19828
لنشر الأحكام الفقهيّة الخاصة بالمراجع العظام - و نشر الثقافة الإسلامية
كَسْرُ الخَوَاطِرِ...
كَسْرُ الخَوَاطِرِ لَيْسَ جُرْحًا يُرْجَى بُرْؤُهُ، وَلَا أَلَمًا عَابِرًا يَزُولُ، بَلْ هُوَ رُوحٌ تُقْهَرُ، وَإِنْسَانٌ يُكْبَت. فَكَسْرُ الخَوَاطِرِ أَشَدُّ خُطُورَةً مِنْ كَسْرِ العِظَام؛ لأَنَّ العَظْمَ إِذَا انْكَسَرَ جُبِرَ، وَإِذَا الْتَأَمَ عَادَ أَقْوَى مِمَّا كَان، أَمَّا الخَاطِرُ المَكْسُورُ فَنَدْبَتُهُ لَا تَبْرَى، وَجِرَاحُهُ لَا تَنْدَمِل، فَيَبْقَى صَاحِبُهُ مُثْقَلًا بِالْأَسَى، سَقِيمَ الْقَلْبِ وَالرُّوح.
إِنَّ جَبْرَ الْخَوَاطِرِ بَعْدَ كَسْرِهَا ضَرْبٌ مِنَ الْمُحَال، فَكَمْ مِنْ قَلْبٍ تَحَطَّمَ لَمْ يَعُدْ لَهُ رُجُوع، وَكَمْ مِنْ نَفْسٍ انْطَوَتْ لَمْ تَعُدْ لَهَا انْبِسَاط. لِذَلِكَ يَبْقَى مَكْسُورُ الْخَاطِرِ حَامِلًا فِي أَعْمَاقِهِ ذِكْرَى مَنْ كَسَرَ خَاطِرَهُ، لَا يَنْسَاهُ وَإِنْ طَالَ الزَّمَان، وَقَدْ يَمُوتُ الْمَرْءُ مِنْ شِدَّةِ مَا يُصَابُ بِهِ نَفْسُهُ، فَوَقْعُ الْكَلِمَةِ الْجَارِحَةِ أَقْسَى مِنْ طَعْنَةِ السَّيْف، وَأَلَمُ الْفُؤَادِ الْجَرِيحِ أَشَدُّ مِنْ أَلَمِ الْجَسَد.
إِنَّ كَسْرَ الْخَوَاطِرِ يُهَدِّمُ بُنْيَانَ النُّفُوس، وَيُقْعِدُ بِالْهِمَمِ عَنْ بُلُوغِ الْأَمَل، وَيُرْخِي سُحُبَ الْيَأْسِ عَلَى نُضْرَةِ الْحَيَاة. وَهُوَ لَيْسَ مُجَرَّدَ زَلَّةٍ عَابِرَة، بَلْ هُوَ تَصَرُّفٌ مُشِين، وَخُلُقٌ ذَمِيم، يُجَسِّدُ نَفْسِيَّةً مَرِيضَةً وَقَلْبًا قَاسِيًا، وَيَكْشِفُ عَنْ قُصُورٍ فِي التَّرْبِيَةِ وَضَعْفٍ فِي الْوَعْي.
فَإِيَّاكَ - أَخِي الْفَاضِل - وَإِيَّاكَ ثُمَّ إِيَّاكَ أَنْ تَكُونَ سَبَبًا فِي كَسْرِ خَاطِرِ إِنْسَان، أَوْ نَزْعِ أَمَل مِنْ قَلْب. تَرَفَّقْ بِالنَّاس، وَاخْتَرْ مِنَ الْكَلَامِ أَلْيَنَهُ، وَاحْذَرْ أَنْ تَنْطِقَ إِلَّا بِمَا يَرْأَبُ الصَّدْعَ وَيُصْلِحُ الذُّيُون.
﴿وَقُل لِّعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ ۚ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوًّا مُّبِينًا﴾ (الإسراء: 53)
وَتَذَكَّرْ دَائِمًا أَنَّ الْغَالِبَ لَيْسَ مَنْ كَسَرَ الْغَيْر، بَلِ الْغَالِبُ الْحَقِيقِيُّ هُوَ مَنْ اسْتَطَاعَ أَنْ يَبْنِيَ فِي قُلُوبِ النَّاسِ بُيُوتًا مِنَ الْأَمَل، وَجَسُورًا مِنَ الْمَوَدَّة. فَلْنَكُنْ سَبَبًا فِي سَعَادَةِ بَعْضِنَا، لَا سَبَبًا فِي شَقَائِهِ.
وَآخِرُ دَعْوَانا أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ.
ش: عادل الجوهر
الدعاء للعاصي في صلاة الميت
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
في صلاة الميت بعد التكبيرة الرابعة يؤتى بهذا الدعاء للميت (اللهم ان هذا المسجى لانعلم منه إلاّ خيرا)، فإذا كان المتوفي نعلم منه السوء وأنه يرتكب المعاصي فهل يجوز لنا ان نقول الدعاء؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
الميرزا عبد الرسول الإحقاقي:
ج-يقصد من ذلك: ( اللهم إنا لانعلم منه إلا خيرا )، أن نعلم أنه من أهل الولاية لأهل البيت عليهم السلام.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-يجوز الإتيان بهذا الدعاء بقصد إيمانه بالعقائد الحقة عنده، لا من جهة الشهادة بعدالته وعدم ارتكابه للمعاصي.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-يجوز أن يقال في الصلاة على المؤمن: "اللهم إنا لا نعلم منه إلا خيرا"، وإن كان فاسقًا، فيقصد بذلك عقيدة الإيمان.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-یستحب قراءة هذه الفقرة حتی فی مفروض السؤال لکن یؤتى بها إمتثالًا لأمر الشارع.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-لا إشكال في ذلك (أي أن تقول له العبارة في الصلاة) مع كونه مؤمنًا.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- إذا كان صحيح العقيدة فيقصد بها ذلك.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- يقول الإمام وكذلك المؤمنين العبارة (لا نعلم منه إلا خيرًا) ويقصد أن من الخير الإيمان بالله عز وجل ورسوله (ص) وأهل البيت (ع).(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-يجوز قول ذلك، لأن المقصود من «الخير» في عبارة: «اللهم إنا لا نعلم منه إلاّ خيرًا» هو الإسلام والإيمان، يعني: يا رب إنّا نشهد بأنه مات مسلمًا مؤمنًا.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج-هذا الدعاء غير متعيَّنٍ في صلاة الميت ولا تبطل بدونه، فالمتعيَّن تركه في مثل ذلك.(مسائل وردود،ج١، م ٩٥).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-المصلي على الميت مأمور بقراءة الدعاء كما ورد وإن لم ينطبق مضمونه على الميت.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-لا يجب ان ينطق بهذه الكلمة، و يجوز ان يستغفر له.(الإستفتاءات، ج ٢،م ٧٦٧).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
فاطمة الزهراء"أم أبيها": الرؤية العقائدية، الأخلاقية، والتربوية لكنية السيدة الزهراء (عليها السلام)
كناها الحبيب المصطفى محمد صلى الله عليه وآله بـ"أم أبيها"(١).
تُعدّ كنية "أم أبيها" التي أطلقها الرسول الأعظم محمد (صلى الله عليه وآله) على ابنته السيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام)، لُقبًا فريدًا يحمل في طياته أبعادًا عميقة تتجاوز مجرد الوصف، وتؤسس لرؤى عقائدية، أخلاقية، وتربوية عظيمة. وقد ورد ذكر هذه الكنية في مصادر موثوقة.
١-الرؤية العقائدية: المنزلة والمكانة الرفيعة
تتجلى الرؤية العقائدية في هذا اللقب من عدة جوانب:
التقدير الإلهي والاصطفاء: إن إطلاق النبي (صلى الله عليه وآله) لهذه الكنية على ابنته، وهو الذي "ما يَنطِقُ عَنِ الهَوى إنْ هُوَ إلّا وَحيٌ يُوحى"، يدل على أن هذا التقدير ليس مجرد عاطفة أبوية، بل هو تقدير إلهي لمنزلتها الخاصة وعظمتها في ميزان الحق والرسالة.
أصل الشجرة النبوية (الأم تعني الأصل): يُفسر بعض العلماء كلمة "أم" هنا بمعنى الأصل والمنبع. فالسيدة الزهراء (عليها السلام) هي الأصل الذي تفرّعت منه سلالة النبوة والإمامة، فهي أم الأئمة الأطهار (عليهم السلام)، واستمرار ذرية النبي (صلى الله عليه وآله) منها، مما يرسخ مكانتها كأصل مبارك لشجرة النبوة.
عصمتها وقدسيتها: يرتبط هذا التعظيم النبوي المطلق بمرتبة السيدة الزهراء (عليها السلام) التي بلغت درجة الصديقة الطاهرة، ويُعزّز الاعتقاد بعصمتها أو طهارتها الخاصة التي تفوق النساء، كما ورد في بعض الروايات، حيث كانت تُعامَل معاملة تعظيم الأم في الاحترام.
٢-الرؤية الأخلاقية: قمة الود والعناية
تُقدم هذه الكنية أسمى صور العلاقة بين الأب وابنته، وتُجسّد رؤية أخلاقية متميزة:
العطف والحنان المتبادل: تشير الكنية إلى أن السيدة فاطمة (عليها السلام) كانت تتعامل مع أبيها النبي (صلى الله عليه وآله) كالأم الحنون في رعايتها وعطفها. فقد كانت تضمّد جراحه، وتُخفف عنه آلامه وأحزانه، خصوصًا بعد وفاة السيدة خديجة (عليها السلام) وعمّه أبي طالب. هذا الدور الأمومي في العناية والاحتضان هو التجسيد العملي لأعلى درجات البر والإحسان.
التعبير عن عمق المحبة: يرى البعض أن إطلاق هذه الكنية هو محض إظهار للمحبة العميقة والتقدير البالغ. فالإنسان قد يخاطب شديد المحبة بقوله "يا أبتاه" أو "يا أماه" تنزيلًا لهما منزلة الوالدين في المحبة والحرمة، فكان النبي (صلى الله عليه وآله) يكنّيها بذلك لشدة حبه لها ووجده فيها.
الاعتراف بالجميل والدور الفاعل: إن تكنية النبي (صلى الله عليه وآله) لابنته اعتراف صريح وعلني بدورها البالغ الأهمية في حياته، وتضحياتها من أجله ومن أجل الرسالة، خصوصًا في أحلك الظروف.
٣-الرؤية التربوية: القدوة المثلى للابنة البارة
تُمثل كنية "أم أبيها" منهجًا تربويًا متكاملًا للأجيال:
برّ الوالدين في أسمى صوره: تُرسي السيدة الزهراء (عليها السلام) نموذجًا فريدًا لبرّ الابنة بأبيها، يصل إلى حد القيام بدور الأم في الحنان والرعاية. وهي دعوة للأبناء والبنات لتقديم الرعاية والعناية بآبائهم وأمهاتهم بأفضل شكل ممكن.
المسؤولية المبكرة والتحمل: تُظهر سيرة السيدة الزهراء (عليها السلام) قدرتها على تحمل مسؤوليات عظيمة في سن مبكرة، حيث كانت سندًا وعونًا لأبيها في مواجهة تحديات الرسالة. وهذا درس تربوي في أهمية غرس روح المسؤولية، والصبر، والجلد في نفوس الأبناء.
الاحترام المتبادل بين الأجيال: على الرغم من أن السيدة فاطمة (عليها السلام) هي الابنة، إلا أن النبي (صلى الله عليه وآله) كان يُعظم شأنها ويرفع مكانها، ويقوم لها احترامًا. وهذا يُعلم الأباء والأمهات قيمة احترام الأبناء وتقديرهم، وعدم حصر علاقة الأبوة في سلطة الأب، بل في الاحترام المتبادل والمحبة.
الخلاصة:
كنية "أم أبيها" ليست مجرد لفظ، بل هي شهادة نبوية بامتياز السيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) في كل من منزلتها الروحية، ومقامها العائلي، وكمالها الأخلاقي، لتكون بذلك قدوة جامعة في العقيدة والسلوك والتربية.
سلامٌ عليها يوم وُلِدَت، ويوم
استُشهدت، ويوم تبعث حية.
ش: عادل آل جوهر.
الهوامش:
(١)رواه الطبراني في "المعجم الكبير" (22 / 397)، والذهبي في "تاريخ الإسلام" (2 / 29)، والحافظ ابن حجرفي "الإصابة" (14 / 87)، والاربلي في كشف الغمة 2/ 90، وفي مقاتل الطالبيين: 29، والمناقب لابن المغازلي: 340 ح 392، وأُسد الغابة: 5 520، والإستيعاب: 4 380، وتهذيب التهذيب: 12 440 وغيرهم.
حتى وإن ظلما: نظرة المقت تهدم الصلاة - في رحاب حديث الإمام الصادق (ع)
إن العلاقة بين الأبناء والوالدين في المنظور الإسلامي تتجاوز حدود التعاملات الدنيوية لتلامس أقدس القيم الروحية والأخلاقية. ويأتي قول الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) الشريف في هذا السياق ليضع معيارًا إلهيًا دقيقًا لعمق هذا الاحترام، حتى في أصعب الظروف وأشدها مرارة: "مَنْ نَظَرَ إِلَى أَبَوَيْهِ نَظَرَ مَاقِتٍ وَهُمَا ظَالِمَانِ لَهُ لَمْ يَقْبَلِ اللَّهُ لَهُ صَلَاةً".(١)
هذا النص ليس مجرد تحذير، بل هو درس عميق في معنى "الإحسان" و"بر الوالدين" الذي جعله الله تعالى مقرونًا بعبادته.
قوة النظرة الماقتة: عقوق في صمت
يشير الحديث إلى فعل قد يبدو بسيطًا وهو "النظرة الماقتة". والمقت هو شدة البغض والكراهية. هذه النظرة ليست مجرد إبداء للاستياء العابر، بل هي تعبير صامت ومُركَّز عن احتقار أو حقد يملأ القلب، يتجسد في حدة النظر أو الشزر. إنها فعل داخلي ينتقل إلى الجوارح ليصبح تصرفًا فعليًا ينافي ما أمر الله به من خفض جناح الذل من الرحمة.
إن التهديد بعدم قبول الصلاة جراء هذه النظرة الماقتة يبرز مدى خطورة هذا الفعل في ميزان الشريعة. فالصلاة هي عمود الدين، وكونها غير مقبولة (أي لا يترتب عليها كمال الأجر والثواب الإلهي)، يعني أن هذا النوع من العقوق يهدم أعظم ركن عملي في حياة المسلم.
الامتحان الأصعب: الظلم لا يسقط الحق
الجانب الأكثر دقة وعمقًا في الرواية هو قوله: "وَهُمَا ظَالِمَانِ لَهُ". هذه العبارة تضع الابن في أصعب اختبار إنساني وأخلاقي. فالظلم من الوالدين هو أشد أنواع الابتلاء للولد؛ لأنه يجمع بين ألم الظلم ووجوب الطاعة.
لكن الإمام الصادق (ع) يوضح أن حق الوالدين، كحق من حقوق الله، لا يسقط بظلمهما للولد.
للولد أن يدافع عن نفسه بالحق والهدوء والأدب، وأن يناقش، ولا يجب عليه طاعة الوالدين في معصية الخالق، ولكن ليس له أن ينتقل من حالة الممانعة المشروعة إلى حالة المقت والبغض الداخلي الذي يتجسد في نظرتهما.
خلاصة القول: يُفهم من الرواية أن الظلم الواقع على الابن من والديه لا يُبيح له التحلل من أصل الاحترام القلبي والظاهري. فالرد على الظلم بنظرة الحقد هو سقوط في العقوق المحرم، الذي يُحرق ثمرة أهم العبادات.
طريق النجاة: الإحسان فوق الحساب
الرواية الشريف لا تدعو إلى السكوت على الظلم، بل تدعو إلى الفصل بين:
١-التعامل بالعدل والشرع: للولد أن لا يطيعهما في معصية أو ظلم، وأن يأخذ حقه بأسلوب مشروع ومؤدب.
٢-المعاملة بالرحمة والإحسان: يجب أن يظل القلب واللسان والجوارح محفوظة من أي مظهر من مظاهر البغض والاحتقار (المقت) التي تُذهب بركة العمل وكمال قبوله.
إن بر الوالدين ليس مكافأة لهما على إحسانهما، بل هو تكليف إلهي مطلق، ولذلك يبقى الاحترام القلبي والمظهر الخارجي واجبًا، حتى لو أخطأ الوالدان في حق ولدهما.
دعوة للتأمل
هذا الرواية دعوة لكل مؤمن بأن يطهّر قلبه من مشاعر البغض والكراهية تجاه من كانا سبب وجوده، وأن يتذكر أن الحياة دار ابتلاء، وأن الإحسان الحقيقي هو الإحسان في مقابل الإساءة، والبر في مقابل الظلم. فـ "وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا" هي آية لا استثناء فيها.
ش: عادل آل جوهر
الهوامش:
(١)الكافي للشيخ الكليني، الجزء الثاني، صفحة 349.
وجد نفسه نائمًا في حالة السجدة
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
ما الحكم إذا استيقظ المكلف من النوم ـ في حال السجدة ـ وشك في انه هل نام في السجدة الاخيرة من الصلاة أم في سجدة الشكر؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد علي الخامنئي:
ج-يجب عليه الإعادة على الأحوط.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-الظاهر وجوب الإعادة.(منهاج الصالحين،ج١، م٦٩٦).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-الظاهر وجوب الإعادة.(منهاج الصالحين،ج١، م٦٩٦).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-بنى على صحة الصلاة.(منهاج الصالحين،ج١،م ٧٨٠).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد أمين زين الدين:
ج-عليه إعادة الصلاة.(كلمة التقوى،ج١ ص ٤٨٦، م ٧٢٧).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج-بنى على صحة الصلاة.(منهاج الصالحين، ج١، م ٦٩٦).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج-يلزم على الاحوط وجوبًا أن يعيد صلاته ان كان داخل الوقت، واستحبابًا خارجه.(المسائل الإسلامية، م ١١٩٩).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج- يلزم على الأحوط أن يعيد صلاته.(المسائل الإسلامية،م ١٢٠١).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج- الأحوط وجوبًا الاعادة.(منهج الصالحين، ج١،م ٩١٠)
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-الظاهر وجوب الإعادة.(منهاج الصالحين،ج١،م ٧١١).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-تجب الإعادة.(أحكام العبادات ج١، عـروض نواقـض الطهـارة، م٨*.
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
حُكمُ مَسحِ القَدَمين مع وُجودِ طِلاء الأظافير
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يصحُّ الوضوء ومسح القدمين إذا وضعت المرأة طلاء الأظافر، وتركت ظفرًا واحدًا فقط في كل قدم دون طلاء للمسح عليه؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-نعم يجزي الوضوء.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-يكفي لصحّة الوضوء خلوّ أحد الأظافر من كل قدم من الطلاء، والمسح عليه.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-لا بأس بذلك في الوضوء، ولكن يجب عليها الإزالة للغُسل.(أحكام النساء، ص٢٤، س ١٧).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- يكفي في أظافر الرجل أن تترك إظفرًا واحدًا من أصابع القدم بدون طلاء لتمسحي عليه في الوضوء، ويجب إزالته جميعًا للغُسل.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- يجزي ذلك في الوضوء وتلزم إزالة طلاء كلّ الأظافر للغسل.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-نعم في أظافر القدمين حيث يكفي المسح على إصبع واحد، فيمكن إبقاء ظفر واحد غير مصبوغ، فيمسح عليه ويستمر بالمسح حتى قبّة القدم.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج-لو كان إصبع وأحد لم يكن عليه حاجب الصبغ صح الوضوء بالمسح على هذا المقدار .(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-يجزي المسح كذلك.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-يجزي المسح كذلك في الوضوء.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
نية الانفراد من أول صلاة الجماعة
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
ما حكم عدول المأموم عن الائتمام إلى الانفراد في الصلاة إذا كانت لديه نية الانفراد من أول صلاة الجماعة ؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-يجوز.(منهاج الصالحين،ج١، م ٤٣١).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-الظاهر جواز العدول من الإئتمام إلى الانفراد - ولو اختيارًا - في جميع أحوال الصلاة وإن كان من نيّته ذلك في أوّل الصلاة.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-صحت الجماعة لا تخلو من إشكال. (منهج الصالحين،ج١، م ٧٨٣).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-إذا كان جاهلًا مقصرًا فصحة صلاته محل إشكال، وإن كان قاصرًا ومعتقدًا للصحة فإن وقع منه ما يبطل صلاة المنفرد كالركن الزائد فالصحة أيضًا محل إشكال، وإلا فمحكومة بالصحة، ولا يفسد صلاته تركه القراءة معذورًا. (صراط النجاة،ج١،س ٢٦١).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-الأظهر جواز العدول عن الائتمام إلى الانفراد اختيارًا مطلقًا في جميع أحوال الصلاة وإن كان ذلك من نيّته في أوّل الصلاة.(المسائل المنتخبة،ص ١٣١).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد أمين زين الدين:
ج-صحة ذلك له في غاية الاشكال.
(كلمة التقوى،ج١، م ١ج٤٩).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج-في صحة جماعته إشكال، ولكنه لا يضر بصحة الصلاة إلا مع الإخلال بوظيفة المنفرد فإن الأحوط لزومًا حينئذٍ إعادة الصلاة.(منهاج الصالحين، ج١،ك ٧٨٣).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج-الأفضل بل على الأحوط أن لا يكون لديه قصد الانفراد من أول الأمر. (المسائل الإسلامية، م ١٥٣٨).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-الأفضل بل الأحوط أن لا يكون لديه قصد الانفراد من أول الأمر.(المسائل الإسلامية، م ١٥٢٨).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج-صحة جماعته لا تخلو من اشكال. (منهج الصالحين،ج١، م ١١٥٣).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-بطلت جماعته، ولا يسوغ له أن يقتدي به ويعول عليه في القراءة، فإن كان ملتفتًا إلى أن وظيفته عدم جواز الاقتداء، بطلت صلاته وعليه أن يعيدها من جديد، وأما إذا لم يكن ملتفتًا إلى أن وظيفته ذلك وكان معتقدًا حين الصلاة أنه يسوغ له الاقتداء كذلك، أو كان معذورًا فيه صحت صلاته ولا إعادة عليه.(منهاج الصالحين،ج١،م ٧٩٨).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-جائز إن كان ناويًا ذلك من اول الصلاة - حسب الرأي الفقهي الأقوى.
(الفقه الاسلامي،ج١، ص ٣٣١).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
دخول الحمام مع لبس خاتم عليه اسم الله
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يجوز دخول الحمام لقضاء الحاجة مع لبس خاتم عليه اسم من أسماء الله أو شئ من القرآن؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
الميرزا عبد الرسول الإحقاقي:
ج- يكره إذا لم يسبب الهتك أو الإستهانة والتلوث بالنجاسة، وإن كان يسببها يحرم.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-يكره استصحاب الخاتم الذي فيه اسمه تعالى أو شئ من القرآن.(منهاج الصالحين - ج ١ - الصفحة ٢٦).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج- يُحرَّم ما يُعَدُّ هَتْكًا لحرمة الاسم أو الآية، فأما مجرد دخول الحمام لغسل اليدين أو الاستحمام فلا يُعَدُّ هَتْكًا. أما غير ذلك فيحرُم إذا صدق عليه في العرف أنه هَتْك.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-لا یجوز إذا ترتّب علیه هتك.
(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-يجوز إلا إذا كان مؤديًا إلى هتك حرمتها حينئد لا يجوز.(صراط النجاة، ج ٢، س ١٣٥٢).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-لايستنجي و هو في يده. (الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- يكره مع عدم انطباق الهتك أو التنجيس وإلا فيحرم.( تعليقة العرورة الوثقى، ج ١، مكروهات التخلي).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- عليه ان لا يلبس الخاتم في اليد التي يريد الاستنجاء بها في فرض السؤال.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-لا إشكال في ذلك إذا لم تقصد الإهانة ولم يكن ذلك إهانةً عرفًا، ولكن لا يجوز مس ما ذكر إلا مع الطهارة.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-يجوز مع المحافظة على عدم وصول النجاسة إليه وان لا يعد إستصحابه هتكًا بنظر العرف.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-لا بأس باصطحابه إن لم يكن فيه هتك.(الإستفتاءات ، ج ٢ ، م٤٤).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
الوضوء في دورة المياه
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
يكره الوضوء في محل الاستنجاء، فهل يكره الوضوء داخل دورة المياه الحديثة التي تجمع المرحاض وحوض الوضوء في غرفة واحدة؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد علي الخامنئي:
ج-يكره الوضوء في مكان الاستنجاء دون غيره وتشخيص الموضوع على عهدة المكلف.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-الذي يكره عندنا هو التوضؤ في محل استنجي فيه، أما التوضؤ في المغسلة المفروضة فلا يكره.(صراط النجاة، ج ١، ص ٤٤، ٤٥).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- يجوز ولا كراهة .(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- لا يصدق عليه ذلك.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-لا يصدق عليه ذلك.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-لا يصدق عليه ذلك.(الاستفتاءات الشرعية، ج : ١، ص : ٦٠، س ١٦٠).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-المكروه هو الوضوء في محل الاستنجاء، وهذا - حسب الظاهر - لا يشمل الوضوء في المغسلة الموجودة في المكان.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
أعلنَ مكتبُ سماحة آية الله العظمى السيد علي الحسيني السيستاني (دام ظلّهُ) في النجف الأشرف أن يوم غدٍ الخميس هو المكمّل لشهر ربيع الآخر، ويوم الجمعة الموافق (٢٤-١٠-٢٠٢٥م) هو الأول من شهر جمادى الأولى لعام ١٤٤٧ للهجرة.
Читать полностью…
الإدغام في قوله تعالى (وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ)
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:هل يجب إدغام النون الساكنة في اللام عند قراءة كلمة (يكن) في قوله تعالى (وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ) عند وصلها بكلمة (له) فتقرأ: يكُلَّه؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
الميرزا عبد الرسول الإحقاقي:
ج-الاحتياط في مراعاة الإدغام.(أحكام الشريعة، ج١، م ٤٣٠).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-يجب إدغام النون الساكنة قبل أحد حروف يرملون. فمثل: يكن له كفواً، تقرأ: يكُلَّه.(الأحكام الفقهية، م ٣٤٤).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-الأحوط استحبابًا الإدغام، ويجوز تركه.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-الأحوط استحبابًا الإدغام.(منهاج الصالحين، ج١، م ٦١٠).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-الأحوط استحبابًا الإدغام.(منهاج الصالحين، ج١، م ٦١٠).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-الأحوط الأولى الإدغام.(المسائل المنتخبة، م ٢٧٨).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد أمين زين الدين:
ج-الأحوط لزومًا الإدغام.(كلمة التقوى، ج١، م ٤٦١).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- الأحوط استحبابًا الإدغام ففي (لم يكن له) يدغم النون في اللام.(منهاج الصالحين، ج١، م ٦١٠).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- الإدغام في الصلاة ليس بواجب وإن كان أحوط استحبابًا.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-الأفضل مراعاة ذلك.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج-الأحوط وجوبًا الادغام.(منهج الصالحين، ج١،م ٧٨٠).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-الأحوط استحبابًا الإدغام.(منهاج الصالحين، ج١، م٦١٨).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-العمل بقواعد التجويد الموجودة لا بأس به، ولكنه ليس بواجب.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
قال الإمام موسى الكاظم عليه السلام، إنه "ما من أحدٍ دَهَمه أمرٌ يَغُمُّه أو كَرِبَتْه كُربةٌ، فرفع رأسه الى السماء ثم قال ثلاث مرات: {بسم الله الرحمن الرحيم} إلا فرّج الله كُربتَه و أَذهبَ غمَّه إن شاء الله تعالى"
{مكارم الأخلاق}
"وَبَابُكَ مَفْتُوحٌ لِمَنْ دَعَاك"
تؤكد عبارة "وَبَابُكَ مَفْتُوحٌ لِمَنْ دَعَاك" في مناجاة الراغبين من الصحيفة السجادية أن باب الله تعالى مفتوح دائمًا لعباده، على عكس أبواب الدنيا التي قد تُغلق في وجوه الراجين. إنها صورة تبعث الطمأنينة، وتغرس في القلب ثقةً مطلقةً بكرم الله وجوده، فهو لا يرد قاصدًا ولا يخيب راجيًا.
لذا، إذا أغلقت في وجهك الأبواب، وتاهت بك السبل، فاذكر أن باب الله لا يُغلق أبدًا. أقبِل عليه بقلبك، ولا تترك لليأس طريقًا إلى نفسك.
الأخلاق: الجوهر العملي للإيمان في رؤية أهل البيت (عليهم السلام)
تؤكِّد رواياتُ أهل البيت (عليهم السلام) على أنَّ الإيمان الحقيقيّ لا ينفصلُ عن الأخلاق الحسنة، بل تُعدُّ الأخْلاقُ الجوهرَ الذي يُقَوِّمُ الإيمانَ ويُجَسِّدُه في صورة سُلوكٍ عمليّ. فلا يمكن للمؤمن أن يكون منفصمَ الشخصية، بلا أخلاق، وإلّا كان إيمانُه ناقصًا أو شكليًّا لا جَوْهَرَ له.
حُسْنُ الخُلُقِ: مِقياسٌ لِكمال الإيمان
يُربِطُ أهلُ البيت (عليهم السلام) بين كمال الإيمان وحُسْنِ الخُلُق، جاعلينَ من الثاني معيارًا للأول. فقد ورد عن الإمام جعفر الصادق (عليه السلام): "إِنَّ أَكْمَلَ الْمُؤْمِنِينَ إِيمَانًا أَحْسَنُهُمْ خُلُقًا"[1]. ففي هذه الرواية يصبحُ حُسْنُ الخُلُقِ مِقْيَاسًا لِكمال الإيمان، الذي يَزْدَادُ قوّةً كلَّما تَحَسَّنَ خُلُقُ المرء.
ويضعُ النبيُّ الأكرم (صلى الله عليه وآله) حُسْنَ الخُلُقِ في المرتبة نفسها مع تقوى الله، التي هي رأسُ كلِّ فضيلة، فيقول (صلى الله عليه وآله): "أَكْثَرُ مَا يُدْخِلُ بِهِ الْجَنَّةَ تَقْوَى اللَّهِ وَحُسْنُ الْخُلُقِ"[2]. وهذا يُوضِّحُ أنَّ الأخلاقَ الحسنةَ ليست فضيلةً منفصلة، بل هي جزءٌ لا يتجزَّأ من المنهج الإيمانيِّ الذي يُوصِلُ إلى الفلاح.
السُّلوكُ الأخلاقيّ: دليلُ الإيمانِ وصورَتُه الظَّاهرة
جعلَ الأئمةُ (عليهم السلام) السُّلوكَ العمليَّ والأخلاقَ الظاهرةَ دليلاً فعليًّا على صِدقِ باطنِ المؤمن. فالإيمانُ ليس مجرَّدَ اعتقادٍ قلبيٍّ فحسب، بل هو قُدرةٌ على التَّحكُّم في النَّفس والالتزام بالحقِّ والعدل. يقول الإمام الصادق (عليه السلام) في وصف المؤمن الحقيقي: "إِنَّ الْمُؤْمِنَ مَنْ إِذَا غَضِبَ لَمْ يُخْرِجْهُ غَضَبُهُ عَنْ حَقٍّ، وَمَنْ إِذَا رَضِيَ لَمْ يُدْخِلْهُ رِضَاهُ فِي بَاطِلٍ"[3]. وهذا التعريف يضعُ الإيمانَ في أَصْعَبِ الاختبارات العملية، وهي حالتي الغضب والرِّضا.
ويُقدِّمُ الإمامُ (عليه السلام) صورةً ناصعةً للمؤمن في تعامله مع مجتمعه، فيقول: "يَا ابْنَ جُنْدَبٍ، إِذَا وَرَدْتَ عَلَى قَوْمٍ، فَكُنْ لَهُمْ كَالسِّرَاجِ، يَنْتَفِعُونَ بِكَ، وَلَا تَأْخُذْ مِنْهُمُ الْعِبْرَةَ"[4]. فالمؤمنُ هنا مُشَبَّهٌ بالسِّراج، يكونُ مَصْدَرَ نَفْعٍ وخيرٍ للآخرين، لا أن يكونَ عالةً عليهم أو متطلِّبًا لهم.
سُوءُ الخُلُقِ: آفَةٌ تُفْسِدُ الإيمانَ
من جهةٍ أخرى، حذَّرَ أهلُ البيت (عليهم السلام) من سوء الأخلاق، معتبرينَها آفةً تَهْدِمُ كِيانَ الإيمان. ويُصوِّرُ أميرُ المؤمنين علي (عليه السلام) قُوَّةَ تأثيرِ الخُلُقِ السَّيِّئ بقوله: "سُوءُ الْخُلُقِ يُفْسِدُ الْعَمَلَ، كَمَا يُفْسِدُ الْخَلُّ الْعَسَلَ"[5]. فكما أنَّ قطراتٍ من الخلِّ تُفْسِدُ إناءً كاملًا من العسل، فإنَّ سوءَ الخُلُقِ قد يُهْدِرُ ثوابَ الأعمال الصالحة ويُبْطِلُ أثرَها.
ويذهبُ الإمامُ الباقر (عليه السلام) إلى أبعدَ من ذلك، فيُشَخِّصُ أسوأَ أنواع الأخلاق، فيقول: "إِنَّ أَبْغَضَ الْخَلْقِ إِلَى اللَّهِ الْوَقِحُ الْفَحَّاشُ"[6]. فَالوَقَاحَةُ والفحشُ ليسا مجرَّدَ سلوكَيْنِ مُنْفَرِّين، بل هما ما يُبَغِّضُ صاحبهما إلى الله، مما يدلُّ على بُعْدِ صاحبِهما عن حقيقة الإيمان.
خاتمة:
تُجْمِعُ رواياتُ أهل البيت (عليهم السلام) على أنَّ المؤمنَ لا يمكن أن يكونَ منعدِمَ الأخلاق؛ فالمؤمنُ الحقيقيُّ هو مَنْ تَجَسَّدَتْ فيه الأخلاقُ السَّامية. فالإيمانُ في رؤيتهم ليس شعاراتٍ أو عباداتٍ شكليَّةً فحسب، بل هو منظومةٌ متكاملةٌ من الاعتقاد القلبيِّ والعمل الصالح، الذي يظهرُ في سُلوكِ الفرد وتعامُله مع نفسِه ومع الآخرين. وعليه، فإنَّ حُسْنَ الخُلُقِ هو العلامةُ الفارقةُ للإيمان، وأَكْمَلُ صُوَرِهِ.
ش : عادل آل جوهر
الهوامش
[1]: الكليني، محمد بن يعقوب. الكافي. ج2، كتاب الإيمان والكفر، باب حسن الخلق، ح1، ص99.
[2]:المصدر السابق. ج2، كتاب الإيمان والكفر، باب حسن الخلق، ح5، ص100.
[3]:الحراني، ابن شعبة. تحف العقول عن آل الرسول (ص). طبعة جماعة المدرسين، ص304 (ضمن وصية الإمام الصادق لابن جندب).
[4]:المصدر السابق نفسه. ص303.
[5]:الكليني، محمد بن يعقوب. الكافي. ج2، كتاب الإيمان والكفر، باب سوء الخلق، ح1، ص321.
[6]:المصدر السابق. ج2، كتاب الإيمان والكفر، باب سوء الخلق، ح3، ص323.
حكم صب الماء على يدي المتوضئ من قبل الغير
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يجوز لشخص أن يصب الماء على يدي المتوضئ، ثم يقوم المتوضئ بغسل ومسح أعضائه بنفسه في الوضوء؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
الميرزا عبد الرسول الإحقاقي:
ج-يكره الاستعانة بمعنى أن غيره يصب الماء في يده عند الغسلات.
(أحكام الشريعة، ج١، م ٢٨٨).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-يكره.(منهاج الصالحين، ج١،م ١٦٨).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-يجوز ذلك على كراهة.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-يكره.(منهاج الصالحين، ج١،م ١٦٨).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-يكره.(منهاج الصالحين، ج١،م ١٦٨).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-يكره.(منهاج الصالحين، ج١،م ١٨٢).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد أمين زين الدين:
ج-تكره الاستعانة بالغير كصب الماء في يد الرجل ليتوضأ به.(كلمة التقوى، ج١، م ٣٥٤).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- يكره.(منهاج الصالحين، ج١،م ١٦٨).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- نعم، يجوز ذلك على كراهيّة إذا كان ذلك في الكفّ ليتوضأ الشخص بنفسه.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-يكره.(تعليقة العروة، ص ١٤١).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج-يكره.(منهج الصالحين، ج١، م ١٨٩).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-نعم، يجوز على كراهة.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-يجوز ، ولكنه مكروه.(الاستفتاءات،
ج ٢، س ١١٢).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
ثواب من صلى على النبي صلى الله عليه وآله يوم الجمعة مائة صلاة
"عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله من صلى علي يوم الجمعة مائة صلاة قضى الله له ستين حاجة ثلاثون للدنيا وثلاثون للآخرة."
ثواب الأعمال - الشيخ الصدوق - ص ١٥٦
مصحف فاطمة الزهراء
(صلوات الله عليها)
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
ما المقصود بمصحف فاطمة الزهراء (صلوات الله عليها)؟
ــــــــــــــــــــــــ
الجواب:
الميرزا التبريزي:
ج-المراد بمصحف فاطمة(ع) ما ورد في الروايات المعتبرة في الكافي (أن ملكا من الملائكة كان ينزل على الزهراء (ع) بعد وفاة أبيها، ويسليها ويحدثها بما يكون من الامور، وكان علي (ع) يكتب ذلك الحديث فسمي ما كتب مصحف فاطمة (ع)، فهو ليس قرآنا كما توهم، ولا كتابا مشتملًا على الأحكام.(صراط النجاة،ج٣، م ١٢٦٥).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج- روي عن أمير المؤمنين (عليها السلام) أنّ فاطمة الزهراء (عليها السلام) قالت له بأنّ الملائكة تأتي وتتحدّث معها وتقول لها بعض المسائل، فقال لها أمير المؤمنين (عليه السلام) بأن تخبره عندما تسمع صوت الملك حتّى يكتب ما تسمع، فكتب أمير المؤمنين ما أملته الملائكة على فاطمة الزهراء (عليها السلام) وأصبح هذا كتابًا موجودًا لدى الأئمة (عليها السلام) اسمه (مصحف فاطمة).(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج- قد ورد الحديث عن مصحف فاطمة(عليها السلام) في روايات عديدة، من قبيل الرواية الصحيحة التي رواها الكليني(ره) في كتابه الكافي (ج1 ص241): بسنده عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ قَالَ: سَأَلَ أَبَا عَبْدِ اللَّه (عليه السلام) بَعْضُ أَصْحَابِنَا عَنِ.... قَالَ: فَمُصْحَفُ افَاطِمَةَ (عليها السلام)؟ قَالَ: فَسَكَتَ طَوِيلاً ثُمَّ قَالَ: إِنَّكُمْ لَتَبْحَثُونَ عَمَّا تُرِيدُونَ وعَمَّا لَا تُرِيدُونَ، إِنَّ فَاطِمَةَ مَكَثَتْ بَعْدَ رَسُولِ اللَّه (صلى الله عليه وآله) خَمْسَةً وسَبْعِينَ يَوْماً، وكَانَ دَخَلَهَا حُزْنٌ شَدِيدٌ عَلَى أَبِيهَا، وكَانَ جَبْرَئِيلُ (عليه السلام) يَأْتِيهَا فَيُحْسِنُ عَزَاءَهَا عَلَى أَبِيهَا ويُطَيِّبُ نَفْسَهَا ويُخْبِرُهَا عَنْ أَبِيهَا ومَكَانِه ويُخْبِرُهَا بِمَا يَكُونُ بَعْدَهَا فِي ذُرِّيَّتِهَا، وكَانَ عَلِيٌّ (عليه السلام) يَكْتُبُ ذَلِكَ، فَهَذَا مُصْحَفُ افَاطِمَةَ (عليها السلام)..(من كلمة لسماحة الشيخ حسين الوحيد الخراساني حفظه الله صبيحة يوم أمس الأحد 12 جمادى الأولى 1437 هـ).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج- مصحف فاطمة يشتمل على أحكام شرعية وأخبار عن الحوادث الآتية.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-سئل المعصوم (عليه السلام) عن مصحف السيدة الزهراء (عليها السلام) فقال (عليه السلام) ان فاطمة (عليها السلام) مكثت بعد رسول اللَّه (صلى الله عليه وآله) خمسة و سبعين يومًا و كان دخلها حزن شديد على ابيها فكان جبرائيل يأتيها فيحسن عزاها على ابيها و يطيب نفسها و يخبرها عن ابيها و مكانه و يخبرها بما يكون بعدها في ذريتها و كان علي عليه السلام يكتب ذلك فهذا مصحف فاطمة (عليها السلام).(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج-ورد في أحاديث أهل البيت (عليهم السلام) : ان جبرائيل كان ينزل على فاطمة (عليها السلام) بعد وفاة أبيها (صلى الله عليه وآله وسلم) ويحسن عزاءها ، ويخبرها بمكان أبيها ، وبما يكون بعدها في ذريتها ، ويمليه امير المؤمنين (عليه السلام) . فسمي المجموع مصحف فاطمة ، وورثتها الائمة (عليهم السلام).(موقع السراج).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج-مصحف السيدة فاطمة الزهراء (سلام الله عليها) هو ما كتبه الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) بإملاء من فاطمة الزهراء (عليها السلام)، فقد كان جبرائيل يأتي بإذن الله تعالى لتسليتها ويحدّثها بما كان وما يكون وهي (عليها السلام) تمليه على أميرالمؤمنين (عليه السلام) فيكتبه، فعُرف بمصحف فاطمة (عليها السلام).(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرسي:
ج-مصحف فاطمة (عليها السلام) هو عبارة عن صحيفة فيها روايات عن النبي (صلى الله عليه وآله)، كان أهل البيت يتوارثونها، وليس فيها غير ذلك.
(الاستفتاءات ، ج:١، م ١١٦١).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
إسقاط الجنين المريض
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يجوز إسقاط الجنين إذا أثبتت الفحوصات إصابته بأمراض مثل متلازمة داون أو الهيموفيليا، سواء كان ذلك قبل أو بعد ولوج الروح، مع العلم أن الحمل لا يشكل خطرًا على حياة الأم؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
الميرزا عبد الرسول الإحقاقي:
ج-لا يجوز إسقاط الجنين إلا بعلة راجحة.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-لا يجوز ذلك.(الفتاوى/ أسئلة وأجوبة، ج١، ص ٣٤٧، س ١١٤٤).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-إذا كان تشخيص مرض الجنين قطعيًا، وكانت المحافظة على هذا الولد حرجية فيجوز اسقاطه قبل ولوج الروح فيه ولكن الأحوط دفع الدية حينئذٍ.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-يحرم إسقاط الطفل المذكور.
(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-لا يجوز إسقاط الجنين لا قبل ولوج الروح و لا بعده، حتّى بعد اكتشاف أنه مصاب بالمرض ، و اللّه العالم.(فقه الأعذار الشرعية و المسائل الطبية (المحشى)؛ ص: ١٤٣).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-مجرد ذلك لا يكون مجوزًا لإسقاط الجنين سيما في الشهر السادس من الحمل.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- لا يجوز، نعم إذا كان بقاؤه في رحم الامّ ضرريًّا علی صحّتها أوحرجيًّا عليها بحدّ لا يتحمّل عادة جاز لها إسقاطه ، وذلك قبل ولوج الروح فيه، واما بعده فلا يجوز الاسقاط مطلقًا.
(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- لا يجوز اسقاطه ـ ما لم يكن حياة الأم في خطر ـ مطلقًا سواءً كان قبل ولوج الروح أم بعده.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-لا يجوز إسقاط الجنين حتى قبل ولوج الروح فيه.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج- لا يجوز إلا لمرضٍ ضرريٍّ أو خطرٍ على الأمّ.(مسائل وردود،ج٣، م ٣٨٣).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج- يحرم إسقاط الجنين قبل ولوج الروح، إلا إذا كان بقاؤه في رحم المرأة حرجيًا أوضررياً أكثر مما تتطلبه طبيعة الحمل، فحينئذ يجوز لها إسقاطه. وأما الدية، فهي لاتسقط وهي على المباشر للإسقاط.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-لا يجوز الإجهاض.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
تركيب اللولب للمرأة لمنع الحمل
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
ما حكم تركيب اللولب للمرأة لمنع الحمل، مع العلم أن تركيبه أو نزعه يتطلب كشفًا من قِبَل الطبيبة؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-إذا لم يعلم بقتل اللولب النطفة بعد تلقيحها جاز وضعه، ولكن وضعه يستلزم النظر للعورة ولمسها عادةً فلا يجوز الإقدام عليه إلا مع الحاجة و
الضرورة إلى ذلك.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-لا يجوز ذلك في الفرض المذكور إلاّ في حال الضرورة.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-وضع اللولب إذا توقف على مقدمة كالنظر من غير الزوج أو لمسه فيحرم ارتكاب تلك المقدمة،و إذا كان يوجب العقم فيحرم تركيبه.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-يجوز في حد ذاته مالم يكن موجبًا لتلف النطفة بعد انعقادها، وإلا فلا يجوز على الأحوط، وحيث ان وضعه يستلزم النظر واللمس المحرمين عادةً، فلا يجوز إلا مع الضرورة أو الحرج. (الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد أمين زين الدين:
ج-لا يجـوز أن يكون القائم بعملية الكشف غير الطبيبة،وغير من يحل له لمسها والنظر إلى عورتها سواء كان رجلًا أم امرأة ما لم تستدعه الضرورة.
(بين المكلف والفقيه، م ١٨٥).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- يجوز إن لم يستلزم النظر واللّمس المحرّمين ولم يوجب إتلاف النطفة بعد إنعقادها، وإلا فلا يجوز إلا إذا كان في تركه الحرج الشديد الذي لا يتحمّل عادة الحمل.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- وضع اللولب في نفسه جائز، إلا أن النظر واللمس من قبل الآخرين محرّم، إلا إذا دعت الضرورة إلى وضع اللولب فيجوز عند ذلك، شريطة أن يكون الواضع له طبيبة لا طبيب.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-في نفسه جائز إذا كان إخراجه ممكنًا، ولم يكن يقتل النطفة بعد انعقادها، وأما إذا كان إخراجه - بعد وضعه- متعذّرًا، أو كان يقتل النطفة بعد انعقادها فلا يجوز.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج-إذا كان يمنع انغراز البيضة المخصبة في جدار الرحم فهو محرم على الأحوط وجوبًا، ولكن إذا يمنع صعود الحيامن المنوي إلى البيضة من أجل التلقيح لا بأس.(فقه الطب، م ٢٧).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-ـ لا يجوز باعتبار أن عملية وضع اللولب تستلزم كشف العورة، إلا إذا كان الطبيب الذي يقوم بالعملية زوج المرأة هذا فيما إذا كان اللولب يمنع من انعقاد النطفة و إذا كان اللولب يقتل النطفة بعد الانعقاد فلا يجوز وضعه.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-يجوز إستعمال اللولب إن لم يؤدِّ إلى إعدام النطفة بعد انعقادها.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
حكم القراءة بعد نية الانفراد
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
إذا انفرد المأموم بعد قراءة الإمام للفاتحة والسورة و قبل أن يركع مع الإمام، هل تجب عليه القراءة حينئذٍ؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-أجزأته قراءة الإمام .(منهاج الصالحين ج ١،م ٤٣٢).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-لو نوى الانفراد بعد قراءة الإمام قبل الركوع لا تجب عليه القراءة.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-وجبت عليه القراءة من الأول على الأحوط.(منهاج الصالحين، ج١، م ٧٨٤).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-تلزمه القراءة حينئذٍ على ــ الأحوط لزومًا.(منهاج الصالحين، ج١،م ٣٧٨).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-ليس عليه قراءة.(منهاج الصالحين، ج١، م ٨٧٥).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد أمين زين الدين:
ج-أجزأته قراءة الامام و لم تجب عليه اعادتها.(كلمة التقوى، ج١، م ١٠٥٠، ص ٥٧٥).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- تلزمه القراءة على الأحوط.(المسائل المنتخبة، م ٣٧٥).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- لا يلزم أن يقرأ الحمد والسورة.(المسائل الإسلامية، م ١٥٤٤).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-لا يلزم أن يقرأ الحمد والسورة.(المسائل الإسلامية، م ١٥٢٩).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج-الأحوط وجوبًا ان ياتي بالقراءة رجاء المطلوبية.(منهج الصالحين، ج١، م ١١٥٤)
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-وجبت عليه القراءة من الأول.(منهاج الصالحين، ج١، م ٨٠٠).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-لا يجب عليه إعادة القراءة.(أحكام العبادات، ج١).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
السؤال:
هل أن السيدة زينب بنت علي بن أبي طالب سلام الله عليهم معصومة، ومن أصحاب العصمة؟
السيّد صادق الشيرازي:
الجواب:
عصمة السيدة زينب سلام الله عليها عصمة صغرى: وهي العصمة المكتسبة من جراء عدم ارتكاب المعاصي والمداومة على الطاعات، وليست عصمة كبرى وهي اللطف الإلهية الممنوح للمعصوم بعد امتناعه عن المعاصي والآثام وغيرها من خصائص غير المعصوم وهذا النوع من العصمة لدى الأنبياء وعلى رأسهم رسول الله صلى الله عليه وآله والحجج الميامين كفاطمة الزهراء والأئمة الإثنى عشر صلوات الله عليهم.(الموقع).
قضاء الصلاة الفائتة عن الأب بعد بلوغ الابن
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يجب على الابن الأكبر قضاء صلاة أبيه الفائتة بعد بلوغه، إذا كان غير بالغ عند وفاة الأب؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
الميرزا عبد الرسول الإحقاقي:
ج- بجب عليه القضاء.(أحكام الشريعة، ج١،ك ٨٧٣).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-الأحوط وجوبًا عليه القضاء إذا بلغ. (منهاج الصالحين، ج١،م ٣٩٦،).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-لا يجب عليه القضاء.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-يجب عليه القضاء إذا بلغ.(منهاج الصالحين ج ١،م ٧٣٨).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-يجب عليه القضاء إذا بلغ.(منهاج الصالحين ج ١،م ٧٣٨).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-يجب عليه القضاء إذا بلغ.(منهاج الصالحين،ج١،م ٨٢٨).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد أمين زين الدين:
ج-يجب القضاء على الطفل اذا بلغ.
(كلمة التقوى،ج١،م ٩٨١).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- لا يجب عليه القضاء إذا بلغ.(منهاج الصالحين، ج١،م ٧٣٨).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- يجب عليه أن يقضي فوائت أبيه حينما يبلغ.(المسائل الإسلامية، م ١٤٩٥).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-يجب عليه أن يقضي فوائت أبيه حينما يبلغ.(المسائل الإسلامية، م ١٥٠٢).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج-يجب عليه القضاء إذا بلغ.(منهج الصالحين،ج١،م ١١٠٣).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-يجب عليه القضاء إذا بلغ.(منهاج الصالحين،ج١،م ٧٥٣).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-لا يسقط عنه وجوب القضاء، بل يستقر عليه ذلك بعد البلوغ.(الفقه الاسلامي،ج١،ص ٣٢٦).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
من فضائل سورة طه
"وعن الصادق عليه السّلام قال : «من كتبها وجعلها في خرقة حرير خضراء ، وراح إلى قوم يريد التزويج منهم ، تم له ذلك ووقع ، وإن قصد في إصلاح قوم تم له ذلك ، ولم يخالفه أحد منهم ، وإن مشى بين عسكرين افترقا ولم يقاتل بعضهم بعضا ، وإذا شرب ماءها المظلوم من السلطان ، ودخل على من ظلمه من أي السلاطين ، زال عنه ظلمه بقدرة اللّه تعالى ، وخرج من عنده مسرورًا ، وإذا اغتسلت بمائها من لا طالب لعرسها خطبت ، وسهل عرسها بإذن اللّه تعالى» "
تفسير البرهان ، ج 5 ، ص 153.
أعلنَ مكتبُ سماحة آية الله العظمى السيد صادق الشيرازي(دام ظلّهُ) أن يوم غدٍ الخميس هو المكمّل لشهر ربيع الآخر، ويوم الجمعة الموافق (٢٤-١٠-٢٠٢٥م) هو الأول من شهر جمادى الأولى لعام ١٤٤٧ للهجرة.
Читать полностью…
قول: صدق الله العلي العظيم بعد القراءة
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يجوز في الصلاة قول: صدق الله العلي العظيم، بعد قراءة الحمد والسورة ؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-نعم يجوز ذلك، ولكنّه لا يستحبّ، والمستحبّ الوارد عن أهل البيت ـ عليهم السلام ـ قول: الحمد لله رب العالمين. فالاولى الإقتصار على ذلك. (الفتاوى أسئلة وأجوبة، م ٢٤١).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-لا يجوز. (استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-لا يجوز. (استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-نعم يجوز. (الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- الأنسب ترك التصديق .(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- يجوز ذلك بنية الذكر في الفرض المذكور.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-إذا قصد من ذلك الذكر المطلق، فالصلاة صحيحة في الفرض المذكور.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-لا يجوز. (استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-لا بأس بعنوان الذكر المطلق،وبقصد
الرجاء.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
التَّدخينُ في الأماكن العامة
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يجوز التَّدخينُ في الأماكن العامة وغيرها، مع وجود مَن يتأذَّى أو يَضُرُّ به الدُّخانُ؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-إذا كانت الأذية شديدة فالأحوط وجوبًا الترك .(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-لايجوز إيذاء أو إزعاج الآخرين أو إلحاق الضرر بهم بالتدخين ولا بغيره.
(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-إذا يسبب الضرر المعتنى به لنفسه أو للآخرين فلا يجوز.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-إن كان معه ضررً معتد به حرم.
(منية السائل، ص ١٩٥).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-نعم إذا كان مضرًا فيحرم في ذلك المورد خاصة. (الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- لا يجوز إذا علم أنّ هناك من يتضرّر بتدخينه ضررًا معتدًّا به طبعًا.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- ينبغي مراعاة حال المؤمنين دائمًا،
و يحّرم أذى المؤمن إذا كان التدخين يؤدي إلى الإضرار المباشر ببعض ممن هو مصاب بالربو مثلًا وغيره.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-إذا كان إضرارًا بهم،أو أذية يحرم.
(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج-إذا كان إضرارًا بالآخرين أو إيذاءً لهم فهو محرَّم.(مسائل وردود، ج٣ م ٤٧٧).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-لا بأس به ، إلاّ إذا ترتب عليه ضرر معتد به.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-إذا كان سببًا لإلحاق الأذى بهم يحرم عند عدم رضاهم.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
قراءة سورة الحمد والسورة للمأموم
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
ما حكم قراءة سورة الحمد والسورة للمأموم في الركعتين الأوليين من الصلوات الإخفاتية (كصلاة الظهر والعصر) في صلاة الجماعة؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-الأحوط وجوبًا عدم القراءة بقصد الخصوصية.(منهاج الصالحين ، ج١، م ٤٦١).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-الأقوى وجوب ترك المأموم القراءة في الركعتين الأوليين من الإخفاتية. (الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-الظاهر عدم جواز القراءة إذا كانت القراءة بقصد الجزئية.(منهاج
الصالحين ، ج١، م ٨١٢).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-الظاهر عدم جواز القراءة بقصد الجزئية.(منهاج الصالحين، ج١،م ١٨١٢).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-الظاهر جواز القراءة وإن كانت القراءة بقصد الجزئية، نعم هي مكروهة.(منهاج الصالحين، ج١،م ٩٠٥).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد أمين زين الدين:
ج-الأحوط له لزومًا ترك القراءة.
(كلمة التقوى، ج١، م ١١٠٦)
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- الأحوط وجوبًا ترك القراءة. (منهاج الصالحين، ج١، م ٨١٢).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- الأحوط استحبابًا أن لا يقرأ، و
يُكره له قراءتهما.(المسائل الإسلامية، م ١٥٨١).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-الأحوط أن لا يقرأ الحمد والسورة.
(المسائل الإسلامية، م ١٥٧١).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج-الأحوط وجوبًا ترك القراءة بقصد الجزئية.(منهج الصالحين، ج١،م ١١٨٣).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-لا يجوز أن يقرأ القراءة بقصد الجزئية.(منهاج الصالحين، ج١،م ٨٢٧).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-الأحوط ـ استحبابًا ـ عدم القراءة. (أحكام العبادات، ج١، ص ٣٣٦،م ٢).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
قضاء الصلاة الفائتة حال التخدير
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يجب على المريض قضاء الصلوات التي فاتته وهو تحت التخدير(البنج) لإجراء عملية؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
الميرزا عبد الرسول الإحقاقي:
ج-لا قضاء على من أُغمي عليه طوال وقت الصلاة، إلا إذا أدرك من أول الوقت مقدار ركعةٍ تامةٍ، فيجب عليه القضاء.(أحكام الشريعة،ج١، م ٨٥٥ ٨٥٦،٨٥٧).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-لا يجب القضاء، إلا إذا طرأ الاغماء بعد ما مضى من الوقت مقدار ما يسع من الصلاة الاختيارية فالأحوط وجوبًا القضاء.(منهاج الصالحين،ج١، م ٣٧٥).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-عليه قضاء الصلاة على الأحوط وجوبًا.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-لا يجب قضاء ما تركه المغمى عليه إذا لم يكن بفعله، و یجب القضاء على المغمى عليه إذا كان بفعله.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-قضاء ذلك مبني على الاحتياط.(صراط النجاة، ج١، س ٢٦٨).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-لا يجب القضاء عليه إذا كان الاغماء بفعله واختياره أو لم يكن.(المسائل المنتخبة، قضاء الصلاة).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- الاحوط وجوبًا أن يقضي صلاته في هذه الصورة.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- لا يجب عليه القضاء، إلا إذا كان قبل الإغماء قد دخل وقت الصلاة ولم يصلّ فيجب قضاء تلك الصلاة فقط، أو افاق من اغمائه والوقت للصلاة باق بعدُ ولم يصلّ في الوقت فيجب قضاء تلك الصلاة فقط.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-لا يقضي، مع استيعاب الإغماء تمام الوقت.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج-الأحوط وجوبًا القضاء على المغمى عليه مطلقًا.(منهج الصالحين ج١، صلاة القضاء).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-نعم يقضي.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-إذا استغرق الإغماء كل الوقت لا يقضي، تمامًا كالإغماء القهري.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
إيقاظ النائم للصلاة
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يجب إيقاظ شخص نائم لكي لا تفوته الصلاة دخل وقتها؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-كلا، لا يجب، لكنّه أمر مُحبَّذ؛ ليعتادوا على أداء صلاة الفجر منذ بداية بلوغهم، ولا يتهاونوا فيها.
(الموقع) .
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-إذا كان مستخف بصلاته فيجب ذلك من باب الأمر بالمعروف.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-لا يجب إلا إذا كان متهاونًا وتركا للصلاة.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- يجوز إلا مع العلم بعدم رضاه وتأذيه، بل يجب إذا كان متهاونًا.
(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- إذا كان من باب الأمر بالمعروف، فنعم.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-إذا كان من باب الأمر بالمعروف، فنعم.(الموقع) .
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج- لا يجب، إلا إذا علم منه التهاون في أداء الصلاة وعدم مبالاته بها.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-يجوز - بل قد يجب أحيانًا - من باب المسؤولية التربوية الملقاة على عاتق الوالدين، وبالنسبة لغير الأبناء أو الأبناء الكبار المستقلين فيجوز ـ أيضًا ـ إذا كان المتعارف أنّ من يستيقظ أوّلا يوقظ الآخرين، أما إذا طلب النائم عدم إيقاظه، فلا.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
تحريك الرأس والقدم عند المسح
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
ما حكم الوضوء إذا حرّك الشخص العضو الممسوح عليه (كأن حرّك رأسه أو قدمه) بدلاً من أن يحرّك يده للمسح؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد علي الخامنئي:
ج-يجب في المسح أن تكون اليد هي الماسحة، فلو جمد يده وحرك رأسه أو قدمه بطل الوضوء، ولا يضر الحركة اليسيرة للرأس والقدم حال المسح.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-الوضوء باطل، ولكن لو حصل في أثناء المسح تحرّك بسيط للرأس أو القدمين فلا إشكال.(توضيح المسائل (فارسي)، م٢٦١).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-الوضوء باطل، ولكن لو حصل في أثناء المسح تحرّك بسيط للرأس أو القدمين فلا إشكال.(توضيح المسائل (فارسي)، م٢٦١).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد أمين زين الدين:
ج-لا يتعيّن أن يكون المسح بإمرار الماسح على الممسوح، فإذا حرّك القدم أو الرأس تحت كفّه، أو حرّك كلًا من الماسح والممسوح صحّ وضوؤه.(كلمة التقوى، ج١، م ٢٦١).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- الوضوء باطل، ولكن لو حصل في أثناء المسح تحرّك بسيط للرأس أو القدمين فلا إشكال في ذلك.(توضيح المسائل (فارسي)، م ٢٦١)..
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- بطل وضوؤه، ولا بأس إذا تحرّك الرأس أو القدمان قليلًا عند مسح اليد عليهما.(المسائل الإسلامية، م ٢٧٧، ٢٧٨).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-بطل وضوؤه، ولا بأس إذا تحرّك الرأس أو القدمان قليلًا عند مسح اليد عليهما.(المسائل الإسلامية، م ٢٧٧، ٢٧٨).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج- لا يصح ذلك.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-لا بأس به، ولكنّه خلاف الاحتياط. (استفتاء) .
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر