20609
"تُعنى هذه القناة بنشر فتاوى المراجع الأعلام، وفقاً لمذهب أهل البيت (عليهم السلام)، وتقديم التوجيهات الدينية النافعة."
"وَبَابُكَ مَفْتُوحٌ لِمَنْ دَعَاك"
تؤكد عبارة "وَبَابُكَ مَفْتُوحٌ لِمَنْ دَعَاك" في مناجاة الراغبين من الصحيفة السجادية أن باب الله تعالى مفتوح دائمًا لعباده، على عكس أبواب الدنيا التي قد تُغلق في وجوه الراجين. إنها صورة تبعث الطمأنينة، وتغرس في القلب ثقةً مطلقةً بكرم الله وجوده، فهو لا يرد قاصدًا ولا يخيب راجيًا.
لذا، إذا أغلقت في وجهك الأبواب، وتاهت بك السبل، فاذكر أن باب الله لا يُغلق أبدًا. أقبِل عليه بقلبك، ولا تترك لليأس طريقًا إلى نفسك.
عظّم الله أجركم بذكرى شهادة الإمام علي بن الحسين زين العابدين عليه السلام.
إجراء عقد الزواج في شهري محرم وصفر
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
ما حكم إجراء عقد الزواج في شهري محرم وصفر؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-يجوز ذلك في مفروض السؤال، إلاّ أنه لا ينبغي إظهار الفرح والسرور في مواسم عزاء أهل البيت (عليهم السلام) وهتك حرمتهم (عليهم السلام) في هذه المناسبات الأليمة.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-لا مانع منه في نفسه، ولكن اظهار الفرح لا يجوز إذا عد عرفًا إهانة للمناسبات الدينية خصوصًا يوم العاشر من محرم.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-إذا كان هتكًا للعزاء كان محرّمًا. والتشخيص على المكلف.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-ليس هناك تحريم شرعي في ذات الزواج في تلك الأشهر ، ولكن هناك روايات يستفاد منها كراهة ذلك في أيام الحزن على مصاب سيد الشهداء.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- لا ينبغي القيام فيها بما لا يتلائم ومناسبتهما الحزينة.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- يجوز ذلك إذا كان بلا مظاهر فرح وسرور، وإن كان الأفضل تأجيله إلى ما بعد شهري محرم وصفر.
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-ينبغي اجتناب العقد فيهما وإن كان جائزًا، ولعله لا ميمنة فيه وخاصة في العشرة الأولى من المحرم، وإذا كان ذلك سببًا للهتك كان محرّمًا.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-لا مانع منه.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-إن كان عنادًا لأهل البيت (عليهم السلام) ومصائبهم فهو حرام، وفي غير هذه الحالة ينبغي ترك ذلك، خصوصًا من جهة أنه يجرح عواطف المؤمنين ومشاعر الموالين لأهل البيت (عليهم السلام).(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
قنوات الاشتراك:
تلغرام:/channel/adelaljohr
واتساب: :https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
تطبيق جامع الاستفتاءات من متجر آبل:
https://estifta.netlify.app/download
قوقل بلاي:
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.mo7ib.jami3.android
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر.
التجافي حال التشهد للمأموم
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يجب للمأموم أن يتجافى عند جلوس الإمام للتشهد ، بينما المأموم لا يزال في الركعة الأولى أو الثانية؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
الميرزا عبد الرسول الإحقاقي:
ج-جلس المأموم متجافيًا كمن يريد القيام.«أحكام الشريعة، ج١، م ٩٣٦»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-الأحوط وجوبًا أن يتجافى، ولا يجلس متمكّن.«منهاج الصالحين، ج١، م ٤٦٥»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-الأحوط وجوبًا التجافي.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-يتابعه متجافيًا على الأحوط وجوبًا. «منهاج الصالحين، ج١، م ٨١٢»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-يتابعه متجافيًا على الأحوط وجوبًا. «منهاج الصالحين، ج١، م ٨٢٣»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-الأحوط لو لم يكن أقوى التجافي حال التشهّد.«المسائل المنتخبة، م ٣٨٨»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد أمين زين الدين:
ج-استحب للمأموم أن يتشهد معه وأن يتجافى في تشهده.«كلمة التقوى، ج١، م ١١٣١»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج-الأحوط وجوبًا له التجافي حال التشهّد.«منهاج الصالحين، ج١، م ٣٩١»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج-الأحوط استحبابًا أن يتجافى. «المسائل الإسلامية، م ١٥٥٤»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-الأحوط أن يتجافى حال قراءة التشهد.«المسائل الإسلامية، م ١٥٤٤»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج-الأحوط استحبابًا التجافي.«منهج الصالحين، ج١، م ١١٩٦»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-يستحب أن يكون جلوسه متجافيًا. «منهاج الصالحين، ج١، م ٨٤٠»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج- الأحوط التجافي وعدم الجلوس الكامل.«أحكام العبادات، م ٧، ص : ٣٣٩»
ــــــــــــــــــــــــ
قنوات الاشتراك:
تلغرام:/channel/adelaljohr
واتساب: :https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
تطبيق جامع الاستفتاءات من متجر آبل:
https://estifta.netlify.app/download
قوقل بلاي:
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.mo7ib.jami3.android
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر.
إدغام النون في اللام في التشهد.
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يجب إدغام النون في اللام التي تليها في عبارة "أشهد أن لا إله إلا الله" أثناء التشهد في الصلاة؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
الميرزا عبد الرسول الإحقاقي:
ج-لا يجب، لكن الاحتياط مراعاة الإدغام «أحكام الشريعة، ج١، م ٤٣٢، ٤٣٣.
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-الأحوط وجوبًا الإدغام.«منهاج الصالحين، ج١، م ٢٢١»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-الأحوط استحبابًا مراعاة الإدغام في حروف "يرملون".«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-الأحوط استحبابًا الإدغام.«منهاج الصالحين ،ج١، م ٦١٠»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-الأحوط استحبابًا الإدغام.«منهاج الصالحين ،ج١، م ٦١٠»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد موسى الشبيري الزنجاني:
ج-الأحوط استحبابًا الإدغام.«المسائل الشرعية، م ٦١٠»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-الأحوط الأولى الإدغام.«المسائل المنتخبة، م ٢٧٨»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد أمين زين الدين:
ج-الأحوط لزومًا الإدغام.«كلمة التقوى ج١، م ٤٦١»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- لا يجب الإدغام في مثله وإن كانت مراعاته أحوط.«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد السند:
ج-ينبغي إدغام النون «منهاج الصالحين، ج١، م ٦١٠»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- يستحب الإدغام في قراءة وأذكار الصلاة.«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-الأقوى عدم وجوبه.«تعليقة العروة، ج ١، ص ٤٦٥»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق لصدر:
ج-الأحوط وجوبًا الإدغام. « منهج الصالحين، ج١، م ٧٨٠»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-الأحوط استحبابًا الإدغام.«منهاج الصالحين ،ج١، م ٦١٨»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-الأقوى عدم وجوبه.«تعليقة العروة ج١، ص ٣٦١»
ــــــــــــــــــــــــ
قنوات الاشتراك:
تلغرام:/channel/adelaljohr
واتساب: :https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
تطبيق جامع الاستفتاءات من متجر آبل:
https://estifta.netlify.app/download
قوقل بلاي:
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.mo7ib.jami3.android
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر.
سؤال: أي كتب المقاتل أكثر اعتبارًا في نظركم الشريف؟
الجواب: لما كانت غالب روايات المقاتل مراسيل، فالركون إليها إنما يكون بسبب سمو شخصية مؤلف المقتل في العلم والوثاقة وحسن الاختيار، كمقتل الشيخ الصدوق في أماليه، واللهوف لابن طاووس، ومثير الأحزان لابن نما. كما أنه قد أُلفت بعض المقاتل في عصورنا ترجع الأحداث التي تذكرها إلى المصادر التي أُخذت منها، كمقتل المرحوم المقرم، ومقتل المرحوم بحر العلوم، وحينئذٍ يكون الركون للرواية التي تتضمنها لأهمية المصدر الذي ترجع إليه. ذكرنا ذلك في بعض إجاباتنا الملحقة برسالتنا لطلبة العلوم الدينية والمبلغين. وليس من الإنصاف أن نركن إلى ما كتبه علماء العامة - كالطبري وابن الأثير - ولا نركن إلى ما كتبه علماؤنا الأبرار (قدس الله أرواحهم الزكية)، مع أن المقارنة الإجمالية بين الطرفين تقضي بالعكس، لاهتمام علمائنا بالحقيقة، تبعًا لأئمتهم (صلوات الله عليهم)، وهم أحرى بالموضوعية تأدبًا بآدابهم (عليهم السلام). وكم حاول مؤرخو العامة طمس الحقائق وكتمانها أو تشويهها.
نعم يحسن الركون لما يذكره مؤرخو العامة مما يخالف خطهم ويؤيد خط أهل البيت (صلوات الله عليهم) حيث يشهد ذكرهم له بأنه من الوضوح بحيث فُرض عليهم، وإن كان على خلاف خطهم وهواهم.
(الثاني): أن عدم العثور على مصدر الرواية لا يصلح شاهدًا على كذبها، لأنه قد أُلفت في العصور الأولى كثرة كاثرة من الكتب حول مقتل الحسين (عليه السلام) تعتمد على الروايات المسندة لمشاهدي الحوادث أو على ما يحدث به أئمة أهل البيت (عليهم السلام) في عصورهم الطويلة، حيث بذلوا (صلوات الله عليهم) جهدهم في الإعلان والتذكير بهذه المصيبة بما أحاط بها من مآسٍ وفجائع وعظاتٍ وعبر، وإذا كانت تلك الكتب قد ضاعت علينا فمن القريب جدًا أن يكون كثير من مضامينها قد بقي في الصدور يتناقله الناس جيلًا بعد جيل، أو أودع بنحو مرسل في بعض المقاتل المتأخرة التي وصلتنا.
كما أن كثيرًا من الأحداث ربما لم يسجل وإنما بقي متناقلًا بين الناس في الأجيال المتعاقبة حتى وصل إلينا مرسلًا من دون مصدر. واحتمال ذلك كافٍ في حسن ذكره لتشييد حق معلوم أو للتنفير من باطل معلوم. على ما ذكرناه في بعض إجاباتنا الملحقة بالرسالة المذكورة.
كتاب: من وحي الطف: دلالات وتوجيهات، ج: 1، ص: 75-79، الحكيم، السيد محمد سعيد.
اطفاء الإنارة وخلع القميص في مراسم العزاء
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
ما حكم إطفاء الإنارة، وإضاءة إنارة حمراء تذكُّرًا للدم المراق في كربلاء، وخلع القميص أثناء القراءة الحسينية واللطم؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-يجوز ذلك. «استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-لا بأس. «استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-لا إشكال في ذلك.«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- لا إشكال في ذلك.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- كل ما تعارف إقامته لدى المؤمنين ومحبي أهل البيت عليهم السلام من الشعائر الحسينية جائز وفيه أجر و
ثواب إن شاء الله تعالى.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-نعم يجوز .«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-أية شعيرة من الشعائر الحسينية يُتوقع أن تكون فيها عظمة الإسلام وإحياء ذكر أبي عبد الله الحسين (عليه السلام) فهي مستحبة من هذه الجهة، شريطة أن لا يكون فيها ضرر بالغ بالنفس أو بسمعة الدين.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
قنوات الاشتراك:
تلغرام:/channel/adelaljohr
واتساب: :https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
تطبيق جامع الاستفتاءات من متجر آبل:
https://estifta.netlify.app/download
قوقل بلاي:
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.mo7ib.jami3.android
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر.
تفرج النساء علي مواكب العزاء
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال: هل يجوز للنساء النظر إلى صدور وظهور الرجال المكشوفة في العزاء الحسيني حضوريًا، أو من خلال النقل الحي أو المسجل عبر التلفاز؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-لا بأس بالنظر بلا ريبة وإثارة للشهوة الجنسية.«فقه المرأة المسلمة، م ٢٣٨»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-لایجوز.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-لا بأس به في نفسه.«صراط النجاة، ج٢، م ٨٩٧»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-تفرج النساء علي مواكب العزاء فيما لو رعين الوظائف الشرعية و الإجتناب عن المحرمات كالنظر إلى بدن الأجنبي لا إشكال فيه بل حسن.«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- لا يجوز لَهنّ النظر.«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- على المرأة أن تغض بصرها، فإنه لا يجوز لها أن تنظر من الرجل غير ما تعارف خروجه من الوجه والرأس والرقبة واليدين والقدمين.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-لا يتعمدن النظر.«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج-لا يجوز لَهنّ تعمد النظر.«مسائل وردود، ج٣، /م ٥٣٣»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-حسب رأي سماحة الشيخ يجوز مع الأمن من الوقوع في الحرام.
«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-لا يجوز للمراة النظر إلى جسد الأجنبي من غير ضرورة إلّا في الحد المتعارف.«الاستفتاءات، ج١، م ٨٨٦»
ــــــــــــــــــــــــ
قنوات الاشتراك:
تلغرام:/channel/adelaljohr
واتساب: :https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
تطبيق جامع الاستفتاءات من متجر آبل:
https://estifta.netlify.app/download
قوقل بلاي:
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.mo7ib.jami3.android
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر.
السؤال:
ما الذي رواه الإمام محمد الباقر (عليه السلام) عن واقعة الطف؟
الجواب:
يُعدّ الإمام محمد بن علي الباقر (عليه السلام) أحد المصادر الأساسية والشواهد العيانية لواقعة الطف؛ إذ عايش الأحداث في كربلاء طفلاً صغيراً في الرابعة من عمره، فوعاها قلبه وروى تفاصيلها بدقة تاريخية وحديثية عالية. وتكشف الروايات المسندة عنه معالم هذه الفاجعة وأبعادها، وهذه بعض مما رواه (عليه السلام):
شهادة عيان على الواقعة:
يُثبت الإمام الباقر (عليه السلام) حضوره الشخصي ومعاينته للأحداث بقوله: «قُتل جدّي الحسين عليه السلام ولي أربع سنين، وإنّي لأذكر مقتله وما نالنا في ذلك الوقت»(١). وكان (عليه السلام) يبيّن للناس شدة ما جرى على جده الحسين من تنكيل الأعداء قائلاً: «لقد قتل بالسيف، والسنان، وبالحجارة، وبالخشب، وبالعصا، ولقد أوطأوه الخيل بعد ذلك»(٢).
وصف جراحات الجسد الشريف:
وفي بيان مظلومية جده وثباته، يصف الإمام (عليه السلام) جراحات الجسد الطاهر بقوله: «أصيب الحسين بن عليّ عليهما السلام ووجد به ثلاثمائة وبضع وعشرون طعنة برمح أو ضربة بسيف أو رمية بسهم»(٣)، وقد بيّنت الروايات أن هذه الجراحات كانت في مقدم جسده الشريف، دلالةً على ثباته ومواجهته للأعداء دون تراجع.
مظلومية الطفل الرضيع:
وينقل الإمام الباقر (عليه السلام) حواراً جرى بينه وبين عقبة بن بشير الأسدي، يوثق فيه فاجعة ذبح الطفل الرضيع، حيث قال لعقبة: «إنّ لنا فيكم يا بني أسد دماً». وعندما سأله عقبة عن ذلك، أجابه الإمام: «أُتي الحسين بصبيّ له فهو في حجره إذ رماه أحدكم يا بني أسد بسهم فذبحه، فتلقّى الحسين دمه فلمّا ملأ كفّيه صبّه في الأرض، ثمّ قال: ربّ إن كنت حبست عنّا النصر من السماء فاجعل ذلك لما هو خير وانتقم لنا من هؤلاء الظالمين»(٤).
مسيرة الأسر الشامخة:
رغم مرارة السبي والتضييق من قِبل بني أمية، تجلّت عزة أهل البيت (عليهم السلام) في مجلس يزيد بن معاوية بالشام، وهو المشهد الذي يصفه الإمام الباقر (عليه السلام) بقوله: «دخلنا على يزيد، ونحن اثنا عشر غلاماً مغلّلين في الحديد وعلينا قمص..»(٥)، حيث واجهوا واقع الأسر بصلابة وموقف رسالي لم ينكسر.
إحياء الذكرى وإقامة المآتم:
وللحفاظ على قضية كربلاء حية في الأمة، حرص الإمام الباقر (عليه السلام) على رعاية المجالس العزائية، فكان يرحّب بالشعراء الذين يفدون إليه لرثاء جده الحسين (عليه السلام)، ويأذن لهم بإنشاد الشعر ويبكي لمصابهم(٦).
أعظم الله أجورنا بمصابنا بالحسين (عليه السلام)، وجعلنا وإياكم من الطالبين بثأره مع وليه الإمام المهدي من آل محمد (عليهم السلام).
الشيخ عادل ال جوهر.
ــــــــــــــــــــــــ
الهوامش:
١- ابن سعد: الطبقات الكبرى، متمم الصحابة، ص ٢٧٣. (أو البلاذري: أنساب الأشراف، ج ٣، ص ٢١٨).
٢- الشيخ الصدوق: الأمالي، المجلس ٣١، الرواية ٤، ص ٢٢٨.
٣- الشيخ الصدوق: الأمالي، ص ٢٢٨. (ويُنظر أيضاً: الشيخ المفيد: الإرشاد، ج ٢، ص ١١٢).
٤- الشيخ المفيد: الإرشاد، ج ٢، ص ١٠٨. (ويُنظر: اليعقوبي: تاريخ اليعقوبي، ج ٢، ص ٢٤٥).
٥- الشيخ الصدوق: الأمالي، المجلس ٣١، الرواية ٣، ص ٢٢٧. (ويُنظر: ابن طاووس: اللهوف في قتلى الطفوف، ص ١٠٣).
٦- الخزاز القمي: كفاية الأثر في النص على الأئمة الإثني عشر، ص ٢٤٨.
وتؤكد هذا المعنى رواية الشيخ المفيد (رحمه الله) التي تصف المشهد بدقة: «ونادى شمرُ بن ذي الجوشن الفرسان والرجَّالة فقال: ويحكم ما تنتظرون بالرجل، ثكلتكم أمَّهاتكم؟!... وبدر إليه خولي بن يزيد الأصبحي (لعنه الله) فنزل ليحتزَّ رأسه فأرعد، فقال له شمر: فتَّ الله في عضدك، ما لك ترعد؟ ونزل شمر إليه فذبحه»(١١). فهذه الرواية تبين أن شمرًا هو الذي باشر الفعل بعد فشل خولي، وهو الذي أتم الجريمة.
ويزيد الأمر وضوحًا ما نقلته بعض المصادر من أن شمرًا قال لسنان: «احتز رأسه من قفاه»(١٢)، مما يدل على أن شمرًا هو الآمر والمخطط، ثم هو الذي نفذ بنفسه عندما تقاعس غيره.
وهكذا ينتفي التعارض الظاهري بين الروايات تمامًا: فالذبح من الحلق كان من سنان، والحز من القفا كان من شمر. ودور سنان بعد ذلك -كما تفيد به روايات أخرى- هو أنه حمل الرأس الشريف إلى عبيد الله بن زياد طلبًا للجائزة. فقد نقل الطبري عن أبي مخنف أن سنانًا «جعل لا يدنو أحد من الحسين إلا شد عليه مخافة أن يغلب على رأسه حتى أخذ رأس الحسين فدفعه إلى خولى»(١٣).
ويمكن أن نفهم: القتل وقع على مرحلتين متعاقبتين بفاعلين مختلفين.
من خلال استنطاق المنطق الداخلي لكل طائفة، وبالاستعانة بالتفريق المنهجي المتقدم، نجد أن الروايات لا تصف فعلة واحدة بوصفين متناقضين، بل تصف مرحلتين متعاقبتين من فعلة ممتدة، تولى كل مرحلة منهما شخص مختلف، وذلك على النحو التالي:
المرحلة الأولى: الذبح من الحلق (مقدم العنق) - بيد سنان بن أنس.
بدأت العملية وسنان في وضعية المواجهة، ممسكًا باللحية الشريفة، موجهًا ضربات سيفه إلى الحلق (مقدمة الرقبة). وهذا يتطابق مع وصف "ذبح الكبش" من حيث المبدأ، وهو الوصف الذي ورد في الروايات (١٤).
المرحلة الثانية: الحز من القفا (فصل الرأس) - بيد شمر بن ذي الجوشن.
بعد أن فرغ سنان من الذبح، بقي الرأس الشريف متصلًا بالجسد، فأقدم شمر (لعنه الله) على إكمال القطع من الخلف. وهنا يأتي وصف "من القفا" ليكشف أن عملية الفصل النهائي للرأس تمت من جهة مؤخر العنق.
ومما يعزز هذا الفهم أن عملية الذبح الأولى من الحلق، بقطعها للأوداج والأنسجة الأمامية للرقبة، تؤدي بطبيعتها إلى إمالة الرأس الشريف إلى الأمام وانكشاف مؤخر العنق (القفا)، فيتمكن الجاني الثاني من إكمال عملية الحز من الخلف بسهولة.
كما يُحتمل أن يكون شمر (لعنه الله) -وهو جالس على صدره قابض على لحيته- قد رفع رأسه الشريف إلى الأعلى وأدخل السيف من أسفل العنق، ففصل رأسه من جهة القفا بهذه الهيئة. وفي كلا الاحتمالين، لا حاجة إلى افتراض أنهم قلبوا الجسد على وجهه، وهو افتراض لم يرد في مصدر كما يبدو. بل يبقى وصف «محزوز الرأس من القفا» وصفًا دقيقًا للجهة التي اكتمل منها الفصل، كنتيجة مباشرة ومأساوية لفعلة الذبح الأول (١٥).
وعليه، فمقتضى الجمع بين ما ورد من أنّه (عليه السلام) «محزوز الرأس من القفا»، وبين ما دلَّ على أنَّ الإمام سيّد الشهداء (عليه السلام) «ذُبح كما يُذبح الكبش»، هو أنّه (عليه السلام) ذُبح أولاً من جهة المنحر والحلق (مقدَّم العُنق) وكان الفاعل سنان بن أنس النخعي (لعنه الله)، ثم احتُزَّ رأسه الشريف من جهة القفا (مؤخَّر العُنق) وكان الفاعل شمر بن ذي الجوشن الضبابي (لعنه الله). ومن هنا نفهم أنهم -لعنهم الله- قد أبانوا رأسه وهو بعد لم تزهق روحه، فكان بوسعهم الانتظار به حتى تفيض روحه بعد الذبح، إلا أنهم -لخستهم وعتوهم- قطعوا رأسه الشريف وهو بعد على قيد الحياة، فجمعوا عليه ألم الذبح من سنان وألم القطع من شمر.
وبناءً على ما تقدم، لا يعود «محزوز الرأس من القفا» و«الذبح كما يذبح الكبش» روايتين تصفان فعلة واحدة بوصفين متناقضين، بل يصبحان وصفين متكاملين لمرحلتين متعاقبتين من فعلة ممتدة، تولى كل مرحلة منهما مجرم مختلف. الأولى تصف بداية الاعتداء المباشر على روحه الشريفة المقدسة من مقدم الرقبة بيد سنان، والثانية تصف الإجراء اللاحق لفصل رأسه الشريف عن جسده الطاهر من جهة القفا بيد شمر، وإنما اختلف الوصف باختلاف زاوية النظر إلى المرحلة الموصوفة (١٦).
شيخ عادل آل جوهر.
الهوامش:
(١) ابن شهر آشوب، مناقب آل أبي طالب، ج٣، ص ٣٠٥.
(٢) ابن طاووس، اللهوف في قتلى الطفوف، ص ٧٨ .
(٣) الشيخ الصدوق، الأمالي، ص ١٧٧. وأيضًا: الخصال، ص ٥٩ .
(٤) الشيخ الصدوق، الأمالي، ص ٢٢٦.، المجلس ٣٠.
(٥) محمد بن المشهدي، المزار الكبير، ص ٥٠٥ .
(٦) الشيخ الصدوق، عيون أخبار الرضا (عليه السلام)، ج ١، ص ١٨٧.
(٧) ينظر: الشيخ فوزي آل سيف، من قضايا النهضة الحسينية (أسئلة وحوارات)، الجزء الثاني.
(٨) الشيخ الصدوق، الأمالي، ص ٢٢٦، المجلس ٤٠.
(٩) الشيخ المفيد، الإرشاد، ج٢، ص ١١٢؛ والطبري، تاريخ الأمم والملوك، ج٤، ص ٣٤٦ .
(١٠) الموفق الخوارزمي، مقتل الحسين، ج٢، ص ٤١ .
(١١) الشيخ المفيد، الإرشاد، ج ٢، ص ١١٢.
تكرار اللعن والسلام في زيارة عاشوراء.
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يجوز الاكتفاء بذكر اللعن والسلام مرة واحدة عند قراءة زيارة عاشوراء، أم لابد من تكرار العبارة "مئة مرة"؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-الثواب الوارد في الزيارة لمن قرأها كما وردت.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-لا يترتب على القراءة المذكورة ما يترتب على الزيارة المشتملة على تكرار اللعن والسلام.«الموقع »
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- الوارد أداء اللعن والسلام مئة مرة.
«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد السند:
ج-المقصود بدل أن يكرر صيغة جملة اللعن كاملة يكرر بدلها القطعة الأخيرة منها وصدر القطعة يكتفي بذكرها مرة واحدة، وكذلك الحال في صيغة السلام.«موجز فقه الشعائر الحسينية (٦)، ص ٣٠»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- يجوز الاقتصار على المرة الواحدة، إلا أنه أقل ثوابًا في الفرض المذكور.
«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-يجوز الاكتفاء بذكر اللعن والسلام مرة واحدة عند قراءة الزيارة، وليس واجبًا التكرار مئة مرة. « الموقع »
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج-هو ممكن، ولكنه أقل استحبابًا بكثير.«مسائل وردود ج٥ - م ١٢٦٦»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-يجوز أن تقرأ ذلك مرة واحدة، ولكن برجاء المطلوبية، وبرجاء أن يُحتسب لك ثواب الزيارة المخصوصة كاملاً. ولكنك تحصد إن شاء الله الثواب المطلق لزيارة الحسين (عليه السلام). أما الزيارة الكاملة الواردة فلابد من (١٠٠) مرة.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-لكل فضله وثوابه، فإذا كرره مئة مرة كان الثواب كاملًا، ومن غير التكرار تكون الزيارة مقبولة إن شاء الله وللزائر ثوابه بقدرها.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
قنوات الاشتراك:
تلغرام:/channel/adelaljohr
واتساب: :https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
تطبيق جامع الاستفتاءات من متجر آبل:
https://estifta.netlify.app/download
قوقل بلاي:
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.mo7ib.jami3.android
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر.
لطم الوجوه في عزاء الإمام
الحسين (ع)
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
ما حكم لطم الوجوه وشق الجيوب في عزاء الإمام الحسين(عليه السلام)؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-يجوز ذلك في مصاب الإمام الحسين (ع).«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-لا بأس. «استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-جرح الوجه و شق الثوب هما من اعظم الشعائر التي هي من تقوى القلوب.«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد موسى الشبيري الزنجاني؛
ج-يستحب تعظيم الشعائر، ولا بأس بجميع مصاديقها إلا إذا استلزم وهن الشريعة، وتشخيص المصاديق على عهدة العرف.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج-يجوز بحد ذاته على سيد الشهداء (صلوات الله عليه).«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي :
ج-للامام الحسين عليه السلام جائز بل مستحب.«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-للإمام الحسين عليه السلام جائز. «الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفياض:
ج- لا إشكال في ذلك.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج- أي شعيرة من الشعائر الحسينية يُتوقَّع أن تكون فيها عظمة الإسلام وإحياء ذكر أبي عبد الله الحسين ـ عليه السلام ـ فهي مستحبة من هذه الجهة، شريطة ألا يكون فيها ضرر بالغ بالنفس أو بسمعة الدين.«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
قنوات الاشتراك:
تلغرام:/channel/adelaljohr
واتساب: :https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
تطبيق جامع الاستفتاءات من متجر آبل:
https://estifta.netlify.app/download
قوقل بلاي:
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.mo7ib.jami3.android
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر.
السؤال:
لماذا طلب مولانا علي الأكبر (عليه السلام) من أبيه الحسين (عليه السلام) شربة من ماء مع علمه بعدم وجود الماء؟
السيّد محمد الشيرازي:
الجواب: ذكر الفضلاء من خطباء المنبر الحسيني والعلماء والمراجع الحسينيون وجوهًا لطلب مولانا علي الأكبر (عليه السلام) الماء من أبيه الإمام الحسين (عليه السلام)، مع أنّه كان يعلم بعدم وجود ماء عنده، منها:
١- تجديد اللقاء لتقوية العزم:
أراد بذلك أن يجدد لقاءه بأبيه حتى يتزود منه العزم والصلابة ليستمر في مجاهدة الأعداء.
٢- الأمل في الإرواء بالمعجزة:
كان يأمل إرواءه عن طريق المعجزة، حيث سبق الإرواء من جده وأبيه للعطاشى بطريق الإعجاز مرارًا، وحتى أنه اتفق مثل ذلك لنفس علي الأكبر عندما كان صبيًا.
٣- تخفيف مصيبة الفقد على قلب أبيه: علم بشدة تعلق قلب والده كأب حميم ووفي، عطوف وشفوق به، فأراد أن يخفف عنه مصيبة فقده، فجاء وقال له بأن العطش قتلني... يعني لا راحة لي ولا خلاص إلا بالموت... وهذا ما سيجعل فاجعة مقتله أهون على قلب أبيه، حيث سيستشعر الوالد أنه بالقتل ارتاح ابنه من تلك المعاناة (معاناة العطش).
وهذا الذي قصده علي الأكبر تحقق، حيث طلب منه الحسين فعلًا الرجوع حتى يستشهد بسرعة، وقال له بأن جده رسول الله (صلى الله عليه وآله) سيرويه بكأسه الأوفى شربة لا يظمأ بعدها أبدًا، وهكذا استطاع هذا الولد البار تخفيف معاناة الوالد الوفي من مفاجأة رحيله وفراقه.« الموقع »
ــــــــــــــــــــــــ
قنوات الاشتراك:
تلغرام: /channel/adelaljohr
واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
تطبيق جامع الاستفتاءات من متجر آبل:
https://estifta.netlify.app/download
قوقل بلاي:
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.mo7ib.jami3.android
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل آل جوهر.
عاشوريات (4): القاسم بن الحسن عليه السلام
السؤال:
هل كان القاسم بن الحسن المجتبى، عند استشهاده، صبيًا لم يبلغ الحلم، وفقًا لما ذكره الخوارزمي في كتابه "مقتل الحسين"؟
منشأ الشبهة:
نشأت شبهة صِغَر سنّ القاسم (عليه السلام) وعدم بلوغه الحلم ممّا تفرّد بنقله أحد علماء العامة، وهو أبو المؤيد الخوارزمي، في كتابه "مقتل الحسين" دون غيره من المصادر المعتبرة(١). وقد رسخت هذه الدعوى في الأذهان بسبب شيوعها على ألسنة بعض الخطباء.
الجواب:
لم يثبت في مصادرنا أن القاسم بن الحسن (عليه السلام) كان صبيًا لم يبلغ الحلم، ولا يصح التعويل على ما تفرّد به الخوارزمي، لوجود قرائن متعددة تنفي صحتها:
١- إذن الإمام الحسين (ع) له بالقتال: لا يأذن الإمام الحسين (ع) لصبي غير مكلّف بالقتال، وقد ورد أنه استأذن عمه فأذن له(٢)، ووصفته زيارة الناحية المقدسة بأنه "المضروب هامته، المسلوب لامته"(٣)، مما يدل على أنه خرج بلباس الحرب الكامل، وذكر الصدوق أنه برز فارسًا ولم يكن راجلًا(٤)، وهذا يكشف أنه كان في مصاف الرجال.
٢- استغراب المؤرخين: مشاركة صبي في الحرب كجندي أمر غير مألوف ويستحق التنويه، ومع ذلك لم ينبه عليه أحد من المؤرخين غير الخوارزمي، رغم تصديهم لأحداث أقل إثارة. وحتى خبر الصبي صاحب الأبيات لم يُذكر فيه تحديد عمره بإحدى عشرة سنة، بل وُصف بالشاب والفتى(٥).
٣- كيفية حمل جثمانه: ذكر الشيخ المفيد والمؤرخون أن الإمام الحسين (عليه السلام) احتمل القاسم ووضعه على صدره، حتى "كانت رجلا الغلام تخطان الأرض"(٦). هذه الكيفية تستلزم أن يكون القاسم في طول الإمام الحسين (عليه السلام) أو أطول منه(٧)، مما يستبعد معه كونه صبيًا لم يبلغ الحلم.
٤- شواهد أخرى: ذكر كتاب "لباب الأنساب" أن عمره كان ست عشرة سنة(٨)، وروي عن الإمام زين العابدين (عليه السلام) أن الحسين (عليه السلام) خاطب القاسم بقوله: "إنك لأحد من يُقتل من الرجال معي"(٩)، وهو نص صريح في رجولته.
أما وصفه بـ"الغلام" في بعض النصوص، فلا يختص بالصبي، بل يُستعمل للشاب أيضًا، كما وُصف به علي الأكبر والإمام زين العابدين (عليهما السلام) وهما شابان(١٠).
النتيجة: القرائن المتضافرة تثبت أن القاسم (ع) كان شابًا في مقتبل العمر وفي مصاف الرجال، وليس صبيًا لم يبلغ الحلم.
شيخ عادل آل جوهر.
الهوامش:
١- مقتل الحسين -الخوارزمي- ج2 / ص27.
٢- المصدر السابق.
٣- المزار -المشهدي- ص490.
٤- الأمالي -الصدوق- ص226.
٥- مقتل الحسين -الخوارزمي- ج2 / ص21، مناقب آل أبي طالب ج3 / ص353.
٦- الإرشاد -المفيد- ج2 / ص108، تاريخ الطبري ج4 / ص342.
٧- المعجم الكبير -الطبراني- ج3 / ص115.
٨- لباب الأنساب -ابن فندمة- ج1 / ص342.
٩- مدينة المعاجز -التوبلاني- ج4 / ص215.
١٠- مقاتل الطالبيين -الأصفهاني- ص77، المناقب -ابن شهراشوب- ج3 / ص205.
ضرب الجسد بالسلاسل (الزنجيل)
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
ما حكم ضرب الجسد بالسلاسل (الزنجيل) في مواكب عزاء سيد الشهداء ـ عليه السلام ـ؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-أُمرنا بإقامة العزاء لمصائب أهل البيت ـ عليهم السلام ـ ، وكل ما يكون مصداقًا للعزاء يكون مشمولًا بذلك الأمر.«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-لا بأس به .«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-لا بأس بذلك إذا لم يستوجب ضررًا معتدًا به.«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-لا شبهة في جوازه، بل هو مستحب وراجح، ولا ترديد في كونه من الشعائر الدينية المباركة.«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- لا مانع منه.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- للإمام الحسين ـ عليه السلام ـ جائز، بل مستحب.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-المشهور الاستحباب ما لم يؤدِّ إلى شلّ عضو أو إتلاف النفس.«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج- كل فعل يناسب إظهار مصيبة الحسين ـ عليه السلام ـ ، ولا يكون محرمًا بنفسه يثاب الفاعل عليه إذا كان من نيته الانقياد لما أمر به في النصوص من إحياء أمر الحسين (عليه السلام).«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-أي شعيرة من الشعائر الحسينية يُتوقَّع أن تكون فيها عظمة الإسلام وإحياء ذكر أبي عبد الله الحسين ـ عليه السلام ـ فهي مستحبة من هذه الجهة، شريطة ألا يكون فيها ضرر بالغ بالنفس أو بسمعة الدين.«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
قنوات الاشتراك:
تلغرام:/channel/adelaljohr
واتساب: :https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
تطبيق جامع الاستفتاءات من متجر آبل:
https://estifta.netlify.app/download
قوقل بلاي:
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.mo7ib.jami3.android
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر.
التجافي للمأموم في التشهد الأخير
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يجب على المأموم المتخلف عن الإمام بركعة التجافي عندما يأتي الإمام بالتشهد الأخير، ثم يقوم ويتم صلاته؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-الأحوط وجوبًا أن يتجافى، ولا يجلس متمكّن.«منهاج الصالحين، ج١، م ٤٦٥»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-يستحب له التجافي ومتابعة الإمام في التشهد والقيام بعد التسليم.
«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-يتابعه متجافيًا على الأحوط وجوبًا. «منهاج الصالحين، ج١، م ٨٢٣»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-لا يجب، ولكن الأفضل المتابعة.
«صراط النجاة، ج ٢ م ٣١٨»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-الأحوط لو لم يكن أقوى التجافي حال التشهّد.«المسائل المنتخبة، م ٣٨٨»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد أمين زين الدين:
ج-استحب للمأموم أن يتشهد معه وأن يتجافى في تشهده.«كلمة التقوى، ج١، م ١١٣١، ١١٥٤»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج-الأفضل التجافي. «منهاج الصالحين، ج١، م ٨٢٣»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج-يستحب أن يتجافى «المسائل الإسلامية، م ١٥٧٢»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-مستحب أن يتجافى حال قراءة التشهد.«المسائل الإسلامية، م ١٥٥٧»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج-الأحوط استحبابًا التجافي.«منهج الصالحين، ج١، م ١١٩٦»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-يستحب أن يكون جلوسه متجافيًا. «منهاج الصالحين، ج١، م ٨٤٠»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج- الأحوط التجافي وعدم الجلوس الكامل.«أحكام العبادات، م ٧، ص : ٣٣٩»
ــــــــــــــــــــــــ
قنوات الاشتراك:
تلغرام:/channel/adelaljohr
واتساب: :https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
تطبيق جامع الاستفتاءات من متجر آبل:
https://estifta.netlify.app/download
قوقل بلاي:
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.mo7ib.jami3.android
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر.
وضع البخور والعطر في أيام مصائب أهل البيت عليهم السلام
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
ما حكم وضع البخور والعطر في أيام محرم الحرام وشهر صفر، وخصوصًا في أيام مصائبهم (عليهم السلام)؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-ينبغي ترك التزين في هذه المناسبات الحزينة وإظهار معالم الحزن والأسى مواساة لأهل البيت (عليهم السلام) في أحزانهم.«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-جائز في نفسه، ولكن في أيام وليالي وفيات المعصومين (عليهم السلام) لا ينبغي للمؤمن أن ينسى كل شيء ويلتهي بالملذات.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-إذا كان هتكًا للعزاء كان محرّمًا. والتشخيص على المكلف.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-لا إشكال في مطلوبية التعزية في العشرة الأيام الأولى من المحرّم، بل في شهرَي محرّم وصفر معًا، ولا إشكال أيضًا في منافاة بعض مراتب الزينة لذلك -ولا ينبغي صدورها ممّن يدّعي حمله محبّة الإمام الحسين (ع) في قلبه- ولكن لم يصل شيء منها إلى حدّ الحرمة، إلّا أن تكون موجبة لهتك حرمة الشعائر الشريفة، أو بداعي الاستهزاء بالمصاب الحسيني الفادح، كما عليه بعض النواصب.«قربان الشهادة: ص ٨٤ »
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- لا ينبغي ذلك.«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- ما جاء في مفروض السؤال في نفسه جائز في الفرض المذكور.
«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-لا مانع منه.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-إذا كان العرف يراه هتكاً لحرمة أهل البيت، فاللازم الاجتناب.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
قنوات الاشتراك:
تلغرام:/channel/adelaljohr
واتساب: :https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
تطبيق جامع الاستفتاءات من متجر آبل:
https://estifta.netlify.app/download
قوقل بلاي:
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.mo7ib.jami3.android
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر.
زيارة القبور ليلاً
السؤال:
هل ورد على كراهة زيارة القبور ليلًا ؟
الأجوبة:
أولاً: القائلون بعدم الكراهة :
· السيّد علي السيستاني: لم يرد ما يدل على ذلك.المصدر: استفتاء.
· السيّد محمد سعيد الحكيم: لم يثبت ذلك، وورد النهي عن النوح ليلاً.
المصدر: استفتاء.
· السيّد محمد تقي المدرّسي: لا دليل على كراهة ذلك، بل في الحديث عن الإمام الصادق (عليه السلام): "كان رسول الله يخرج في ملأ من الناس من أصحابه كل عشيّة خميس إلى بقيع المدنيين".المصدر: استفتاء.
· السيّد علي الخامنئي : لم تثبت كراهة زيارة القبور ليلًا. المصدر: استفتاء.
ثانياً: القائلون بالكراهة:
· الشيخ محمد إسحاق الفيّاض: ورد في المكروهات التي ذكرها الفقهاء والتي تترك رجاءً.المصدر: استفتاء.
· السيّد محمد الشيرازي: هناك بعض الروايات الدالة على أنه يكره زيارة القبور وقت المغرب، ولكن هذا الحكم مختص بالمقابر العامة، دون القبور التي في الروضات المباركة للأئمة وأبناء الأئمة (عليهم السلام)، فلا كراهة في زيارتها كل وقت.
المصدر: الموقع.
· السيّد صادق الشيرازي: هناك بعض الروايات الدالة على أنه يكره زيارة القبور وقت المغرب، هذا في المقابر، وأما القبور التي في الروضات المباركة للأئمة وأبناء الأئمة (عليهم السلام) فلا كراهة. المصدر: استفتاء.
ــــــــــــــــــــــــ
قنوات الاشتراك:
تلغرام:/channel/adelaljohr
واتساب: :https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
تطبيق جامع الاستفتاءات من متجر آبل:
https://estifta.netlify.app/download
قوقل بلاي:
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.mo7ib.jami3.android
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر.
دخول دورة المياه عند ارتداء قميص يحمل اسمًا من أسماء المعصومين
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:ما حكم دخول دورة المياه (بيت الخلاء) عند ارتداء قميص يحمل اسمًا من أسماء المعصومين -صلوات الله عليهم-؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-يجوز.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
لشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج- یجوز، إلا إذا ترتّب علیه هتك.
«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج-يجوز إذا لم تكن في معرض الهتك والتوهين. «استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج-لا بأس بذلك إذا كان مستورًا مصونًا من السقوط أو التنجيس.
«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-لا إشكال في ذلك إذا لم يعد هتكًا عرفًا.«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-لا مانع من ذلك.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-إن لم يعتبره العرف هتكًا، ولم يكن يقصد الهتك، فلا دليل على الحرمة.
«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
قنوات الاشتراك:
تلغرام:/channel/adelaljohr
واتساب: :https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
تطبيق جامع الاستفتاءات من متجر آبل:
https://estifta.netlify.app/download
قوقل بلاي:
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.mo7ib.jami3.android
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر.
استخدام المؤثرات الصوتية في الأعمال الدينية.
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
ما حكم استماع رثاء أهل البيت (عليهم السلام) ومقاطع المحاضرات والأعمال الدينية التي تتضمن مؤثرات صوتية؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-لا يجوز الاستماع للموسيقى والغناء اللهويين.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-يحرم إذا كان لهويًا.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-لا إشكال فيه مع عدم الطرب. «الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد الشبيري الزنجاني:
ج-إذا كان الصوت مطربًا، ومخرجًا للإنسان عن الاعتدال، وموجبًا لسلوك غير لائق، ومقللًا للعقل، أو أوجب الوهن والهتك للمعصومين (عليهم السلام)، يكون استخدامه وسماعه حرامًا. «الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- يحرم ما يكون مناسبًا لمجالس اللهو واللعب. «استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد السند:
ج-نعم، يجوز ما يسمى بالتأثيرات الصوتية غير المطربة، ولا تحرم ما لم تصل إلى نغمات جلية موسيقية. «الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- المؤثرات الصوتية إذا لم تؤدِّ مؤدّى الغناء أو الموسيقا؛ فهي جائزة، وإﻻ فلا.«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-إذا كانت موسيقا أو عدّها العرف موسيقا أو أدت مؤدّى ذلك كانت حرامًا، وإلا فلا إشكال فيها. «الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الصدر:
ج-إذا صدق عليها عنوان الغناء عرفًا حرم وإلا فلا.« مسائل وردود، ج٢، م ١٨٦»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-إذا لم تكن مناسبة لمجالس اللهو والطرب، فلا مانع من الاستماع إليها.
«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-إذا لم يعتبره العرف غناءً ولا موسيقا، فلا إشكال فيه.
«الاستفتاءات، ج ٢، ص ٤٢٩، س ١٣٠٣»
ــــــــــــــــــــــــ
قنوات الاشتراك:
تلغرام:/channel/adelaljohr
واتساب: :https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
تطبيق جامع الاستفتاءات من متجر آبل:
https://estifta.netlify.app/download
قوقل بلاي:
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.mo7ib.jami3.android
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر.
عاشوريات (٦): أفضل زيارات الإمام الحسين (عليه السلام)
السؤال:
ما هي أفضل زيارة يُزار بها الإمام الحسين (عليه السلام)؟
الجواب:
تعددت أقوال الأعلام في تعيين أفضل الزيارات المأثورة للإمام الحسين (عليه السلام)، وقد وردت روايات كثيرة في فضل زيارته (عليه السلام) في أوقات مخصوصة، ولكل واحدة منها أثر خاص وفضيلة عامة، مما يجعل الترجيح بينها أمرًا عسيرًا(١). وفيما يلي عرض لأبرز الآراء في المسألة:
أولًا: القول بأفضلية زيارة عاشوراء
ذهب سماحة المرجع الراحل آية الله العظمى السيد محمد صادق الروحاني (قدس سره) إلى أن القول بأفضلية زيارة عاشوراء هو الأوفق بما تقتضيه الأدلة، مع إقراره بصعوبة الترجيح(٢). وزيارة عاشوراء هي الزيارة المخصوصة المروية عن الإمام الباقر (عليه السلام) التي يُزار بها الإمام الحسين (عليه السلام) في يوم عاشوراء وغيره، وقد اشتهرت بين الأعلام بالفضل العظيم والثواب الجزيل.
ثانيًا: القول بأفضلية الزيارة الجامعة الكبيرة
أما سماحة المرجع السيد صادق الشيرازي (دام ظله) فقد ذهب إلى أن الزيارة الجامعة الكبيرة هي أفضل الزيارات على الإطلاق (٣)، ثم تليها في الأفضلية الزيارة المروية عن الإمام الصادق (عليه السلام) التي مطلعها: «السلام عليك يا حجة الله وابن حجته، السلام عليك يا قتيل الله وابن قتيله...» (٤)، وهي الزيارة الأولى من الزيارات المطلقة للإمام الحسين (عليه السلام) المذكورة في مفاتيح الجنان (٥).
ثالثًا: القول بأفضلية زيارة ليلة النصف من شعبان
نُقل عن المرجع الراحل آية الله العظمى السيد أبو القاسم الخوئي (قدس سره) أن أفضل زيارات الإمام الحسين (عليه السلام) هي زيارة ليلة النصف من شعبان (٦).
وقد روى السيد ابن طاووس في إقبال الأعمال عن الإمام الصادق (عليه السلام) في فضل هذه الزيارة قوله: «إذا كان ليلة النصف من شعبان نادى منادٍ من الأفق الأعلى: ألا يا زوار قبر الحسين ارجعوا مغفورًا لكم ذنوبكم» (٧).
أوجه الترجيح بين الزيارات:
مما تقدم يتبين أن من الصعب جدًّا ترجيح زيارة على أخرى ترجيحًا قاطعًا (٨).
وقد نبّه المحقّق التستري في كتابه الخصائص إلى أن الزيارات المخصوصة للإمام الحسين (عليه السلام) تقرُب من ثلاثين زيارة من حيث الزمان والأوقات، وخصوصيّتها في زيادة الأجر معلومة، ولكن لكلّ واحدة منها أثر خاص وفضيلة عامّة(٩). ومن أمثلة ذلك:
ما خُصّ بليلة القدر: فقد روي عن الإمام محمد التقي (عليه السلام) أنه قال: «من زار الحسين (عليه السلام) ليلة ثلاث وعشرين من شهر رمضان - وهي الليلة التي يُرجى أن تكون ليلة القدر وفيها يُفرَق كلّ أمر حكيم - صافحه روح أربعة وعشرين ألف نبيّ...»(١٠).
ما خُصّ بيوم الجمعة: ورد الحثّ على زيارته (عليه السلام) كل جمعة لمن كان بعيداً عنه بيوم ونحوه، وأنّ تركه شديد الجفاء(١١).
ما خُصّ بأوّل رجب: قال الإمام الصادق (عليه السلام): «من زاره أوّل يوم من رجب غفر الله له البتّة»(١٢).
الخلاصة:
الروايات في فضل زيارات الإمام الحسين (عليه السلام) المخصوصة كثيرة ومتنوّعة، وقد اختار كلّ عَلَم من الأعلام أفضلية إحداها بحسب ما وصل إليه اجتهاده من مطالعة الأدلّة.
والأوفق للمؤمن أن يحرص على زيارته (عليه السلام) بكل ما ورد من زيارات، وألا يفوته ما خُصّ منها بأوقات الشرف والفضل، فإن زيارته (عليه السلام) من أعظم القربات على الإطلاق.
شيخ عادل آل جوهر.
الهوامش:
(١) قربان الشهادة السيد محمد صادق الروحاني، ص ٢٠٧، س ١٣١، أشار إلى صعوبة الترجيح السيد الروحاني (قدس سره) في صدر جوابه.
(٢) قربان الشهادة السيد محمد صادق الروحاني، ص ٢٠٧، س ١٣١،
(٣) كلام السيد صادق الشيرازي (دام ظله) منشور على موقعه الرسمي.
(٤) الشيخ عباس القمي، مفاتيح الجنان، ، المقصد الثالث، المطلب الأول، الزيارة الأولى من الزيارات المطلقة.
(٥) المصدر السابق.
(٦) نقله الأستاذ في الحوزة العلمية السيد منير الخباز (حفظه الله) في مقطع فيديو عن رأي السيد الخوئي (قدس سره) في أفضل الزيارات.
(٧) السيد ابن طاووس، إقبال الأعمال، (بيروت: مؤسسة الأعلمي، ١٤١٦هـ)، ٢/٦٧٠.
(٨) عبّر السيد الروحاني (قدس سره) عن هذا بقوله: «من الصعب جداً ترجيح زيارة على أخرى».
(٩) المحقّق التستري، الخصائص الحسينية، (د.ت)، ص٣٠٤.
(١٠) الرواية مذكورة في المصادر الحديثية، وقد أشار إليها المحقّق التستري في الخصائص الحسينية، ص٣٠٤.
(١١) ورد الحث على زيارته يوم الجمعة في روايات متعددة، ذكرها التستري في الخصائص الحسينية، ص٣٠٤.
(١٢) الرواية مذكورة في فضل زيارة أول رجب، أوردها التستري في الخصائص الحسينية، ص٣٠٤.
إدراج القرآن في الشعر
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
ما هو الحكم الشرعي لإدراج آيات من القرآن الكريم ضمن تأليف الشعر؟
ــــــــــــــــــــــــ
الجواب:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-يجوز تضمين الشعر بالآيات القرآنية في معرض الاستشهاد والإقرار ، ولا يجوز ذلك في معرض الإساءة والإنكار .«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج-إذا عدّ هتك عرفًا لا يجوز.
«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج-يجوز تضمين القرآن في الشعر فيما إذا لم يعدّه العرف هتكًا.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفياض:
ج-يجوز في حَدِّ نفسه.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرسي:
ج-إن لم يكن هتكًا للقرآن وكان المعنى مناسبًا فلا بأس.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
قنوات الاشتراك:
تلغرام:/channel/adelaljohr
واتساب: :https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
تطبيق جامع الاستفتاءات من متجر آبل:
https://estifta.netlify.app/download
قوقل بلاي:
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.mo7ib.jami3.android
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر.
(١٢) الخوارزمي، مقتل الحسين، ج٢، ص ٤١ ، حيث روي: «فقال لسنان بن أنس: احتز رأسه من قفاه».
(١٣) الطبري، تاريخ الأمم والملوك، ج٤، ص ٣٤٦.
(١٤) الأمالي، ص١٧٧ و ٢٢٦؛ عيون أخبار الرضا (ع)، ج١، ص ١٨٧؛ المزار الكبير، ص ٥٠٥ .
(١٥) ينظر في التفريق اللغوي بين "القفا" و"العنق": ابن منظور، لسان العرب، مادة (قفا).
(١٦) ينظر: الشيخ عبد الله البحراني، العوالم (الإمام الحسين)، ص ٣٥٠؛ والسيد محمد مهدي الخرسان، موسوعة الإمام الحسين، ج٣، ص ٢٤٥.
عاشوريات (٥): وقفة في مقتل الإمام الحسين (صلوات الله عليه)
السؤال: كيف نفسر الطائفتين اللتين وردتا في وصف ذبح الإمام الحسين (عليه السلام)؛ هل ذُبح من الحلق أم من القفا؟
عند مراجعة الروايات، نجد كلا الوصفين حاضرين؛ فبعض النصوص تذكر أن الإمام الحسين (عليه السلام) «محزوز الرأس من القفا»، بينما تشير نصوص أخرى إلى أنه «ذُبح كما يُذبح الكبش» -وهو أسلوب ذبح يتم من مقدم الرقبة-. فكيف ندفع التعارض الظاهري بينهما؟
الطائفة الأولى: روايات فصل الرأس من القفا
١- خطبة الإمام زين العابدين (عليه السلام): «أنا ابنُ المقتولِ ظُلماً، أنا ابنُ المحزوزِ الرأسِ من القفا، أنا ابنُ العطشانِ حتَّى قضى، أنا ابنُ طريحِ كربلاء»(١).
٢- ندبة السيدة زينب (عليها السلام): «يا محمّداه، بناتُك سبايا، وذريتُك مقتّلةٌ، تُسفى عليهم ريحُ الصبا، وهذا حُسينٌ محزوزُ الرأسِ من القفا، مسلوبُ العمامةِ والرِّداء»(٢).
وهذان النصان -مع كونهما يصفان المشهد بعد وقوعه- يثبتان أن الرأس الشريف قد فُصل عن الجسد من جهة القفا.
الطائفة الثانية: روايات الذبح من الحلق (مقدم الرقبة)
في مقابل ذلك، جاءت نصوص أخرى تصرح بأن الإمام (عليه السلام) ذُبح من حلقه الشريف وفُصل رأسه.
١- ما رواه الشيخ الصدوق (رحمه الله) في الأمالي بسنده عن ابن عباس أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: «.. وموضعُ مصرعِه أرضُ كربٍ وبلاءٍ وقتلٍ وفناء، تنصرُه عصابةٌ من المسلمين، أولئك من سادة شهداء أُمتي يوم القيامة، كأنِّي أنظرُ إليه وقد رُمي بسهمٍ فخرَّ عن فرسه صريعًا، ثم يُذبح كما يذبحُ الكبش مظلومًا. ثم بكى رسولُ الله (صلى الله عليه وآله) وبكى مَن حوله»(٣).
٢- الشيخ الصدوق (رحمه الله) عن الإمام الصادق عن أبيه الباقر عن الإمام زين العابدين (عليهم السلام): «وأقبلَ عدوُّ اللهِ سنانُ بنُ أنسٍ الأياديّ، وشمرُ ابنُ ذي الجوشنِ العامريُّ (لعنهما الله) في رجالٍ من أهلِ الشامِ حتَّى وقفوا على رأسِ الحسينِ (عليه السلام) فقال بعضهم لبعض: ما تنتظرون؟ أريحوا الرجل، فنزل سنان بن أنس الأياديّ (لعنه الله) وأخذ بلحية الحسين (عليه السلام) وجعل يضرب بالسيف في حَلقِه وهو يقول: واللهِ إنِّي لأحتزُّ رأسك، وأنا أعلم أنَّك ابنُ رسولِ اللهِ (صلَّى الله عليه وآله) وخيرُ الناسِ أباً وأُمّاً»(٤).
٣- ما ورد في زيارة الناحية المقدسة المروية عن الإمام المهدي (عجّل الله فرجه): «والشمرُ جالسٌ على صدرِك، مولغٌ سيفَه على نحرِك، قابضٌ على شيبتِك بيدِه، ذابحٌ لك بمُهَنَّدِه، قد سكنتْ حواسُّك، وخفيتْ أنفاسُك، ورُفع على القنا رأسُك»(٥).
٤- صحيحة الريّان بن شبيب: عن الإمام الرضا (عليه السلام) أنّه قال: «يا بن شبيب إنْ كنتَ باكيًا لشيءٍ فابكِ للحسين بن عليٍّ (عليهما السلام) فإنَّه ذُبح كما يُذبحُ الكبش»(٦).
فالتعبيران "حلق" و"نحر" كلاهما يدلان على واجهة الرقبة لا قفاها، وتصريح النبي (صلى الله عليه وآله) والأئمة (عليهم السلام) بـ "ذبح الكبش" يبين بوضوح أن الذبح وقع ابتداءً من مقدم الرقبة.
التفريق بين فعلتي الذبح والحز
قبل الجمع بين الطائفتين، لا بد من الإشارة إلى مسألة منهجية ذكرها غير واحد من العلماء والمحققين(٧)، وهي ضرورة التفريق بين فعلتي "الذبح" (وهو القطع من مقدم الرقبة) و"حز الرأس" (وهو فصل الرأس بالكلية عن الجسد). وهاتان الفِعلتان -وإن كانتا قد تقعان في سياق واحد- إلا أنهما وُصفتا في رواياتنا بدقة، وتبيّن أن كل واحدة منهما قد تولاها شخص مختلف عن الآخر.
وباستقراء النصوص التي بأيدينا، نصل إلى نتيجة واضحة وحاسمة في تعيين الفاعلين:
أولاً: الذبح من الحلق - الفاعل: سنان بن أنس النخعي (لعنه الله).
ففي الرواية الصحيحة التي نقلها الشيخ الصدوق (رحمه الله) عن الإمام زين العابدين (عليه السلام)، وهي أوثق الروايات وأقربها إلى زمن الحادثة، ورد التصريح بأن سنان بن أنس هو الذي «أخذ بلحية الحسين (عليه السلام) وجعل يضرب بالسيف في حلقه»(٨). فهذا النص يحدد فاعل الذبح تحديدًا لا لبس فيه، ويبين أن الذبح تم من مقدم الرقبة (الحلق).
ويؤيد هذا أن روايات أخرى ذكرت أن سنانًا هو الذي طعن الإمام (عليه السلام) بالرمح فصرعه(٩)، مما يجعله أول من انهال على الجسد الشريف بالسلاح وأول من باشر القتل.
ثانيًا: الحز من القفا
بعد أن أقدم سنان على الذبح، بقي الرأس الشريف متصلاً بالجسد، فجاء الدور على شمر. وقد روى الموفق الخوارزمي أن شمرًا «غضب... وجلس على صدر الحسين (عليه السلام) وقبض على لحيته، وهمَّ بقتله... وضربه بسيفه اثنتي عشرة ضربة، ثم حـزَّ رأسه»(١٠)، وهذا نص صريح في أن فعل الحز إنما صدر عن شمر.
وضع الطين حال العزاء
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
ما حكم تغطية المؤمنين أجسادهم بالطين ولطم الصدور في العاشر من محرم؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-هذه من الشعائر، رحمهم الله.
«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-مع اعتبار هذا الفعل من مظاهر التعبير عن الحزن ـ وفق ما يقصده القائمون به ـ، ولكونه عملًا مباحًا في أساسه؛ فلا إشكال فيه.«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد موسى الشبيري الزنجاني:
ج-لا مانع منه بل هو من مصاديق تعظيم الشعائر ومستحب.«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- يجوز.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- الشعائر الحسينية المتعارفة لدى المؤمنين محبوبة عند الله ـ عزّ وجلّ ـ ورسوله ـ صلى الله عليه وآله ـ وأهل البيت ـ صلوات الله عليهم ـ، ومثاب عليها إن شاء الله تعالى.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-الحكم في ذلك الجواز.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-إن كان في ذلك إظهار للحزن وإحياء لذكرى أبي عبد الله الحسين ـ سلام الله عليه ـ؛ فلا مانع منه.
«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ بشير النجفي:
ج-إذا كان بدافع الحزن والأسف على سيد الشهداء (ع) فهو راجح.
«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
قنوات الاشتراك:
تلغرام:/channel/adelaljohr
واتساب: :https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
تطبيق جامع الاستفتاءات من متجر آبل:
https://estifta.netlify.app/download
قوقل بلاي:
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.mo7ib.jami3.android
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
أيها الإخوة المؤمنون، ستُجرى عملية لابنتي عند الساعة العاشرة والنصف، فالتمس منكم الدعاء، وخاصة عند نزول دموعكم في مصاب أبي عبد الله الحسين سلام الله عليه.
Читать полностью…
فتح الأماكن التجارية في يومي تاسوعاء وعاشوراء
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
ما حكم فتح الأماكن التجارية في أيّام تاسوعاء وعاشوراء أبي الأحرار ـ سلام الله عليه ـ؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-يجوز في نفسه، والمأمول بالمؤمنين الاهتمام بإحياء الشعائر، وليعلموا أنّ التضحية لأجل ذلك والمشاركة فيها؛ له أجر كبير.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج- لا خيره فيه.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-إغلاق الأسواق والمحال التجارية في تلك المناسبات وإن كان من أوكد المستحبات ومن الشعائر ومما يؤدي إلى ترويج التشيع بل إلى ترويج شريعة سيد المرسلين (صلوات الله عليه وآله) ومع ذلك كله لا أحكم بحرمة فتح الأسواق إذا لم يؤدِ إلى هتك حرمة المعصومين (عليهم السلام) خصوصًا في هذا الزمان، ومع ترتب الهتك يكون فتح الأسواق محرمًا.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- إذا عُدَّ نوعًا من عدم المبالاة بما جرى على أهل البيت عليهم السلام في هذين اليومين الحزينين، فلا بد من تركه.«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- يُستحبّ الاشتغال بالعزاء وحضور المآتم والمجالس الحسينية، ويُكره العمل فيهما خصوصًا يوم عاشوراء؛ فقد روي عن الرضا ـ عليه السلام ـ أنّه قال: "من ترك السعي في حوائجه يوم عاشوراء قضى الله له حوائج الدنيا والآخرة.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-إذا صدق مع فتح الأماكن المذكورة عدم الاحترام، والتوهين، وعدم المبالاة لحرمة أهل البيت ـ عليهم السلام ـ؛ فلا يجوز.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-ينبغي التعطيل حدادًا على الإمام الحسين وأهل بيته ـ عليهم السلام ـ، كما هي سيرة المؤمنين؛ لأنّهم استُشهدوا من أجل الدين، وإحياء ذكرهم إحياء للدين.«الاستفتاءات، ج١، ص ٣٣١، س ١١٩١»
ــــــــــــــــــــــــ
قنوات الاشتراك:
تلغرام:/channel/adelaljohr
واتساب: :https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
تطبيق جامع الاستفتاءات من متجر آبل:
https://estifta.netlify.app/download
قوقل بلاي:
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.mo7ib.jami3.android
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر.
زواج القاسم في كربلاء
ــــــــــــــــــــــــ
ما مدى صحة زواج القاسم بن الحسن (عليه السلام) في كربلاء؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-مثل هذه الامور التاريخية تنقل
من مصادرها وليس المعيار في ذلك ضوابط السند المعتبرة في القضايا الفقهية.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-لم يثبت لدينا القضية المذكورة.
«صراط النجاة، ج ٢، م ١٣٩٠»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-رأيي في ذلك هو نفس ما ذكره العلاّمة المامقاني (قدس سره)حيث قال :« وأمّا ما أرسله في المنتخب من إرسال قصّة تزويجه فلم أقف ، ولا سائر أهل التتبّع ، على ذلك في شيء من كتب السير والمقاتل المعتبرة».
«الموقع»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- لم نقف على رواية بطريق معتبر سندًا.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد السند:
ج- قد ذكرنا أن الحادثة المذكورة قد ذكرها الفقيه الرجالي المؤرخ المحدث المفسر الشيخ الطريحي، مضافًا إلى ذكر هذه الحادثة أيضًا في مصادر أقدم منه كما أشار إلى ذلك غير واحد.
«فقه الشعائر الحسینیة(٥)، ص ٢٤ »
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- في ذلك رواية رواها العلامة الدربندي في كتابه (أسرار الشهادة) والمطالب التاريخية مثل زواج القاسم (عليه السلام) التي لم تتناف مع الموازين الشرعية والعقلية يصح الاعتماد عليها.«استفسارات حول النهضة الحسينية»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-قد اشار الشيخ التستري رحمه الله إلى هذه القضية في كتابه الخصائص الحسينية.«أجوبة المسائل الشرعية ص ١٨٨، م ٦٦٢»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج-لم تثبت لدينا القضيَّة المذكورة.
«مسائل وردود، ج ١، م ٢٨٠»
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-المعروف انه لم يقع ذلك فعلًا.
«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-تاريخيًا لم يثبت وقوع مثل هذا الشيء في كربلاء، ولا توجد رواية من المعصومين بذلك.«استفتاء»
ــــــــــــــــــــــــ
قنوات الاشتراك:
تلغرام:/channel/adelaljohr
واتساب: :https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
تطبيق جامع الاستفتاءات من متجر آبل:
https://estifta.netlify.app/download
قوقل بلاي:
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.mo7ib.jami3.android
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر.
تبيه مفيد: قراءة السورة في الصلاة الواجبة.
أولاً: خلاصة الأقوال في المسألة
تنحصر آراء المراجع في ثلاثة أقوال:
١. الوجوب فتوى (سورة كاملة).
٢. الاحتياط الوجوبي (سورة كاملة).
٣. الاستحباب المؤكد (سورة كاملة) مع عدم الوجوب.
ثانياً: تفصيل الأقوال حسب المراجع
القول بالوجوب فتوى:
السيدين الشيرازي، والسيد محمد سعيد الحكيم، والشيخ الوحيد الخراساني.
القول بالاحتياط الوجوبي :
ومن أبرزهم: السيّد محمّد الروحاني، والشيخ محمّد أمين زين الدين، والسيّد محمّد محمّد صادق الصدر، والسيد علي السيستاني، والسيّد علي الخامنئي وغيرهم.
الاستحباب المؤكد:
السيدُ محمّد صادق الروحاني، والسيّد موسى الشبيري الزنجاني، وغيرهم.
توضيح مهم بخصوص القول بالاستحباب
وهذا لا يقصد منه ترك قراءة السورة من الأصل، وإنما فتواهم ناظرة إلى أن القراءة لكامل السورة مستحب مؤكد، وليست واجبة.
هذا ما فهمت من قراءة فتاوى المراجع، والله العالم.
الصدقة على خمسة أجزاء
قال رسول الله (ص): "الصدقة على خمسة أجزاء: جزء فيه بعشرة (على العامة)، وجزء فيه بسبعين (على ذوي العاهات)، وجزء فيه بسبعمائة (على الأرحام)، وجزء بسبعة آلاف (على العلماء)، وجزء بسبعين ألفًا (على الموتى)."
الشرح المختصر لكل جزء:
١-العامة (١٠ أضعاف): عموم الفقراء والمساكين، وهو الأصل المؤسّس بالقرآن (الأنعام: ١٦٠).
٢-ذوو العاهات (٧٠ ضعفاً): أصحاب الإعاقات والأمراض المزمنة، وتضاعف الأجر لشدّة حاجتهم وعنتهم.
٣-الأرحام (٧٠٠ ضعف): القرابة والأقربون، وتجمع أجر الصدقة مع أجر صلة الرحم.
٤-العلماء (٧ آلاف ضعف): حملة الشرع وناشرو العلم، ونفعهم متعدٍّ للأمة، فإعانتهم استثمار ديني عام.
٥-الموتى (٧٠ ألف ضعف): إهداء الثواب للمتوفّى، وهو أعلى الأجر؛ لأن عملهم انقطع وهم أشدّ الناس فاقة للأجر .
المصدر: جامع أحاديث الشيعة، ج٨، ص٣٨٤، للسيد حسين البروجردي، نقلاً عن العلامة الحلّي وابن أبي جمهور.