19828
لنشر الأحكام الفقهيّة الخاصة بالمراجع العظام - و نشر الثقافة الإسلامية
كتابة الصلاة على النبي (صلى الله عليه وآله)
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يستحب كتابة الصلاة على النبي (صلى الله عليه وآله) عند عند کتابة إسمه الشریف؟وهل يكره كتابة(ص)؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-الافضل الكتابة لانها المناسبة لتكريم ذكر إسمه الشريف.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-لا مانع منه ولكن الافضل التكميل.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-یستحب کتابة الصلوات عند کتابة إسمه الشریف.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-لا تعرّض لخصوص ذلك في النصوص، ولكن يمكن استفادته منها وإلحاق الذكر الكتبي باللّفظي:
١-إمّا بالتوسعة في الذكر الوارد في الصحيح بشموله للذكر القلبي الحاصل طبعًا حين الكـتابة.
٢-أو بتنقيح المناط القطعي وتعميمه حيث إنّه الاحترام والتوقير والتبجيل والتجليل المشترك بين الموردين.(المستند في شرح العروة الوثقى، ج ٥ ،الصلاة ).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- يستحب أن يكتب الصلاة عليه إذا كتب اسمه (صلى الله عليه وآله).(تعليقة العروة، م ٥، ج ٢، ص٦٢٠).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- كما يستحب عند ذكر النبي الكريم قول:صلى الله عليه وآله، كذلك يحبّذ عند الكتابة.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-يستحب أن يكتب الصلاة عليه إذا كتب اسمه (صلى الله عليه وآله).
(تعليقة العروة، م ٥، ج ٢، ص ٦٢٠).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-لا توجد كراهة فيما ذكر. (استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-لا شك أن الأفضل هو ذكر نص الدعاء،و لا توجد كراهة بالمعنى الشرعي، فاستخدام العلامات الإختصارية من الامور العرفية المرتبطة برسم الكتابة.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
حُكمُ صلاةِ المُستَدبِرِ للقِبلةِ بالاعتمادِ على تَطبيقاتِ الجَوّالِ
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
ما حكمُ صلاةٍ منْ اعتمدَ على برامجَ الجوالِ في تحديدِ القبلة، ثمَ تبينَ لاحقًا أنهُ كانَ يصلي مستدبرًا لها؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-إن تبيّن ذلك في الوقت أعاد الصلاة، وإن كان بعد الوقت لا قضاء. (منهاج الصالحين، ج١ م ٤٤ ).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-إذا صلّيت إلي القبلة بطريق معتبر - كحصول الإطمئنان من تحديد الجهاز - ثمّ تبيّن الخطأ، فإن كنت منحرفًا عنها إلى أقل من اليمين والشمال صحّت صلاتك، وإن تجاوز انحرافك عمّا ذكر تعيد في الوقت دون خارجه وإن بان استدبارك، إلّا أنّ الأحوط أستحبابًا قضاءها حينئذٍ.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-أعاد في الوقت، ولا يترك الاحتياط بالقضاء إذا انكشف الحال بعد مضي الوقت.(منهاج الصالحين، ج١، م ٥١٦).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-إن كان الانكشاف قبل مضي الوقت أعادها ، والأحوط الأولى القضاء إذا انكشف الحال بعد مضي الوقت.
(المسائل المنتخبة، م ٢٠١).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-أعاد في الوقت ولايجب القضاء إذا التفت خارج الوقت. (منهاج الصالحين ج١،م ٥٦٩).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد أمين زين الدين:
ج-وجبت عليه إعادة الصلاة في الوقت، أو القضاء في خارجه على الأحوط. (كلمة التقوى، ج١ م ٨١).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- إن كان الانكشاف قبل مضيّ الوقت أعادها، ولا يجب القضاء إذا انكشف الحال بعد مضيّ الوقت وإن كان أحوط إستحبابًا.(المسائل المنتخبة، م ٢٠٤).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- وجب الإعادة في الوقت، ووجب على الأحوط قضاؤه خارج الوقت.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-وجبت الإعادة في الوقت أو القضاء على الأحوط خارج الوقت. (الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج-أعاد في الوقت، ولا يجب القضاء اذا التفت خارج الوقت وان كان أحوط
إستحبابًا.(منهج الصالحين، ج١،م ٦٤٣).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-أعاد في الوقت، ولا يجب القضاء إذا التفت خارج الوقت. (منهاج الصالحين، ج١،م ٥١٩).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-إن عرف القبلة في الوقت أعاد الصلاة، وإلاّ مضت صلاته ولا إعادة، والإحتياط الإستحبابي يقتضي الإعادة مطلقًا.(الاستفتاءات، ج ٢، س ٢٠٥).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
قراءة آية الكرسي في الصلوات
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:ــــــــــــــــــــــــ
في الصلوات المستحبة التي ورد استحباب قراءة آية الكرسي فيها- كصلاة يوم الغدير -مثلًا- ، هل يُكتفى بقراءة الآية من قوله تعالى: ﴿اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ...﴾ إلى ﴿...وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾، أم لا بُدَّ من قراءتها إلى قوله: ﴿...هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾؟
صوم يوم الغدير
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يستحبّ صوم يوم الغدير(الثامن عشر من ذي الحجة)؟
السؤال:
بخصوص ما يُنشر في بعض الوسائل الاجتماعية من قول منسوب إلى الإمام الصادق (عليه السلام):
«مَن قال: يَا عَلِيّ مَرَّةً وَاحِدَةً، ثَوَابُهُ كَثَوَابِ سِتَّةَ عَشَرَ أَلْفَ قِرَاءَةٍ لِلْقُرْآنِ، أَنَا الَّذِي أَخْتُمُهَا»
الجواب:
فقد أسفر البحث في المصادر الشيعية المعتمدة عن النتائج التالية:
أولاً: لم يُعثر على هذا النص بهذه الصيغة في أيٍّ من الكتب المعتبرة، وذلك بعد فحص المصادر التالية:
١-الكتب الأربعة¹:
- الكافي للكليني (ت 329 هـ).
- مَنْ لَا يَحْضُرُهُ الْفَقِيهُ للصدوق (ت 381 هـ).
- تَهْذِيبُ الْأَحْكَامِ للطوسي (ت 460 هـ).
- الِاسْتِبْصَارُ للطوسي.
٢- موسوعات الحديث الكبرى²:
- بِحَارُ الْأَنْوَارِ للمجلسي (ت 1111 هـ).
- وَسَائِلُ الشِّيعَةِ للحر العاملي (ت 1104 هـ).
- مُسْتَدْرَكُ الْوَسَائِلِ للنوري الطبرسي (ت 1320 هـ)، وغير ذلك من مصادر الروايات.
وربما ورد في كتب آخرى لم نطلع عليها، والله العالم.
الصلاة بحمل المحفظة المصنّعة من الميتة
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:هل يجوز حمل محفظة النقود المصنّعة من الميتة (غيرِ المذكّاةِ ذكاةً شرعيةً)،أثناء الصلاة؟
مَنْ دَعَا لِأَخِيهِ بِظَهْرِ اَلْغَيْبِ
قَالَ صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : مَنْ دَعَا لِأَخِيهِ بِظَهْرِ اَلْغَيْبِ وَكَّلَ اَللَّهُ بِهِ أَرْبَعَةَ أَمْلاَكٍ يَقُولُونَ اَللَّهُمَّ أَعْطِهِ مِنْ مِثْلِ مَا سَأَلَكَ لِأَخِيهِ .
عَقْدُ نكاحِ المتعةِ على المشهورة بالزنا
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يجوز عَقْدُ نكاحِ المتعةِ على امرأةٍ مشتهرةٍ بالزنا ك"بنات الفنادق" ، مع عِلْمِ العاقدِ بعدمِ توبتِها من ذلك؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-نعم يجوز ، ولكنه مكروه.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-المشهورة بالزنا الثيّب يجوز العقد عليها إذا كانت مسلمة أو كتابية، على كراهية خصوصًا لو كانت من العواهر والمشهورات بالزنا، وإن فعل فليمنعها من الفجور.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-الأحوط لزومًا ترك التمتع بها. (منهاج الصالحين، ج ٣ ،ص ٣٠٩،م ١٣٠٤).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-الأحوط لزومًا ترك التمتع بها. (المسائل الشرعية، ج ٢، م ٤).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-الزواج بالبنات المشهورين بالزنا جائز، و لكنه مكروه، و بالتوبة يرتفع الكراهية.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد أمين زين الدين:
ج-لا يترك الاحتياط باجتناب التزوج بالمرأة المشهورة بالزنا.(كلمةالتقوى، ج ٢) .
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- لا يجوز العقد عليها على الأحوط إلا بعد توبتها.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- يجوز التمتع بالمشهورة على كراهة شديدة مع الأمن عن العدوى بالأمراض الخطيرة، ومع عدم الأمن فلا يجوز. (الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-الزواج من المشهورة بالزنا مكروه.
(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج-الزواج منهم حرامٌ وباطل. (مسائل و ردود، ج٣، م ٣٦١).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-المشهورة بالزنا لايجوز التزويج بها، إلا بعد أظهارها التوبة.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-الأحوط ترك التزويج من المشهورة بالزنى إلا بعد علم توبتها.(الاستفتاءات ج ٢، س ٣٧٧).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
غسل يوم عرفة والوضوء
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يجزئ غسل يوم عرفة عن الوضوء؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
الميرزا عبد الرسول الإحقاقي:
ج- لا يغني عن الوضوء ، والأفضل أن يتوضأ قبل الغسل.(أحكام الشريعة، ج١،م ١٢٤٤).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-يجزي عن الوضوء. (منهاج الصالحين، ج١، م ٣٣٩).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-لا يجزئ عن الوضوء. (الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-يغني عن الوضوء.(منهاج الصالحين، ج١،م ٣٤١).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-يغني عن الوضوء.(منهاج الصالحين، ج١،م ٣٤١).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-يغني عن الوضوء.(منهاج الصالحين، ج١، م ٣٧٩).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد أمين زين الدين:
ج-يكفي عن الوضوء، وإن كان الأحوط أن يأتي معها بالوضوء احتياطًا لا ينبغي تركه، والأفضل أن يكون قبل الغسل.(كلمة التقوى،ج ١، ص ٢٤٥، م ٨١٠).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج-يغني عن الوضوء،(منهاج الصالحين، ج١، م٣٣٧، ٣٤١).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج-لا يجزي عن الوضوء.(المسائل الإسلامية، م ٦٨٧).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-لا يجزي عن الوضوء.(المسائل الإسلامية، م ٦٨٧).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج-مجزي عن الوضوء.(منهج الصالحين، ج١، م ٣٩٥).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-يغني عن الوضوء.(منهاج الصالحين، ج١، م٣٣٣).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-يكفي عن الوضوء، ولكن لا بأس بالوضـوء قبلهـا أو بعدها.(الفقه الإسلامي،ج،١).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
ذبح شاة عند البدء بالبناء
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل ورد ما يدل على استحباب ذبح ذبيحةٍ (شاة) عند الشُّروع في بِناءِ البيتِ، كما يفعل البعض؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج- لم نجد بخصوص ذلك، نعم ورد إستحباب اهراق الدم وتوزيع اللحم والطعام، كما تستحب الصدقة على الفقير في كل وقت.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج- لم يثبت ذلك.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-إهراق الدم والأضحیة وإطعام المؤمنین خصوصًا الفقراء منهم مستحب دائمًا، لکن ورد استحباب الولیمة عند شراء البیت.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج-لم يرد فيه استحباب.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج-يستحب بعد الإكمال الوليمة و
إطعام المؤمنين، و لا بأس قبل البناء بذبح شاة وتوزيع لحمها على الفقراء.
(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-لم يثبت ذلك، ولكن لا مانع منه رجاء.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-لم نجد ما يدل على ذلك في البدء بالبناء إلا إذا كان من باب الصدقة لدفع البلاء.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
حفّ الحاجب للرجال
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
ما حُكْمُ حَفِّ شَعْرِ الحَاجِبِ لِلرِّجَالِ؟
ــــــــــــــــــــــــ
الجواب:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج- جائز يحسن تركه. (كتاب الفتاوى س 855).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
يجوز في حدّ نفسه.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج- إذا كانّ تشبّه بالنساء لا يجوز على الأحوط.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج- لا بأس به، والله العالم.(صراط النجاة، ج٣، س ٧٨٠).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج- حف الحواجب لا بأس به.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- لا مانع منه، و لكن لا يجوز للرجال الظهور بنحو فيه شبهة و إهانة للنفس.
(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- يجوز للرجل ذلك وإن كان ينبغي له اجتناب الحف المذكور.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الصدر:
ج- جائز ما لم يكن سببًا نوعيًا للشهوة.(فقه المجتمع س 80).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفياض:
ج- إذا لم يصل إلى حدّ التشبه بالنساء فهو جائز.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرسي:
ج-يجوز إن لم يصل إلى حدّ التشبّه بالنساء.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
حكم نظر المحرم لصورته من كاميرا الموبايل
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يجوز للمحرم للعمرة والحج النظر لصورته على شاشة الموبايل أثناء إلتقاط الصورة؟
ــــــــــــــــــــــــ
الجواب:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-يجوز للمحرم النظر لصورته على شاشة الموبايل أثناء إلتقاط الصورة.
(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج ـ لا يلحقه حكم النظر في المرآة .
(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج- لا بأس.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج-يجوز ان لم يكن للزينة.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج-إذا كان قصده مجرد التصوير لا الزينة ، فجائز.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-النظر إلى شاشة الموبايل وان كان ينطبع فيها صورته لا يعد من النظر في المرآة إذا كان القصد أخذ الصورة فقط وليس إصلاح حاله وتعديل هندامه. (استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-اذا كان المُحرِم يرى نفسه مباشرة في آلة التصوير او الهاتف فان حكمه حكم النظر في المرآة.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
تقديم أعمال مكة على الوقوفين
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:هل يجوز شرع للحاج اختيارًا:
تقديم طواف الحج وصلاته والسعي، على الوقوفين (وقوف عرفة ومزدلفة)؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
الميرزا عبد الرسول الإحقاقي:
ج-لا يجوز تقديم الأعمال اختيارًا.(أحكام الشريعة، ج١، م ٤١٤).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-لا يجوز ذلك إلا لضرورة أو حرج. (مناسك الحج، م ٤٣٩).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-لا يجوز تقديم الأعمال على الوقوف بعرفات والمشعر ومناسك منى
اختيارًا.(مناسك الحج، م ٣٦٤).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-لا يجوز في حجّ التمتع تقديم طواف الحجّ وصلاته والسعي على الوقوفين.(مناسك الحج، م ٤٠٩).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-لا يجوز في حج التمتع تقديم طواف الحج وصلاته والسعي على الوقوفين.(مناسك الحج، م ٤١٢).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-لا يجوز على الاحوط استحبابًا في حج التمتع تقديم طواف الحج وصلاته والسعي على الوقوفين. (الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد أمين زين الدين:
ج-لا يجوز للحاج المتمتع - في حال الاختيار والتمكن - أن يقدّم الطواف والسعي على الوقوف في عرفة والوقوف في المشعر الحرام.( كلمة التقوى،ج١، م ١٠٤٢).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- الأحوط وجوبًا عدم تقديم طواف الحجّ وصلاته والسعي على الوقوفين في حجّ التمتّع.(مناسك الحج والعمرة م ٤١٢).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- لا يجوز تقديم طواف الزيارة وسعيه على الموقفين بعرفة والمشعر وأفعال منى اختيارًا.(مناسك الحج، م ٤٩٤).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-لا يستبعد جواز ذلك إلى المتمتع ، وان كان الاحوط الترك. (جامع مناسك الحج، ص ٤٨٤، م ١٨٣٦).
وله أيضًا:
ج ـ يجوز ذلك مطلقًا.(أجوبة المسائل أحكام الحج، س ٢٦١، الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج-لا يجوز في حج التمتع تقديم طواف الحج وصلاته والسعي على الوقوفين.(منهج الصالحين، ج١، م ٨٠٣).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-لا يجوز ذلك لغير ذوي الأعذار. (الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-يجوز تقديمها للمضطر (المرأة التي تخاف الحيض، الشيخ الكبير، الخائف والمريض) فيؤدي مناسك مكة قبل الوقوف بعرفات، ثم بعد إكمال أعمال منى، يكتمل حجه، وتحل له محرمات الإحرام.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
حكم تقصير المحرم لغيره
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هلْ يجوزُ للمحرمِ في حجِ أوْ عمرةِ أنْ يقصرَ لغيرهِ قبل أنْ يقصرَ لنفسه؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-لابد له قبل ذلك من أن يحل من إحرامه بالحلق أو التقصير.(مناسك الحج، م ٤٣٢).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-لا يجوز أن يقصر لغيره.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-إذا كان التقصير بأخذ الشعر لا يجوز. (استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-لا يجوز أن يقصر لغيره ما لم يقصر لنفسه.(صراط النجاة، ج١،س ٦١٤).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- لا يجزي تقصيره لذلك الغير. (مناسك الحج والعمرة و ملحقاته، س٨ س٢٢٠).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- يجوز للمحرم أن يحلق أو يقصر من في صدد الإحلال.(جامع أحكام الحج، م ١١٢٧).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-يجوز للمحرم أن يحلق أو يقصر من في صدد الإحلال.(جامع أحكام الحج،م ١٢٦٦).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج-نعم يجوز أن يقصر لنفسه أو لغيره.(مسائل وردود، ج٢، م ١٥٠).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-لا يجوز للمحرم تقصير شخص آخر قبل أن يقصر لنفسه.(الاستفتاءات الشرعية، ج١، س ٧٧٧).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-الأحوط أن لا يقصر لغيره قبل ان يقصّر لنفسه.(استفتاءات الحج، م ٣٨٧).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
الواجب دفع الخمس أم الربع
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
الذي لا يخمس أصلًا إذا اراد دفع قيمة مصاريف الحج -مثلًا- فهل:
١- يدفع الربع بدل الخمس. أي يقسم المجموع على اربعة وهو (خمس الخمس) لانه لا يخمس أصلًا، ولأن المكلف سيدفع الخمس من غير المال المتعلق فيه الخمس ؟
٢-أم يكتفي باخراج الخمس وهو القسمة على خمسة؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-الظاهر يعطي الخمس وخمسه يعني الربع.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج (1و2) لمحاسبة ما يجب عليه من الخمس يمكنه مراجعة أحد وكلاء سماحة السيد القائد (دام ظله المعروفون لدى المؤمنين في بلده لإجراء محاسبة خمسه والمصالحة على ما يجب تخميسه.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج-إذا دفع الخمس من غير المال الذي يريد الذهاب به إلى الحج يدفع الربع.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- يدفع الربع _ في فرض السؤال _ .(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-تكاليف الحج لا تخمس اذا كانت من ارباح ومكاسب نفس سنة، انما يدفع الربع لو خمس اشياء موجودة من سنين سابقة، من ارباح سنة الربح الفعلية.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-يكفي إخراج الخمس، ولكن وجوب اخراج خمس الاموال كلها ليس أقل من وجوب الحج، فعليه عند العودة ان يخمس امواله.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
إضافة كلمة (وسلّم) في التشهد
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يجوز إضافة كلمة (وسلّم) في الصلاة على محمد وآل محمد حال التشهد فأقول :(اللهم صلّ وسلم على محمد وآل محمد)؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-يجوز. (استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-الذکر الواجب فی التشهّد هو: «أشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شریک له، وأشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله، اللّهمّ صلّ علی محمّد وآل محمّد».(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-المتعين في التشهد هو قول اللّهمّ صلّ علی محمّد وآل محمّد.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-في تشهد الصلاة لم يرد (و سلم) و عليه فمقتضي الاحتياط في التشهد في الصلاة الاقتصار على ما هو
المتعارف.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- يجوز.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- التشهد الواجب في الصلاة هو: أشهد ان لا اله إلّا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمداً عبده ورسوله اللهم صل على محمد وآل محمد.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-جائز.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-يجوز والأفضل الاقتصار على الصلاة المتعارفة.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-يجوز فالواجب هو الصلاة على النبي وآله سواءً بالصيغة المعروفة أو باية صيغة اخرى.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
وبإسناده عن الحسين بن الحسن الحسيني، عن محمد بن موسى الهمداني، عن علي بن حسان الواسطي، عن علي بن الحسين العبدي قال: سمعت أبا عبدالله الصادق (عليه السلام)
يقول: صيام يوم غدير خم ـ إلى أن قال: ـ يعدل عند الله عزّ وجلّ في كل عام مائة حجة ومائة عمرة مبرورات متقبلات، وهو عيد الله الاكبر... الحديث.(التهذيب 3: 143 | 317]
قال: صوم يوم غدير خم كفارة ستين سنة.(مصباح المتهجد: 679).Читать полностью…
الغسل في يوم الغدير
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يُستحبّ الغسل في يوم الغدير (الثامن عشر من ذي الحجة)؟
"فنُّ التغافُل: دروسٌ في الحكمة من مرجعٍ ديني"
ينقلُ عالِمٌ مؤمنٌ حادثةً معبِّرةً عن والدهِ - أحد مراجع الدين - حيث سأله ذاتَ يومٍ:
«كيف تتعاملُ مع ما يُنشرُ عنك من افتراءاتٍ وإشاعاتٍ تُشوِّه سمعتَك، وتُصغِّرُ شأنَكَ أمامَ الناس؟».
أجابَ الوالدُ بحكمةٍ:
«أفضلُ ما يُفعَلُ هو التغافُل؛ بحيثُ يصبحُ الإنسانُ - بعدَ تهذيبِ النفسِ والصبرِ - لا يتأثرُ بما يُقالُ عنه، وكأنَّ الأمرَ لا يعنيه! إنَّ التغافُلَ فنٌّ يجيدُه العقلاءُ، فيمضي صاحبُه نحو أهدافِه، ويبقى أثرُه نافعًا في المجتمع. أمَّا ناشرُ الإشاعةِ فلا أثرَ له سوى زوالِ ذكرِه، ويُحاسَبُ على شرِّه يومَ تجتمعُ الخصومُ عندَ اللهِ الجبَّارِ».
وقد استندَ هذا العالمُ في نصحِه إلى سُننِ أهلِ البيتِ (عليهم السلام)، حيثُ وردَ عنهم:
- الإمام الباقر (عليه السلام):
«صَلاحُ شَأْنِ النَّاسِ التَّعايُشُ وَالتَّعاشُرُ مِلءَ مِكْيالٍ: ثُلُثاهُ فِطْنَةٌ، وَثُلُثٌ تَغافُلٌ»¹.
- الإمام الصادق (عليه السلام):
«صَلاحُ حالِ التَّعايُشِ مِلءُ مِكْيالٍ: ثُلُثاهُ فِطْنَةٌ، وَثُلثُهُ تَغافُلٌ»².
- الإمام علي (عليه السلام):
«لَا حِلْمَ كَالتَّغَافُلِ، وَلَا عَقْلَ كَالتَّجَاهُلِ»³.
التغافل ليس ضعفًا أو هروبًا، بل فنٌّ ذكيٌّ يُحرّر طاقة الإنسان للتركيز على ما يُثمِرُ في حياته. وهو سرٌّ من أسرار نجاح الشخصيات المؤثرة عبر التاريخ، كما تُؤكِّده الروايات الإسلامية والحِكَمُ الإنسانية.
ش : عادل آل جوهر.
الهوامش :
¹- بحار الأنوار، العلامة المجلسي، ج٧٤، ص١٦٧، ح٣٤.
²- تحف العقول، ابن شعبة الحراني، ص٣٥٩.
³- غرر الحكم ودرر الكلم، عبد الواحد الآمدي، ح١٠٥٠٢.
عملِ الوشمِ الدائمِ (التاتو)
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:ــــــــــــــــــــــــ
ما حكمُ عملِ الوشمِ الدائمِ (التاتو) الملونِ على الحاجبينِ للنِّساءِ، بقصد التجميل؟
ارتداء الجوارب (المعروفة بالجورب "اللّحمي")
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يجوز للمرأة ارتداء الجوارب بلون بشرة الجسم (المعروفة بالجورب "اللّحمي")؟
كشف الكف و عليه نقوشٍ الحِنَّاء
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يجوز للمرأة كشف كفَّيْها - بما عليهما من نقوشٍ من الحِنَّاء - أمام الأجنبي؟
"علي بن إبراهيم، عن أبيه قال: رأيت عبد الله بن جندب بالموقف فلم أر موقفا كان أحسن من موقفه ما زال مادا يديه إلى السماء ودموعه تسيل على خديه حتى تبلغ الأرض فلما انصرف الناس قلت له: يا أبا محمد ما رأيت موقفا قط أحسن من موقفك، قال: والله ما دعوت إلا
لإخواني وذلك أن أبا الحسن موسي بن جعفر (عليهما السلام) أخبرني أنه من دعا لأخيه بظهر الغيب نودي من العرش: ولك مائة ألف ضعف مثله، فكرهت أن أدع مائة ألف ضعف مضمونة لواحد لا أدري يستجاب أم لا."(الكافي - الشيخ الكليني - ج ٤ - الصفحة ٤٦٥). Читать полностью…
الاتيان بأعمال مكة ليلة العيد
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يجوز للنساء و ذوي الأعذار ومن يرافقهن التقصير ليلًا- بعد الرمي - في منى ليلة العيد بعد أن يوكِّلن من يذبح عنهن، ثم الذهاب إلى مكة والإتيان بالطوافين والسعي؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-المعذور الذي يشرع له النفر من المشعر ليلاً، فإنه يكتفي بالتوكيل في الذبح أو النحر، وله الحلق أو التقصير بعد التوكيل، وإن لم يتحقق الذبح أو النحر. بل له الرجوع إلى مكة حينئذٍ لأداء مناسكها، خصوصًا المرأة إذا خافت أن يفجأها الحيض. (فتاوى الحج والعمرة، م ٤٢٥).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج- من كان يجب عليها الهدي لا يجوز لها التقصير وتقديم أعمال مكة، وأما من لم يكن الهدي واجبا عليها فيجوز لها ذلك.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج- لایجوز علی الاقوی ، والاحوط وجوبًا عدم جواز من یتولی أمر المعذورین ترك الوقوف بین الطلوعین فی المشعر.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-يجب عليهم تأخير الذبح والنحر إلى يومه، والأحوط تأخير التقصير أيضًا، ويأتون بعد ذلك أعمال الحج.
(مناسك الحج).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- الاجتزاء للنساء والضعفة ومساعديهم بالاتيان بالطواف وما يتبعه بعد التقصير في الليل وتأجيل الذبح إلى النهار محل إشكال فالاحتياط لا يترك، نعم يجوز للنساء والعجزة ان يقدموا الطوافين والسعي على الوقوفين إذا كانوا لا يتمكنون من ادائها بسبب شدة الزحام بعد ذلك. (مناسك الحج و ملحقاتها).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج-يجوز للنساء ومن في حكمهن من ذوي الأعذار بعد الرمي ليلة العيد أن يقصّرن ليلًا ويخرجن من منى لأداء أعمال مكة المكرمة من الطوافين والسعي، ولا ينتظرن الذبح إذا كان ثمّة من يذبح عنهن يوم العيد، و
المرافق لهن بحكمهن فيما إذا احتاجوا إلى رفقته عرفًا.(جامع أحكام الحج والعمرة، م ١٢٨٤).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-يجوز للنساء ومن في حكمهن من ذوي الأعذار بعد الرمي ليلة العيد أن يقصّرن ليلًا ويخرجن من منى لأداء أعمال مكة المكرمة من الطوافين والسعي ولا ينتظرن الذبح إذا كان ثمّة من يذبح عنهن يوم العيد، والمرافق لهن بحكمهن فيما إذا احتاجوا إلى رفقته عرفًا. (جامع أحكام الحج والعمرة).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفياض:
ج- نعم يجوز لهم ذلك ، ولكن ذلك لا يشمل مرافقيهم. (استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرسي:
ج-جائز إن شاء الله تعالى.
(الاستفتاءات ج١، س ٧٩٩).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
عقد نية الوقوف بمزدلفة
مرورًا بالقطار
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هلْ يكفي للنساءِ والمعذورينَ عقدُ نيةِ الوقوفِ بمزدلفة ليلةَ العاشرِ منْ ذي الحجة، إذا مروا بها في القطارِ دونَ توقف؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-نعم يجوز. (استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-نعم يكفي ولو لدقيقه أو دقيقتين .(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-لابأس بعقد النية هكذا و لكن الاحوط وجوبًا إعتبار ساعة للوقوف.(استفتاء).ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-اذا كان مع قاصد الامتثال الأمر يكفي. (الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- نعم يكفي .(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- يكفي ذلك في مفروض السؤال.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-يكفي إذا كان المرور بمقدار برهة يتحقق فيه الوقوف بمزدلفة.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-يكفي ذلك أن شاء الله تعالى. (استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
مكان احرام حج التمتع
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال: هل يحرم المكلف للحج من مكة القديمة، أم يجوز له من الاحرام من مكة الحديثة ؟
ــــــــــــــــــــــــ
الجواب:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-الظاهر جواز الإحرام من مكة الحديثة، إلا أن يكون التوسع كثيرًا، بحيث يكون الموضع قد اتصل بمكة نتيجة توسع الأبنية من دون أن تكون مكة قد اتسعت له، كما هو الشاهد في كثير من الاحياء الملحقة بالمدن الكبيرة. والاحوط استحبابًا مع ذلك الاقتصار على مكة القديمة.(فتاوى الحج والعمرة).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج- يجزي الإحرام من أيّ موضع من مكّة حتى القسم المستحدث منها، و
لكن الأحوط أن يحرم من الأمكنة القديمة.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-الظاهر عدم الاقتصار على مكّة القديمة المحدودة في النص بذي طوى وعقبة المدنيين وإن كان أحوط.
(مناسك الحج).-
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-من مكة القديمة من أيّ موضع شاء. ومكة القديمة في زمان الرسول(صلى الله عليه وآله)والتي حدّها من عقبة المدنيين إلى ذي طوى، وهي ميقات حج التمتع.(مناسك الحج).
وله في (صراط النجاة،ج٣ س ٤٧٥):
ج ـ الأحوط أن يكون الاحرام من مكة القديمة.
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-من مكة القديمة ولا يبعد جواز الإحرام من المحلات المتصلة بمكة القديمة المستحدثة، لكنه خلاف الإحتياط.(مناسك الحج، ص ١٢٦).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد أمين زين الدين:
ج-يختص الميقات بمكة الأصلية ولا يعم المحلات والأحياء في مكة الجديدة.(كلمة التقوى، ج١، باب الحج).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج-الأحوط الأولى الإحرام من مكّة القديمة وإن كان الأظهر جواز الاحرام من المحلاّت المستحدثة بها أيضًا إلاّ ما كان خارجًا من الحرم.(مناسك الحج والعمرة وملحقاتها).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج-يصح عقد الإحرام على الأظهر من كل أماكن مكة المكرمة القديمة و الجديدة.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-كل أماكن مكة المكرمة القديمة والجديدة يصح عقد الإحرام منها.
(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج-لا يبعد جواز الإحرام من المحلات المتصلة بمكة القديمة المستحدثة، لكنه خلاف الإحتياط.(مناسك الحج ص ١٢٦).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج- يجوز الإحرام من مكة القديمة في زمن الرسول (ص) ومكة الجديدة. (الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-الإحرام من مناطق مكة الجديدة المستحدثة لحج التمتع يجزي -إن شاء الله تعالى-.(الاستفتاءات، ج١، س ٧٦٦).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
حكم الخادمة المسيحية
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
ما حكم الخادمة المسيحية في المنزل علمًا بأنها تقومُ بطهي الطعامِ وغسلِ الأواني والملابس؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
الميرزا عبد الرسول الإحقاقي:
ج-إذا لم تعلم بأنها من المشركين فتحكم بطهارتها.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-إذا كانت من أهل الكتاب فالظاهر طهارتها، وعدم نجاسة ما يلاقونه برطوبة.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-محكومة بالطهارة.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-المسيحية محكومة بالطهارة. (استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-الأحوط نجاستها، ويمكن الرجوع في هذه المسألة إلى مجتهد آخر- مع مراعات الأعلم فالأعلم - ممن يرى طهارتهم.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-الأظهر طهارة أهل الکتاب، وعدم البأس بخدمتها مع طهارة يديها و ارتفاع بنجاستها العرضية بالغسل فاستخدامها لا مانع منه.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد أمين زين الدين:
ج- نجسة على الأحوط احتياطًا لا يترك.(كلمة التقوى، ج ١ - ص ٣٨،م ١١٤).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- لا مانع من ان تقوم بالخدمات المنزلية، وهي محكومة بالطهارة.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- الأحوط وجوبًا اجتنابها إلاّ عند الضرورة.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-استعمال ما لامسه أهل الكتاب برطوبة- مع عدم العلم بتنجسهم بالنجاسات المعهودة كالدم مثلًا- خلاف الأفضل.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج-المختار هو الفتوى بطهارة أهل الكتاب ذاتًا.(مسائل وردود، ج١،س٩٣).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-أهل الكتاب محكومون بالطهارة، إلا إذا علم بأن أيديهم ،أو أرجلهم تنجست بنجاسة خارجية.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-الأولى الإجتناب عن أهل الكتاب، لا سيما عند انعدام الأسباب المعقولة التي توجب مخالطتهم.(الاستفتاءات ج،١،ص ٥٣،س ٥٤).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
مَسُّ كلمات القرآن الكريم المكتوبة بنظام (برايل)
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يجوز للمُحدِث مَسُّ كلمات القرآن الكريم المكتوبة بنظام (برايل) لكفيفي البصر، علمًا أن اللمس العادي لا يُدرك به النص المكتوب؛ لكونه نقاطًا بارزةً غير مميِّزة للحروف؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-نعم تسري أحكام المصحف الكريم، فيحرم مس كتابته وأبعاضه للمُحدِث غير المتوضئ، إذا كانت الحروف نفس الحروف العربية مكتوبة بصورة بارزة، أما إذا كتبت بلغة أخرى كما يبدو من السؤال فالأحوط وجوبًا عدم مسها لغير المتوضئ.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-ليس للنقاط النافرة التي هي علامات على الحروف الأصلية حكم الحروف الأصلية، ولا يتوقف مسها - في الموارد التي تستعمل فيها بعنوان كونها علامات على حروف القرآن الكريم والأسماء الطاهرة - على الطهارة من الحدث.(أجوبة الاستفتاءات، ج ١،ص ٤٧، س ١٥٥).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-لا يجوز.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- لا يجوز اللمس في الفرض بعد صدق القرآن عرفًا على المكتوب بالطريقة المذكورة.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- نعم أحكام المصحف تشمل مثل ذلك.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-لا يجوز إذا كان قرآنًا بهذا الخط.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-اذا كان مجرد رموز للآيات القرآنية لم تسر عليه أحكام القرآن.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-نعم، تسري عليه أحكام المصحف الكريم.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
العالم والصمت الخادع
كان عالِمٌ يُعاني من ألمٍ مُزمنٍ في ركبته، لا يُطيق الجلوس طويلًا دون أن يمدَّ رجليه لتخفيف الألم. وفي يومٍ ما، دخل عليه ضيفٌ وهو في مكتبته منشغلاً بمطالعة الكتب. جلس الضيف صامتًا طويلًا، بينما ظلَّ العالمُ صابرًا على الألم، ممتنعًا عن مدِّ رجليه احترامًا لضيفه. وبعد فترةٍ ليست بقصيرة، انطلق الضيفُ قائلًا: "يا شيخنا! ما أكثرَ المصاحفَ في مكتبتكم!" – ظانًّا أن كلَّ الكتبِ المُتراصةِ أمامه هي مصاحفُ! عندها مدَّ العالمُ رجليه في راحةٍ واضحةٍ وقال: "ليتكَ تكلَّمْتَ منذُ دخولِكَ، ولم تُطِلْ هذا الصمتَ!"
تعليق :
"الجاهلُ في صمتِه كالسفينةِ الخاوية:
ساكنٌ يخفي فراغَهُ تحتَ سطحِ الماءِ..
فإذا نطقَ، انكشفتْ حُمولتُه الباليةُ،
وغرقَ في محيطِ جهلهِ بسؤالٍ واحدٍ!
صمتُ الضيفِ الطويلُ لم يكن أدبًا، بل عجزٌ عن إدراكِ قيمةِ الوقتِ،
وكلامُه لم يكن إعجابًا، بل مرآةٌ كسرتْ صورةَ احترامِهِ الموهومِ.
فالجاهلُ إن سكتَ توهَّمْتَ فيه عمقًا،
وإن تكلَّمَ أيقنْتَ أن سكوته كان رحمةً!"
ش/ عادل آل جوهر
إستحباب الأذان مع الفصل بالنافلة
ــــــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يُسقِطُ الاتيان بالنافلة الواقعة بين الصَّلاتَينِ (المغرب والعشاء مثلًا - أو قِراءةِ تسبيحِ الزهراء (عليها السلام) والتعقيباتِ المُختصَرةِ- استحبابَ الأذانِ للصلاةِ الثانيةِ؟