20609
"تُعنى هذه القناة بنشر فتاوى المراجع الأعلام، وفقاً لمذهب أهل البيت (عليهم السلام)، وتقديم التوجيهات الدينية النافعة."
خبر:
باتّصال هاتفي: سماحة المرجع الشيرازي دام ظله يعزّي نجل المرجع الراحل الفيّاض رضوان الله عليه
في أعقاب رحيل المرجع الديني آية الله العظمى الشيخ اسحاق الفيّاض رضوان الله تعالى عليه، أجرى المرجع الديني سماحة آية الله العظمى السيّد صادق الحسيني الشيرازي دام ظله اتصالاً هاتفياً بنجل ذلك المرجع الراحل الفيّاض، معرباً عن تعازيه ومواساته بهذه الفاجعة الأليمة.
🌐
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال:
ما حكم صلاتي إذا كنت أذهب إلى مكان الدراسة الذي يبعد عن سكني مسافة شرعية مرتين في الأسبوع؟ وكيف تكون صلاتي في حالة ذهابي إلى مكان الدراسة قبل بدء الدراسة بيوم أو يومين؟
الجواب:
السيد صادق الشيرازي:
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الجواب: من يسافر للدراسة يوميًا أو في كل أسبوع مرة مثلًا، حكمه حكم كثير السفر في إتمام الصلاة في منطقة الدراسة وفي الطريق، إلا إذا انقطع عن السفر مدة عشرة أيام فما فوق، فيقصر ويفطر في السفرة الأولى ويتم بعد ذلك. هذا إذا كان سفره لأجل دراسته ومرتبطًا بها، وأما السفر للزيارة والسياحة ونحو ذلك، فإنه حتى لو كان لبلد الدراسة فيقصر ويفطر.
ملاحظة: جميع الأجوبة صادرة من قبل لجنة الاستفتاء في مكتب المرجع الديني سماحة آية الله العظمى السيد صادق الشيرازي دام ظله _ قم المقدسة
20 / ذي الحجة / 1447 هـ.ق
ــــــــــــــــــــــــ
قنوات الاشتراك:
تلغرام:/channel/adelaljohr
واتساب: :https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
تطبيق جامع الاستفتاءات من متجر آبل:
https://estifta.netlify.app/download
قوقل بلاي:
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.mo7ib.jami3.android
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر.
منهجية المرجع الفياض (قدس سره) في أسلوب "قد تسأل... والجواب"
ش: عادل آل جوهر
مقدمة:
تميَّز الفقيه الراحل آية الله العظمى سماحة المرجع الشيخ محمد إسحاق الفيَّاض (قدس سره) بالتجديد في الفقه الإسلامي وفي أصوله، مضمونًا وأسلوبًا. ومما يشهد لذلك آراؤه في مسائل عديدة متعلقة بالمرأة، نحو بلوغ الأنثى بالحيض أو بإكمال ثلاث عشرة سنة [استفتاء بتاريخ 10 شوال 1442هـ]، وكذلك في التقليد؛ إذ يجيز تقليد الميت ابتداءً شريطة أن يفوق الأحياء والأموات [المنهاج، م 8]، وغير ذلك كثير.
ومن التجديد في طرحه أسلوبُه في عرض المسائل الشرعية في الرسالة العملية كتاب «منهاج الصالحين»؛ فنرى التخفيف من لغة الفقه التخصصية؛ لأن الرسالة العملية موجهة لعموم المؤمنين، تسهيلًا لفهم الأحكام الشرعية، ومن ثم الالتزام بها. وفي هذا السياق استخدم الفقيه الفياض أسلوب: "قد تسأل..." ثم يأتي الجواب بعبارة سلسة مفهومة.
وفي هذه المقالة، نلقي الضوء على هذا الأسلوب من عدة جهات.
أولًا: لماذا استخدم الشيخ الفياض هذا الأسلوب؟
هذا الأسلوب ليس جديدًا تمامًا، بل له جذور في الفقه الاستدلالي والحوزوي.
لكن الشيخ الفياض (قدس سره) وظّفه بكثافة ملحوظة ليحول الكتاب إلى درس افتراضي تفاعلي؛ فبدلًا من صياغة الحكم الفقهي كأمر جامد، يستحضر الشيخ السؤال الذي قد يتبادر إلى ذهن المكلف، ثم يبادر إلى الإجابة عنه. بهذا المعنى، يمكن اعتبار هذه الطريقة امتدادًا لأسلوب كتب "الاستفتاءات"، لكنها هنا منسوجة ضمن المتن الأساسي للرسالة العملية نفسها.
ثانيًا: كيف وظف الشيخ هذه الطريقة؟
لنلاحظ التسلسل المنهجي للمسألة عنده:
توقع السؤال: عبارة "قد تسأل" تنبه المكلف إلى وجود مطلب دقيق، أو استثناء، أو فرع خفي قد يغفل عنه الذهن.
السؤال يحدد الإشكال: عندما يكتب "قد تسأل: هل يجب القضاء إذا نسي السجدة؟" فهو يخبر المكلف أنَّ ثَمَّ موضعَ إشكالٍ قد لا يظهر من صياغة المسألة الأم.
الجواب هو المتن الفقهي: الجواب ليس رأيًا آخر، بل هو حكم المسألة الفرعية نفسها، يُقدّم في قالب مباشر.
مثال تطبيقي يوضح الفارق (المسألة 899)
في الكتب الفقهية الأخرى، غالبًا ما تُصاغ المسألة بصيغة خبرية جافة، مثل: "لا يجوز تقديم سجدتي السهو على صلاة الاحتياط".
أما عند الشيخ الفياض، فنجد الصياغة التالية:
مسألة 899: إذا فرغ المكلف من الصلاة فعليه أن يأتي بسجدتي السهو قبل أن يتكلم ويقوم من مكانه. وأما إذا لم يأتِ بهما كذلك وأخرهما إلى ما بعد الكلام أو القيام من مكانه، فهل يجب الإتيان حينئذ؟ والجواب: يجب ذلك على الأحوط. قد تسأل: هل يجوز تقديم سجدتي السهو على صلاة الاحتياط والجزء المنسي أو لا؟ والجواب: لا يجوز؛ لأن محل السجدتين بعد الصلاة قبل أن يأتي بالمنافي وأن يقوم من مكانه، ومن الواضح أنه لا يمكن إحراز ذلك إلا بالإتيان بصلاة الاحتياط والجزء المنسي.
الربط المنهجي: نلاحظ هنا أن الشيخ (رضوان الله عليه) لم يكتفِ بالجواب الأول (وجوب الإتيان على الأحوط)، بل استدرك بـ"قد تسأل" ليعالج إشكالًا دقيقًا لم يكن ليتبادر إلى ذهن المكلف العادي، وهو حكم تقديم السجدتين على صلاة الاحتياط. هذا الاستدراك يعكس ما ذكرناه من أن الشيخ يتمثل تساؤلات المكلف، ويسدّ كل ثغرة استفهام محتملة، حتى لو كان الجواب النهائي (لا يجوز) متفقًا عليه مع غيره من المراجع؛ فالأمر لا يتعلق بالمخالفة الفقهية بقدر ما يتعلق بطريقة التبليغ والتعليم.
مثال آخر يتجلى فيه التفريع الفقهي الخاص (المسألة 789)
وليتضح الأمر أكثر، ننتقل إلى مثال أكثر تعقيدًا يظهر قدرة الشيخ على استحضار فروع دقيقة:
مسألة 789: لا يجوز لمن يصلي فريضة الوقت أن يقتدي بمن يصلي نفس الفريضة احتياطًا وجوبيًا كان أم استحبابيًا، ولا لمن يصلي الفائتة احتياطًا بمن يصلي الفريضة، كما لا يجوز لمن يصلي فوائت مشكوكة أن يقتدي بمن يصلي فوائت مشكوكة أيضًا. قد تسأل: ذلك فيما إذا لم يكن منشأ الشك في صحة الصلاة لكل منهما واحدًا. وأما إذا كان واحدًا، كما إذا فرض أنهما توضّآ من ماء واحد لصلاة الظهر والعصر، ثم شكا بعد الصلاة في طهارة ذلك الماء، وأرادا أن يحتاطا بالقضاء، فلا مانع في هذه الحالة من أن يقتدي كل منهما بالآخر؟ والجواب: لا يجوز الاقتداء حتى في هذه الحالة؛ لأن إطلاق دليل مشروعية الجماعة أفرادي لا الأعم منها ومن الأحوالي، فلا يشمل مثل هذه الحالة. نعم، لا بأس بالاقتداء هنا وهناك رجاءً. ومن هنا يظهر أن من يصلي صلاة الاحتياط علاجًا للشك في عدد الركعات، فلا يسوغ له الاقتداء بمن يصلي الفريضة ولا بمن يصلي ركعة احتياط.
قد تسأل: لو عُرض على الإمام والمأموم معًا الشك في عدد الركعات على نحوٍ واحد، كما لو شكّا بين الثلاث والأربع، وبَنَيا على الأكثر وأتمّا صلاتهما ثم قاما لأداء ركعة الاحتياط، فهل يجوز للمأموم أن يواصل الاقتداء بإمامه في هذه الركعة؟ والجواب: لا يجوز.
إنا لله وإنا إليه راجعون
بقلوبٍ مؤمنةٍ بقضاء الله وقدره، ننعى إلى المؤمنين رحيل المرجع الديني الكبير، بقية السلف الصالح،
سماحة آية الله العظمى الشيخ محمد إسحاق الفياض (قدس سره الشريف)،
الذي انتقل إلى رحمة الله تعالى بعد عمرٍ مباركٍ قضاه في خدمة الدين والعلم وتربية الأجيال.
نسأل الله سبحانه وتعالى أن يتغمّده بواسع رحمته، وأن يحشره مع محمد وآل محمد عليهم السلام، وأن يلهم المؤمنين وذويه الصبر والسلوان.
عقد الأخوّة في يوم الغدير
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال: ما حكم عقد الأخوّة يوم الغدير بالصيغة المنقولة عن المحدث القمي (مفاتيح الجنان)، والتي تتضمن قول الأكبر سنًا: «آخيتك في اللّه...» وقول الآخر: «قبلت وأسقطت عنك جميع حقوق الأخوة ما خلا الشفاعة والدعاء والزيارة»؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-يمكن العمل بها برجاء المشروعية.
«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-يؤتى به بنية الرجاء.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج-لا بأس بالعمل به رجاءً.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفياض:
ج-لابأس بالإتيان بها رجاءً.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج- انها سنة حسنة، وقد كانت منذ القدم سيرة العلماء الكرام.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
قنوات الاشتراك:
تلغرام:/channel/adelaljohr
واتساب: :https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
تطبيق جامع الاستفتاءات من متجر آبل:
https://estifta.netlify.app/download
قوقل بلاي:
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.mo7ib.jami3.android
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر.
السؤال:
من أراد أن يصوم ندبًا، ووجهت له دعوة على الإفطار (الغذاء) سلفا قبل دخوله في الصوم، فهل تشمله أدلة استحباب إجابة الداعي؛ فيصوم، ثم يفطر حين مجيء وقت الدعوة؟
الجواب:
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
لا تشمله في مفروض السؤال.
«استفتاء،۱۷ / ذو الحجة / ١٤٤٧ هـ»
ــــــــــــــــــــــــ
قنوات الاشتراك:
تلغرام:/channel/adelaljohr
واتساب: :https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
تطبيق جامع الاستفتاءات من متجر آبل:
https://estifta.netlify.app/download
قوقل بلاي:
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.mo7ib.jami3.android
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر.
صوم يوم الغدير
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يستحب صيام يوم الثامن عشر من ذي الحجة (يوم الغدير)؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
الميرزا عبد الرسول الإحقاقي:
ج- يستحب صوم يوم الغدير.«أحكام الشريعة، ج١»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-يستحب صوم يوم الغدير.«منهاج الصالحين، ج١، م ١٣٠»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-يستحبّ صوم يوم الغدير.«منهاج الصالحين، ج١، م ١٠٦٥»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-يستحبّ صوم يوم الغدير.«منهاج الصالحين، ج١، م ١٠٦٥»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-يستحب صيام يوم الغدير، فإنه يعدل مائة حجة ومائة عمرة مبرورات متقبلات.«منهاج الصالحين ، ج ١ ، ص ٣٠٤، م ١٠٦٥»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد أمين زين الدين:
ج-من المندوبات المؤكدة أن يصوم الإنسان اليوم الثامن عشر من شهر ذي الحجة.«كلمة التقوى، ج ٢ - ص ٩٧، م ٢٤١»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- يستحبّ صوم يوم الغدير ، فإنّه يعدل - كما في بعض الروايات - (مائة حجّة ومائة عمرة مبرورات متقبّلات).
«منهاج الصالحين، ج١ ، م ١٠٦٤»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- صيام الغدير مؤكّد.«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-يستحب صيام يوم الغدير المبارك.«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج- يُستحب صوم يوم الغدير.«كتاب الصوم بين السائل و المجيب. س٥، ص ١١،١٠»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-يستحب صوم يوم الغدير.«منهاج الصالحين، ج١، م ١٠٨٩»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-يستحبّ صوم يوم الغدير.«الفقه الإسلامي، ج٢»
ــــــــــــــــــــــــ
قنوات الاشتراك:
تلغرام:/channel/adelaljohr
واتساب: :https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
تطبيق جامع الاستفتاءات من متجر آبل:
https://estifta.netlify.app/download
قوقل بلاي:
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.mo7ib.jami3.android
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر.
الصوم المستحبّ والدعوة المسبقة
السؤال:
من أراد أن يصوم ندبًا، ووجِّهت له دعوة على الإفطار (الغذاء) سلفًا قبل دخوله في الصوم، فهل تشمله أدلة استحباب إجابة الداعي؛ فيصوم، ثم يفطر حين مجيء وقت الدعوة؟
السيّد صادق الشيرازي:
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الجواب: كلّا، في فرض السؤال.
ملاحظة: جميع الأجوبة صادرة من قبل لجنة الإستفتاء في مكتب المرجع الديني سماحة آية الله العظمى السيد صادق الشيرازي دام ظله _ قم المقدسة - 15 / ذي الحجة / 1447 ﻫ.ق
ــــــــــــــــــــــــ
قنوات الاشتراك:
تلغرام:/channel/adelaljohr
واتساب: :https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
تطبيق جامع الاستفتاءات من متجر آبل:
https://estifta.netlify.app/download
قوقل بلاي:
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.mo7ib.jami3.android
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر.
فتاوى المراجع عبر الذكاء الاصطناعي
من الظواهر المثيرة للتأمل في واقعنا المعاصر أن بعض الناس بدأ يتجه في شؤون دينه ومسائله الشرعية، وفي شتى مجالات الحياة التي تحتاج إلى حكم فقهي دقيق، إلى استفتاء الذكاء الاصطناعي، وكأن هذه التقنية صارت في تصوّرهم امتداداً لطرق تلقّي الفتوى المعتمدة عن مرجع التقليد، أو بمثابة قناة شرعية يُعتدّ بنقلها واعتمادها في استنباط الأحكام. ومن هنا تبرز أهمّية الوصية الخالدة التي وردتنا عن أهل بيت العصمة (عليهم السلام)، والمروية عن الإمام الرضا، عن الإمام أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) إذ قال لكميل بن زياد: «يا كميل! أخوكَ دِينُكَ، فاحتَطْ لِدِينِكَ بما شِئتَ»[1]، وهو توجيه مهم يضع أمام الإنسان قاعدةً ذهبيةً في التعامل مع الدين، إذ يجعله بمنزلة الأخ الذي يُصان ويُحمى، ويُحتاط له بكل وسائل الحيطة والحذر، فلا يُؤخذ من أي مصدر ولا يُستقى من كل وارد.
والغريب حقاً، والمثير للابتسامة والدهشة معاً، أنني أتذكر موقفاً طريفاً وقع لي شخصياً مع أحد الأشخاص؛ إذ تواصل معي سائلاً ومستفسراً عن حكم مسألة شرعية معينة، ورغب أن أوضّح له آراء المراجع العظام وفتاواهم فيها، وبعد أن بحثت له المسألة بدقة ونقلت له أقوال المراجع المعتبرين كما هي في مظانها، فوجئت به يرد عليَّ قائلاً بنبرة المتعجب المستغرب: «لكن الذكاء الاصطناعي أجابني بجواب آخر!» فكان ردّي عليه بدهشة تفوق دهشته: «وكيف يُقدَّم قول الآلة الخوارزمية الصمّاء على النقل الشرعي المعتبر؟! وكيف يسوغ لنا أن نستمد أحكام الدين، ولا سيما تلك التي يكثر فيها الابتلاء ويتعلّق بها العمل اليومي للمكلّف، من الذكاء الاصطناعي؟!»
وهنا يتجلّى معنى الاحتياط للدين الذي أمر به الإمام (عليه السلام)، إذ لا يتحقّق الاحتياط بمثل هذه المسالك الحداثية غير الموثّقة، بل يتحقّق بسلوك السبل المأمونة التي حدّدها الشارع المقدّس ومنهج الفقه الإمامي لتحصيل فتوى المجتهد الجامع للشرائط. وهذه الطرق إما أن تكون بالمشافهة المباشرة والسماع من المرجع نفسه، أو بالرجوع إلى رسالته العملية التي يُؤمَن جانبها وتعتمد في النقل، أو عبر الكتب الفتوائية المحقَّقة والموثوقة، أو بالاطّلاع على موقعه الرسمي المعتَمد، أو أن ينقل الفتوى عنه شخص ثقة يُطمأن إلى قوله وعدالته وضبطه. فكل هذه القنوات تلتقي في شرط أساسي جامع، هو التوثّق والجزم بصدور الرأي الفقهي عن صاحبه، وهو ما لا يتوفر ــ بطبيعة الحال ــ فيما تنتجه خوارزميات الذكاء الاصطناعي التي تعتمد على التجميع الاحتمالي للبيانات، مما يجعلها عرضة للخلط والخطأ ونسبة الأقوال لغير أصحابها، مهما بلغت تلك التقنيات من تطور ومحاكاة.
[1] الشيخ المفيد، الأمالي، ص 283، المجلس الثالث والثلاثون.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،Читать полностью…
لقد أشركتكم معي في صبيحة يوم عرفة في صالح الدعاء، وأهديتكم ثواب زيارة عاشوراء. وأرجو أن تشركوني في صالح دعائكم، وتسألوا الله لي قضاء الحوائج، لا سيما من كان منكم في عرصة عرفات أو عند العتبات المقدسة.
حفظكم الله ورعاكم بحق محمد وآل محمد.
استعمال المسواك أو فرشاة الاسنان للمحرم
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يجوز للمحرم استعمال المسواك أو فرشاة الاسنان إذا شك في خروج الدم أثناء ذلك؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-يجوز، لكن إن أمكن تجنب الإدماء به وجب تجنبه، وإلا جاز وإن لزم منه الإدماء.«مناسك الحج، م ١٩٨»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-الأحوط الاجتناب، ولا إشكال فيه مع الضرورة أو لدفع الاذى ، ولا كفّارة فيه على الأقوى وإن كان الأحوط التكفير بشاة.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-لا يجوز على الأحوط، ولا بأس به مع الضرورة،وكفارته شاة على الأحوط الأولى.«مناسك الحج، إخراج الدم من البدن»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-الأظهر عدم الحرمة وعدم ثبوت الكفارة به نعم هو مكروه.»مناسك الحج، ١، ص ١٠٤»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- يجوز.«مناسك الحج والعمرة وملحقاته،إخراج الدم من البدن،س ٥»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- الأحوط استحبابًا الاجتناب عنه، و
إن فعل فخرج الدم فالأحوط إستحبابًا الكفارة.«جامع أحكام الحج والعمرة، م ٨٣١،ص ١٢٥»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-الأحوط الاجتناب عنه، وإن فعل فخرج الدم فالأحوط الكفارة.«جامع أحكام الحج والعمرة»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج-الأحوط وجوبًا الاجتناب.«مناسك الحج، ص ١٢٩»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج- نعم يجوز.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-لا بأس، ولا كفارة عليه لو استاك فأدمى ولم يقصد ذلك.«مناسك الحج»
ــــــــــــــــــــــــ
قنوات الاشتراك:
تلغرام:/channel/adelaljohr
واتساب: :https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
تطبيق جامع الاستفتاءات من متجر آبل:
https://estifta.netlify.app/download
قوقل بلاي:
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.mo7ib.jami3.android
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر.
تأجيل بيع العقار لارتفاع السعر دون موافقة الورثة
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يحق لأحد الورثة تأجيل بيع العقار انتظارًا لارتفاع قيمته، ثم بيعه دون موافقة باقي الورثة؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-لا يحق له منع البيع إلا برضا جميع الورثة.«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج-لا يجوز لبعض الشركاء التصرّف في المال المشترك إلّا برضا الباقين، ومتى طلب أحدهم القسمة فإن كانت قسمة ردّ – أي يتوقّف تعديل السهام على ضمّ مقدار من المال إلى بعضها ليعادل البعض الآخر – أو كانت مستلزمة للضرر لم يجب على الباقين القبول، وإلّا وجب عليهم ذلك. ولو طلب أحدهم بيع ما يترتّب على قسمته ضرر ليقسّم الثمن تجب إجابته، ويجبر عليه الممتنع.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- لا يجوز، في فرض السؤال.
«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-إذا كانت قيمة العقار مجحفة بحق بعض الورثة وقيمته الحقيقية أكثر من ذلك بما لا يتسامح به جاز التأجيل.
«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-بمجرد وفاة الشخص فإن ملكية ما تركه تنتقل إلى الورثة حسب حصصهم الشرعية، ولا يحق لأحد من الورثة التحكم بالتركة استبداداً بل ينبغي أن يكون بالتوافق بين الجميع.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
قنوات الاشتراك:
تلغرام:/channel/adelaljohr
واتساب: :https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
تطبيق جامع الاستفتاءات من متجر آبل:
https://estifta.netlify.app/download
قوقل بلاي:
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.mo7ib.jami3.android
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر.
طلاق المرأة في نفاسها من الزنا
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
امرأة وقعت في الزنا ـ والعياذ بالله ـ وحملت، ثم تزوجت بشخص آخر دون أن تُعلمه بحالها، ثم أسقطت جنينها من الزنا. وبينما هي في حالة النفاس، طلّقها زوجها دون أن يعلم بأنها في نفاس. فهل يقع الطلاق صحيحًا في هذه الحالة؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد علي السيستاني:
ج- كلا لا يعد صحيحًا.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- لا يصح الطلاق في فرض السؤال.
«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-الأحوط وجوبًا عدم البناء على صحة الطلاق الواقع في النفاس خصوصًا إذا كان الولد ملحق بالزوج بقاعدة الفراش بل مطلقًا.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-الأَحوط وجوبًا عدم الزواج بالحامل من الزنا حتى تضع حملها، فزواجها باطل أساسًا بناء على الاحتياط الوجوبي، وعلى القول بصحة الزواج فان الطلاق صحيح مع عدم علم الزوج المطلِّق بكون الزوجة في النفاس. والله العالم.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
قنوات الاشتراك:
تلغرام:/channel/adelaljohr
واتساب: :https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
تطبيق جامع الاستفتاءات من متجر آبل:
https://estifta.netlify.app/download
قوقل بلاي:
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.mo7ib.jami3.android
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر.
الشراء من اجل الهدية
السؤال:
ما حكم شراء سلعة مثل رقائق البطاطس (الچبس) بقصد الحصول على الهدية الموجودة داخلها؟
الجواب:
السيّد علي السيستاني:
يجوز ذلك مع قصد شراء الجبس، حتى وإن قُصد الحصول على الجائزة أو الأموال بالتبع، وتُملك الجائزة والأموال حينئذ.«استفتاء»
البيت المسمار وبراعة التكيف
شاهدت قبل أيام مقطعاً عن ما يُسمّى في الصين بـ "البيت المسمار". الصورة في المقطع كانت عجيبة ومثيرة للتفكير: طريق سريع فخم، واسع، حديث، يلتف فجأة حول منزل قديم صغير، كأنه يعانقه أو يتجنبه. القصة باختصار: حين تتولى شركة تطوير شارع أو مشروعاً ضخماً، قد تصطدم بإنسان واحد يرفض بيع بيته. يرفض رغم كل الإغراءات، رغم الأصفار التي تُضاف إلى المبلغ. لا قانون إخلاء قسرياً يمكن تطبيقه بسهولة، ولا رغبة في ظلم الرجل. فيقف المشروع أمام معضلة حقيقية.
هنا، كما يقول التعبير الدارج، يضطر المهندس والمخطط أن "يفكرا خارج الصندوق". فبدلاً من الصدام، أو إلغاء المشروع، أو هدم البيت بالقوة، تبدأ العقول في البحث عن مسار آخر. تُعاد حسابات الانحناءات، تُضبط زوايا الميل، وتُبتكر حلول هندسية ذكية. المشروع لا يتوقف، بل يمضي كما خُطط له، وينتهي في أبهى حلة. طريق سريع، حدائق، جسور... لكن البيت العنيد يبقى في مكانه، شاهداً على القصة.
وهذا المشهد يحرك سؤالاً في النفس: أليس هذا هو حال الإنسان مع المصاعب التي تعترض طريقه؟ مانع صغير عنيد في منتصف مشروع حياتك. مشكلة صحية، ظرف اقتصادي، خسارة مفاجئة. أو حتى إنسان يصعب التفاهم معه. أشياء ترفض أن تزول أو تتغير رغم كل المحاولات والإغراءات، أو غير ذلك من المصاعب.
لكن الغريب أن هذه المصاعب بالذات كثيراً ما تكون هي سبب الابتكار. حين يُغلق الطريق المستقيم، يضطر العقل أن يلتفت وأن يبحث عن مسار لم يفكر فيه أحد من قبل. تصنع منا المصاعب أشخاصاً مختلفين، تخرج من عقولنا حلولاً لم تكن في الحسبان. ربما لولا تلك المصاعب العنيدة في حياتنا، لبقيت مشاريعنا كلها خطوطاً مستقيمة مملة، بلا فن ولا هندسة ولا إبداع ولا قصة تروى.
وقد وقفتُ طويلاً عند كلمة الإمام الحسن العسكري «عليه السلام»، الذي قالها بإيجاز مذهل يغني عن كل الشرح: "ما من بليّة إلّا ولله فيها نعمة تحيط بها".(١)
تأملها جيداً. لا يقول الإمام «عليه السلام» إن البلية تنتهي لتأتي النعمة بعدها. بل يقول إن النعمة تحيط بالبلية وهي بعدُ فيها، أي أنها موجودة الآن، في قلب المعاناة نفسها، تحتاج منك أن تلتفت حولك لتراها. النعمة ليست فقط في الحل النهائي، بل في التفاف العقل بحثاً عن ذلك الحل. النعمة في انحناءة الطريق الذكية التي لم نكن لنعرفها لولا المصاعب التي قد تقف حجر عثرة. نحن لا نرى النعمة المحيطة بالبلية إلا حين نرفع رؤوسنا من التركيز على العائق وحده.
انتهى المشروع بحلة جميلة، والبيت بقي. وكذلك نحن، نمضي في مشاريع حياتنا، وتصبح تلك العقبات التي ظنناها سداً منيعاً هي أجمل ما في قصتنا، هي الشاهد على أننا لم نهدم ولم نُهدم، بل فكرنا وابتكرنا وانحنينا قليلاً لنصل، محتفظين بإنسانيتنا وكبريائنا.
ربما، في المرة القادمة التي تواجه فيها عقبة تشبه ذلك البيت في حياتك، بدل أن تنظر إليها بغضب لأنها لا تتحرك، حاول أن تبحث عن النعمة التي تحيط بها. هي موجودة حتماً، والتصميم الهندسي لحياتك سيكون أجمل بكثير وأنت تلتف حولها.
ش : عادل آل جوهر.
ــــــــــــــــــــــــ
(١)بحار الأنوار، العلامة المجلسي، ج 78، ص 260.
إيقاظ الأبناء البالغين للصلاة
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يجب على الوالدين إيقاظ أبنائهم البالغين للصلاة؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-كلا، لا يجب، لكنّه أمر مُحبَّذ؛ ليعتادوا على أداء الصلاة منذ بداية بلوغهم، ولا يتهاونوا فيها. «الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-لا يجب إلا إذا كان متهاونًا وتاركًا للصلاة. «استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج-يجوز إلا مع العلم بعدم رضاه وتأذيه، بل يجب إذا كان متهاونًا.
«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج-على الآباء ألا يتهاونوا في القيام بالواجبات الدينية خصوصًا الصلاة في أوقاتها. «الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-إذا كان من باب الأمر بالمعروف، فنعم. «الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-لا يجب، إلا إذا علم منه التهاون في أداء الصلاة وعدم مبالاته بها.
«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج- يجوز - بل قد يجب أحيانًا - من باب المسؤولية التربوية الملقاة على عاتق الوالدين. وبالنسبة لغير الأبناء أو الأبناء الكبار المستقلين، فيجوز - أيضًا - إذا كان المتعارف أن من يستيقظ أولًا يوقظ الآخرين. أما إذا طلب النائم عدم إيقاظه، فلا يجوز. «استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
قنوات الاشتراك:
تلغرام: /channel/adelaljohr
واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
تطبيق جامع الاستفتاءات من متجر آبل:
https://estifta.netlify.app/download
جوجل بلاي:
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.mo7ib.jami3.android
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مرتبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع (اللقب).
- يمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل آل جوهر.
الربط المنهجي: هذا المثال يُظهر بوضوح تطور الأسلوب؛ فالمسألة الواحدة تتفرع إلى سؤالين متتاليين، الأول حول "وحدة منشأ الشك"، والثاني حول "الاقتداء في ركعة الاحتياط". الشيخ لا يترك للمكلَّف عناء استنتاج هذه الفروع بنفسه، بل يستحضرها على لسان "قد تسأل"، ليبني عليها حكمًا فقهيًّا قد لا يكون متوقعًا. والحكم النهائي (المنع) متفق عليه مع أستاذه السيد الخوئي (قدس سره) وغيره من مراجع التقليد، لكن الاختلاف الجوهري يبقى في طريقة العرض. هذا يؤكد ملاحظتنا الختامية بأن كثرة "قد تسأل" ليست مؤشرًا على كثرة المخالفات، بل هي علامة على عقل فقهي تحليلي يعيش تفاصيل المسألة ويتفاعل معها.
ثالثًا: الفرق الجوهري عن منهج المراجع العظام الآخرين
من خلال هذه الأمثلة، يمكننا استخلاص الفارق المنهجي بين الشيخ الفياض وغيره:
في منهاج أستاذه السيد الخوئي (قدس سره): تُعرض المسائل بشكل تقريري مباشر. التفريعات غالبًا ما تأتي في مسائل مرقمة منفصلة، أو تُفهم من سياق العبارة. هذا الأسلوب يفترض قدرة المكلف على استنتاج الفروع بنفسه، أو على الأقل على توقع مواقع الإشكال.
عند الشيخ الفياض (قدس سره): هو من يقوم بتفكيك المسألة الواحدة إلى سؤال وجواب، كأستاذ يدير حوارًا في حلقة درسه.
هذا الأسلوب يجعل الكتاب في متناول شريحة أوسع: من المكلف العادي الذي يبحث عن حكمه مباشرة، إلى طالب العلم المبتدئ الذي يريد أن يتدرب على طريقة طرح الأسئلة الفقهية.
رابعًا: الأسس الأصولية لهذه المنهجية
من المهم التأكيد على أن طريقة الشيخ الفياض (قدس سره) ليست مجرد صياغة أدبية عابرة، بل هي ثمرة بناء أصولي متكامل. فهو وإن كان امتدادًا لمدرسة أستاذه السيد الخوئي (قدس سره) القائمة على الدقة العقلية ونقد الأسانيد، إلا أن له آراءه المستقلة التجديدية التي ظهرت بجلاء في تدوينه لكتاب «محاضرات في أصول الفقه» لدرس أستاذه السيد الخوئي (قدس سره).
هذه الرؤية الأصولية ترى أن مهمة الفقيه لا تنتهي عند إصدار الحكم الكلي، بل تمتد إلى استفراغ الوسع في تصور جميع المصاديق والتفريعات المتعلقة بالمسألة. وعبارة "قد تسأل" هي التطبيق العملي لهذه الرؤية.
خامسًا: خلاصة القول
إذا كان أسلوب الشيخ الفياض (قدس سره) في «منهاج الصالحين» يشبه درسًا حواريًا، فإن منهجيته الفقهية هي التي أملت هذا الأسلوب. "قد تسأل" ليست حشوًا، بل هي بوابة لفهم كيف يفكر الفقيه، وكيف يتوقع الإشكالات، وكيف يبني أجوبته. ولهذا السبب، فإن كثرة ورود هذه العبارة في «منهاج الصالحين» ليست تكرارًا مملًا، بل هي علامة على عقل فقهي تحليلي يعيش في قلب المسألة، وينزل منزلة السائل قبل أن يكتب الجواب.
ملاحظة ختامية
يجب الانتباه إلى أن تكرار عبارة «قد تسأل» عند الشيخ الفياض (قدس سره) لا يعني بالضرورة كثرة المخالفات الفقهية. ففي الغالب الأعم، يكون الحكم الذي ينتهي إليه هو نفس الحكم المتفق عليه مع أستاذه المحقق السيد الخوئي (قدس سره) وغيره من مراجع المدرسة نفسها.
والفارق الجوهري يبقى في طريقة العرض فقط: أسلوب تعليمي تفاعلي يسبقه سؤال، حتى لو كان أصل الحكم متفقًا عليه.
أما الموارد التي ينفرد فيها الشيخ برأي أو يختلف فيها عن غيره، فهي محدودة وتدور غالبًا في دوائر الفروع الدقيقة الناتجة عن مبانيه الأصولية والرجالية الخاصة.
تناول المرق المطبوخ مع مشكوك التذكية
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يجوز تناول مرق لحم أو دجاج طُبخ مع لحم مشكوك التذكية، ثم عُزل عنه؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-مع عدم إحراز التذكية فاللحم حرام ونجس وينجس كل ما يلاقيه برطوبة. «استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-إذا کان مشكوك التذکیة فهومحکوم بالنجاسة.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-يجوز شرب الماء الخالي من اللحم.
«صراط النجاة، م١٠٨٣، ج١»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- لا يجوز لاشتماله على الدهن والأجزاء الصغار غير المستهلكة فيه.
«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- محكوم بالنجاسة.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-نجس.«المسائل الإسلامية، م١٠١»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-إذا كان اللحم مشكوك التذكية فمرقه حلال.«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-الأصل في مشكوك التذكية الحرمة، ومع عدم ثبوت التذكية يكون اللحم محكومًا بالنجاسة، فلا يجوز تناول المرق الذي طُبخ فيه.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
قنوات الاشتراك:
تلغرام:/channel/adelaljohr
واتساب: :https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
تطبيق جامع الاستفتاءات من متجر آبل:
https://estifta.netlify.app/download
قوقل بلاي:
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.mo7ib.jami3.android
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر.
المأزق العقائدي والأخلاقي في حصر دلالة "المولى" بالمحبة
قال صلى الله عليه وآله وسلم: «أيها الناس، ألستُ أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟» قالوا: بلى يا رسول الله. قال: «فمن كنتُ مولاه، فهذا عليٌّ مولاه، اللهم والِ من والاه، وعادِ من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله».
لو سلّمنا جدلاً -ومجاراةً للطرح المقابل- بأن معنى "المولى" في هذا الحديث ينحصر في "المُحِب" أو "المحبوب"، فإننا لن نقف عند حدود اختلافٍ لغويٍّ عابر، بل سنقع مباشرة في مأزقٍ عقائدي، وأخلاقي، وبياني، يمسّ جوهر الحكمة النبوية والعصمة التشريعية، وذلك من عدة أوجه:
وجه "خرق قرينة الحكمة" ونسبة العبثية:
إن من أصول العقيدة الإسلامية الثابتة أن أفعال النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم وأقواله محكومة بالحكمة البالغة والتدبير الإلهي، ومُنزهة تماماً عن اللغو أو العبث. فإذا كان الهدف من ذلك الحشد التاريخي غير المسبوق —حيث حبس النبي صلى الله عليه وآله وسلم الركب في ذلك الوادي القاحل— هو فقط إعلام الناس بأنه "يُحب علياً"، فإن هذا يُخرج الفعل النبوي عن وجه الحكمة التشريعية والتنظيمية. فالمحبة الإيمانية لعلي بن أبي طالب عليه السلام لم تكن سراً خافياً يحتاج إلى استنفارٍ عام لبيانه، بل كانت فرضاً قرآنياً معلوماً لعامة المسلمين في آيات المودة والولاية العامة؛ وتكليف الأمة بهذا الاستنفار لأجل تحصيل حاصل يُعدّ —عقائدياً— خدشاً في بالِغ حكمة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.
وجه "منافاة الرحمة" النبوية:
لقد وصف الله سبحانه وتعالى نبيه الكريم في محكم كتابه بقوله: {بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ}. ومن مقتضيات هذه الرأفة الأخلاقية ألا يُعرِّض النبي صلى الله عليه وآله وسلم أتباعه —وفيهم الشيوخ والنساء والضعفاء— للمشقة الجسدية البالغة في رمضاء الهجير الشديدة، لمجرد الإدلاء بعاطفةٍ شخصية أو توضيح أمرٍ معنوي لا يترتب عليه تكليفٌ عملي مصيري لحاضر الأمة ومستقبلها. إن الالتزام الأخلاقي برعاية الأمة يتنافى تماماً مع إحداث هذه المشقة لغير "أمرٍ عظيم" يمسّ صمام أمان المسلمين وحفظ الرسالة من بعده.
وجه "التناقض مع الخطاب القرآني" المصاحب:
الآيات التي حفت بالواقعة تزيد من عمق المأزق لمن يفسر الكلمة بالمحبة؛ فآية التبليغ جاءت بتهديدٍ مبطن يحمل أعلى درجات الأهمية: {وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ}، متبوعة بضمانة إلهية منيعة: {وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ}. فهل يُعقل عقائدياً أن يُرهن تمام تبليغ الرسالة الخاتمة بإعلان "محبة شخص"؟ وهل يتسق هذا الوجل الشديد وضمان العصمة من الناس مع مجرد إعلان عاطفي لا يغير من واقع القيادة والأمة شيئاً؟ إن سياق الآية يوجب عقلاً أن يكون الأمر المبلَّغ موازياً للرسالة كلها في الأهمية، وهو ليس سوى "الإمامة والعهد والولاية العامة".
وجه "مقتضى الحال" والبلاغة النبوية:
من الناحية البلاغية، افتتح النبي صلى الله عليه وآله وسلم خطبته بسؤالٍ تقريري: «ألستُ أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟»، فلما أقروا له بالولاية المطلقة والتصرف، فرّع عليها مباشرة بقوله: «فمَن كنتُ مولاه فهذا عليٌّ مولاه». فلو كان معنى "المولى" هنا هو "المحب"، لفسدت البلاغة النبوية، ولخرج الكلام عن مقتضى الحال بظهور تفككٍ في النظم الخطابي لا يستقيم، كأنما يقول: (ألستُ أولى بملتكم وإدارتكم وصاحب الأمر فيكم؟ قالوا: بلى، قال: إذن أنا أُحب علياً!). وهذا التهافت البنائي يجافي قطعاً بلاغة وفصاحة مَن أُوتي جوامع الكلم صلى الله عليه وآله وسلم.
خلاصة القول:
إن الهروب من الدلالة الجلية لكلمة "المولى" (بمعنى الوصاية والإمامة ) إلى الدلالة العاطفية (المحبة) يسقط تفسير الحدث في فخ العبثية والمشقة غير المبررة، وتفكيك النظم الخطابي، وهو ما لا يمكن لمسلمٍ عاقل أن ينسبه لنبي الرحمة، والحكمة، والبلاغة.
الغسل في يوم الغدير
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يستحب الغسل يوم الثامن عشر من ذي الحجة (يوم الغدير)؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
الميرزا عبد الرسول الإحقاقي:
ج-من الأغسال المندوبة.«أحكام الشريعة، ج١، م ١٢٤١»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-يحسن الإتيان به برجاء المطلوبية من دون أن يجتزأ به عن الوضوء.
«منهاج الصالحين، ج ١، م ٣٤١»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-لا بأس بالإتيان به رجاءً.«منهاج الصالحين، ج ١، م ٣٤١»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-لا بأس بالإتيان به رجاءً.«منهاج الصالحين، ج١، م٣٤١»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-استحبابه ثابت؛ استنادًا إلى (قاعدة التسامح في أدلة السنن).«منهاج الصالحين، ج ١، م ٣٧٩»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد أمين زين الدين:
ج-ورد استحباب الغسل في يوم الغدير.«كلمة التقوى، ج ١، م ٨٠٣»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- لا بأس بالإتيان به رجاءً.«منهاج الصالحين، ج ١»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- يُستحبّ غسل يوم عيد الغدير، والأفضل إتيانه قبل الظهر.«المسائل الإسلامية، م ٦٨٤»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-يُستحبّ غسل يوم عيد الغدير، والأفضل إتيانه قبل الظهر.«المسائل الإسلامية، م ٦٨٤»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج-من الأغسال المجزية عن الوضوء، الغسلُ في يوم الغدير، وهو اليوم الثامن عشر من ذي الحجَّة.«كتاب فقه الأخلاق»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-لا بأس بالإتيان به رجاءً.«منهاج الصالحين، ج ١، م ٣٣٧»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-من الأغسال المندوبة غسل يوم الغدير.«أحكام العبادات، ج١ ، ص ٧٤ م ٦»
ــــــــــــــــــــــــ
قنوات الاشتراك:
تلغرام:/channel/adelaljohr
واتساب: :https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
تطبيق جامع الاستفتاءات من متجر آبل:
https://estifta.netlify.app/download
قوقل بلاي:
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.mo7ib.jami3.android
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر.
«إنّ هذا الرجل لَمدهش!».. مشهد من حياة العلامة الأميني يرويه المرجع الشيرازي
العلامة الشيخ عبد الحسين الأميني النجفي (١٣٢٠-١٣٩٠هـ) هو صاحب موسوعة «الغدير في الكتاب والسنّة والأدب» التي أنفق في جمع مادّتها وتأليفها زهرة عمره، متنقّلًا بين عشرات المكتبات في العراق وإيران وسوريا وتركيا والهند وغيرها، باحثًا عن المخطوطات والنصوص. وقد خلّف سيرةً نادرةً من الصبر والجَلَد في طلب العلم، تتناقلها الأجيال.
وهنا ننقل شهادةً عمّا رآه سماحة المرجع الديني السيد صادق الشيرازي (دام ظلّه) بنفسه خلال لقائه العلامة الأميني في دمشق، حيث يقول:
قبل خمسين سنة وخلال إحدى أسفاري إلى سوريا لزيارة مولاتنا الحوراء زينب ومولاتنا رقية «سلام الله عليهما»، ذهبت إلى إحدى المكتبات الموجودة هناك وهي (المكتبة الظاهرية) التي كانت تحوي نفائس المخطوطات، وكان العلاّمة الأميني (صاحب الغدير) حينها موجوداً في دمشق يتردد على هذه المكتبة. فقال لي مسؤول المكتبة:
"إنه لمدهش جداً أمر هذا الرجل" ـ وقصد العلامة الأميني ـ ثم تابع: "فهو يقضي ثماني عشرة ساعة من كل يوم في هذه المكتبة، ولا يخرج خلالها إلاّ لحاجة ضرورية، حتى إنه يؤدي صلاته في المكتبة، وبعض الأحيان يتناول تمرات كي لا يشعر بالجوع".
من أبرز ما نتعلمه من هذه القصة أن الإنجاز العلمي العظيم لا يصنعه الذكاء وحده، بل يسانده جلد نادر وصبر لا يعرف الكلل، فموسوعة الغدير لم تكن مجرد تأليف اعتيادي، بل كانت ثمرة معاناة يومية طويلة امتدت إلى ثماني عشرة ساعة من البحث المتواصل في بطون المخطوطات.
كما نستفيد أن العالم الحقيقي لا تلهيه زخارف الدنيا ولا راحة الجسد عن بلوغ هدفه، فهو يكتفي بتمرات يسد بها رمقه، ويؤدي صلاته في محراب العلم دون أن يقطع خيط التركيز أو يضيع وقت المثابرة.
ثم إن في الاستغراق في طلب المعرفة نبلًا يفرض الإعجاب حتى على من لا يشاركونك الملة والمنهج، فقد كان إعجاب مسؤول المكتبة الظاهرية دليلًا على أن الجد والتفاني يفرضان الاحترام على كل ناظر.
وفي القصة درس آخر عن بركة الزمن؛ فالساعات التي نظنها قليلة إذا امتلأت بالعمل المخلص اتسعت لتنتج أعظم الكنوز الفكرية، وتترك أثرًا خالدًا لا يمحوه الدهر.
ش: عادل آل جوهر.
حكم السائل الأنثوي عند ذروة الشهوة قبل الإيلاج
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
ما حكم السائل الذي يخرج من المرأة عند بلوغ ذروة الشهوة قبل الإيلاج في الجماع؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-الاحوط وجوبًا ترتيب آثار الجنابة عليه، ولا يتم الاحتياط إلا بالجمع بين الوضوء والغسل.«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-إذا نزلت عن شهوة وجب عليها الغسل. «استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج- عليها الغسل إذا بلغت ذروة التهيج الجنسي، وكذلك على الأحوط إذا لم تبلغه، ولكن خرج منها ماء كثير بشهوة نظير ما يخرج حين بلوغها ذلك.
«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج- اذا خرج السائل و كان ذلك عن الشهوة يكون منيًا و نجسًا و خروجه موجب للغسل.«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- ما يخرج من المرأة عند بلوغها الذروة في التهيّج الجنسي نجسٌ وموجب للجنابة، وكذا على الأحوط ما يخرج منها قبل ذلك إذا كان كثيرًا.
«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- إذا علمت بأنه مني كما إذا كان مصحوباً باللذة وفتور الجسد، وجب الغسل وإن لم يكن هناك إدخال،وأما مجرد الإفرازات أو الرطوبات فلا توجب الغسل.«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-الماء الخارج من المرأة إن كان بشهوة كان منيًا يوجب الغسل.
«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج-لا يجب الغسل، وإنما هو يبنى على الإحتياط الإستحبابيِّ الأكيد.«مسائل وردود، ج ١، م ٣٩»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج- هو بحكم المني موجب للجنابة، وأما إذا كان خروجه مصحوبًا بإثارة جنسية خفيفة ويخرج قليلًا لا يتجاوز الفرج بحيث لا يصدق عليه الإنزال عرفًا فهو لا يوجب الجنابة.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج- إذا عرفت أنها قد أنزلت فقد وجب عليها الغسل، حتى ولو لم يخرج منها الماء.«الإستفتاءات،ج٢،ص ٧٩،س ١٣٢»
ــــــــــــــــــــــــ
قنوات الاشتراك:
تلغرام:/channel/adelaljohr
واتساب: :https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
تطبيق جامع الاستفتاءات من متجر آبل:
https://estifta.netlify.app/download
قوقل بلاي:
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.mo7ib.jami3.android
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر.
مقدار العدّة الواجبة على المرأة المتمتّع بها
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
ما هو مقدار العدّة الواجبة على المرأة المتمتّع بها بالزواج المنقطع فيما إذا دخل بها ثمّ انتهت مدّة هذا الزواج، أو وهبت إليها المدّة؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
الميرزا عبد الرسول الإحقاقي:
ج-عدتها حيضتان مع الدخول بعد انقضاء المدة أو هبته إياها.«أحكام الشريعة، م ٤٧١»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-عدة المتعة طُهران، فإذا انتهت المدة أثناء الطهر أكملت ذلك الطهر بمجيء الحيض، ثم أكملت الطهر الثاني بمجيء الحيض الثاني ، وإذا انتهت المدة أثناء الحيض لم تخرج من العدة إلاّ في الحيض الثالث لإكمال طُهرين.«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-تعتد بحيضتين كاملتين، ولا يكفي فيهما المسمى أو في إحداهما، فإن كانت في سن من تحيض ولا تحيض فبخمسة وأربعين يومًا.«منهاج الصالحين، ج٣،م ١٣١٠»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-تعتد بحيضتين كاملتين، ولا يكفي فيهما المسمى أو في إحداهما، فإن كانت في سن من تحيض ولا تحيض فبخمسة وأربعين يومًا.«منهاج الصالحين، ج٣،م ١٣١٠»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-تعتد بحيضتين كاملتين، فان كانت في سن من تحيض ولا تحيض فبخمسة وأربعين يومًا.«منهاج الصالحين، ج٢،م ٢٩٥١»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد أمين زين الدين:
ج- حيضتان كاملتان على الأقوى، وإذا كانت لا تحيض اعتدت بخمسة وأربعين يوماً بلياليهن على الأحوط.
«كلمة التقوى، م ٣٠٤»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- حيضتان كاملتان، ولا تكفي فيها حيضة واحدة على الأحوط وجوبًا، هذا إذا كانت ممَّن تحيض. منهاج الصالحين ج٣ ،م ٥٧٤»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- لا يبعد كفاية الحيضة الواحدة، فإذا رأت بعد انتهاء المدّة أو هبة المدّة حيضة كاملة وطهرت منها فقد انتهت عدّتها.«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-إن كانت ممَّن تحيض اعتدت بحيضتين، وإن كانت ممَّن لا تحيض فالأحوط وجوبًا أن تجتنب الزواج لمدة خمسة وأربعين يومًا.«المسائل الإسلامية، م ٢٨٦١»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج-تعتد بحيضتين كاملتين، فان كانت المرأة في سن من تحيض ولا تحيض فبخمسة واربعين يومًا.«منهج الصالحين، ج٢،م ١٤٣»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-العدة حيضتان إذا كانت مستقيمة الحيض، وإلا فعليها العدة خمسة وأربعون يومًا، والإمتناع في هذه المدة من الدخول.«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-عدة المتعة بالنسبة لغير الحامل والتي تحيض، مرور حيضتين على الأحوط وجوبًا، وبناءً على هذا فإن العقد عليها من غير الزوج الأول قبل مرور حيضتين باطل.«الاستفتاءات، ج٢،س: ٩٢٨،ص٣٠٦»
ــــــــــــــــــــــــ
قنوات الاشتراك:
تلغرام:/channel/adelaljohr
واتساب: :https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
تطبيق جامع الاستفتاءات من متجر آبل:
https://estifta.netlify.app/download
قوقل بلاي:
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.mo7ib.jami3.android
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر.
الحلق والتقصير خارج منى جهلًا
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
ما حكم من قصَّ أو حلَقَ شعر رأسه خارج منطقة منى دون علمه بالحكم الشرعي؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
الميرزا عبد الرسول الإحقاقي:
ج-الأحوط أن يرسل شعره إلى منى ويدفن فيها.«أحكام الشريعة، م٤٥٠»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-يجوز الحلق أو التقصير في غير منى مع إلقاء الشعر فيها، وإن كان الأحوط استحبابًا أن يحلق أو يقصر فيها، بل لو خرج منها قبل ذلك رجع إليها لتداركه.«مناسك الحج،م٤٢٨»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-إن خرج من منى رجع وقصر أو حلق فيها، فإن تعذر الرجوع أو تعسّر عليه قصر أو حلق في مكانه وبعث بشعر رأسه إلى منى إن أمكنه ذلك.
«مناسك الحج، م٤٠٨»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- لا يبعد الاجتزاء بتقصيره وإن كان متعمدًا، ولكن عليه أن ينقل ما قصه من شعره إلى منى مع الإمكان.
«مناسك الحج والعمرة وملحقاته س١١»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- يجزيه ذلك ويستحب بعث الشعر إلى منى.«١٠٠٠ مسألة، م ٩١٠، ٩١١»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-وجب عليه العود إلى منى لإعادته مع التمكن، وإلا أجزأه ذلك ولم يجب بعث الشعر إلى منى على الأقوى.
«جامع مناسك الحج، م١٢٧٢، ١٢٧٣»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق إسحاق:
ج'مادام متمكنًا من الذهاب إلى منى والتقصير هناك يجب عليه ذلك.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-لا شيء عليه.«استفتاءات الحج م٤٩٦»
ــــــــــــــــــــــــ
قنوات الاشتراك:
تلغرام:/channel/adelaljohr
واتساب: :https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
تطبيق جامع الاستفتاءات من متجر آبل:
https://estifta.netlify.app/download
قوقل بلاي:
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.mo7ib.jami3.android
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر.
الأضحية عن الميت
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يُستحَب أن يُضَحَّى عن الميت؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-يجوز التبرع بها عن الميت والحي.
«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-يجوز الأضحية عن الميت أو اهداء ثوابها إليه.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- لا بأس بالاضحية عن الميت رجاءً.
«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- نعم يستحب.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-جاء في الخبر إن أمير المؤمنين «عليه السلام» كان يذبح عن النبي «صلى الله عليه وآله» بعد موته، فيدل على إستحباب الأضحية عن الميت.
«موسوعة الفقه، ج٤٤، ص ٣٧٢»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-نعم لا بأس بها.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-الأضحية مستحبة لكل من يتمكن منها، ويصح التبرع بها عن الميت.
«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
قنوات الاشتراك:
تلغرام:/channel/adelaljohr
واتساب: :https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
تطبيق جامع الاستفتاءات من متجر آبل:
https://estifta.netlify.app/download
قوقل بلاي:
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.mo7ib.jami3.android
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر.
موقع حلق وتقصير الحاج
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يجب على الحاج أن يوقع الحلق أو التقصير في منى، أم يجوز خارجها؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-الظاهر عدم وجوب الحلق أو التقصير في منى إلا من أجل إلقاء الشعر فيها، فيجوز الحلق أو التقصير في غيرها مع إلقاء الشعر فيها.«مناسك الحج والعمرة،م ٤٢٨»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-إذا لم يقصر ولم يحلق نسياناً أو جهلا منه بـ بالحكم إلى أن خرج من منى رجع وقصر أو حلق فيها فإن تعذر الرجوع امكنه ذلك.« مناسك الحج، م ٤٠٥»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-لابد أن يكون الحلق أو التقصير في منى.«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد موسى الشبيري الزنجاني:
ج-يشترط في الحلق والتقصير أن يكون في منى على الأحوط.«مناسك الحج،م ٧٩٩»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج-يجب أن يكون الحلق أو التقصير بمنى.«مناسك الحج والعمرة، م ٤٠٨»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- يجب أن يكون الحلق والتقصير في منى ، فلا يجوز في غير منى« جامع أحكام الحج والعمرة، ص ١٩٧،م ١٢٩٦»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-يجب أن يكون الحلق أو التقصير في منى، فلايجوز في غير منى.
«مناسك الحج، م ٤٧٥»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-موضعه من الناحية المكانية منى.
«مناسك الحج والعمرة،م ٢٤٥»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-يجب أن يكون الحلق أو التقصير في منى، ولو فعل ذلك خارج منى عامداً لا يكفيه، بل عليه العود إلى منى والحلق أو التقصير بها.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
قنوات الاشتراك:
تلغرام:/channel/adelaljohr
واتساب: :https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
تطبيق جامع الاستفتاءات من متجر آبل:
https://estifta.netlify.app/download
قوقل بلاي:
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.mo7ib.jami3.android
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر.
المسألة:
هل ورد في الروايات قول النبي الأكرم: "يا أهل القرابة تزاوروا ولا تجاوروا"؟
الجواب:
وردت هذه الرواية في كتاب دعائم الإسلام[1] ونصها: عن رسول الله (ص) أنه قال: (يا أهل القرابة تزاوروا ولا تتحاوروا وتهادوا، فإن الزيارة تزيد في المودة، والمحاورة تحدث القطيعة، والهدية تزيل الشحناء).
كما وردت في كتاب الجعفريات[2] ونصها:
بإسناده عن علي (ع) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):(يا أهل القرابة تزاوروا ولا تجاوروا وتهادوا، فإن الهدية تسل السخيمة، والزيارة تثبت المودة).
وقفة عند سند الروايتين ومضمونهما:
١- الوقفة السندية:
كلتا الروايتين ضعيفتان بميزان النقد الحديثي؛ وبيان ذلك:
رواية الجعفريات: يُعد سندها ضعيفاً؛ نظراً لعدم ثبوت وثاقة راويها الأساس محمّد بن محمّد بن الأشعث الكوفي عند المتقدمين، وجهالة حال موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر، فضلاً عن النقاش المعروف بين المحققين في عدم اعتبار طريق نسخة كتاب "الجعفريات" بأسانيد متصلة صحيحة ترفع عنها الشبهة.
رواية دعائم الإسلام: هي رواية مرسلة سقطت أسانيدها؛ حيث يرفع القاضي النعمان المغربي الحديث مباشرة إلى النبي (ص) دون ذكر الوسائط.
٢- الوقفة في المضمون:
ثمة اختلاف في المتن؛ فرواية الجعفريات[2] تضمنت عبارة (ولا تجاوروا)، بينما جاء في رواية الدعائم[1] (ولا تتحاوروا).
وبالنظر إلى السياق والتقابل بين الكلمات، يترجح أن تكون الصيغة الصحيحة هي: (ولا تجاوروا)، وتوجيه ذلك:
أنها في مقام بيان ما يزيد المحبة والمودة بين الأقارب؛ حيث إن التجاور والسكن المتقارب جداً يفرز كثرة الاحتكاك اليومي، وهو مظنة إثارة الشحناء والخلافات العارضة، بخلاف التباعد النسبي الذي تكون فيه الزيارة متقطعة وقائمة على الشوق وتجدد المودة وتثبيتها.
وهذا بالطبع ليس حكماً مطرداً أو ثابتاً في الجميع، بل يلاحظ حالة اجتماعية شائعة، وتختلف الأحوال باختلاف قوة الروابط الأسرية والأخلاقية ونضج الشخصيات بين الأقارب.
وثمة احتمال آخر، وهو أن تكونا روايتين مستقلتين:
الأولى: تتحدث عن النهي عن (التجاور) لما يفضي إليه من كثرة الاحتكاك المفضي إلى الشحناء، كما تقدم توجيهه.
والأخرى: تتحدث عن النهي عن (التحاور)، والمقصود به هنا كثرة الجدال والمراء الذي قد يفضي إلى الخصام والقطيعة بين الأقارب؛ لذا حثّت الشريعة على التزاور والتهادي لتقوية حبال المودة، والبعد عما يثير الشحناء ويوغر الصدور، والله العالم.
شيخ عادل آل جوهر.
ــــــــــــــــــــــــ
الهوامش :
[1] القاضي النعمان المغربي، دعائم الإسلام، ج2، ص326. ونص السند المرفوع فيه: (وعن رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) أنه قال:...).
[2] الجعفريات (الأشعثيات)، ص153. ونص السند كاملاً فيه: (أخبرنا محمد بن محمد بن الأشعث، قال: حدثنا موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر، قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه، عن علي (ع) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):...).
حكم الصلاة بعرق الاستمناء ـ والعياذ بالله ـ
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل عرق الجنب الناتج عن الاستمناء طاهر، وهل تصح الصلاة في الملابس التي فيها هذا العرق؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
الميرزا عبد الرسول الإحقاقي:
ج-نجس مطلقًا. «أحكام الشريعة، ج١،م ٧٦٧»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-الأحوط وجوبًا أنّه مانع من الصلاة.
«منهاج الصالحين، ج ١، م ٤٢٨»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-لا تجوز الصلاة فيه على الأحوط وجوبًا.«منهاج الصالحين، ج١، م ٤٠٨»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-لا تجوز الصلاة فيه على الأحوط الأولى.«منهاج الصالحين، ج١، م ٤٠٨»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد موسى الشبيري الزنجاني:
ج-طاهر. ولكن الأحوط استحبابًا الاجتناب عنه.«المسائل الشرعية، م١١٨»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-لا تجوز الصلاة فيه على الأحوط وجوبًا.«منهاج الصالحين، ج١، م ٤٥٢»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد أمين زين الدين:
ج-لا تجوز الصلاة فيه.«كلمة التقوى، ج١،م ١٢٤»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- طاهر وتجوز الصلاة فيه.«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد السند:
ج-عرق الجسد مانع من الصلاة ويجب غسله من الثوب ولو جف دون بقية إفرازات الجسم ، ولا ينجس ملاقيه.
«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- ليس نجساً، نعم المجنب ـ والعياذ بالله ـ من الحرام كالاستمناء مثلاً، إذا عرق فلا يجوز له أن يصلّي بذلك العرق.«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-عرق الجنب من الحرام ليس نجساً، ولكن لا تصح الصلاة معه.«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج-لا تجوز الصلاة فيه على الأحوط وجوبًا.«منهج الصالحين، ج١، م ٤٩٧»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-ـ لا مانع من الصلاة فيه.«منهاج الصالحين، ج١، م ٤٠٣»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-الأقوى عدم الصلاة في الثوب الذي أصابه العرق.«أحكام العبادات، ج١، ص ٥١، م ١»
ــــــــــــــــــــــــ
قنوات الاشتراك:
تلغرام:/channel/adelaljohr
واتساب: :https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
تطبيق جامع الاستفتاءات من متجر آبل:
https://estifta.netlify.app/download
قوقل بلاي:
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.mo7ib.jami3.android
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر.
الدجاج خنزير الطير
السؤال:
هل ورد في الروايات تشبيه الدجاج بخنزير الطير؟ وما معنى هذه الروايات؟
الجواب:
أولاً: نعم، ورد ذلك في بعض الروايات، ومنها
الرواية الأولى:
المصدر: الكافي، الشيخ الكليني، ج 6، ص 312.
عن عمرو بن عثمان، عمّن ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: «الإوَزّ والبَطّ جاموس الطير، والدجاج خنزير الطير».
الرواية الثانية:
المصدر: بحار الأنوار، العلامة المجلسي، ج 62، ص 155.
عن عمرو بن عثمان، مرفوعاً عن أمير المؤمنين عليه السلام قال: «الإوَزُّ جاموسُ الطيرِ، والدجاجُ خنزيرُ الطيرِ، والدَّراجُ حبشُ الطيرِ، فأين أنت عن فرخينِ ناهضينِ ربَّتهما امرأةٌ من ربيعةَ بفضلِ قوتها».
ثانياً: المقصود من التشبيه الوارد في الروايات
هذه التشبيهات لم تأتِ للذم أو التحريم، بل الهدف منها بيان ترتيب الأفضلية بين أنواع لحوم الطيور، تماماً كما يُقال: هذا الطعام اطيب من هذا.
معنى التشبيه الأول: الإوز والبط جاموس الطير
ذكر العلامة المجلسي في بحار الأنوار (ج 62، ص 155) أن وجه الشبه هو أُنس الإوز بالماء والحمأة ومكثه فيها، كما يألف الجاموس المستنقعات والمياه الطينية.
معنى التشبيه الثاني: الدجاج خنزير الطير
أوضح العلامة المجلسي في المصدر نفسه أن التشبيه جاء من جهة أن الدجاج يأكل العذرة والأوساخ، كما يفعل الخنزير. فهو تشبيه في صفة سلوكية لا في الحكم الشرعي.
معنى التشبيه الثالث: الدرّاج حبش الطير
الدرّاج نوع من طيور الصيد الفاخرة، وشُبّه بالحبش (الديك الرومي) لجودة لحمه وكثرته، فهو من أطيب لحوم الطير.
المقصود العام من الرواية
الرواية في بيان وجه الشبه لترتيب الفضل بين الطيور وتنتهي بالتوصية بالأفضل، وهو الفرخ الناهض الذي كبر وبدأ ينهض للطيران. فهو أطيبها وأفضلها.
ويؤكد الشيخ يوسف البحراني في الحدائق الناضرة (ج 22، ص 542) أنه لا يُستفاد من الرواية كراهة ولا ذم، بل سيقت فقط لترجيح بعض اللحوم على بعض.
خلاصة المعنى:
التشبيه هنا تشبيه وصفي لبيان المرتبة والتفضيل، فلا يُفهم منه تحريم ولا كراهة، والله العالم.
ــــــــــــــــــــــــ
قنوات الاشتراك:
تلغرام:/channel/adelaljohr
واتساب: :https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
تطبيق جامع الاستفتاءات من متجر آبل:
https://estifta.netlify.app/download
قوقل بلاي:
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.mo7ib.jami3.android
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر.
شريط منع الحمل وحكم الغسل
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
ما حكم غسل المرأة مع وضع لزقة منع الحمل (اللاصق الطبي) الذي يستمر على جسمها أسبوعًا؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-يجب إزالته إذا كان حاجبًا عن وصول الماء إلى البشرة.«استفتاء».
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-إذا لم تمکن الإزالة تجمع علی الأحوط بین الجبیرة و التیمم.
«استفتاء».
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج-إن كانت مانعة من وصول الماء لما تحتها وجب رفعها قبل الغسل، نعم إن كان رفعها يسبب لها حرجًا لا يتحمل عادةً، وجب الإنتقال إلى التيمم بدل الغسل وتصلي به إلى أن تتمكن من رفعهاوتغتسل.«استفتاء».
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج-تغتسل غسل الجبيرة وتصبّ الماء على اللاصق ـ في فرض السؤال ـ.«استفتاء».
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-إذا كانت تتضرر من إستعمال موانع الحمل الأخرى، أو تقع في حرج لا يتحمل عادةً تكون وظيفتها الجمع بين الغسل والتيمم.«استفتاء».
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-تغتسل غُسل الجبيرة، وتضم إليه التيمم إحتياطًا.«استفتاء».
ــــــــــــــــــــــــ
قنوات الاشتراك:
تلغرام:/channel/adelaljohr
واتساب: :https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
تطبيق جامع الاستفتاءات من متجر آبل:
https://estifta.netlify.app/download
قوقل بلاي:
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.mo7ib.jami3.android
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر.