19828
لنشر الأحكام الفقهيّة الخاصة بالمراجع العظام - و نشر الثقافة الإسلامية
تقسيم الآية الواحدة في صلاة الآيات
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يجوز في صلاة الآيات أن يقرأ أقل من آية كأن يقرأ «لم يلد» في ركوع، ثم يقرأ «ولم يولد» في ركوع آخر؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-تقرأ منها بعد الفاتحة آية واحدة. (حواريات فقهية،ص ١٥٤).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-لا إشكال في تقسيم الآية الواحدة في صلاة الآيات إلى قسمين، كاعتبار «لم يلد» قسماً و«ولم يولد» قسمًا.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-يجوز أن يقرأ آية أو أقل من آية.
(منهاج الصالحين، ج١، م ٧٠٨).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-يجوز أن يقرأ آية أو أقل من آية.
(منهاج الصالحين، ج١، م ٧٠٨).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-يقرأ بعد الفاتحة في القيام الأول بعضًا من سورة، آية كان أو آكثر.(منهاج الصالحين، ج١، م ٧٩٧).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- يمكن قراءة (لم يلد) في مورد و(لم يولد) في آخر والافضل تجزئة سورة خماسية كالقدر.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- الاحوط أن لا يكتفي بأقل من آية.
(تعليقة العروة، ص ٢٣٩).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-الاحوط أن لا يكتفي بأقل من آية.
(تعليقة العروة، ج١، ص ٥١٩).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج-يجوز ان يقرأ بعد الفاتحة بعضًا من سورة اية أو اكثر أو اقل، اذا كان مقطعًا تام المعنى غير البسملة على الاحوط وجوبًا.(منهج الصالحين، ج١، م١٠٦٧).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-لا يكتفي بقراءة بعض الآية على الأحوط.(منهاج الصالحين، ج١، م ٧٢٣).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-يقرأ بعد الحمد آية من سورة أو أقل أو أكثر.(تعليقة العروة، ج١).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
المظاهر الدينية: بين الإيجابية والخداع
لا ننكر أهمية المظهر الديني (كالصلاة والصوم)، لكنها تتحول إلى قشورٍ خطيرة إذا لم تُبنَ على جوهرٍ أخلاقي. يُعرِّف الإمام الباقر (ع) شيعته بأنهم:
«من اتقى الله... وبرّ الوالدين... وكف الألسن عن الناس»(١).
هنا يربط الإمام بين العبادة (مظهر) والأخلاق (جوهر)، لأن العبادة بلا أخلاق كشجرةٍ بلا ثمر.
إذا قَبِلَ العقلُ أن الغشَّ محرّم، فكيف يُبرِّر البعضُ غشَّ الناس باسم "فن التكسب" أو "المصلحة"؟!
هذا تناقضٌ يُظهر أن المظهر الديني أصبح أداة تبرير لأخطاء السلوك، لا مرآةً تعكس الإيمان.
ش : عادل آل جوهر
(١) صفات الشيعة، الصدوق، ص١٢.
مقتبس من مقال بعنوان:
"التديّن الحقيقي بين الجوهر والمظهر: قراءة في ضوء تعاليم أهل البيت (عليهم السلام)"
ثواب من صلى على النبي صلى الله عليه وآله يوم الجمعة مائة صلاة
"عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وآله من صلى علي يوم الجمعة مائة صلاة قضى الله له ستين حاجة ثلاثون للدنيا وثلاثون للآخرة."
حكم الوضوء مع الشعر المستعار
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يوجد اشكال في وضوء مَن يضع على رأسه شعرًا مستعارًا (الباروكة)؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-لا يجوز المسح مع وجود المواد المانعة من وصول البلل إليه.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-اذا كان الشعر المستعار على شكل باروكة فيجب نزعه للغسل والوضوء، وأما إذا كان ملصقًا على جلد الرأس ويمنع وصول الماء إليه ولا يمكن نزعه (أو يستلزم نزعه ضررًا ومشقةً لا تتحمّل) يجب عليه الغسل والوضوء الجبيري والتيمّم على الأحوط أيضًا، وبعد نزع الشعر المستعار يقضي الصلوات أيضًا على الأحوط وجوبًا.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-لايصح . (استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-لا يجوز المسح عليه في الوضوء، وكذا غسله في الغسل، بل يجب إزالته لأنه حاجب.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-لا يجوز.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- إذا كان الماء يصل إلي البشرة فلا إشكال، وأما مع كون المادة حاجبًا يمنع من وصول الماء إلي ماتحتها فتجب الازالة عند المسح للوضوء وعند الغسل، ولا يصح كل منهما من دون ازالة الحاجب ومع عدم إمكان الازالة تنتقل الوظيفة إلي التيمم.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- لا يصحّ الوضوء بالمسح عليه، بل لَابُدّ من المسح على الرأس مباشرة.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-لا يجوز.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-لا يجوز. (استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-إذا كان الشعر المستعار بحيث لا يمكن رفعه، جاز المسح عليه.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
من أدعية الحفظ:
"دعاء النبي صلىاللهعليهوآله: اللّهُمَّ إِنِّي أعُوذُ بِكَ أنْ أفْتَقِرَ في غِناكَ وَأَضِلَّ في هُداكَ أوْ أَذِلَّ في عِزِّكَ أوْ أُضامَ في سُلْطانِكَ وَأُضْطَهَدَ وَالامْرُ إلَيْكَ ، اللّهُمَّ إِنِّي أعُوذُ بِكَ أنْ أقُولَ زوراً أوْ أَغْثى فُجُوراً أوْ أَكونَ بِكَ مَغْروراً ."
مهج الدعوات : ١٠٢ ـ ١٠٣.
خسوف قمر كلي نادر يوم الأحد القادم
بمشيئة الله تعالى، سيشهد العالم العربي خسوفًا كليًا نادرًا للقمر يوم الأحد الموافق 7 سبتمبر 2025م، وسيستمر لساعات طويلة يمكن مشاهدتها بالعين المجردة.
التوقيت المحلي للمملكة ودول الخليج والعراق:
· بداية الخسوف الجزئي: 7:28 مساءً.
· ذروة الخسوف الكلي (اكتمال الخسوف): 8:31 مساءً.
· نهاية الخسوف بالكامل: 9:53 مساءً.
الواجب الشرعي: تجب صلاة الآيات(صلاة الخسوف) عند حدوث هذه الظاهرة، ويجب على كل مكلف أداؤها أثناء الخسوف بنية الأداء. وإذا فاتته الصلاة لأي سبب (كالنوم أو الجهل بوقوعها)، وجب عليه قضاؤها.
ملاحظة: لا تجب صلاة الآيات على المرأة الحائض أو النفساء، لا أداءً ولا قضاءً، وذلك لعذرهن الشرعي.
---
بسم الله الرحمن الرحيم
وفاة السيدة نرجس (عليها السلام)
السؤال:
يذكر البعض أن الشيخ الصدوق ذكر في أحد كتبه أن السيدة نرجس (عليها السلام) توفيت في زمن الإمام العسكري (عليه السلام)، بينما يذكر آخرون أن هناك مصادر تنقل أن السيدة نرجس سُجنت بعد استشهاد الإمام العسكري (عليه السلام)، وعند اضطراب الدولة العباسية خرجت من السجن وذهبت إلى بيت الحمزة (المنتسب إلى الإمام العباس عليه السلام)، ثم انتقلت بعد وفاته إلى بيت الحسن بن جعفر النوبختي (أحد ثقات الشيعة)، ولكن عندما تسلم المعتضد الحكم ألقى القبض عليها وسجنها حتى توفيت (سلام الله عليها). فأي الروايات صحيحة؟ وأيها أقرب إلى الصواب؟
الجواب:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الأخبار الواردة بشأن وفاة السيدة نرجس (عليها السلام) مُختلفة؛ فبعضها يفيد أنها توفيت في حياة الإمام الحسن العسكري (عليه السلام)، بينما يفيد بعضها الآخر أنها توفيت بعد شهادته.
والملاحظ أن هذه الأخبار غير نقيّة السند، مما يصعب معه الترجيح من الناحية الروائية. ومع ذلك، يمكن محاولة الترجيح من جهة أخرى، وهي تعدد الروايات وتنوع مصادرها.
---
تحليل الروايات والترجيح:
١-الروايات التي تشير إلى وفاتها في حياة الإمام العسكري (عليه السلام):
· مصدرها: رواية الشيخ الصدوق في كتابه «كمال الدين» (ص431) بالإسناد عن أبي علي الخيزراني، عن جارية له أهداها للإمام العسكري (عليه السلام)، حيث ذكرت الجارية أنها حضرت ولادة الإمام المهدي (عجّل الله فرجه)، وأن اسم أمه كان «صقيل»، وأن الإمام العسكري (عليه السلام) أخبرها بما سيجري على عياله، فدعت الله أن تتوفى قبل وفاته، فماتت في حياته ودُفنت وكُتب على قبرها: «هذا قبر أم محمد».
· ملاحظة: هذه الرواية ضعيفة السند وغير معاضدة بروايات أخرى، مما يقلل من حجيتها.
٢- الروايات التي تشير إلى وفاتها بعد شهادة الإمام العسكري (عليه السلام):
· مصادرها المتعددة:
· رواية الصدوق في «كمال الدين» (ص40-43) بالإسناد عن أحمد بن عبيد الله بن خاقان (عامل السلطان على قم).
· رواية أخرى في «كمال الدين» (ص473) عن محمد بن الحسين بن عباد.
· رواية أبي الأديان في «كمال الدين» (ص474).
· رواية ابن حزم في «الفصل في الملل والنحل» (ج4، ص93).
· ملاحظة: هذه الروايات أكثر عدداً وتنوعاً في مصادرها، كما أنها تشير إلى تعمد إلقاء الوهم على السلطة العباسية لحماية السيدة نرجس (عليها السلام) والإمام المهدي (عجّل الله فرجه).
٣-الاختلاف في أسمائها وحكمته:
· وردت أسماء متعددة للسيدة نرجس (عليها السلام)، مثل: نرجس، صقيل، مليكة، ريحانة، سوسن، وغيرها. وهذا الاختلاف متعمد لحمايتها من ملاحقة السلطة العباسية، حيث كانت الظروف الأمنية شديدة الحساسية بسبب الترصد بولادة الإمام المهدي (عجّل الله فرجه).
٤-الترجيح بناءً على القرائن التاريخية:
· إن تعدد الروايات التي تشير إلى بقائها بعد الإمام العسكري (عليه السلام) يعضده السياق التاريخي لملاحقة السلطة العباسية لأهل البيت (عليهم السلام)، خاصةً أن السيدة نرجس (عليها السلام) كانت محط اهتمام السلطة بسبب كونها والدة الإمام المهدي (عجّل الله فرجه). كما أن روايات السجن والملاحقة تتناسب مع فترة حكم المعتضد العباسي المعروف بشدته على الشيعة.
---
الخلاصة:
بعد دراسة الروايات المختلفة، يتبين أن الروايات التي تشير إلى وفاة السيدة نرجس (عليها السلام) بعد شهادة الإمام العسكري (عليه السلام) هي الأكثر عدداً وتنوعاً في المصادر، كما أنها تتوافق مع القرائن التاريخية لملاحقة السلطة العباسية لأهل البيت (عليهم السلام). ومع ذلك، فإن جميع هذه الروايات ليست قطعية السند، مما يجعل الوصول إلى نتيجة جازمة أمراً صعباً.
وعليه، فإن الرأي الأقرب إلى الصواب هو أنها (عليها السلام) توفيت بعد شهادة الإمام العسكري (عليه السلام)، وقد تعرضت للسجن والملاحقة من قبل السلطة العباسية حتى وفاتها. والله أعلم بالحقائق وهو الهادي إلى الصواب.
أسأل الله تعالى أن يوفقنا لمعرفة الحق والعمل به، وأن يعجل فرج مولانا صاحب الزمان (عجّل الله فرجه).
---
المصادر:
· الصدوق، محمد بن علي، كمال الدين وتمام النعمة.
· ابن حزم، الفصل في الملل والنحل.
· ويكي شيعة، نرجس أم الإمام المهدي (عج).
· العتبة العسكرية المقدسة، السيدة نرجس.
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
تفسير الإمام الحسن العسكري (عليه السلام)
السؤال:
ما رأي سماحتكم في كتاب تفسير الإمام الحسن العسكري (عليه السلام)؟
الأجوبة:
1- السيّد أبو القاسم الخوئي :
لم يثبت بطريق قابل للاعتماد عليه؛ فإن في طريقه جملة من المجاهيل، كمحمد بن القاسم الاسترآبادي، ويوسف بن محمد بن زياد، وعلي بن محمد سيار. [كتاب الاجتهاد والتقليد، ص٢٢١].
2-السيّد علي السيستاني :
التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري (عليه السلام) هو كسائر كتبنا الحديثية، فيه صحيح ومعقول وضعيف ومردود، ويحتاج الرد والقبول بالنسبة إلى كل رواية من رواياته إلى البحث والتحقيق وتحصيل القرائن. والله العالم. [استفتاء].
3- الشيخ محمد السند :
ذكرنا الكلام عن اعتبار الكتاب عند جملة من زعماء وأعلام المذهب، ورددنا الاعتراضات المزعومة على الكتاب، كل ذلك مفصلًا في الجزء الأول من كتاب "بحوث في مباني علم الرجال". [الموقع].
4- السيّد صادق الشيرازي :
لا يبعد القول بحجية التفسير؛ لاعتماد كثير من أساطين الحديث والفقه عليه، والنقل عنه، ونسبته إلى الإمام (عليه السلام) قديمًا وحديثًا، من أمثال الشيخ الصدوق وغيره. [بيان الفقه، ج١، ص٥٦].
5- السيّد محمد الشيرازي :
الأقوى صحة نسبة التفسير إلى الإمام (عليه السلام). [الموسوعة الفقهية، ج١، ص٤١].
6- الشيخ محمد إسحاق الفياض :
لم يثبت صحته. [استفتاء].
7- السيّد محمد تقي المدرّسي ؛
يقول سماحة السيد المرجع (حفظه الله): مضامين التفسير تتناسب مع محكمات الروايات وسائر الأحاديث الواردة عن المعصومين، وهذا عندنا يكفي لإثبات صحة النسبة. [استفتاء].
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
بسم الله الرحمن الرحيم
السؤال:
لماذا لُقِّب الإمام الحسن (عليه السلام) بالعسكري؟
الجواب:
ورد في سبب إطلاق هذا اللقب على الإمام (عليه السلام) أمران:
الأول:
نُسِب إليه هذا اللقب لسكناه في حيٍّ بمدينة سامراء كان يُعرف باسم "العسكر"؛ إذ كانت منطقة مخصصة لمقام الجند والحاشية العباسية.(١)
الثاني:
نسبة إلى لقب أبيه الإمام علي الهادي (عليه السلام) الذي كان يُلقَّب أيضًا بـ"العسكري" لوقوع حادثة عسكرية بارزة له، حيث روي أن الخليفة العباسي المتوكل أراد أن يرهبه فعرض عليه جنده وحشوده، فقال له الإمام (عليه السلام): "وهل أعرض عليك عسكري؟"، فلما وافق الخليفة، دعا الإمام (عليه السلام) ربَّه، فامتلأ الأفق من المشرق إلى المغرب بملائكة مسلَّحين، حتى غُشي على الخليفة من هول المنظر.(٢)
ش : عادل آل جوهر
---
(١) علل الشرائع، ج١، ص٢٤١.
(٢) بحار الأنوار، ج٥٠، ص١٥٥.
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
بسم الله الرحمن الرحيم
الابتلاء في الحياة على نوعين:
الأول: ابتلاءٌ ردعٌ وزجر، يكون تحذيرًا للإنسان من خطاياه وتقصيره، فكأنه جرس إنذار يُوقِظه من غفلته.
والثاني: ابتلاءٌ تكريمٌ واصطفاء، وهو لرفع منزلة العبد عند الله سبحانه، وليزداد قربًا منه وتَقرُّبًا.
عناية الإمام: اختيارٌ لا يُفهم سره
حظي المرحوم السيد مهدي بحر العلوم (قدس سره) بشرف اللقاء بمولانا الإمام المهدي الموعود (عجل الله تعالى فرجه الشريف) مرات عديدة. ونُقل عنه - وهو مرجعٌ للتقليد - أنه سافر مرة من النجف الأشرف إلى مدينة الحلة، فاستقبله أهلها عند وصوله، وتبارى الجميع في دعوته لينزل في بيوتهم.
إلا أن السيد سألهم عن عنوان رجلٍ من كسبة المدينة، فلم يعرفه أكثرهم. وبعد البحث، تبيّن أن المطلوب تاجرٌ بسيط، له دكانٌ صغير في حي من أحيائها. فلما أخبروا الرجل بأن السيد بحر العلوم يطلبه، فرح كثيرًا وحضر مسرعًا.
فسأله السيد: "هل تسمح لي أن أنزل في بيتك؟"
فأجاب الرجل في تواضع: "بل أنت تمنُّ عليَّ بهذا الشرف، ولكن بيتي صغيرٌ وبسيط، لا يتسع لاستقبال من يريد زيارتك!"
فأكد له السيد: "سأنزل وحدي في بيتك، وسأجعل لقاء الناس في مكانٍ آخر."
أما الناس فاعترضوا قائلين: "هذا المكان لا يليق بمقامكم، وأنتم مرجع كبير، ومحل تشرف الكثيرين!"
فأجابهم السيد بحزم: "سأحضر في أي وقتٍ تختارونه، وأي مكانٍ ترتضونه للقاء الناس." فوافقوا على إصراره، وهم في حيرةٍ وتعجب.
وبعد مدة، سُئل السيد بحر العلوم عن سر إصراره على النزول في بيت ذلك الكاسب المتواضع، فأجاب: "لقد أمرني سيدي ومولاي الحجة بن الحسن (عجل الله تعالى فرجه الشريف) بذلك."
فسألوه: "وهل سألت المولى عن السبب؟"
فقال: "أنا عبدٌ مطيع، ولا يسعني إلا تنفيذ أمره."
فألحّوا: "إن كلام أهل البيت (صلوات الله عليهم) كله حكمة، فهل تستطيع أن تبيّن لنا سبب ذلك برأيك؟"
فأجاب السيد: "عندما نزلت ضيفًا عند الرجل، تلمست في سيرته ما جعله أهلًا لعناية الإمام (عجل الله فرجه)، فوجدته يعيش حياةً بسيطة، متدينًا عفيفًا، ملتزمًا بجميع الفرائض. وعندما أخبرته بأنني أُمِرْت من قبل الإمام بالنزول في داره، تعجب وفرح وبكى!"
ثم تابع السيد رواية كلام الرجل: "قال لي: إني كاسب بسيط، وإذا تركت العمل يومًا واحدًا، باتت عائلتي جائعة. ومع ذلك، سعيت جاهدًا قدر طاقتي لأحافظ على ديني، وألتزم بأحكامه وآدابه."
ويضيف السيد بحر العلوم: "وبعد إلحاحٍ مني، ذكر لي ما اعتبره سرّ كل ما حظي به من خير وبركة في حياته."
هذه القصة لا تخص ذلك الرجل وحده، فكل إنسان - رجلًا كان أو امرأة، شابًا أو كهلًا، متعلمًا أو غير متعلم - قد أودع الله فيه قوتين متضادتين: إحداهما العقل، والأخرى الهوى والشهوة. وكلما فضَّل الإنسان عقله ومعتقداته على أهوائه وشهواته، اقترب من رعاية الإمام المهدي (عجل الله فرجه) ونال القرب منه.(١)
تعليق على قصة:
هذه القصة ليست مجرد حكاية عن كرامةٍ خارقة أو منقبةٍ لشخصية دينية كبيرة، بل هي درعٌ قوي يرد على وساوس النفس ويقدم درسًا عميقًا في معايير القيمة الحقيقية عند الله وعند أوليائه.
في عالم يلهث وراء المظاهر والألقاب والثراء، تأتي هذه القصة لتهدم كل هذه المعايير الأرضية. فالإمام المهدي (عج)، سيد الزمان وإمام العصر، لا تنحصر رعايته في قصور الأعيان أو بيوت العلماء، بل تمتد لتشمل أقصى الأماكن تواضعًا، حيث يعيش رجل بسيط، يكاد رزقه لا يكفيه، لكن قلبه عامر بالإيمان والصدق.
الدرس الأول هنا هو الإخلاص في العمل والالتزام. لم يكن هذا الكاسب صاحب معجزة أو عابدًا زاهدًا انقطع في محرابٍ، بل كان رجلًا يعمل بيده ويخاف على أهله الجوع. ومع هذا الضيق المادي، لم يجعله ذلك يتهاون في التزامه الديني والأخلاقي. لقد فهم أن العبودية الحقيقية هي أن تؤدي حق الله في خضم معترك الحياة وصعوباتها، لا في معزل عنها.
والدرس الأكبر هو طاعة أولياء الله دون تردد أو تساؤل. موقف السيد بحر العلوم (رضوان الله عليه) هو نموذج كامل للطاعة العمياء للولاية. لم يعترض أو يستفسر عن حكمة الأمر، بل نفذّها بكل وجوده، مؤمنًا أن وراءها خيرًا لا يُدركه عقله. هذا هو معنى التسليم الذي يجعل الإنسان مركبةً لإرادة الله وأوليائه في الأرض.
القصة تبعث الأمل في نفوس كل بسيط ومغمور، وتذكّرنا أن أبواب القرب الإلهي والولاية مفتوحة للجميع. المقياس ليس المنصب أو الثروة أو الشهادة، بل نقاء القلب، وإخلاص النية، والجهاد اليومي للحفاظ على الفرائض والأخلاق في سوق الحياة الصاخب. إنها دعوة للعمل في صمت، واليقين بأن عين الإمام (عجل الله فرجه الشريف) لا تنام، وهي ترى وتكرم كل من يسعى ليرضي الله، مهما كان موقعه متواضعًا.
(١)المصدر: محاضرة لسماحة آية الله العظمى السيد صادق الحسيني الشيرازي (دام ظله) - بتصرف.
المصدر: عمائم النور ج : ٢، عادل ال جوهر.
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
دعاء لدفع الأذى وشر الشياطين
من دعاء في كتاب "المجتنى" للسيد ابن طاووس، ونقله العلامة المجلسي في "بحار الأنوار" ضمن أدعية لدفع الأذى وشر الشياطين.
نص الدعاء:
"
اللَّهُمَّ إنَّ إبْليسَ عَبْدٌ مِنْ عَبيدِكَ، يَراني مِنْ حَيْثُ لا أَراهُ، وَأَنْتَ تَراهُ مِنْ حَيْثُ لا يَراكَ، وَأَنْتَ أقْوى عَلى أَمْرِهِ كُلِّهِ، وَهُوَ لا يَقْوى عَلى شَيٍْ مِنْ أمْرِكَ. اللَّهُمَّ فَأنا أَسْتَعينُ بِكَ عَلَيْهِ يا رَبِّ، فَإنِّي لا طاقَةَ لي بِهِ، وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ لي عَلَيْهِ إِلاّ بِكَ يا رَبِّ".ــــــــــــــــــــــــ
دعاء الحفظ
"أمالي الطوسي: الحسين بن عبيد الله، عن التلعكبري، عن محمد بن همام، عن الحميري، عن الطيالسي، عن زريق الخلقاني، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام:
علمني دعاء إذا أنا أحرزت شيئا لم أخف عليه ضيعة، قال: تقول:
يا الله، يا حافظ الغلامين بصلاح أبيهما، احفظني واحفظ علي ديني وأمانتي ومالي فإنه لا حافظ حفظ ضيعة احفظ على مالي منك، إنك حافظ حفيظ، أخذت بسمع الله وبصره وقدره على كل من أرادني وأراد مالي، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم"
تنافسوا في المعروف
عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن محمد بن أورمة عن الحسن بن علي بن أبي حمزة عن أبيه عن أبي بصير قال قال أبو عبد الله عليه السلام تنافسوا في المعروف لإخوانكم وكونوا من أهله فان للجنة بابا يقال له المعروف لا يدخله الا من اصطنع المعروف في الحياة الدنيا فان العبد ليمشى في حاجة أخيه المؤمن فيوكل الله عز وجل به ملكين واحدا عن يمينه وآخر عن شماله يستغفران له ربه ويدعوان بقضاء حاجته
ثم قال والله لرسول الله صلى الله عليه وآله أسر بقضاء حاجة المؤمن إذا وصلت اليه من صاحب الحاجة."
جامع أحاديث الشيعة - السيد البروجردي - ج ١٦ - الصفحة ١٢٢
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ عادل ال جوهر
مأكولات تحتوي سُكّر الكحول
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
ما حكم تناول المأكولات - مثل العِلْك (اللبان) والآيس كريم والدونات - إذا احتوت على نسبة قليلة جدًا من مادة (سُكّر الكحول)؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-إذا كان السكر المذكور قد اخذ من مادة مسكرة مائعة بالأصل فهو متنجس ولا يجوز أكله.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-إذا لم يكن مأخوذًا من المسكر المائع بالأصالة، ولم يكن مسكرًا ولا موجبًا للضرر المعتنى به فلا بأس بتناوله.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-إذا كان مسكرًا أو نجسًا أو مما
فيه ضرر يعتد به يحرم استخدامه، وتشخيص الموضوع على المكلف.
(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-إن كان المراد من الكحول ما هو مثل السپرتو مستخرج من غير الخمور فطاهر لا بأس به، و إن كان مستخرجًا من الخمور فنجس و حرام إن صدق عليه المسكر و اللّه العالم.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-ان علم انه بخلط في الماكولات ويستهلك و لا يكون مسكرًا يجوز الاكل و ان علم بالسكر القليل يحرم و مع الشك يبنى على الجواز.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- سكر الكحول حلال، ولا علاقة له بالكحول، وإنما هو اسم تجاري يطلق على السكر البديل الذي يحتوي على سعرات حرارية قليلة بالنسبة للسكر الطبيعي فينصح به لمرضى السكر والسمنة.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- يجوز تناولها في فرض السؤال.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-الكحول إذا لم يكن مسكرًا ولا متخذًا من مسكر، فطاهر وحلال، وكذا ما يستخرج منه.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-لا بأس به إذا كان مستهلكًا كما في مفروض السؤال.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-إذا كان متخذًا من الكحول الصناعي، ولم يكن مسكرًا فلا بأس به.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
تشبيك الاصابع قبل المسح في الوضوء
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
ما حكم وضوء من كان بعد إتمام غسل اليد اليسرى، وقبل المسح على الرأس يشبك كفيه بعضهما ببعض معتقدًا جواز ذلك؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-الأحوط وجوبًا عدم إختلاط بلّة اليد بماء بقية الأعضاء بعد إكمال الغسل الوضوئي.(منهاج الصالحين، ج١ م ٧٦).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج- لو غسّل وجهه ويديه ثمّ شبّك كفّيه إحداهما بالأخرى، ثمّ مسح
رأسه وقدميه، أو شبك كفّيه بعد
مسح الرأس ثمّ مسح قدميه، فلا
يضرّ بصحّة الوضوء، فيكون
الوضوء صحيحًا.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-لو اختلط بلل اليد ببلل أعضاء الوضوء لم يجز المسح به على الأقوى، نعم لا بأس باختلاط بلل اليد اليمنى ببلل اليد اليسرى الناشىء من الاستمرار في غسل اليسرى بعد الانتهاء من غسلها احتياطًا، و لا يترك الإحتياط بالاجتناب في الاختلاط إذا كان من جهة العادة الجارية.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-هذا التشبيك يخل برطوبة الماسح اللازم خلوصه عن رطوبة العضو الآخر، فيكون قد أخل بوضوئه عند عمل المسح الواجب على الأحوط، فالنتيجة لزوم إعادة الصلاة التي أديت بعد ذلك الوضوء على الأحوط.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد أمين زين الدين:
ج-الأقوى أن لايضع يده إذا اتم الغسل على شيء من أعضاء الوضوء المغسولة فيكون المسح بماء ممتزج من ماء الكف وغيره.(كلمة التقوى، م ٣٣٧).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- فيه إشكال، وإذا كان جاهلاً قاصرًا فلا شئ عليه.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج-يصح الوضوء ـ في مفروض السؤال ـ ولا يعود إليه.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-الظاهر أنه لا بأس به لكنه خلاف الاحتياط.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-في وضوؤه إشكال على رأي سماحة الشيخ.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-لا إشكال في صلاته إن شاء الله تعالى، ومماسة اليدين بعضهما ببعض قبل المسح لا يضر بالوضوء.(استفتاء)
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
بسم الله الرحمن الرحيم
أثناء حوارٍ دار بيني وبين أحد الأصدقاء حول مسألة حفظ القرآن الكريم، ورأيه بأنَّ الأمرَ سهلٌ وينبغي أن نطمح إليه، قلتُ له:
"كلامُك جميلٌ جدًّا، ولكنه مشروطٌ بألَّا يكون حفظ القرآن مجرَّد زيادة نسخةٍ محفوظةٍ منه، بل يجب أن تتحوَّل آياتُ القرآن إلى سُلوكٍ عمليٍّ يتجسَّد في أفعالنا وتصرُّفاتنا، وإلَّا أصبحنا مصداقًا لقول النبيِّ الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم: رُبَّ تَالِي الْقُرْآنِ وَالْقُرْآنُ يَلْعَنُهُ."
الشيخ عادل ال جوهر
‐-----------
(١) بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٨٩ - الصفحة ١٨٤
تابع قناة جامع الاستفتاءات في واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
Читать полностью…
جار السوء. ..
"عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن أبي جميلة، عن سعد بن طريف، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال:
من القواصم الفواقر التي تقصم الظهر جار السوء، إن رأى حسنة أخفاها وإن رأى سيئة أفشاها"
اليوم التاسع من شهر ربيع الأول.
ولقد حدثني أبي عليه السلام أن حذيفة بن اليمان دخل في مثل هذا اليوم على جدي رسول الله صلى الله عليه وآله قال حذيفة: رأيت أمير المؤمنين عليه السلام وولديه عليهما السلام يأكلون مع رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يتبسم في وجوههم، ويقول: لولديه الحسن والحسين عليهما السلام كلا هنيئا لكما بركة هذا اليوم وسعادته، فإنه اليوم الذي يهلك الله فيه عدوه وعدو جدكما، وإنه اليوم الذي يقبل الله أعمال شيعتكما ومحبيكما، واليوم الذي يصدق فيه قول الله جل جلاله " فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا " واليوم الذي نسف فيه فرعون أهل البيت وظالمهم وغاصبهم حقهم، واليوم الذي يقدم الله إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا."
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٩٥ - ص ٣٥٢
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين محمد وآله الطيبين الطاهرين.
قال الإمام الحسن بن علي العسكري (عليه السلام): «رِيَاضَةُ الْجَاهِلِ(١)، وَرَدُّ الْمُعْتَادِ عَنْ عَادَتِهِ كَالْمُعْجِزِ(٢)».
💫 (١) أي: تَرويضُ الجاهلِ وتَربيتُهُ عَمَلٌ صَعبٌ، ولو تحقَّقَ المرادُ فَكَأَنَّما معجزةٌ تحقَّقتْ.
💫 (٢) بحار الأنوار.
---
السؤال:
من الذي تولى تغسيل الإمام الحسن العسكري (عليه السلام)؟
الجواب:
نقول بشكل مختصر :
وفقًا للمعتقد المعتمد على جملة من الأخبار الشريفة عند الشيعة الإمامية، فإن الإمام المهدي المنتظر (عجَّل الله فرجه) هو من تولى تغسيل والده الإمام الحسن العسكري (عليه السلام). وهذا الاعتقاد يستند إلى مجموعة من الروايات والأدلة العقدية التي تؤكد أن الإمام لا يُغسله إلا إمام مثله.
الأدلة على ذلك:
١- الروايات العامة: وردت روايات متعددة عن أهل البيت (عليهم السلام) تفيد أن الإمام أو الصديق لا يُغسله إلا صديق مثله. ومن هذه الروايات:
· ما رواه الكليني في "الكافي" عن الإمام الصادق (عليه السلام) أنه قال: "إن الصديقة فاطمة (عليها السلام) لم يغسلها إلا أمير المؤمنين (عليه السلام) لأن الصديق لا يغسله إلا صديق" .
· وما رواه القطب الراوندي في "الخرائج والجرائح" عن الإمام الباقر (عليه السلام) أنه أوصى إلى ابنه الإمام الصادق (عليه السلام) قائلًا: "يا بُني، إذا أنا متُّ فلا يلي غُسلي غيرك، فإن الإمام لا يُغسله إلا إمام بعده" .
٢- الروايات الخاصة: هناك روايات خاصة تشير إلى أن الإمام المعصوم لا يغسله إلا إمام مثله، وهذا يجري على جميع المعصومين عليهم السلام، وعليه فإن الإمام المهدي (عجَّل الله فرجه) هو من غسل والده الإمام العسكري (عليه السلام). ومن هذه الروايات:
· ما أورده الصفار في "بصائر الدرجات" عن الإمام الصادق (عليه السلام) في رواية طويلة تصف كيف أن الملائكة والأنبياء والأئمة السابقين يشاركون في تغسيل كل إمام بعد وفاته. وتختتم الرواية بقوله (عليه السلام): "هكذا يجري إلى آخرنا"، مما يفيد أن هذه السنة جرت على الإمام العسكري (عليه السلام) وأن ابنه الإمام المهدي (عجَّل الله فرجه) هو من تولى تغسيله .
· كما أشار الشيخ الطوسي في "الغيبة" إلى بعض الروايات التي تؤكد هذا المعنى .
٣- تلقى الفقهاء هذه الروايات بالقبول والاعتماد، واستدلوا بها على أن الإمام لا يتولى تغسيله إلا الإمام الذي يليه. وهذا الحكم يستند أيضًا إلى الاعتبار العقلي الذي يقتضي أن يكون من يتولى أمر الإمام بعد وفاته شخصًا معصومًا ومطهرًا مثلَه .
خلاصة:
بناءً على هذه الأدلة، يمكن الجزم بأن الإمام المهدي المنتظر (عجَّل الله فرجه) هو الذي تولى تغسيل والده الإمام الحسن العسكري (عليه السلام)، امتثالًا للقاعدة العقدية التي تؤكد أن الإمام لا يُغسله إلا إمام. وهذا الأمر يتوافق مع ما ورد في سيرة الأئمة السابقين (عليهم السلام) .
ش : عادل آل جوهر.
المصادر:
1. الكليني، "الكافي"، ج8، ص206، ح250.
2. الصفار، "بصائر الدرجات"، بابٌ في أن الأئمة (عليهم السلام) لا يغسلهم إلا أئمة".
3. المجلسي، "بحار الأنوار"، ج27، ص288-289.
4. القطب الراوندي، "الخرائج والجرائح"، بابٌ في علامات الإمامة.
5. الشيخ الطوسي، "الغيبة"، الفصل في ذكر من شاهد الإمام المهدي (عجَّل الله فرجه).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
السؤال:
كيف يمكن توجيه رواية الاستسقاء بعظم نبي من زمن الإمام الحسن العسكري(عليه السلام)، حتى لا تتعارض مع الروايات الدالة على تحريم لحوم الأنبياء على الأرض؟
الجواب:
الرواية المختصرة:
روي أن راهباًنصرانياً استسقى فاهطل المطر باستخدام عظم أسود صغير أخفاه بين أصابعه، مما أوقع شكاً في الناس. فلما كُشف أمره للإمام الحسن العسكري (عليه السلام)، أخذ العظم وقال: "هذا رجل مر بقبر نبي من أنبياء الله، فوقع بيده هذا العظم، وما كُشف عن عظم نبي إلا هطلت السماء بالمطر". (١)
توجيه التعارض مع تحريم لحوم الأنبياء:
الأول:
ليس بالضرورة أن يكون العظم الذي أخذه الراهب من الأجزاء المتصلة بجسد النبي (عليه السلام) في قبره، فقد يكون من الأجزاء التي فصلت عن جسده الطاهر في حياته، كضرس أو سن أو ظُفر، حيث يُستحب دفن مثل هذه الأجزاء احتراماً. وهذا ما توحيه الرواية من صغر حجم ذلك العظم، حتى إن الراهب قد وضعه بين إصبعيه: السبابة والوسطى.
الثاني:
ورد في بعض الأخبار أن بعض أنبياء بني إسرائيل (عليهم السلام) قد عُذِّبوا وتُقطِّعت أجسادهم، فنُشِروا بالمناشير وقُرضوا بالمقاريض، مما أدى إلى تناثر أشلائهم. ومن الجائز على هذا الأساس العثور على بعض عظام أجسادهم المباركة من بقايا تلك الحوادث.
ش : عادل آل جوهر
---
(١) الخرائج والجرائح، ج١، ص٤٤١-٤٤٢.
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
حَفِّ الحَاجِبِ لِلرِّجَالِ
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
ما حُكْمُ حَفِّ شَعْرِ الحَاجِبِ لِلرِّجَالِ؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-جائز يحسن تركه. (كتاب الفتاوى، س ٨٥٥).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-يجوز في حدّ نفسه.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-إذا كانّ تشبّه بالنساء لا يجوز على الأحوط.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-لا بأس به، والله العالم.(صراط النجاة، ج٣، س ٧٨٠).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-حف الحواجب لا بأس به.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- لا مانع منه، و لكن لا يجوز للرجال الظهور بنحو فيه شبهة و إهانة للنفس.
(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- يجوز للرجل ذلك وإن كان ينبغي له اجتناب الحف المذكور.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج- حف الحواجب في نفسه جائز، ولكن يجتنب التشبه بالنساء.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج-جائز ما لم يكن سببًا نوعيًا للشهوة.(فقه المجتمع س ٨٠).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-إذا لم يصل إلى حدّ التشبه بالنساء فهو جائز.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-يجوز إن لم يصل إلى حدّ التشبّه بالنساء.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
نية غسل الجمعة بعد الزوال
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
إذا اغتسل الإنسان غسل الجمعة بعد وقت الزوال، فكيف تكون نيته؟ هل ينوي الغسل أداءً أم قضاءً؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
الميرزا عبد الرسول الإحقاقي:
ج-بعد الزوال ينوي القربة المطلقة. (أحكام الشريعة، ج ١، م ١٢١٨).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج- يأتي به بنية القضاء.(منهاج الصالحين، ج ١).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-الأحوط استحبابًا أن ينوي القربة المطلقة من دون قصد الأداء والقضاء.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-الأحوط أن ينوي القربة المطلقة. (منهاج الصالحين، ج ١).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-ينوي القربة المطلقة.(منهاج الصالحين، ج١).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-ينوي القربة المطلقة .(منهاج الصالحين، ج ١، م ٣٧٢).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد أمين زين الدين:
ج-ينوي به القربة المطلقة.(كلمة التقوى، ج ١، م ٧٩٣).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- الأحوط استحبابًا أن ينوي القربة المطلقة.(منهاج الصالحين، ج١).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- الأفضل أن يأتي به دون أن ينوي القضاء أو الأداء .(المسائل الإسلامية، م ١٦٨٣).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-لا يبعد كونه اداء إلى الغروب من يوم الجمعة. (تعليقة العروة ص٣٢٣ م١
حاشية٢).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج-ينوي الأداء.(منهج الصالحين، ج ١).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-أداء على الأقوى.(منهاج الصالحين، ج ١).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-ينوي الأداء.(الاستفتاءات، ج ٢، ص ٧٨، س ١٢٦).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الكرام، المؤمنين والمؤمنات
نُعلمكم أن إرسال الرسائل الجماعية قد توقف. ولمن يرغب في متابعة تلقي الاستفتاءات، ندعوكم للاشتراك في قناتنا على التيليجرام أو الواتساب عبر الروابط التالية:
· قناة التيليجرام:
/channel/adelaljohr
· قناة الواتساب:
https://cutt.us/8NiTH
نشكر لكم متابعتكم واهتمامكم، ونلتقي على خير.
يغسل يدَه اليسرى قبل اليمنى
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
ما حكم وضوء مَن يغسل يدَه اليسرى قبل اليمنى في الوضوء، مُدَّةً طويلةً؛ جهلاً منه بالحكم الشرعي؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج- وضوؤه محكوم بالبطلان ، ويجب عليه قضاء الصلوات التي صلاّها بهذا الوضوء.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-يجب عليه إعادة الوضوء، و إعادة ما أتى به من الأعمال المشروطة بالطهارة كالصلوات.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-بطل وضوئه و صلاته التی اتاها بهذا الوضوء.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-فسد وضوئه وبطلت الصلاة المؤداة به.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-يحكم ببطلان الوضوء وبالتالي بطلان الصلاة، ويتعين عليه الإعادة عما يتيقن من أنه قد صلاه بذاك الوضوء الباطل.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج-يلزم رعاية الترتيب في الوضوء،
ويجب القضاء.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- يعيد الصلوات التي صلّاها علی هذا الوضوء، في فرض السؤال.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-بطل وضوءه، وعليه الإعادة.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-الوضوء في مفروض السؤال، غير صحيح وعليه بإعادة الصلوات التي صلاها بهذا الوضوء.(الاستفتاءات الشرعية ،ج١، ص ٤٨، س ١٠٩).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-إن كان مقصِّرًا في جهله فعليه إعادة صلواته.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
دواءٍ يحتوي على جيلاتين مجهول المصدر
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
ما حكم استعمال دواءٍ يحتوي على جيلاتين مجهول المصدر (حيواني أو نباتي) وصنع في بلد غير إسلامي؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-يجوز تناولها، إلا مع العلم بنجاستها او اشتمالها على مادة محرمة.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-إذا لم يعلم أن الجلاتين المستعمل من النوع الحلال أو الحرام، فلا إشكال في تناوله.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-محکوم بالحلیة والطهارة إذا لم یعلم اشتماله علی نجس، أو مسکر، أو ما یضرّ الإنسان ضررًا یُعتدّ به . (استفتاء) .
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-في مثل مورد الضرورة والحرج لا بأس بتناول ما يوصي به الطبيب الماهر.(صراط النجاة،ج١ م ٩٩٤).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-يجوز الاستفادة منها مع عدم العلم بوجود محرم فيها و عدم العلم بان فيها المواد اللحمية.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- يجوز تناولها فيما لو شكّ في كونها مستخلصة من الحيوان أو من النبات، ولا يجب الفحص.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- ما لم يحصل العلم واليقين بكون الجلاتين المذكور في هذه الادوية مأخوذ من الحيوان، فيجوز تناولها.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-مع الجهل بكونها نباتية أو حيوانية يجوز تناولها.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج-في الصورة المفروضة لا بأس.(مسائل وردود،ج١،م 357).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-مع عدم العلم بكونه حيوانيًا لامانع من تناوله.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-تجوز الاستفادة منها .(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
كراهة العزوبة
س: ما هو الحكم الشرعي للعزوبة؟
ج: يستفاد من جملة من الأخبار كراهة العزوبة وترك الزواج، وهو الحكم المستفاد من الإطلاق والعُموم.
---
س: ما الدليل على كراهة العزوبة؟
ج: وردت عدة روايات تدل على ذلك، منها:
· عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «أَرْذَلُ مَوْتَاكُمُ العُزَّابُ».
· وعنه صلى الله عليه وآله وسلم أيضًا: «أَكْثَرُ أَهْلِ النَّارِ العُزَّابُ».
---
س: هل هناك روايات تبدو وكأنها تُبيح العزوبة في ظروف معينة؟
ج: نعم، وردت روايات مثل قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «إِذَا أَتَى عَلَى أُمَّتِي مِائَةٌ وَثَمَانُونَ سَنَةً... فَقَدْ حَلَّتْ لَهُمُ العُزُوبَةُ»، وأخرى تشير إلى إباحتها في زمن لا تُنال فيه المعيشة إلا بالمعصية.
---
س: كيف يُوفَّق بين هذه الروايات التي تبيح وبين تلك التي تكره؟
ج: على تقدير صحة سند هذه الروايات، فإنها لا تدل على رفع استحباب الزواج أصلًا، بل هي كناية عن شدة الزمان وصعوبة الظروف على المؤمن، مما قد يجعل العزوبة خيارًا متاحًا لتجنب الوقوع في المعصية من أجل المتطلبات المادية، وليس مدحًا لها في ذاتها. إذ أن القول بحرمة الزواج أو كراهته في زمان محدد يؤدي إلى انقطاع النسل، وهو مما لا يقبله العقل ولا الشرع.
---
س: هل يستحب الزواج لمن لا تشتاق نفسه إليه؟
ج: نعم، لا فرق - على الأقوى - في استحباب النكاح بين من تاشتهيه نفسه ومن لا تاشتهيه، لإطلاق الأخبار الدالة على الاستحباب.
---
س: ما هي الحكمة من استحباب الزواج، أهي فقط لكسر الشهوة؟
ج: لا، فائدة الزواج لا تنحصر في كسر الشهوة فحسب، بل له فوائد جمة، منها:
· زيادة النسل وتكثير أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم.
· تكثير قائل: «لا إله إلا الله».
· إعالة الإنسان لنفسه وأسرته.
· تحصيل السكن والطمأنينة.
· الحفظ على المرأة من الضياع.
· التعاون بين الزوجين.
· بقاء النوع الإنساني.
· كون المتزوج أسوة وحافزًا للعزاب.
· اللذة والشفاعة بالذرية الصالحة في الدنيا والآخرة.
ويدل على ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «مَا يَمْنَعُ الْمُؤْمِنَ أَنْ يَتَّخِذَ أَهْلًا لَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يَرْزُقَهُ نَسَمَةً تُثْقِلُ الْأَرْضَ بِـلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ».
---
س: كيف نفهم الروايات التي تذكر حل العزوبة مقترنة بالعزلة والترهب؟
ج: القرائن في هذه الروايات تدل على أنها تصف حالًا استثنائيًا شديدًا، فـ العزلة والترهب ليسا من دين الإسلام أصلاً، والغاية الإلهية من الخلق هي عمارة الأرض والرفاه للبشر، كما قال تعالى: «وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ».
---
المرجع: موسوعة الفقه للسيد الشيرازي، ج62، كتاب النكاح، ص1.
إعداد: الشيخ عادل الجوهر.
الآن : متوفر في مكتبة تدوين ، دولة الكويت، بنيذ القار
للطلب والاستفسار عبر الوتساب :
+965 506 99880