19828
لنشر الأحكام الفقهيّة الخاصة بالمراجع العظام - و نشر الثقافة الإسلامية
اعجب الناس ايمانا و اعظمهم يقينا
عن الإمام جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن علي بن أبي طالب عليهم السلام في حديث طويل في وصية النبي صلى الله عليه وآله يذكر فيها أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال له:
يا علي واعلم أن أعجب الناس إيمانا وأعظمهم يقينا قوم يكونون في آخر الزمان لم يلحقوا النبي، وحجبتهم الحجة، فآمنوا بسواد على بياض.
كمال الدين للشيخ الصدوق رحمه الله/ باب ما اخبر به النبي صلى الله عليه و اله من وقوع الغيبة / ص ٣١٦
هندسة الكلمة والنظرة: آداب التواصل في الميزان الشرعي
من الأمور الجليلة التي قد نُغفل عن أهميتها البالغة في حياتنا اليومية: المراقبة والمتابعة الواعية لحركاتنا وسكناتنا، ولطريقة كلامنا وتعبيرنا عند التفاعل مع الآخرين. إن هذه المراقبة الذاتية ليست مجرد زينة شكلية، بل هي انعكاسٌ لعمق الفهم والالتزام بالآداب الرفيعة.
وفي هذا السياق، أتذكر جيدًا اللقاءات المثرية التي جمعتنا بأحد المراجع العظام الراحلين، سماحة آية الله السيد محمد الشيرازي (قدّس سرّه). فقد كانت صفاته في الحديث أنموذجًا يُحتذى، ويتميز فيها بما يلي:
وزن الكلمات بميزان الشرع: فكلماته لم تكن تُلقى جزافًا، بل كانت تُوزن بميزان دقيقٍ من الأحكام الشرعية والآداب الإسلامية، حرصًا على صدق الكلمة، وبراءتها من الغيبة أو البهتان، وانتقاء الألفاظ الحسنة المؤثرة.
توزيع النظر على الحاضرين: فكان يوزع نظره بتأنٍّ وإنصاف على جميع الحاضرين، وهذه ليست مجرد مجاملة بصرية، بل هي تعبير عملي عن الاحترام والتقدير لكل فرد، وإشعارٌ له بأنه معنيّ بالخطاب، مما يعمِّق التواصل ويُعزِّز شمولية الحضور.
الأسلوب السهل الممتنع: فقد امتاز بأسلوبٍ واضحٍ سلس، يجمع بين عمق المعنى ووضوح العبارة، بحيث يفهم حديثَه جميعُ الحاضرين على اختلاف مستوياتهم الفكرية، وهي ملكةٌ نادرةٌ تميّز كبارَ المتحدثين البليغين.
وقد يظنُّ البعض أن مثل هذه الأمور – كوزن الكلمة وتوزيع النظر ووضوح العبارة – تفاصيل صغيرة أو حركات شكلية ثانوية، ولكنها في الحقيقة من الصفات الجوهرية التي يتحلّى بها من تفقَّه في الدين حقَّ الفقه، وتخلّق بأخلاقه السامية. إنها تدلّ على:
عمق التقوى والمراقبة الذاتية: فمن يراقب كلامه وحركاته أمام الناس، إنما يراقبها في الأصل أمام الله تعالى.
كمال الأدب وحُسن المعاشرة: فهي تُظهر احترامًا عميقًا للآخرين وللموقف، وتجعل صاحبها موثوقًا به ومؤثرًا.
تمثُّل السلوك الإسلامي الرفيع: فالدين الإسلامي لم يغفل أدبَ التعامل والتواصل، وجعل الحياء والصدق والرفق أركانًا أساسية للبيان الفعّال.
خلاصة القول:
إن العناية بهندسة الكلمات والحركات أثناء التواصل،واجتناب التعقيد في الخطاب، ليست زينةً عابرة، بل هي جوهر الفقه السلوكي والأخلاقي، ودليلٌ على ارتقاء العبادة لتشمل التعامل مع خلق الله.
الشيخ عادل آل جوهر.
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
نبارك لكم ميلاد مولاتنا وسيدتنا الصديقة الكبرى السيدة فاطمة الزهراء (صلوات الله عليها)
Читать полностью…
صلاة الزيارة لأصحاب الأئمة
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يستحب صلاة الزيارة عند زيارة قبور أصحاب الأئمة (كميثم التمار، كميل بن زياد، حبيب بن مظاهر، وغيرهم)؟
ــــــــــــــــــــــــ
الجواب:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-إهداء الصلاة لكل ميت أمر مستحب.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي
ج- لا مانع من الاتيان بها بقصد الرجاء.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج- لم يثبت استحبابها في مفروض السؤال.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي :
ج-كلّا، وتجوز الصلاة ركعتين واهداء الثواب لهم.(استفتاء)
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج-الصلاة ركعتان ويهدى ثوابها لهم.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفياض:
ج- لا يستحب.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرسي:
ج-لا نجد في الأحاديث ما يدل على هذا الاستحباب بالخصوص.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
لبس المرأة الباروكة
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
ما حكم لبس المرأة الباروكة (الشعر المستعار) بديلاً عن الحجاب حال المنع منه كما هو حاصل في بعض الدول الأجنبية ؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج- لا يجوز إذا كان من الزينة وفي غير ذلك يجوز، نعم الأحوط وجوبًا اجتناب ما كان مظنة الإثارة والفتنة. (استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-على أي حال ارتداء الشعر المستعار والشعر الصناعي لا يعد بديلًا عن الحجاب، ويجب على الأحوط وجوبًا ستره عن الأجانب أيضًا.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-في مفروض السؤال يجب عليهن ستر الباروكة عن الأجنبي، ولا يعتبر ذلك بدلًا عن الحجاب الشرعي.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- الشعر الصناعي يعد – عادةً – من الزينة التي يجب علی المرأة سترها عن الرجل الأجنبي ، وعلی ذلك فلا يتحقق باستخدامه الستر الواجب . ولو اضطرت المرأة الی كشف شعرها الاصلي أو استخدام الشعر الصناعي فالاحوط لزومًا اختيار الثاني مع رعاية كونه أبعد عن الزينة مهما أمكن . والله العالم .(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- تقاوم منعهم عن الحجاب بالحكمة والموعظة الحسنة، وتحتفظ بستر بدنها وشعرها كاملة، وإذا اكرهوها على خلع الحجاب، ولم ينفع مقاومتها، سترت جميع بدنها بملابس ساترة، ولبست في رأسها الباروكة التي لم تكن هي زينة بان تغطي شعرها تحت الباروكة، وتخرج بقدر الضرورة.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-يجوز إرتداء الشعر الصناعي في حالات الإضطرار إذا منعت المحجبة من الحجاب.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-إن لم يمكن الستر بالاسلوب العادي، فلا بأس بالباروكة بشرط ان تكون عادية جدًا وغير مثيرة.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
السلام عليكم ورحمة الله الله، يرجي من الإخوة والأخوات تحميل التطبيق على أجهزة قوقل بلاي ليتم السماح بعرضه بشكل عام، مع الشكر والتقدير لكم.
النسخة التجريبية جوجل لمن ارسل بريده الإلكتروني الخاص:
الرابط للتحميل هو
https://play.google.com/apps/test/com.mo7ib.jami3.android/1
هذا رابط دعوة عامة للجميع :
https://play.google.com/apps/testing/com.mo7ib.jami3.android
الأخوة والأخوات الكرام،
نرجو ممن أرسل بياناته البريدية إلينا، التكرم بتحميل تطبيق "جامع الاستفتاءات الشرعية" عبر الرابط المخصص أعلاه.
كما يمكن للراغبين الآخرين في استخدام التطبيق تحميله عبر الرابط الثاني الموضح في أعلى الصفحة.
شاكرين لكم حسن تعاونكم وتقديركم.
ش: عادل آل جوهر
الرموش الصناعية وحكم الوضوء والغسل
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
ما حكم الوضوء والغسل للمرأة التي تضع رموش تركيب اصطناعية؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-لا يجب غسل الشعر، ولا يضرّ وجود الحاجب على الشعر .(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-يجب إزالتها قبل الوضوء والغسل حتى لو استلزم بذل نفقة أو عناء، ولا يصح العمل بحكم الجبيرة حينئذ، نعم إذا استلزمت الإزالة في الوقت حرجًا ومشقّة لا تحتمل يعامل الرموش معاملة الجبيرة في الوضوء والغسل، ولكن بعد ارتفاع العذر يجب رفع المانع للوضوء والغُسل التاليين.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-یحرم وضع ما هو حاجب عن وصول الماء إلى البشرة، أو علی الموضع الذي یجب غسله في الوضوء والغسل، ویبطل بذلك الوضوءُ و
الغسلُ؛ فتبطل الصلاة .(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-إذا كان يمنع عن وصول الماء إلى ما يجب غسله في الوضوء و الغسل؛ فلا بدّ من رفعه عندهما، ومع الشك في حاجبيته تجب إزالته .(الموقع) .
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-ان كان مانعًا عن وصول الماء إلى ظاهر العينين؛ فلا يجوز، وإلا لا مانع منه.(استفتاء) .
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- نعم يضرّ ذلك بالغسل والوضوء، فلا يجوز ذلك على الأحوط، ما لم يكن هناك عذر شرعي كدفع حرج شديد ـ مثلًا ـ، ولو عُدّت زینة وجب سترها على الأحوط. (الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- الرموش الصناعية حتى وإن لم تمسّ الجلد أو الجفن إذا لم تصبح بصورة يعدّها العرف جزءًا من الرموش الطبيعية للإنسان، أو لم تكن هناك ضرورة من مثل المعالجة؛ فهو مانع عن وصول الماء في الوضوء والغُسل إليها، وموجب لبطلانهما، ولا يجوز.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-يلزم أثناء الوضوء إيصال الماء إلى الرموش الأصلية، وما هو ظاهر من العين .-الموقع.
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-إن كانت حاجبة ومانعة عن وصول الماء إلى البشرة فلا يصح الوضوء و
الغسل .(استفتاء) .
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-إذا كانت تمنع وصول الماء للبشرة؛ ففيها إشكال من حيث الوضوء والغُسل. (استفتاء) .
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
قراءة بعض السورة بعد الفاتحة في الصلاة
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يجب على المصلي الإتيان بسورة كاملة بعد الحمد أو يسوغ له الاكتفاء بقراءة بعضها في صلاة الفريضة؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
الميرزا عبد الرسول الإحقاقي:
ج-يجب قراءة سورة كاملة بعد الحمد.
(أحكام الشريعة، ج١، م٤٠٨).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-يجب في الفريضة قراءة سورة كاملة.(منهاج الصالحين، ج١، م١٧٤).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-لا تجزئ في الفرائض اليومية قراءة آيات من القرآن الكريم عن قراءة سورة كاملة.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-يجب في خصوص الفريضة قراءة سورة كاملة على الأقوى.(منهاج الصالحين، ج١).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-يجب في خصوص الفريضة قراءة سورة كاملة على الأحوط.(منهاج الصالحين،ج١).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-لا يجب قراءة سورة كاملة بعد الفاتحة في الفريضة.(منهاج الصالحين، ج١، م٦٦٤).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد أمين زين الدين:
ج-تجب فيهما على الأحوط قراءة سورة كاملة بعد الفاتحة.(كلمة التقوى، ج١، م٤١٩).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- يجب على الأحوط لزومًا سورة كاملة.(منهاج الصالحين، ج١).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- يجب قراءة سورة كاملة.(المسائل الإسلامية، م١٠٣٣).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-يجب قراءة سورة كاملة.(المسائل الإسلامية، م١٠٤٠).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج-يجب في خصوص الفريضة قراءة سورة كاملة على الأحوط وجوبًا. (منهج الصالحين ، ج١).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-لا يبعد له الاكتفاء بقراءة بعضها، وإن كان الاحتياط بإكمال السورة في موضعه.(منهاج الصالحين،ج١).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-المشهور بين الفقهاء وجوب قراءة سورة كاملة في كلّ ركعة، وعدم الاكتفاء ببعضها، وهو رأي موافق للاحتياط المستحبّ.(أحكام العبادات، ج١، ص٢٣٤، م ٣).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
القراءة للمأموم في الركعتين الأوليين
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
ما حكم قراءة المأموم الحمد والسورة في الركعتين الأوليين من الإخفاتية (العصر والظهر) في صلاة الجماعة؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-الأحوط ـ وجوبًا ـ عدم القراءة بقصد الخصوصية.(منهاج
الصالحين، ج١، م ٤٦١).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-الأقوى وجوب ترك المأموم القراءة في الركعتين الأوليين من الإخفاتية. (الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-الظاهر عدم جواز القراءة إذا كانت القراءة بقصد الجزئية.(منهاج
الصالحين، ج١، م ٨١٢).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-الظاهر عدم جواز القراءة بقصد الجزئية.(منهاج الصالحين، ج١،م ١٨١٢).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-الظاهر جواز القراءة وإن كانت القراءة بقصد الجزئية، نعم هي مكروهة.(منهاج الصالحين، ج١، م ٩٠٥).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد أمين زين الدين:
ج-الأحوط له ـ لزومًا ـ ترك القراءة.
(كلمة التقوى، ج١، م١١٠٦).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- الأحوط ـ وجوبًا ـ ترك القراءة. (منهاج الصالحين، ج١، م ٨١٢).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- الأحوط ـ استحبابًا ـ أن لا يقرأ، و
يُكره له قراءتهما.(المسائل الإسلامية، م ١٥٨١).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-الأحوط أن لا يقرأ الحمد والسورة.
(المسائل الإسلامية، م ١٥٧١).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج-الأحوط ـ وجوبًا ـ ترك القراءة بقصد الجزئية.(منهج الصالحين، ج١، م ١١٨٣).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-لا يجوز أن يقرأ القراءة بقصد الجزئية.(منهاج الصالحين، ج١،م ٨٢٧).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-الأحوط ـ استحبابًا ـ عدم القراءة. (أحكام العبادات، ج١، ص ٣٣٦،م ٢).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
الرقص ليلة الزواج للرجال
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
ما حكم الرقص ليلة الزواج للرجال في قاعة العرس الخاص بهم؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-الأحوط وجوبًا تركه إذا كان منظَّمًا على غرار الإيقاع الموسيقى. (فقه العلاقات الاجتماعية، س ٢٥٢).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-یحرم رقص الرجل علی الأحوط وجوبًا.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-يحرم على الأحوط.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-لا بأس بها في نفسها ما لم يتضمن محرمًا، كانضمام الرجال إلى النساء ونحوه.(صراط النجاة، ج١، س ١٠٢٠).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-رقص الرجل للرجال جائز بشرط عدم ضم آلات اللهو و الموسيقى إليه.
(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- الأحوط لزومًا تركه.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- لا يجوز على الأظهر. (الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-خلاف الاحتياط. (الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج-لا بأس بها في نفسها ما لم يتضمن محرمًا كانضمام الرجال إلى النساء بدون حجابٍ ونحوه.(مسائل وردود، ج ٢، م ١٨٤).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-لايجوز إذا انضم إليه محرم آخر كالضرب بالطبل أو التكلم بالباطل، أو الغناء أو كشف العورة أو مايوجب إثارة الشهوة و الريبة.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-باعتبار أن الرقص ترافقه عادةً جملة من المحرمات ، مثل : إثارة الشهوات و ما أشبه فإنه غير جائز. (الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
فلسفة البِشْر: حين تكون الابتسامةُ موقفًا نبيلًا
قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام): "المؤمنُ بِشْرُهُ في وَجْهِهِ، وَحُزْنُهُ في قَلْبِهِ، أَوْسَعُ شَيْءٍ صَدْرًا، وَأَذَلُّ شَيْءٍ نَفْسًا، يَكْرَهُ الرِّفْعَةَ وَيَشْنَأُ السَّمْعَةَ، طَوِيلٌ غَمُّهُ، بَعِيدٌ هَمُّهُ، كَثِيرٌ صَمْتُهُ، مَشْغُولٌ وَقْتُهُ، شَكُورٌ صَبُورٌ، مَغْمُورٌ بِفِكْرَتِهِ، ضَنِينٌ بِخُلَّتِهِ، سَهْلُ الْخَلِيقَةِ، لَيِّنُ الْعَرِيكَةِ، نَفْسُهُ أَصْلَبُ مِنَ الصَّلْدِ، وَهُوَ أَذَلُّ مِنَ الْعَبْدِ". (١)
في خِضَمِّ المواقف الحالكة وتزاحمِ الخطوب، قد تُساءُ فهمُ تلك الابتسامة الهادئة التي تعلو محيَّا البعض، فتُفسَّرُ خطأً على أنها برودٌ في المشاعر أو لاَمُبَالاةٌ بوطأة الحدث. بَيْدَ أن الحقيقة تكمن في عُمقٍ نَفْسِيٍّ وَرُوحِيٍّ بعيدِ الغور، جسَّده أمير المؤمنين (عليه السلام) في وَصْفِهِ الدَّقِيق لسمات الشخصية الإيمانية المتكاملة بقوله: "المؤمنُ بِشْرُهُ في وَجْهِهِ، وَحُزْنُهُ في قَلْبِهِ".
إنَّ هذه القاعدة الذهبية لا تَرسمُ ملامحَ الشخصية فحسب، بل تؤسس لنمطٍ رفيع من "الذكاء العاطفي" و"الصَّلابة النفسية". فالمؤمن الحقيقي ليس ذلك الذي تَخْلُو حياتُه من الأكدار، بل هو الذي يمتلك القدرة الفائقة على فَصْلِ معاناته الداخلية عن تفاعله الخارجي. إن "سَعَةَ الصَّدْر" التي أشار إليها النصّ تتجلى في قدرة الإنسان على احتواء آلامه الخاصة في حيزه الداخلي، وعدم السماح لها بالتسرب لتعكير صفو المحيطين به.
إنَّ الابتسامة في وقت المحنة ليست نِفَاقًا اجتماعيًا، ولا هُرُوبًا من الواقع، بل هي رسالة طمأنينة يبثُّها ذو "اللِّينِ في العَرِيكَة" و"سُهُولَةِ الخُلُق" في نفوس الآخرين. هو يبتسم ليُخَفِّفَ عنهم وطأة القلق، ويُظْهِرُ البِشْرَ ليكون سَنَدًا لمن حوله، رغم أن قلبه قد يكون "مَشْغُولًا" بهُمومٍ عِظَام وتفكيرٍ عميق. هنا تتجلى عظمة التضحية النفسية؛ حيث تكون النفس "أَصْلَبُ مِنَ الصَّلْد" في تحمل أعبائها، لكنها في الوقت ذاته مُنخفضة الجناح، متواضعة، قريبة من الناس.
إنَّ استيعاب هذا المفهوم يُصَحِّحُ نظرتنا للكثير من السُّلوكيات؛ فليس كلُّ صامتٍ خالٍ من الهُموم، وليس كلُّ مُبْتَسِمٍ سعيدًا بالضَّرورة. العظمة تكمن فيمن يجعل من قلبه مَقْبَرَةً لأحزانه، ومن وجهه بُسْتَانًا يَقْطِفُ منه الآخرون ثمار الأمل والراحة.
الخُلاصة:
لِتَكُنْ قُلُوبُنَا أَوْعِيَةً حَصِينَةً لأوجاعنا، وَلْتَكُنْ وُجُوهُنَا مَصَابِيحَ أَمَلٍ لِمَنْ حَوْلَنَا. فالمروءة الحقة تَقْتَضِي أن نكون بَلْسَمًا لِجِرَاحِ الآخرين بإظهار البِشْر، حتى وإن كانت جِرَاحُنَا نَحْنُ تَنْزِفُ بِصَمْت؛ فَتِلْكَ هِيَ قِمَّةُ القُوَّة، وَذَاكَ هُوَ جَوْهَرُ الإيمان.
ش : عادل آل جوهر.
الهامش:
(١)نهج البلاغة، حكمة ٣٣٢ (وبعض المصادر تحمل الرقم ٣٣٦).
في حضرة النور: تراتيل العروج وقانون السماء
في كنفِ بيتٍ نُسِجت جُدرانه من خيوط التقى، وتنزّلت في أرجائه أمناءُ الوحي، كانت تتنفس سيدةٌ ليست كنساء العالمين. إنها "فاطمة"، تلك الروح التي صِيغت من جوهر النبوة، فكانت للأرضِ أمانًا، وللسالكين في دروب الكمالِ منارًا ومسرى.
لم تكن "الزهراء" (عليها السلام) حبيسةَ جسدٍ طيني، بل كانت روحاً علويّةً تأبى إلا التحليق. فما إن يُسدل الليلُ أستاره، وتغرق العيون في سباتِ الغفلة، حتى تنتفض هي من قيود المادة، متوجهةً نحو محرابها، لتبدأ رحلة عروجٍ لا عهد للأرض بمثلها. هناك، كانت تنسلخ عن كثافة الدنيا، مرتقيةً في معارج القدس، فلا ترى في الوجود سوى وجهِ المحبوب، ولا تشعر إلا بلذة الفناء في ذاته المقدسة.
وفي تلك الخلوات المهيبة، حين تتجلى العظمة، كان الملكوت الأعلى يضجُّ بحدثٍ استثنائي؛ فقد حكى "سيد المرسلين" (صلى الله عليه وآله) عن تلك اللحظات النورانية مشهداً يقشعر له البدن، حين تزهر ابنته لأهل السماء كما تزهر الكواكب الدرية لأهل الأرض، فيباهي الله جل جلاله ملائكته قائلاً:
«يَا مَلَائِكَتِي، انْظُرُوا إِلَى أَمَتِي فَاطِمَةَ سَيِّدَةِ إِمَائِي، قَائِمَةً بَيْنَ يَدَيَّ، تَرْتَعِدُ فَرَائِصُهَا مِنْ خِيفَتِي، وَقَدْ أَقْبَلَتْ بِقَلْبِهَا عَلَى عِبَادَتِي، أُشْهِدُكُمْ أَنِّي قَدْ آمَنْتُ شِيعَتَهَا مِنَ النَّارِ» (1).
وفي مشهدٍ آخر، جسدت فيه الزهراء أسمى معاني "فقه الحب"، يروي لنا ريحانة المصطفى، الإمام الحسن المجتبى (عليه السلام)، تفاصيل ليلةٍ لا تُنسى. كانت ليلة جمعة، والكون يلفه سكونٌ خاشع، والحسن يرقب أمه بعينِ الابن البار وعينِ الإمام العارف. رآها قائمةً في محرابها، تتهادى بين ركوعٍ وسجود، وقد ذابت جوارحها خشوعاً، وانصهر قلبها في بوتقة الذكر، تجسيداً لقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ﴾.
طال الليل، واقترب الفجر من التنفس، وفاطمة لا تزال تلهج بالدعاء. أرهف الحسنُ سمعه، فإذا به يسمع سيمفونيةً من الإيثار؛ كانت تسمي المؤمنين والمؤمنات بأسمائهم، تخصهم بالدعاء، وتستنزل لهم الرحمات، وتطلب لهم النجاة، دون أن يمر على لسانها حرفٌ واحدٌ تطلب فيه لنفسها شيئاً، رغم ما كابدته من عناء القيام!
هنا، لم يملك الابن إلا أن يسأل أمه، وقد غلبه العجب من هذا الفيض الغيري: «يَا أُمَّاهْ! لِمَ لَا تَدْعِينَ لِنَفْسِكِ كَمَا تَدْعِينَ لِغَيْرِكِ؟».
فالتفتت إليه الزهراء (عليها السلام)، وفي عينيها تلمع حكمة النبوة، لتخط بكلماتها دستوراً اجتماعياً خالداً، وقاعدةً ذهبية في سماء الأخلاق، قائلةً بصوتٍ يقطر حناناً: «يَا بُنَيَّ.. الْجَارَ ثُمَّ الدَّارَ» (2).
تلك كانت فاطمة.. القديسة التي لم يكن محرابها معزلاً عن هموم الناس، بل كان منطلقاً لرحمةٍ شملت الوجود، مُعلنةً للأجيال أن تمام العبادة يكمن في محبة الخلق، وأن النور الحقيقي هو الذي يضيء للآخرين قبل أن ينير الذات.
ش: عادل آل جوهر
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الصدوق، محمد بن علي، الأمالي، المجلس 24، الحديث 100.
(2) الإربلي، علي بن عيسى، كشف الغمة في معرفة الأئمة، ج 1، ص 468.
السؤال :
إذا توفي شخص وترك إخوةًذكورًا وإناثًا فقط، فكيف تُقَسَّم تركته بينهم؟
الجواب :
١- إذا كان الورثة إخوةً ذكورًا فقط، أو أخواتٍ إناثًا فقط:
· إذا كان جميع الورثة إخوةً ذكورًا، فتُقَسَّم التركة بينهم بالتساوي.
· إذا كان جميع الورثة أخواتٍ إناثًا، فتُقَسَّم التركة بينهن بالتساوي.
٢- إذا كان الورثة مزيجًا من الإخوة الذكور والأخوات الإناث:
· في هذه الحالة للذكر ضعف حظ الأنثى.
· مثال على التقسيم: يأخذ الأخ (الذكر) سهمين، بينما تأخذ الأخت (الأنثى) سهماً واحداً.
الخلاصة:
· الإخوة الذكور فقط: القسمة بالتساوي.
· الأخوات الإناث فقط: القسمة بالتساوي.
· الإخوة الذكور والأخوات الإناث معًا: للذكر ضعف حظ الأنثى.
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
غدا السبت المصادف ٢٢-١١ هو اول ايام شهر جمادى الآخرة من العام الهجري ١٤٤٧ عند سماحة الشيخ الفياض دام ظلّه
Читать полностью…
السلامُ عليكم ..
أعلنَ مكتبُ سماحة السيد السيستاني (دام ظلّه) في النجف الأشرف أن يوم غدٍ السبت هو المكمّل لشهر جمادى الاولى، ويوم الأحد الموافق (٢٣-١١-٢٠٢٥ م) هو الأول من شهر جمادى الآخرة لعام ١٤٤٧ للهجرة، ونسألكم الدعاء .
سماع آيات السجدة من الراديو أو فلاشة حفظ القرآن
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
عند سماع آيات السجدة من الراديو أو فلاشة حفظ القرآن الكريم وأمثالها، هل يحب السجود؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
الميرزا عبد الرسول الإحقاقي:
ج-يجب السجود.( أحكام الشريعة، ج١،م ٥٩٧).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-لا يجب السجود عند سماع آيات السجدة من المسجّل والمذياع إذا لم يعلم بأنّ البثّ مباشر ـ مثلًا ـ.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-يجب السجود عند استماع آيات السجود، حتّى لو كان الاستماع بواسطة الإذاعة أو جهاز التسجيل.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-لا يجب السجود إذا لم يكن البثّ مباشرًا .(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-لا تجب بمجرّد الاستماع إذا لم يعلم بأنّ البثّ مباشر ـ مثلًا ـ .(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-الأحوط ـ لزومًا ـ السجود .(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد أمين زين الدين:
ج-يجب السجود إذا سمعها.(كلمة التقوى، ج١، م ٦٠٢).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج-كلّا، إلّا إذا سمعتها من المقرئ نفسه مباشرة لا من تسجيله أو من المذياع وكان البثّ مباشرًا.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج-نعم على الأحوط وجوبًا في
الاستماع.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-نعم على الأحوط وجوبًا.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج-نعم هو واجب.(مسائل وردود، ج ٣، م ٣٨).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-لا يجب السجود.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-يجب في حالة الاستماع.
(الاستفتاءات، ج ١، ص ١٠٢، س ٢٧٠).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
الوضوء أمام الطفل المميّز
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يجب على المرأة ستر زينتها ومفاتنها عن الصبي المُمَيَّز أثناء الوضوء؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-يجوز ذلك والأحتياط حسن. (استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-لا يجب التستر عن الطفل حتى المميز، نعم إذا بلغ مبلغًا يترتب على النظر منه أو إليه ثوران الشهوة فلا يجوز.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-يجب الأحوط وجوبًا التستر عنه إذا كان موجبًا لثوران الشهوة.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-التستر عن الصبي المميز فهو الأحوط.(المسائل الشرعية، س ٧٨).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-يجب الستر عن الطفل المميز خصوصًا المراهق.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد أمين زين الدين:
ج-يجب التستر منه إذا كان النظر منه إلى المرأة أو النظر منها إليه مثيرًا للشهوة.(كلمة التقوى، م ٤٣).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج-نعم يجب، إذا كان مميزًا وأمكن أَنْ يترتب على نظره إليها ثوران الشهوة فيه- على الأحوط لزومًا.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- الأحوط وجوبًا على المرأة التستّر عن الصبي المميز.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-الأحوط وجوبًا على المرأة التستر عن الصبي المميز..(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج-الاحتياط يقتضي التقيّد أمامه بالحجاب.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-على الأحوط وجوبًا التستر.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-لا يجب، إلا إذا كان مراهقًا قريب البلوغ، كما تشير الآية الكريمة: (او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء).(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
لبس ساعة مكوِّنات الداخلية ذهبية
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يجوز للرجل لبس ساعة يد ذات مكوِّنات داخلية ذهبية؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-لا يجوز لبسها والتزين به.(مرشد المغترب- توجيهات وفتاوى، س ٩).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-يحرم لبس الذهب للرجال مطلقًا، ولو لم يكن بقصد الزينة، أو أُخفي عن نظر الآخرين.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-لا يجوز.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-نعم يجوز لبس مثل هذه الساعة، والله العالم.(صراط النجاة، ج ٢،س ١٢٩٩).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- يجوز لبسها.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- لا يجوز للرجال إن صدق عليه لبس الذهب.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-لا يجوز للرجال إن صدق عليه لبس الذهب أو التزين اللبسي بالذهب. (الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج-نعم يجوز لبس مثل هذه الساعة ما لم يكن غلافها ذهبيًا أو سيرها كذلك. (مسائل وردود، ج١، م ٤٥٧).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-لا يجوز ذلك والله العالم.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-إن لم يصدق عليه لبس الذهب، فلا بأس به.(الإستفتاءات، ج٢، ص٩٨، س ١٨٨).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
السلام عليكم...
بشرى سارة للمؤمنين والمؤمنات!
هل تبحثون عن مصدر موثوق وشامل للاستفتاءات الشرعية لمرجعكم؟
نُشر تطبيق "جامع الاستفتاءات الشرعية" رسميًا على متجر آبل (iOS)، ليكون دليلكم الشرعي الشامل أينما كنتم!
مميزات التطبيق:
· موسوعة متكاملة: يحتوي على آلاف المسائل الشرعية والاستفتاءات المحدثة لعدد كبير من مراجع التقليد.
· يعمل بدون إنترنت: استعرضوا المحتوى في أي وقت ومكان دون الحاجة إلى اتصال بالإنترنت.
· بحث سريع ودقيق: توصلوا إلى المسألة التي تبحثون عنها بكل سهولة وسرعة.
· مشاركة سهلة: شاركوا الاستفتاءات والنصوص مع الآخرين عبر وسائل التواصل المختلفة.
🔗 رابط التحميل من متجر آبل:
https://estifta.netlify.app/download
تنبيه مهم:
نود إخباركم أننا ما زلنا في مرحلة رفع وتنظيم جميع الاستفتاءات في التطبيق، وسوف تكون المحتويات متاحة بشكل تدريجي بحسب إتمام رفعها وتصنيفها.
نعمل على ضمان دقة واكتمال المحتوى، وسيتم تحديث التطبيق تباعاً ليشمل جميع الاستفتاءات بشكل كامل بعون الله تعالى.
ساهموا معنا في نشر العلم والخير!
بمشاركتكم هذا التطبيق، تكونون شركاء في إيصال الفائدة الشرعية إلى أكبر عدد من المؤمنين.
قريبآ على أجهزة الاندرويد.
الشيخ عادل آل جوهر
أكل سمك الصافي
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يجوز أكل سمك الصافي الذي تسقط حراشفه في الماء تلقائيًا قبل صيده كما يقول أهل الخبرة؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-إذا كان له قشر بحسب طبعه
فيجوز أكله.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-يحل أكل الأسماك الّتي لها فلس وقشور بالأصل، وإن لم تبقَ وزالت بالعارض، يكفي في جواز حليّته قول أهل الخبرة أنه ذو فلس، وإذا شك في کون السمك ذا فلس، یحکم بحليّته.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-إذا احرز المكلف أنه ذات فلس فلا بأس بأكله.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-إذا علم أنه ذو فلس حل أكله، وإذا شك كونه ذا فلس فلا يحل أ كله.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج- مع شهادة أهل الخبره بسقوط حراشفه من جسمه يجوز أكله و يحل. (الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد أمين زين الدين:
ج-يحل أكله.( كلمة التقوى، م٤).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- من ثبت لديه بشهادة أهل الخبرة أنّه من ذوات الفلس ولو بالأصل فلا مانع من أكله.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- إذا كان من السمك الذي له فلس، فهو جائز.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-نعم إذا كان لها الفلس في اصل الخلقة.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج- المناط في جواز أكل السمك هو كونه من ذوات الفلس.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-تأكيد أهل الخبرة على أنه سمك ذو فلس يكفي في جواز أكله.
(الإستفتاءات، ج٢، ص ٣٤٤ س ١٠٠٢).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الموضوع: دعوة للمساهمة في نشر تطبيق "جامع الاستفتاءات الشرعية"
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
نحتاج مساعدة الإخوة والأخوات ممن يمتلكون هواتف تعمل بنظام Android لإرسال دعوة لهم عبر البريد الإلكتروني لتنزيل تطبيق "جامع الاستفتاءات الشرعية".
الهدف من ذلك:
مساعدتنا في نشر التطبيق على نطاق أوسع، حيث يُعد ذلك أحد متطلبات نشر التطبيق على متجر Google Play.
يرجي التواصل على الخاص لارسال البريد الإلكتروني الخاص بكم.
نشكركم مقدّرين تعاونكم ودعمكم.
ش: عادل آل جوهر.
غسل الشعر في الغسل
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
أثناء الغسل الواجب كغسل الجنابة -مثلًا- إذا كان شعر الرأس طويلًا، هل يجب غسله كاملًا ام يجب غسل بشرة الرأس ؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-لا يجب غسل الشعر، وإنّما يجب غسل البشرة التي تحت الشعر . (استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-يجب على الأحوط وجوبًا غسل تمام الشعر.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-لا يجب غسل الشعر في الغسل، إلا ما كان من توابع البدن كالشعر الرقيق (استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-يجب في الاغتسال غسل البشرة التي نبت عليها الشعر دون الشعر نفسه .(صراط النجاة، ج١، س ١١٥).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-لا يجب غسل تمام الشعر، ومع وصول الماء إلى البشرة فلا إشكال في عدم غسل تمام الشعر .(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- لا يجب غسل الشعر الطويل، بل يجب غسل بشرة الرأس في الغسل . (الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- لا يلزم غسل الشعر الطويل، بل يكفي إيصال الماء إلى البشرة . (الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-لا يجب ذلك، وإنّما يجب غسل البشرة .(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج-يجب غسل الشعر، إلا ما كان طوله خارجًا عن المتعارف في الرأس . (منهج الصالحين، ج ١).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-الواجب في الغُسل هو غَسل ظاهر البشرة وما يصل إليه الماء بطبعه، ولا يجب غسل الشعر إلا ما كان من توابع البدن كالشعر الرقيق .(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-لا يجب غسل الشعر الّا بقدر ما يصدق انّه من البدن، والله العالم . (استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
تقليد الآخرين بداعي المزاح
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يجوز تقليد صوت الآخرين، أو طريقة مشيهم أو جلوسهم ،بداعي المزاح و التسلية فقط؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-إذا كان تشهيرًا بالمؤمن لايجوز.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-إذا كان للتمسخر والاستهزاء أو يسبّب لهم الأذيّة أو الإهانة فلا يجوز.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-لا بأس به ، ما لم يكن العمل هتكًا لمن يقلد عنه ، والله العالم.(الموقع)
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-مع قصد الإسأة والاستهزاء لا يجوز .(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج-لا يجوز هتك المؤمن والاستهزاء به.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج-لا يجوز الإستهزاء بالمؤمن وإيذاؤه.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-لا يجوز الإهانة والإستهزاء بالأقوام المؤمنة، كما لاينبغي إهانة الطوائف والقوميات.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-إن كان ذلك يُسيء الطرف الآخر (المقلَّد) فلا يجوز، خاصة إذا كان معروفًا لدى السامع والمشاهد.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
النائيني.. عبقرية لا تُوصف
يروي المرجع الديني سماحة الشيخ حسين الخراساني (الوحيد) قائلًا: "كان المحقق النائيني أعجوبة زمانه بلا مُنازع".
ثم يمضي في حديثه: "حدثني المرحوم الكفائي أنه اعترض المرحوم ضياء الدين العراقي ذات مرة على الآخوند الخراساني قائلًا له: كيف تبالغ في مدح الميرزا النائيني وتقديره إلى هذه الدرجة، مع أن من يحضر درسك ألف طالب، ومن بينهم فحول كالملا عبدالله المامقاني؟!"
فأجاب الآخوند الخراساني ردًّا بليغًا: "أُرسل إلى هذا الرجل ليلًا حزمة من الاستفتاءات والأسئلة الشرعية، فما كان منه إلا أن أعادها إليّ في صباح اليوم التالي، وقد أرفق معها جميع مداركها – وهذه كلمة يدركها أهل الاختصاص – من الإجماع والروايات، مع بحثٍ في السند والدلالة. وإذا وجد معارضًا أو مخالفًا، أجرى قواعد التعارض من الترجيح بموافقة كتاب الله أولًا، ثم بمخالفة العامة ثانيًا، ثم أعادها إليّ فجر ذلك اليوم! إن رجلًا بهذه المكانة لا يُدرك فضله ولا يُوصف".
ثم ختم الآخوند الخراساني كلامه قائلًا: "وفي ذلك الوقت، كان أعاظم العصر وأعلامه كلهم يُرجعون إليه في الفتوى، هذه هي التقوى الحقيقية".
الدرس المستفاد: معيار العبقرية ومقياس المرجعية الفقهية
تكمن القيمة العليا لهذه الرواية في كونها مِعيارًا فاصلًا لتحديد منزلة العالم، مخالفةً للمقاييس الظاهرية التي تعتمد على كثرة الأتباع أو ازدحام المجالس. فالشيخ الآخوند الخراساني، برده البليغ على اعتراض ضياء الدين العراقي، أرسى قاعدةً أصيلة: إن مناط العبقرية ليس في كمِّ الرُّواة، بل في كيفيّة البرهان ومتانة الاستنباط.
إنّ الإعجاز الذي وصف به الآخوندُ النائينيَّ يتجلّى في سرعة الإنجاز وإحكامه معًا. فتلقّي حزمةٍ من الاستفتاءات الشرعية ليلًا، وإعادتها كاملةَ الأجوبة والمدارك قبيل فجر الليلة ذاتها، هو دليل قاطع على قدرة عقلية متفردة. لم يكتفِ بالإجابة فحسب، بل استوفى عملَه كلَّ مراحل التحقيق الفقهي الأعلى:
· جمع المدارك: استخراج الأدلة الأولية من الإجماع والروايات.
· التحليل النقدي: إجراء بحث متعمق في سند كل رواية (صحة رواتها) ودلالتها (معناها ومُرادها).
· حل التعارض: تطبيق قواعد الترجيح الصارمة، كتقديم موافقة الكتاب والسنة ومخالفة العامة (أي المعارضين)، للوصول إلى الحكم الأرجح.
هذا الجهد الجبّار، المتكامل والمتميّز بدقّته وسرعته، هو ما جعل أعاظم العصر يُرجِعون إليه في الفتوى، متجاوزين الشهرة الظاهرة. وفي ختام القصة، يثبت الآخوند الرابط الجوهري بقوله: "هذه هي التقوى الحقيقية". فالعَبَقرية الفقهية المتّقِدة لا تبلغ مكانة المرجعية ما لم تكن مسنودةً بطهارة القصد وخلوص النيّة، حيث تصبح التقوى هي النبع الذي يصقل الذهن ويُفتح به على أعماق الاستنباط، فلا يُوصف الفضل إلا بتزاوج الكمال العلمي مع السمو الروحاني.
المصدر: عمائم النور، ج ٢ ، عادل ال جوهر.
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
قراءة القصص الجنسية
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يجوز قراءة القصص الجنسية المثيرة للشهوة ؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-يلزم اجتناب كل ما يكون في معرض الإثارة.(فقه العلاقات الإجتماعية، س ٩٢).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-يجب الاجتناب عنها.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-لا يجوز.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-لايجوز قراءتها إذا كانت مثيرة للشهوة. (الموقع)
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-عدم المحرم أو عدم ترتب أثر محرم فيكون ذلك مباحًا. (الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- لا يجوز إذا كانت موجبة للفساد .
(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- لا يجوز ذلك في فرض السؤال.
(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-إذا لم تكن مدعاة إلى الريبة والافتتان جاز على الأظهر، وينبغي للمؤمن أن يطالع ما ينفعه في دينه ودنياه وآخرته.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-لا تجوز قراءتها في مفروض السؤال على الاحوط.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-ينبغي تجنّب ذلك لأنه من فخاخ الشيطان.(الاستفتاءات، ج١، ص ٢٤٨، س ٨٧٨).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
الوصية بالتبرع بالأعضاء
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
ما حُكم الوصية بالتبرع بالأعضاء بعد الوفاة ؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
الميرزا عبد الرسول الإحقاقي:
ج-لا يجوز.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-لايجوز نقل الأعضاء من الميت المسلم إلى الحي حتى لو أوصى بذلك، إلا إذا توقف عليها حياة المسلم الحي، وحينئذٍ لا يحتاج إلى وصية الميت ولا إلى رضا أهله،نعم إذا أمكن سدّ الحاجة بالأخذ من شخصين أحدهما قد أوصى أو رضي أهله والآخر ليس كذلك فالأحوط وجوبًا ترجيح الأول.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-لا مانع من الوصیة بذلك، إلا فی الأعضاء التی یصدق علی قطعها من بدن المیت عنوان المثلة أو یعدّ قطعها منه هتك حرمة المیت عرفًا.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-لا تصح هذه الوصية على الأحوط وجوبًا، نعم لو توقف حفظ حياة مسلم على ذلك ولم يكن ميت كافر أو مشكوك الإسلام جاز.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-يجوز قطع عضو من أعضاء الميَت المسلم مع الإيصاء من الميت، والوجه في حرمة قطع عضو من أعضاء الميت هو هتكه، وعدم احترامه ولا هتك مع إيصائه بنفسه ذلك.(المسائل الشرعية، س ٧٤).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-الظاهر جواز ذلك مع الإيصاء من الميّت،إذا توقّف عليه حفظ حياة عضو من أعضاء الحى سيما العضو الرئيسى.
(المسائل المنتخبة،م ٣٩).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد أمين زين الدين:
ج-لا يجوز ، إلا إذا توقفت على ذلك حياة المسلم، فيجوز قطع العضو والترقيع به حين ذاك، وإذا كان الميت قد أوصى بذلك في حياته لم تجب الدية.(المسائل المستحدثة م ٣١).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- في نفوذ الوصية بقطع أعضاء المسلم بعد موته لالحاقه ببدن الحي من غير أن تتوقف حياة الحي على ذلك إشكال.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- تصحّ الوصية ويجوز التبرّع بشرطين:
١- أن تكون الوصية بالأعضاء الباطنية فقط دون الظاهرية.
٢- بأن يكون التبرّع بها بعد موته كاملًا، علمًا بأن الموت السريري ليس بموت كامل.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-جائز إذا كان قد أوصى بذلك، أو أجاز وليّه.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج-يصحٌ مع حصول الضرورة لدى الآخر.(مسائل وردود، ج ٤، م ٢١٧).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-إذا لم يكن العضو الموصى به من الأعضاء الرئيسية فالوصية نافذة، ولا يحتاج إلى إذن الأولياء .(الاستفتاءات الشرعية، ج١، س ١٥٠١).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-يجوز إن شاء الله تعالى.(الاستفتاءات،ج ٢، س ١٣٣٦).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
الإبتعاد عن مصب الماء أثناء الغسل
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يجب في الغسل الترتيبي الخروج من تحت مصدر الماء "الدوش" بعد غسل الرأس والرقبة؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-لا يعتبر ذلك بنظر سماحة السيد الحكيم (مد ظله) بل يكفي في الغسل البدء بشيء من الرأس ثم غسل باقي الرأس والبدن باي كيفية كانت.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-لا يجب ذلك.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-لا يكفي فی الغسل الترتیبی تحريك العضو في الماء على الأحوط وجوبًا .(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-نعم بناء على الاحتياط الوجوبي لا بد من اخراج بدنه، ثم رمسه بقصد الغسل.(صراط النجاة، م١٤١ ج٢، ص ٥١،٥٠ ).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-لا يجب الخروج. (الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- إذا كان عمود الماء متقطِعًا فلا إشكال ، وأما إذا كان متصلًا يصب على البدن عند غسل الرأس وما بعده فالاحوط ـ وجوبًا ـ التنحي بعد غسل الرأس والرقبة ثم يدخل تحت الماء بقصد إتمام الغسل. (الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- لا يلزم ذلك. (الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-لا يجب ذلك. (الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-لا يلزم الابتعاد عن مصب الماء لأجل غسل بقية البدن.(الاستفتاءات الشرعية،ج١،س ١١٣).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-لا يجب، بل يجوز غسل البدن بعد غسل الرأس والرقبة مباشرة.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
شريحة قياس السكر وحكم الغسل
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
بعض مرضى السكري يضع شريحة
إلكترونية ذكية على الكتف؛ لمراقبة مستويات الجلوكوز في الدم، وتبقى 14 يومًا تبدل بعدها بشريحة أخرى، ما حكم الغسل في هذه الحالة ؟
ــــــــــــــــــــــــ
الجواب:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-الأحوط ـ وجوبًا ـ الجمع بين الغسل والتيمم. (استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج- لا يصح معه الغسل إلا إذا اقتضت ضرورة العلاج من المرض بقاءه أو كان في إزالته مشقة وحرج لا يتحملان عادة، فيتعامل معه في الغسل حينئذ معاملة الجبيرة، فيغسل ما حوله ويمسح عليه برطوبة يده إذا كان طاهراً، وإلا يجب وضع خرقة طاهرة فوقها ومسحها بماء الغسل ويستحب مضافاً اليه التيمم، وعلى أي حال تشخيص الموضوع على عهدة المكلف.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-إذا لم يمکن رفعها یجمع علی الأحوط بین الجبیرة و التیمم.
(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج-يُجمع بين الغُسل والتيمم على الأحوط وجوبًا، وإذا حان موعد رفع اللاصق واستبداله اغتسل قبل وضع البديل لبطلان التيمم والغسل الفوري بعد ارتفاع العذر.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج-يجب رفع الشريحة للغسل مع عدم الضرورة ، ومعها يغتسل غسل الجبيرة مادام الشريحة موجودة للضرورة.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفياض:
ج-إذا كانت يتضرر عند عدم إستعمالها
أو يقع في حرج لا يتحمل عادةً تكون وظيفته الجمع بين الغسل والتيمم.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرسي:
ج-إذا كان وضع الشريحة ضروريًا ولا يمكن رفعها في كل مرة للغسل، يكون الغُسل جبيريًا مع التيمم احتياطًا .(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
السلامُ عليكم ..
أعلنَ مكتبُ سماحة السيد صادق الشيرازي (دام ظلّه) أن يوم غدٍ السبت هو المكمّل لشهر جمادى الاولى، ويوم الأحد الموافق (٢٣-١١-٢٠٢٥ م) هو الأول من شهر جمادى الآخرة لعام ١٤٤٧ للهجرة، ونسألكم الدعاء .
الإكتفاء بالتسبيحات عن الذكر في صلاة جعفر
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يجوز في صلاة جعفر (رضوان الله عليه) الاكتفاء بالتسبيحات عن الذكر المخصوص للركوع والسجود (سبحان ربي العظيم وبحمده و سبحان ربي الأعلى وبحمده)؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
الميرزا عبد الرسول الإحقاقي:
ج-الأحوط أن لا يترك ذكر الركوع والسجود بالاكتفاء بالتسبيحات بل يأتي به قبل التسبيحات أو بعدها.(أحكام الشريعة،ج١، م ١٢٦٣).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-نعم يكفي عنه.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-يمكن تجنّب الذكر المخصوص في الركوع والسجود، ولكن الاحوط استحبابًا ذكره بالإضافة إلى التسبيحات.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-الاحوط عدم الإكتفاء.( تعليقة العروة الوثقى ، ج٢ ص ٦٤).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد أمين زين الدين:
ج-الأحوط أن يأتي بذكر الركوع أو السجود قبل التسبيحات أو بعدها ولا يكتفي بالتسبيحات عن الذكر.( كلمة التقوى، م ١٣٧٣).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- الاظهر الإكتفاء.(تعليقة العروة، م٧ هامش (١١٢٣).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- الأفضل الإتيان بها.(تعليقة العروة الوثقى،م٧، ص ٢٩٧).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-الاولى عدم الإكتفاء بها.(تعليقة العروة الوثقى، ج٢، ص ٦٤).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-لا يكتفي بالتسبيحات عن الذكر.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-الاحوط عدم الإكتفاء بها.(تعليقة العروة الوثقى،ج١، ص ٥١٢).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر