
عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت». اهـ حسن، رواه النسائي (9928)
عن النعمان بن بشير رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «إن الله كتب كتابا قبل أن يخلق السموات والأرض بألفي عام، فأنزل منه آيتين، فختم بهما سورة البقرة، ولا يقرآن في دار ثلاث ليال فيقربها الشيطان». اهـ حسن، رواه أحمد (18414)
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: «إن لكل شيء سناما، وإن سنام القرآن سورة البقرة، وإن لكل شيء لبابا، وإن لباب القرآن المفصل». اهـ حسن، رواه الدارمي (3420)
قال وكيع - عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن عمير عن علي رضي الله عنه قال: «ما أرى أحدا يعقل بلغه الإسلام ينام حتى يقرأ آية الكرسي وخواتيم البقرة فإنها من كنز تحت العرش». إسناده صحيح، كذا ذكره ابن كثير في تفسيره
صح عن عروة بن الزبير رحمه الله أنه قال: «كان شعار أصحاب النبي ﷺ يوم مسيلمة: يا أصحاب سورة البقرة». اهـ رواه ابن أبي شيبة (33571)، وسعيد بن منصور (2908)
عن المغيرة بن سبيع قال: «من قرأ عشر آيات من البقرة عند منامه، لم ينس القرآن: أربع آيات من أولها، وآية الكرسي، وآيتان بعدها، وثلاث من آخرها». اهـ صحيح، رواه الدارمي (3428)
ومن الآثار في ذلك إثبات تفاضل كفه على السماوات والأرض وأنها كالخردلة في كفه، وهذا ظاهر وهو اسم آخر لمسألة "الأبعاد" بمعنى أنه يمتاز منه شيء عن شيء حسيّا ويبتعد منه شيء عن شيء لكونه كبيرًا سبحانه وتعالى فيمكن أن يقع البصر على صفة دون آخرى من الصفات العينية، وهذا الإثبات هو منتهى ما يمكن أن يعاديه الجهمية وهو عندهم عين التجسيم ومنتهى ما يدور مذهبهم ويتمحور حول تعطيله، فإن كنت لا تثبت هذه المعاني في نفسك ضمنيّا (وعامة الناس يثبتونها بشكل فطري) فأنت ما أثبت شيء في حقيقة الأمر.
Читать полностью…
العنصرية والتمييز بين الكفار والمسلمين 🌹
المدونة لسحنون 21/4
لا تجوز شهادة أهل الملل بعضهم على بعض، وتجوز شهادات المسلمين عليهم، ولا تجوز شهاداتهم على المسلمين. وقال عطاء بن أبي رباح مثله. وقال ابن شهاب: لا تجوز شهادة يهودي على نصراني، ولا نصراني على يهودي، وقاله يحيى بن سعيد. وقال الحسن: لا تجوز شهادة اليهودي والنصراني، والمجوسي بعضهم على بعض. وقال الشعبي: لا تجوز شهادة ملة إلا المسلمين.
قال أبو العالية رحمه الله:
"يأتي على الناس زمان تخرب صدورهم من القرآن، ولا يجدون له حلاوة ولا لذاذة،
إن قصروا عما أمروا به قالوا: إن الله غفور رحيم! وإن عملوا بما نهوا عنه قالوا: سيغفر لنا؛ إنا لم نشرك بالله شيئا!!
أمرهم كله طمع ليس معه صدق، يلبسون جلود الضأن على قلوب الذئاب، أفضلهم في دينه المداهن".
[الزهد للإمام أحمد الأثر (١٧١٤) ص٢٤٥]
من أفضل التحقيقات الأثرية لكتاب التوحيد لإمام الأئمة ابن خزيمة رحمه الله ورضي عنه
وهذه نسخة PDF:
الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ج1 ص31-32
باب ما ذكر من اتباع مالك لآثار رسول الله ﷺ ونزوعه عن فتواه عند ما حدث عن النبي ﷺ خلافه.
حدثنا عبد الرحمن نا أحمد بن عبد الرحمن ابن أخي ابن وهب قال سمعت عمي يقول سمعت مالكا سئل عن تخليل أصابع الرجلين في الوضوء فقال: ليس ذلك على الناس، قال فتركته حتى خف الناس فقلت له: عندنا في ذلك سنة، فقال: وماهي؟ قلت حدثنا الليث ابن سعد وابن لهيعة وعمرو بن الحارث عن يزيد بن عمرو المعافري عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن المستورد بن شداد القرشي قال رأيت رسول الله ﷺ يدلك بخنصره ما بين أصابع رجليه. فقال: إن هذا الحديث حسن، وما سمعت به قط إلا الساعة. ثم سمعته بعد ذلك يسأل فيأمر بتخليل الاصابع.
نقد تعريف المعرفة عند الابستمولوجيين: الاعتقاد الصادق المسوغ justified true belief
أبو الفداء - من نزهة الطالبين بالتعليقات والفوائد على كتاب الرد على المنطقيين | 02
قاعدة آثار الصحابة في الغيبيات لها حكم الرفع من كلام أهل العلم !
قال الإمام ابن قتيبة رحمه الله:
«وَنَحْنُ نَقُولُ: إِنَّهُ لَيْسَ بِمُنْكَرٍ، أَن يُخَالف بن الْحَنَفِيَّة بن عَبَّاسٍ، وَيُخَالِفَ عَلِيٌّ عُمَرَ، وَزَيْدُ بن ثَابت بن مَسْعُودٍ فِي التَّفْسِيرِ وَفِي الْأَحْكَامِ. وَإِنَّمَا الْمُنْكَرُ أَنْ يَحْكُوا عَنِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَبَرَيْنِ مُخْتَلِفَيْنِ، مِنْ غَيْرِ تَأْوِيلٍ. فَأَمَّا اخْتِلَافُهُمْ فِيمَا بَيْنَهُمْ فَكَثِيرٌ.
فَمِنْهُمْ مَنْ يَعْمَلُ عَلَى شَيْءٍ سَمِعَهُ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَعْمِلُ ظَنَّهُ وَمِنْهُم من يجْتَهد رَأْيه.
وَلِذَلِكَ اخْتَلَفُوا فِي تَأْوِيلِ الْقُرْآنِ، وَفِي أَكْثَرِ الْأَحْكَامِ.
غَيْرَ أَنَّ بن عَبَّاسٍ قَالَ فِي الْحَجَرِ بِقَوْلٍ سَمِعَهُ، وَلَا يَجُوزُ غَيْرُ ذَلِكَ، لِأَنَّهُ يَسْتَحِيلُ أَنْ يَقُولَ: (كَانَ أَبْيَضَ، وَهُوَ مِنَ الْجَنَّةِ) بِرَأْيِ نَفسه».
رسالة في تفسير فاتحة الكتاب
آدم بن محمد المالكي - غفر الله له -
3 شعبان 1445 هـ
49 صفحة
وصف: هذه الرسالة في الأصل مسودة لدراستي للتفسير من عدة كتب (سواء من المختصرات أو المطولات)، إلا أني ارتأيت أن أنشرها لما فيها من مادة مركزة قد ينتفع منها طلبة العلم، إذ بسطت الكلام في المواضع العقدية، واعتنيت بصحيح الآثار وضعيفها، وكذا اهتممت بالقراءات التي تؤثر في المعنى، وأشرت إلى بعض اللطائف البلاغية.
فإن أحسنت فمن الله، وإن أسأت فمن نفسي والشيطان.
https://youtube.com/playlist?list=PLblfdRYnJ-oz9Xx3h508FyOLGey6LXDXR&si=3NWDLCHb6G8YagGp
اسمعوها بسرعة 1,5 فإنها تصير أفضل
شيخ الإسلام ابن القيم عن الروافض:
ابن القيم (٧٥١ هـ)، مدارج السالكين - ط الكتاب العربي (94/1)
فإنه من المحال أن يكون أصحاب رسول الله ﷺ ورضي الله عنهم جهلوا الحق وعرفه الروافض، أو رفضوه وتمسك به الروافض.Читать полностью…
ثم إنا رأينا آثار الفريقين تدل على أهل الحق منهما، فرأينا أصحاب رسول الله ﷺ فتحوا بلاد الكفر، وقلبوها بلاد إسلام، وفتحوا القلوب بالقرآن والعلم والهدى، فآثارهم تدل على أنهم هم أهل الصراط المستقيم
ورأينا الرافضة بالعكس في كل زمان ومكان، فإنه قط ما قام للمسلمين عدو من غيرهم إلا كانوا أعوانهم على الإسلام، وكم جروا على الإسلام وأهله من بلية؟ وهل عاثت سيوف المشركين عباد الأصنام من عسكر هولاكو وذويه من التتار إلا من تحت رؤوسهم؟ وهل عطلت المساجد، وحرقت المصاحف، وقتل سروات المسلمين وعلماؤهم وعبادهم وخليفتهم، إلا بسببهم ومن جرائهم؟ ومظاهرتهم للمشركين والنصارى معلومة عند الخاصة والعامة، وآثارهم في الدين معلومة.
فأي الفريقين أحق بالصراط المستقيم؟ وأيهم أحق بالغضب والضلال إن كنتم تعلمون؟
أنشد الزنديق الزمخشري في تفسيره معرّضا بأهل السنة:
لجماعة سمَّوا هواهم سُنَّةً وجماعةٌ حُمْرٌ لعمري مُوكَفَهْ
قد شبَّهوه بخلقه وتخوَّفوا شنع الورى فتستروا بالبَلْكَفَهْ
ومُبَلْكِفٍ للذاتِ طالَ تَعَجُّبي ... من شِدَّة استنكارِه للبَلْكَفَهْ
إن كنت تُنِكرُها فكيِّف ذاتَه ... أيضاً وقُلْ هي كالذَّوات مُكَيَّفه
بل أنت تِثْبِتُها ولا تدري كَمَا ... لم تدْرِ قطُّ مَنِ الحَمِيرُ المُوكَفَهْ
ولَقَدْ هَجَوتَ وَمَا دَلَلْتَ وإنَّما ... أبداً تدُلُّ على الحِمَارِ العَجْرَفَهْ
يا عائباً من جَهْلِه للبلكفه ... هي قولُكم في الذَّات دَعْ عنك الصِّفه
واللهُ ليس كمثله شيءٌ وذا ... هُو ما اعتَرضْتَ به فَدَعْ عنك السَّفه
من لم يقُل بمقالِنا فيها شَرَى ... بنُصُوصِ وَحْيِ الله رأيَ الفَلْسَفَهْ
معلوم أن غسل الرجلين واجب في الوضوء ولا يجزئ المسح، ولكن هل يُرّخص المسح على الرجل أو الضمادة عند المرض أو الجرح؟ الجواب نعم
قال ابن أبي شيبة 1458 - حدثنا شبابة قال ثنا هشام بن الغاز عن نافع عن ابن عمر قال:
من كان به جرح معصوب فخشي عليه العنت فليمسح ما حوله ولا يغسله. اهـ إسناد صحيح
دخلنا على أبي العالية الرياحي وهو وجع فوضؤوه فلما بقيت إحدى رجليه قال امسحوا على هذه فإنها مريضة وكان بها حمرة والحمرة الورم. اهـ صحيح