لنشر الأحكام الفقهيّة الخاصة بالمراجع العظام - و نشر الثقافة الإسلامية
عرسُ الشهادة
بعدَ أنْ هبَّتْ عواصفُ السيوفِ تزمجرُ في كربلاء، وتصاعدتْ أنفاسُ الموتِ كسحائبَ داكنةٍ، برزَ من بين الصفوفِ فتىً كالبرقِ الخاطف: وَهَبُ بنُ عبدِ اللهَ الكلبيُّ، حديثُ عهدٍ بزفافٍ لم يبْدُءْ تهاديهِ. وراءَ المتاريسِ وقفتْ أمُّه الحديديَّةُ، وشريكتُه في العمرِ، تنظرانِ بعينينِ تفيضانُ فخرًا ورعبًا.
هتفَتِ الأمُّ بصوتٍ كرعدةِ الجبالِ:
"قُمْ يا بُنيَّ! انصُرِ ابنَ فاطمةَ الزهراءِ، ريحانةَ رسولِ اللهِ!"
فأجابَها كالسهمِ المنطلقِ:
"لنْ أخذلَ الحقَّ يا أماهُ!"
اندفعَ كالسيلِ الهادرِ، يطحنُ صفوفَ الظلمِ حتى خرَّتْ جثثٌ تحتَ قدميهِ كأوراقِ الخريفِ. عادَ مُتلطِّخًا بدمِ الأعداءِ، نظرةُ الاستفهامِ في عينيهِ:
"أرضيتِ يا أماه؟"
فانتفضَتْ كاللَّبْوَةِ:
"لا! لنْ ترضى أمٌّ حتى ترى ابنَها شهيدًا بينَ يديْ سيِّدِ شبابِ الجنةِ!"
بينما انهمرتْ دموعُ الزوجةِ:
"لا تُزهقْ روحًا فداءً لحياتي!"
لكنَّ الأمَّ أمسكتْ بكتفيهِ كأنها تُنصِّبُه على عرشِ الخلودِ:
"لا تلتفتْ! اغتنمْ شفاعةَ الحسينِ غدًا بينَ يديْ ربِّ العالمينَ!"
فانقلبَ وهبٌ إلى ساحةِ الموتِ، يُحاربُ بعشرينَ فارسًا في صدرٍ واحدٍ، يصرعُ تسعةَ عشرَ فارسًا واثني عشرَ راجلًا، حتى أُسدلَ الليلُ على يديهِ الشريفتينِ!
فإذا بامرأتِه تُحطِّمُ قيودَ الخوفِ، تنتزعُ عمودًا وتعدو نحوهُ كالشمسِ:
"فداؤكَ روحي يا حبيبَ القلبِ! قاتلْ دونَ حُرمِ المصطفى!"
حاولَ ردَّها بحركةٍ يائسةٍ، فأمسكتْ بطرفِ ثوبهِ الممزقِ، وعيناهُ ترويانِ قصيدةَ الوداعِ:
"لنْ أرجعَ حتى أذوبَ معكَ في ترابِ كربلاءَ!"
فسمعَها الحسينُ عليه السلامُ، فاهتزَّتْ لهُ الأرضُ:
"جزاكمُ اللهُ مِن آلِ بيتٍ خيراً.. عودي إلى حرمِ النسوةِ رحمكِ اللهُ."
ثمَّ اندفعَ الفارسُ بلا يدينِ، يقاتلُ بجسدِه العظيمِ حتى تهادتْ أنفاسُه الأخيرةُ كعطرٍ في الهواءِ.
تقدَّمتِ الزوجةُ تمسحُ الدمَ عن وجههِ الأبيضِ، كأنها تُصلِّي آخرَ صلاتها.
فأبصرَها شمرٌ اللعينُ، فأمرَ غلامًا أنْ يُلقيها جثةً بضربةِ عمودٍ. هوتْ كطائرٍ مضرَّجٍ بالقُرمزيِّ، لتصيرَ أولَ شهيدةٍ تُرافقُ زوجَها في عرسِ الخلودِ.(١)
شيخ عادل ال جوهر.
(١)تم اقتباس الأحداث من :بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٤٥ - ص ١٧.
لسان الحال في الشعائر
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
ما حكمُ نسبةِ كلامٍ إلى لسانِ حالِ الإمام الحسينْ (ع) أوْ شهداءَ كربلاءَ أوْ أهلِ البيتِ (ع ) - دونُ رواية- في الشعائرِ الحسينية؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-لا بأس به، ما لم يذكروا ما لا يناسب مقامهم الرفيع.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-إذا لمْ يشتملْ على الكذب، وكانَ يعلمُ منْ القرائنِ أنهُ لسانُ حال، فلا مانعَ منهُ في نفسه.(استفتاء).-
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-لا بأس مالم يقصد واقع النسبة إليهم.(صراط النجاة، ج ٢،م ١٣٩٦).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-مع التصريح بعدم صدور المطلب الخاص عن المعصوم وإنما يذكر من باب لسان الحال لا إشكال فيه.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- إنّما يجوز التكلّم بلسان حال المعصومين، فيما يُعتبر تمثيلًا صادقًا لأحوالهم ـ وفق المعايير الأدبيّة المتعارفة في أمثال ذلك ـ من دون إساءة إلى مقامهم الشريف، ومن ثَمّ يجب على المتكلّم بلسان الحال: الاطلاع على الحوادث التاريخيّة، واستنطاق أحوالهم من خلالها، لتجسيدها بصورة أدبيّة مناسبة؛ بعيدًا عمّا يُعتبر من قَبيل المبالغة والاختلاق، والكذب بالمقياس الأوَّلي. كما أنّ جواز تداولها يخضع للمقاييس التي أشرنا إليها.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- لسان الحال فيما لم يكن منافيًا لمقامهم سلام الله عليهم يكون جائزًا.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-إذا كان ما يرويه قد ورد بمضمونه الروايات والنصوص التاريخية، أو كان من قبيل لسان الحال الذي يوحي به الحال، فلا إشكال فيه. (الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج- من توصيات للخطباء:أن يتورع من نسبة الأقوال والأفعال إلى المعصومين (عليهم السلام) وغيرهم، باعتبار لسان الحال، شعرًا كان ما يقوله الخطيب أم نثرًا، فصيحًا كان الكلام أم دارجًا، ما لم يعلم أو يطمئن بأنّ لسان حالهم هو كذلك فعلًا.(أضواء على ثورة الحسين، ص ١٨٥).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-التكلم بلسان حال المعصومين (عليهم السلام)، لابد بأن يخضع لضوابط أدبية غير مسيئة لمقامهم الشريف، بحيث يكون المتكلم به مستنطقًا أحوالهم مع ما ينسجم مع الحوادث الواقعية والتاريخة، بعيدًا عن المبالغات، والاختلافات، والكذب؛ وإلا فلا يجوز.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-لا إشكال فيه إذا كان حقًا عن لسان الحال، بأن لم يكن منافيًا لحرمة و
مكانة ومبادئ المعصوم. (استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
ضرب الجسد بالسلاسل (الزنجيل)
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
ما هو حكم ضرب الجسد بالسلاسل (الزنجيل) في مواكب عزاء سيّد الشهداء ـ عليه السلام ـ؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-أُمِرنا بإقامة العزاء لمصائب أهل البيت ـ عليهم السلام ـ، وكلّ ما يكون مصداقًا للعزاء يكون مشمولًا بذلك الأمر .(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-إذا كان على النحو المتعارف، و
بشكل يعدّ عرفًا من مظاهر الحزن والأسى في العزاء، فلا بأس به.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-لا بأس به .(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-لا بأس بذلك إذا لم يستوجب ضررًا معتدًا به.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-لا شبهة في جوازه، بل هو مستحبّ وراجح، ولا ترديد في كونه من الشعائر الدينيّة المباركة .(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- لا مانع منه.( استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- للإمام الحسين ـ عليه السلام ـ جائز، بل مستحبّ .(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-المشهور الإستحباب ما لم يؤدِّ إلى شلّ عضو أو إتلاف النفس .(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-نعم هو جائز في حدّ نفسه، ولا يكون داخلًا تحت مفهوم (الجزع)، والله العالم .(الاستفتاءات الشرعية، س 1648).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-أيّة شعيرة من الشعائر الحسينية يُتوقَّع أن تكون فيها عظمة الإسلام وإحياء ذكر أبي عبد الله الحسين ـ عليه السلام ـ فهي مستحبّة من هذه الجهة، شريطة أن لا يكون فيها ضرر بالغ بالنفس أو بسمعة الدين.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
مزجِ المَرَاثِي الحُسَيْنِيَّةِ مع الموسيقا
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
ما حكمُ مزجِ المَرَاثِي الحُسَيْنِيَّةِ مع الموسيقا؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
الميرزا عبد الرسول الإحقاقي:
ج-لا يجوز.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-الموسيقا غير اللهوية جائزة، واللهوية حرام .(كتاب الفتاوى، س ٥٥٧).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-استخدام الآلات الموسيقية لا تتناسب مع عزاء سيد الشهداء(عليه السلام) فينبغي أن تكون إقامة مراسم العزاء بنفس الكيفية المتعارفة، والتي كانت متداولة منذ القِدَم.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-يحرم استخدام الموسيقا مطلقًا في العزاء الحسيني وغيره .(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-لا مانع من الموسيقا، إلا ما هو دارج في مجالس اللهو واللعب والفسوق والفجور ، وأما استعمال الآت الطرب المعدّة لمجالس اللهو واللعب؛ فلا يجوز استعمالها بأيّ وجه ومورد .(المسائل الشرعية، المعاملات، س ٧، ٨).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-الأظهر حرمة الموسيقا مطلقًا . (الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- يجوز استعمال الآلات الموسيقية إذا كان الضربُ لا يناسب مجالس اللهو واللعب .(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- لا يجوز استخدام آلات الموسيقا مطلقًا.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-إذا كانت من آلات اللهو لا يجوز استعمالها .(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج-إذا صدق عليها عنوان (الغناء) ـ عرفًا ـ حرُم، وإلا فلا.(مسائل وردود، ج ٢، م ١٨٦).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-لا بأس بالموسيقا المناسبة لمجالس العزاء (دون المستعمَلة في مجالس اللهو والطرب). (الاستفتاءات الشرعية، س ١٦٦٨).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-استخدام الموسيقا وآلات الطرب غير جائز، أما غير ذلك فلا بأس . (الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
مسلم بن عقيل -عليه السلام-
مسلم بن عقيل ابن أبي طالب، من أصحاب الحسن (عليه السلام)،
كون مسلم بن عقيل من أصحاب الحسين (عليه السلام) وسفير إلى أهل الكوفة وأول مستشهد في سبيله"أظهر من الشمس، وكيف كان، فجلالة مسلم بن عقيل وعظمته فوق ما تحويه عبارة، فقد كان بصفين في ميمنة أمير المؤمنين (عليه السلام)مع الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر، ذكره ابن شهرآشوب في المناقب: الجزء 3، في حرب صفين.
وإني باعث إليكم أخي وابن عمي وثقتي من أهل بيتي مسلم بن عقيل) -
قال: اي والله إني لأحبه حبين، حبًا له وحبًا لحب أبي طالب له، وإن ولده مقتول في محبة ولدك فتدمع عليه عيون المؤمنين وتصلي عليه الملائكة المقربون. ثم بكى رسول الله صلى الله عليه وآله حتى جرت دموعه على صدره، ثم قال: إلى الله أشكو ما تلقى عترتي من بعدي.الأمالي: المجلس، الحديث (3).
اصطحاب الأطفال إلى مجالس العزاء الحسيني
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:هل يجوز اصطحاب الأطفال إلى مجالس العزاء الحسيني؛ بهدف تعليمهم عليها، مع صدور حركاتٍ منهم تُزعج بعض الحاضرين؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-يجوز مع أذن صاحب المجلس أو المتولي الشرعي، وننبّه إلى أهمية مراعاة هذه المجالس، والحفاظ على حرمتها، وتعليم الأولاد ذلك.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-لا مانع من ذلك في نفسه إلا إذا اوجب اذية المؤمنين.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-لا بأس. (استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-اصطحاب الأطفال حسن؛ ليعتاد الطفل إلى أمثال هذه المجالس، والله العالم(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- يجوز، وعلى الآباء مراقبة الأبناء قدر الإمكان.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- جائز بالقدر المتعارف .(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-لا يكفي ذلك في حرمة اصطحاب الأطفال، لكن ينبغي مراعاة حال الكبار في هذه المجالس، والعمل على ضبط السيطرة على الأطفال، أو التقليل من اصطحابهم إذا لم يمكن السيطرة عليهم .(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-اصطحاب الأطفال للمجالس الدينية أمر مفيد ، وقد يكون لازمًا للتربية السليمة، وعلى المستمعين أن يتحمّلوا ما يصدر منهم، كما على الآباء أن يضبطوا الأبناء قدر الإمكان.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
أعلن مكتب المرجع الديني سماحة آية الله العظمى السيد صادق الحسيني الشيرازي دام ظله أنّ يوم الجمعة (27/6/2025م) هو الأول شهر محرم الحرام 1447 للهجرة.
Читать полностью…لُبسُ السَّوادِ في أيام مصائب أهل البيت (عليهم السلام)
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يستحب شرعًا ارتداءُ اللِّباسِ الأسودِ (لُبسُ السَّوادِ) في عزاء سيد الشهداء (عليه السلام) وبقية الأئمة (عليهم السلام)؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-يُكره لبس السواد غير العمامة والرداء، ولا سيما عند المصاب، إلا في مصاب سيّد الشهداء ونحوه مما يرجع للمصيبة في الدين.( كتاب الفتاوى، س ٢٠٥).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-لبس السواد في أيام عزاء أهل بيت العصمة والطهارة (عليهم السلام) من أجل تعظيم الشعائر الالهية واظهار الحزن والهم موجب لترتب الثواب الإلهي.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-يُستحبّ ذلك(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-لبس السواد حتى ولو قلنا بكراهته في الصلاة أو مطلقًا، فيستثنى من ذلك اللبس على الحسين(ع) خصوصًا في شهر محرم و صفر وذلك تعظيمًا للشعائر واحياء لأمرهم(ع). (الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-هو جائز وحسن من مصاديق الشعائر.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد أمين زين الدين:
ج-الصلاة في الثياب السوداء إذا كان لبسها لقصد الأسى لمصاب الحسين ـ عليه السلام ـ وأهل بيت العصمـة ـ عليهم السلام ـ؛ لا يرفع الحكم بالكراهة، نعم قد يُعتبر مخفّفًا لها، والله العالم.(بين الفقيه والمكلّف، م ٤٩).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- نعم، هو راجح من جهة تعظيم الشعائر، وإظهار الودّ لأهل البيت (عليهم السلام).(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- مستحبّ؛ لذلك ينبغي الاكتفاء بلبس السواد في أيام عزاء أهل البيت ـ سلام الله عليهم ـ.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-لبس السواد ـ في مفروض السؤال ـ مستحبّ وكذا الصلاة فيه.(الموقع) .
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-لبس السواد في أيام مصائب أهل البيت ـ عليهم السلام ـ؛ إظهارًا للحزن، وإحياءً لشعائر الإسلام؛ مستحبّ.
(الاستفتاءات الشرعية، ج ٢،س،٢٥٣).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-إن كان لإبدّاء الحزن فهو ممدوح؛ لأنّه من الشعائر الإسلامية.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
قول: «وَسَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ» في دعاء الفرج
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
ممّا ورد في القنوت استحباب قراءة كلمات الفرج، وهي:
(لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْحَلِيمُ الْكَرِيمُ ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ ، ...)، هل يجوز أن يزيد بعد قوله: «وَرَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ» قول: «وَسَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ»؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-تجوز قراءتها إذا قصد بها القرآن في القنوت.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-لا يجوز ذلك.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-يجوز بقصد القرآنية على الأحوط. (تعليقة العروة، ج ١، ص ٥٠٠).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-هذه آية من القرآن الكريم، ويجوز قراءة القرآن في جميع الصلاة، وإذا كان يُخاف توهّم كونه جزءًا من دعاء الفرج فليتركه. (استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد أمين زين الدين:
ج-له أن يزيدها برجاء المطلوبية أو بقصد القرآنية.(كلمة التقوى، ج ١، م ٦٤٧).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج-الأحوط تركه، أو الإتيان به بقصد الدعاء.(تعليقة العروة ج ٢، ص ١٨٧).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج-أتى صاحب العروة بدعاء الفرج في فصل القنوت، وذكر فيه: «والحمد لله ربّ العالمين» بعد «وَرَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ»، ثم قال ويجوز: « وَسَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ» بعد « وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ». (استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-لا إشكال في ذكرها.(موسوعة الفقه، ج ٢٢، ص ١٧٤).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-يجوز الإتيان بها في القنوت مطلقًا. (استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-يجوز، والأولى قراءتها باعتبارها آية في القرآن الكريم. (استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
إضافة كلمة (وسلّم) في التشهد
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يجوز إضافة كلمة (وسلّم) في الصلاة على محمد وآل محمد حال التشهد فأقول :(اللهم صلّ وسلم على محمد وآل محمد)؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-يجوز. (استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-الذکر الواجب فی التشهّد هو: «أشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شریک له، وأشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله، اللّهمّ صلّ علی محمّد وآل محمّد».(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-المتعين في التشهد هو قول اللّهمّ صلّ علی محمّد وآل محمّد.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-في تشهد الصلاة لم يرد (و سلم) و عليه فمقتضي الاحتياط في التشهد في الصلاة الاقتصار على ما هو
المتعارف.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- يجوز.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- التشهد الواجب في الصلاة هو: أشهد ان لا اله إلّا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمداً عبده ورسوله اللهم صل على محمد وآل محمد.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-جائز.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-يجوز والأفضل الاقتصار على الصلاة المتعارفة.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-يجوز فالواجب هو الصلاة على النبي وآله سواءً بالصيغة المعروفة أو باية صيغة اخرى.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
وبإسناده عن الحسين بن الحسن الحسيني، عن محمد بن موسى الهمداني، عن علي بن حسان الواسطي، عن علي بن الحسين العبدي قال: سمعت أبا عبدالله الصادق (عليه السلام)
يقول: صيام يوم غدير خم ـ إلى أن قال: ـ يعدل عند الله عزّ وجلّ في كل عام مائة حجة ومائة عمرة مبرورات متقبلات، وهو عيد الله الاكبر... الحديث.(التهذيب 3: 143 | 317]
قال: صوم يوم غدير خم كفارة ستين سنة.(مصباح المتهجد: 679).Читать полностью…
الغسل في يوم الغدير
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يُستحبّ الغسل في يوم الغدير (الثامن عشر من ذي الحجة)؟
"فنُّ التغافُل: دروسٌ في الحكمة من مرجعٍ ديني"
ينقلُ عالِمٌ مؤمنٌ حادثةً معبِّرةً عن والدهِ - أحد مراجع الدين - حيث سأله ذاتَ يومٍ:
«كيف تتعاملُ مع ما يُنشرُ عنك من افتراءاتٍ وإشاعاتٍ تُشوِّه سمعتَك، وتُصغِّرُ شأنَكَ أمامَ الناس؟».
أجابَ الوالدُ بحكمةٍ:
«أفضلُ ما يُفعَلُ هو التغافُل؛ بحيثُ يصبحُ الإنسانُ - بعدَ تهذيبِ النفسِ والصبرِ - لا يتأثرُ بما يُقالُ عنه، وكأنَّ الأمرَ لا يعنيه! إنَّ التغافُلَ فنٌّ يجيدُه العقلاءُ، فيمضي صاحبُه نحو أهدافِه، ويبقى أثرُه نافعًا في المجتمع. أمَّا ناشرُ الإشاعةِ فلا أثرَ له سوى زوالِ ذكرِه، ويُحاسَبُ على شرِّه يومَ تجتمعُ الخصومُ عندَ اللهِ الجبَّارِ».
وقد استندَ هذا العالمُ في نصحِه إلى سُننِ أهلِ البيتِ (عليهم السلام)، حيثُ وردَ عنهم:
- الإمام الباقر (عليه السلام):
«صَلاحُ شَأْنِ النَّاسِ التَّعايُشُ وَالتَّعاشُرُ مِلءَ مِكْيالٍ: ثُلُثاهُ فِطْنَةٌ، وَثُلُثٌ تَغافُلٌ»¹.
- الإمام الصادق (عليه السلام):
«صَلاحُ حالِ التَّعايُشِ مِلءُ مِكْيالٍ: ثُلُثاهُ فِطْنَةٌ، وَثُلثُهُ تَغافُلٌ»².
- الإمام علي (عليه السلام):
«لَا حِلْمَ كَالتَّغَافُلِ، وَلَا عَقْلَ كَالتَّجَاهُلِ»³.
التغافل ليس ضعفًا أو هروبًا، بل فنٌّ ذكيٌّ يُحرّر طاقة الإنسان للتركيز على ما يُثمِرُ في حياته. وهو سرٌّ من أسرار نجاح الشخصيات المؤثرة عبر التاريخ، كما تُؤكِّده الروايات الإسلامية والحِكَمُ الإنسانية.
ش : عادل آل جوهر.
الهوامش :
¹- بحار الأنوار، العلامة المجلسي، ج٧٤، ص١٦٧، ح٣٤.
²- تحف العقول، ابن شعبة الحراني، ص٣٥٩.
³- غرر الحكم ودرر الكلم، عبد الواحد الآمدي، ح١٠٥٠٢.
عملِ الوشمِ الدائمِ (التاتو)
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:ــــــــــــــــــــــــ
ما حكمُ عملِ الوشمِ الدائمِ (التاتو) الملونِ على الحاجبينِ للنِّساءِ، بقصد التجميل؟
ارتداء الجوارب (المعروفة بالجورب "اللّحمي")
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يجوز للمرأة ارتداء الجوارب بلون بشرة الجسم (المعروفة بالجورب "اللّحمي")؟
رحم الله عمي العباس
قال الصادق عليه السلام:
كان عمنا العباس نافذ البصيرة صلب الايمان. جاهد مع أخيه الحسين عليه السلام وأبلى بلاءًا حسنًا ومضى شهيدًا.
رحم الله عمي العباس. فلقد آثر وأبلى وفدا أخاه بنفسه، حتى قطعت يداه.
فأبدله الله عز وجل منهما جناحين يطير بهما مع الملائكة في الجنة، كما جعل لجعفر بن أبي طالب عليه السلام. وإن للعباس عند الله تبارك و تعالى منزلة يغبطه بها جميع الشهداء يوم القيامة.
من تذكر مصابنا
حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق (رحمه الله)، قال: أخبرنا أحمد بن محمد الهمداني، عن علي بن الحسن بن علي بن فضال، عن أبيه، قال:
قال الرضا (عليه السلام): من تذكر مصابنا وبكى لما ارتكب منا كان معنا في درجتنا يوم القيامة، ومن ذكر بمصابنا فبكى وأبكى لم تبك عينه يوم تبكي العيون، ومن جلس مجلسًا يحيى فيه أمرنا لم يمت قلبه يوم تموت القلوب.
تلك المجالس أحبّها
عبد الله بن جعفر الحميري و عن أحمد بن إسحاق بن سعد عن بكر بن محمد عن أبي عبد الله الإمام الصادق -عليه السلام- قال:
قال لفضيل ١ : تجلسون وتحدّثون؟ قال: نعم، جعلت فداك، قال (عليه السلام): إنّ تلك المجالس أحبّها، فأحيوا أمرنا يا فضيل، فرحم الله من أحيى أمرنا، يا فضيل، من ذكرنا أو ذكرنا عنده فخرج من عينه مثل جناح الذباب، غفر الله له ذنوبه ولو كانت أكثر من زبد البحر.
عبرة کل مؤمن
عَنْ أَبِي عُمَارَةَ الْمُنْشِدِ قَالَ:
مَا ذُكِرَ الْحُسَيْنُ علیهالسلام عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیهالسلام فِي يَوْمٍ قَطُّ فَرُئِيَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیهالسلام مُتَبَسِّماً فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ إِلَى اللَّيْلِ
وَ كَانَ علیهالسلام يَقُولُ:
«الْحُسَيْنُ علیهالسلام عَبْرَةُ كُلِّ مُؤْمِنٍ»
اطفاء الإنارة وخلع القميص في مراسم العزاء
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:ــــــــــــــــــــــــ
ما حكم اطفاء الإنارة، وإضاءة إنارة حمراء تذكرًا للدم المراق في كربلاء، و خلع القميص أثناء القراءة الحسينية واللطم؟
مسّ أسم المعصوم المكتوب على القميص
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يجوز لمس أسماء المعصومين (عليهم السلام) المكتوبة على القميص أثناء اللطم الحسيني بدون وضوء؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
الميرزا عبد الرسول الإحقاقي:
ج-لا يجوز لغير المتطهر أن يمس الأسماء المقدسة.(أحكام الشريعة،ج١،م ٢٦٥).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-مسّ أسماء الائمة جائز للمُحْدِث بحسب فتوانا.(كتاب الفتاوى، س ٨٦).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-الأفضل التجنّب عن مسّ أسماء المعصومین (علیهم السلام) وألقابهم وکناهم بغیر الوضوء.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-الأولى عدم مسّها بدون وضوء .(منهاج الصالحين، ج ١، م ١٦٢).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-الأولى عدم مسّ أسماءالمعصومين -عليهم السلام- بدون وضوء .(المسائل المنتخبة، م ٣٢).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-الأولى عدم المسّ بدون وضوء. (المسائل المنتخبة، م ٣٢).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد أمين زين الدين:
ج-الأحوط ـ لزومًا ـ حرمة مسّها من غير وضوء .(بين المكلّف والفقيه، م ٣٩).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- الأحوط الأولى عدم مسّها بدون وضوء.(منهاج الصالحين، ج١، م ٣٥).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- الأحوط ـ استحبابًا ـ أن لا يمسّها غيرالمتوضئ . (المسائل الإسلامية، م ٣٤٧).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-الأحوط ـ وجوبًا ـ أن لا يمسّها غير المتوضئ .(المسائل الإسلامية، م ٣٤٨).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج-الأحوط ـ استحبابًا ـ عدم المسّ بدون وضوء .(المنهج، ج ١، م ١٨٤).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-الأولى عدم مسّها بدون وضوء.(منهاج الصالحين، ج ١، م ١٦٥).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-يجوز مسّها بدون وضوء وإن كان الأحوط عدم المسّ .(الاستفتاءات، ج ٢، ص ٧٤، س ١١٩).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
أعلنَ مكتبُ سماحة آية الله العظمى السيد علي الحسيني السيستانـي (دام ظلُّهُ) فــي النجفِ الأشرفِ أنَّ يومَ غدٍ الجمعة المصادف 6/27/ 2025م هو اليوم الأول من أيام شهر محرَّم الحرام لعام 1447هـ
Читать полностью…السَّلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
نُرِيدُ مَنْ يُسَاعِدُنَا فِي تَصْمِيمِ غِلَافِ كِتَابِنَا:
"عَمَائِمُ النُّور".
وَنَكُونُ لَهُ مِنَ الشَّاكِرِينَ، وَ شَرِيكًا لَنَا فِي أَجْرِ نَشْرِ الْكِتَابِ وَثَوَابِهِ.
وَفَّقَكُمُ اللهُ
ش: عَادِلُ الْجَوْهَرِ
كتابة الصلاة على النبي (صلى الله عليه وآله)
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يستحب كتابة الصلاة على النبي (صلى الله عليه وآله) عند عند کتابة إسمه الشریف؟وهل يكره كتابة(ص)؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-الافضل الكتابة لانها المناسبة لتكريم ذكر إسمه الشريف.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-لا مانع منه ولكن الافضل التكميل.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-یستحب کتابة الصلوات عند کتابة إسمه الشریف.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-لا تعرّض لخصوص ذلك في النصوص، ولكن يمكن استفادته منها وإلحاق الذكر الكتبي باللّفظي:
١-إمّا بالتوسعة في الذكر الوارد في الصحيح بشموله للذكر القلبي الحاصل طبعًا حين الكـتابة.
٢-أو بتنقيح المناط القطعي وتعميمه حيث إنّه الاحترام والتوقير والتبجيل والتجليل المشترك بين الموردين.(المستند في شرح العروة الوثقى، ج ٥ ،الصلاة ).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- يستحب أن يكتب الصلاة عليه إذا كتب اسمه (صلى الله عليه وآله).(تعليقة العروة، م ٥، ج ٢، ص٦٢٠).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- كما يستحب عند ذكر النبي الكريم قول:صلى الله عليه وآله، كذلك يحبّذ عند الكتابة.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-يستحب أن يكتب الصلاة عليه إذا كتب اسمه (صلى الله عليه وآله).
(تعليقة العروة، م ٥، ج ٢، ص ٦٢٠).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-لا توجد كراهة فيما ذكر. (استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-لا شك أن الأفضل هو ذكر نص الدعاء،و لا توجد كراهة بالمعنى الشرعي، فاستخدام العلامات الإختصارية من الامور العرفية المرتبطة برسم الكتابة.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
حُكمُ صلاةِ المُستَدبِرِ للقِبلةِ بالاعتمادِ على تَطبيقاتِ الجَوّالِ
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
ما حكمُ صلاةٍ منْ اعتمدَ على برامجَ الجوالِ في تحديدِ القبلة، ثمَ تبينَ لاحقًا أنهُ كانَ يصلي مستدبرًا لها؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-إن تبيّن ذلك في الوقت أعاد الصلاة، وإن كان بعد الوقت لا قضاء. (منهاج الصالحين، ج١ م ٤٤ ).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-إذا صلّيت إلي القبلة بطريق معتبر - كحصول الإطمئنان من تحديد الجهاز - ثمّ تبيّن الخطأ، فإن كنت منحرفًا عنها إلى أقل من اليمين والشمال صحّت صلاتك، وإن تجاوز انحرافك عمّا ذكر تعيد في الوقت دون خارجه وإن بان استدبارك، إلّا أنّ الأحوط أستحبابًا قضاءها حينئذٍ.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-أعاد في الوقت، ولا يترك الاحتياط بالقضاء إذا انكشف الحال بعد مضي الوقت.(منهاج الصالحين، ج١، م ٥١٦).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-إن كان الانكشاف قبل مضي الوقت أعادها ، والأحوط الأولى القضاء إذا انكشف الحال بعد مضي الوقت.
(المسائل المنتخبة، م ٢٠١).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-أعاد في الوقت ولايجب القضاء إذا التفت خارج الوقت. (منهاج الصالحين ج١،م ٥٦٩).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد أمين زين الدين:
ج-وجبت عليه إعادة الصلاة في الوقت، أو القضاء في خارجه على الأحوط. (كلمة التقوى، ج١ م ٨١).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- إن كان الانكشاف قبل مضيّ الوقت أعادها، ولا يجب القضاء إذا انكشف الحال بعد مضيّ الوقت وإن كان أحوط إستحبابًا.(المسائل المنتخبة، م ٢٠٤).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- وجب الإعادة في الوقت، ووجب على الأحوط قضاؤه خارج الوقت.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-وجبت الإعادة في الوقت أو القضاء على الأحوط خارج الوقت. (الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج-أعاد في الوقت، ولا يجب القضاء اذا التفت خارج الوقت وان كان أحوط
إستحبابًا.(منهج الصالحين، ج١،م ٦٤٣).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-أعاد في الوقت، ولا يجب القضاء إذا التفت خارج الوقت. (منهاج الصالحين، ج١،م ٥١٩).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-إن عرف القبلة في الوقت أعاد الصلاة، وإلاّ مضت صلاته ولا إعادة، والإحتياط الإستحبابي يقتضي الإعادة مطلقًا.(الاستفتاءات، ج ٢، س ٢٠٥).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
قراءة آية الكرسي في الصلوات
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:ــــــــــــــــــــــــ
في الصلوات المستحبة التي ورد استحباب قراءة آية الكرسي فيها- كصلاة يوم الغدير -مثلًا- ، هل يُكتفى بقراءة الآية من قوله تعالى: ﴿اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ...﴾ إلى ﴿...وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾، أم لا بُدَّ من قراءتها إلى قوله: ﴿...هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾؟
صوم يوم الغدير
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يستحبّ صوم يوم الغدير(الثامن عشر من ذي الحجة)؟
السؤال:
بخصوص ما يُنشر في بعض الوسائل الاجتماعية من قول منسوب إلى الإمام الصادق (عليه السلام):
«مَن قال: يَا عَلِيّ مَرَّةً وَاحِدَةً، ثَوَابُهُ كَثَوَابِ سِتَّةَ عَشَرَ أَلْفَ قِرَاءَةٍ لِلْقُرْآنِ، أَنَا الَّذِي أَخْتُمُهَا»
الجواب:
فقد أسفر البحث في المصادر الشيعية المعتمدة عن النتائج التالية:
أولاً: لم يُعثر على هذا النص بهذه الصيغة في أيٍّ من الكتب المعتبرة، وذلك بعد فحص المصادر التالية:
١-الكتب الأربعة¹:
- الكافي للكليني (ت 329 هـ).
- مَنْ لَا يَحْضُرُهُ الْفَقِيهُ للصدوق (ت 381 هـ).
- تَهْذِيبُ الْأَحْكَامِ للطوسي (ت 460 هـ).
- الِاسْتِبْصَارُ للطوسي.
٢- موسوعات الحديث الكبرى²:
- بِحَارُ الْأَنْوَارِ للمجلسي (ت 1111 هـ).
- وَسَائِلُ الشِّيعَةِ للحر العاملي (ت 1104 هـ).
- مُسْتَدْرَكُ الْوَسَائِلِ للنوري الطبرسي (ت 1320 هـ)، وغير ذلك من مصادر الروايات.
وربما ورد في كتب آخرى لم نطلع عليها، والله العالم.
الصلاة بحمل المحفظة المصنّعة من الميتة
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:هل يجوز حمل محفظة النقود المصنّعة من الميتة (غيرِ المذكّاةِ ذكاةً شرعيةً)،أثناء الصلاة؟
مَنْ دَعَا لِأَخِيهِ بِظَهْرِ اَلْغَيْبِ
قَالَ صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : مَنْ دَعَا لِأَخِيهِ بِظَهْرِ اَلْغَيْبِ وَكَّلَ اَللَّهُ بِهِ أَرْبَعَةَ أَمْلاَكٍ يَقُولُونَ اَللَّهُمَّ أَعْطِهِ مِنْ مِثْلِ مَا سَأَلَكَ لِأَخِيهِ .