19828
لنشر الأحكام الفقهيّة الخاصة بالمراجع العظام - و نشر الثقافة الإسلامية
الأخلاق: الجوهر العملي للإيمان في رؤية أهل البيت (عليهم السلام)
تؤكِّد رواياتُ أهل البيت (عليهم السلام) على أنَّ الإيمان الحقيقيّ لا ينفصلُ عن الأخلاق الحسنة، بل تُعدُّ الأخْلاقُ الجوهرَ الذي يُقَوِّمُ الإيمانَ ويُجَسِّدُه في صورة سُلوكٍ عمليّ. فلا يمكن للمؤمن أن يكون منفصمَ الشخصية، بلا أخلاق، وإلّا كان إيمانُه ناقصًا أو شكليًّا لا جَوْهَرَ له.
حُسْنُ الخُلُقِ: مِقياسٌ لِكمال الإيمان
يُربِطُ أهلُ البيت (عليهم السلام) بين كمال الإيمان وحُسْنِ الخُلُق، جاعلينَ من الثاني معيارًا للأول. فقد ورد عن الإمام جعفر الصادق (عليه السلام): "إِنَّ أَكْمَلَ الْمُؤْمِنِينَ إِيمَانًا أَحْسَنُهُمْ خُلُقًا"[1]. ففي هذه الرواية يصبحُ حُسْنُ الخُلُقِ مِقْيَاسًا لِكمال الإيمان، الذي يَزْدَادُ قوّةً كلَّما تَحَسَّنَ خُلُقُ المرء.
ويضعُ النبيُّ الأكرم (صلى الله عليه وآله) حُسْنَ الخُلُقِ في المرتبة نفسها مع تقوى الله، التي هي رأسُ كلِّ فضيلة، فيقول (صلى الله عليه وآله): "أَكْثَرُ مَا يُدْخِلُ بِهِ الْجَنَّةَ تَقْوَى اللَّهِ وَحُسْنُ الْخُلُقِ"[2]. وهذا يُوضِّحُ أنَّ الأخلاقَ الحسنةَ ليست فضيلةً منفصلة، بل هي جزءٌ لا يتجزَّأ من المنهج الإيمانيِّ الذي يُوصِلُ إلى الفلاح.
السُّلوكُ الأخلاقيّ: دليلُ الإيمانِ وصورَتُه الظَّاهرة
جعلَ الأئمةُ (عليهم السلام) السُّلوكَ العمليَّ والأخلاقَ الظاهرةَ دليلاً فعليًّا على صِدقِ باطنِ المؤمن. فالإيمانُ ليس مجرَّدَ اعتقادٍ قلبيٍّ فحسب، بل هو قُدرةٌ على التَّحكُّم في النَّفس والالتزام بالحقِّ والعدل. يقول الإمام الصادق (عليه السلام) في وصف المؤمن الحقيقي: "إِنَّ الْمُؤْمِنَ مَنْ إِذَا غَضِبَ لَمْ يُخْرِجْهُ غَضَبُهُ عَنْ حَقٍّ، وَمَنْ إِذَا رَضِيَ لَمْ يُدْخِلْهُ رِضَاهُ فِي بَاطِلٍ"[3]. وهذا التعريف يضعُ الإيمانَ في أَصْعَبِ الاختبارات العملية، وهي حالتي الغضب والرِّضا.
ويُقدِّمُ الإمامُ (عليه السلام) صورةً ناصعةً للمؤمن في تعامله مع مجتمعه، فيقول: "يَا ابْنَ جُنْدَبٍ، إِذَا وَرَدْتَ عَلَى قَوْمٍ، فَكُنْ لَهُمْ كَالسِّرَاجِ، يَنْتَفِعُونَ بِكَ، وَلَا تَأْخُذْ مِنْهُمُ الْعِبْرَةَ"[4]. فالمؤمنُ هنا مُشَبَّهٌ بالسِّراج، يكونُ مَصْدَرَ نَفْعٍ وخيرٍ للآخرين، لا أن يكونَ عالةً عليهم أو متطلِّبًا لهم.
سُوءُ الخُلُقِ: آفَةٌ تُفْسِدُ الإيمانَ
من جهةٍ أخرى، حذَّرَ أهلُ البيت (عليهم السلام) من سوء الأخلاق، معتبرينَها آفةً تَهْدِمُ كِيانَ الإيمان. ويُصوِّرُ أميرُ المؤمنين علي (عليه السلام) قُوَّةَ تأثيرِ الخُلُقِ السَّيِّئ بقوله: "سُوءُ الْخُلُقِ يُفْسِدُ الْعَمَلَ، كَمَا يُفْسِدُ الْخَلُّ الْعَسَلَ"[5]. فكما أنَّ قطراتٍ من الخلِّ تُفْسِدُ إناءً كاملًا من العسل، فإنَّ سوءَ الخُلُقِ قد يُهْدِرُ ثوابَ الأعمال الصالحة ويُبْطِلُ أثرَها.
ويذهبُ الإمامُ الباقر (عليه السلام) إلى أبعدَ من ذلك، فيُشَخِّصُ أسوأَ أنواع الأخلاق، فيقول: "إِنَّ أَبْغَضَ الْخَلْقِ إِلَى اللَّهِ الْوَقِحُ الْفَحَّاشُ"[6]. فَالوَقَاحَةُ والفحشُ ليسا مجرَّدَ سلوكَيْنِ مُنْفَرِّين، بل هما ما يُبَغِّضُ صاحبهما إلى الله، مما يدلُّ على بُعْدِ صاحبِهما عن حقيقة الإيمان.
خاتمة:
تُجْمِعُ رواياتُ أهل البيت (عليهم السلام) على أنَّ المؤمنَ لا يمكن أن يكونَ منعدِمَ الأخلاق؛ فالمؤمنُ الحقيقيُّ هو مَنْ تَجَسَّدَتْ فيه الأخلاقُ السَّامية. فالإيمانُ في رؤيتهم ليس شعاراتٍ أو عباداتٍ شكليَّةً فحسب، بل هو منظومةٌ متكاملةٌ من الاعتقاد القلبيِّ والعمل الصالح، الذي يظهرُ في سُلوكِ الفرد وتعامُله مع نفسِه ومع الآخرين. وعليه، فإنَّ حُسْنَ الخُلُقِ هو العلامةُ الفارقةُ للإيمان، وأَكْمَلُ صُوَرِهِ.
ش : عادل آل جوهر
الهوامش
[1]: الكليني، محمد بن يعقوب. الكافي. ج2، كتاب الإيمان والكفر، باب حسن الخلق، ح1، ص99.
[2]:المصدر السابق. ج2، كتاب الإيمان والكفر، باب حسن الخلق، ح5، ص100.
[3]:الحراني، ابن شعبة. تحف العقول عن آل الرسول (ص). طبعة جماعة المدرسين، ص304 (ضمن وصية الإمام الصادق لابن جندب).
[4]:المصدر السابق نفسه. ص303.
[5]:الكليني، محمد بن يعقوب. الكافي. ج2، كتاب الإيمان والكفر، باب سوء الخلق، ح1، ص321.
[6]:المصدر السابق. ج2، كتاب الإيمان والكفر، باب سوء الخلق، ح3، ص323.
حكم صب الماء على يدي المتوضئ من قبل الغير
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يجوز لشخص أن يصب الماء على يدي المتوضئ، ثم يقوم المتوضئ بغسل ومسح أعضائه بنفسه في الوضوء؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
الميرزا عبد الرسول الإحقاقي:
ج-يكره الاستعانة بمعنى أن غيره يصب الماء في يده عند الغسلات.
(أحكام الشريعة، ج١، م ٢٨٨).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-يكره.(منهاج الصالحين، ج١،م ١٦٨).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-يجوز ذلك على كراهة.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-يكره.(منهاج الصالحين، ج١،م ١٦٨).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-يكره.(منهاج الصالحين، ج١،م ١٦٨).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-يكره.(منهاج الصالحين، ج١،م ١٨٢).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد أمين زين الدين:
ج-تكره الاستعانة بالغير كصب الماء في يد الرجل ليتوضأ به.(كلمة التقوى، ج١، م ٣٥٤).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- يكره.(منهاج الصالحين، ج١،م ١٦٨).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- نعم، يجوز ذلك على كراهيّة إذا كان ذلك في الكفّ ليتوضأ الشخص بنفسه.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-يكره.(تعليقة العروة، ص ١٤١).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج-يكره.(منهج الصالحين، ج١، م ١٨٩).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-نعم، يجوز على كراهة.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-يجوز ، ولكنه مكروه.(الاستفتاءات،
ج ٢، س ١١٢).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
العجز عن مسح القدمين في الوضوء
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال: ما حكم المكلف العاجز عن مسح رجليه في الوضوء لعذر يمنعه من الانحناء، هل يجوز له الاستنابة في المسح أم تنتقل وظيفته إلى التيمم؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
الميرزا عبد الرسول الإحقاقي:
ج-إذا عجز المكلّف من مسح الأعضاء وإيصال الماء إلى الأجزاء أخذ النائب يده ومسحها عليها.(أحكام الشريعة، م ٣٦٣).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-إن تعذر ذلك وجب عليه تكليف غيره بذلك ، ويمسح ذلك الغير له على رأسه ورجليه.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-إذا عجز عن المسح بيديه يستنيب من يمسح عنه.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-إن لم يمكن ذالك أخذ الغير من بلل يد المتوضئ، ومسح به عليهما. (استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-ينوب عنه غيره، ويمسح بيده، ويمسح قدميه.(الصراط، ج ٢، س ٦٠).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد أمين زين الدين:
ج-تولاها الغير بيده، فأخذ الرطوبة من يد المكلّف، ومسح بها قدميه، ويحتاط بالتيمّم في هذا الفرض.(كلمة التقوى، ج١، م ٣٧٤).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- إذا كان يمكنه اخذ الرطوبة بواسطة شيئًا كالعصا -مثلًا- ويمسح القدم بها يجب عليه ذلك، وإذا لم يتمكن يتكفل غيره بالمسح من رطوبة الوضوء.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- إذا لم يتمكن من المباشرة في مسح القدمين ولو بأن يجلس على كرسي ويرفع قدميه ليستطيع مسحهما، فلا بد أن يكون المسح بيد النائب بأن يأخذ الرطوبة التي في يد المتوضئ ويمسح بها قدميه.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-يجب أن يأخذ نائبه الرطوبة من كفّ المتوضئ، ويمسح بها مواضع مسحه.(المسائل الإسلامية، م ٣١٤).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-وظيفته التيمم، وإن كان الأولى والأجدر الجمع بين الوضوء بالطريقة المذكورة والتيمم.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-إن كان يستطيع المسح بأيّ جزء من يديه فليفعل، وإلا فالأولى أن يقوم بذلك غيره بماء وضوئه.(الاستفتاءات، ج ٢، ص ٦٦، س ٧٩).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
التسليم واليقين لله
أسمى مراتب الإيمان هي اليقين والتسليم المطلق لله تعالى، حيث يدرك المؤمن بقلبه أن كل ما يجري في الكون، سواء كان خيرًا أو شرًا في الظاهر، هو تحت علم الله وعنايته وقدرته الكاملة. هذا اليقين هو مصدر الطمأنينة التي تجعل المؤمن يفوّض أمره كله لله، مطمئنًا إلى حُسن تدبيره واختياره، وأن الخيرة فيما اختاره الله دائمًا.
روايات أهل البيت عليهم السلام في التسليم واليقين
لقد أكدت أحاديث أهل البيت عليهم السلام على هذه الحقيقة، مبينةً أن اليقين هو جوهر الإيمان وثمرة التسليم، وأن من بلغ هذه الدرجة لا يخشى شيئًا مع الله منها :
ما ورد عن مولانا الإمام السجاد (عليه السلام): من اتكل على حسن اختيار الله عز وجل له لم يتمن أنه في غير الحال التي اختارها الله تعالى له.
(مستدرك سفينة البحار - ج ١٠ - ص ٤٢٧).
حسن الظن بالله
"وعن أبي جعفر عليه السلام قال: وجدنا في كتاب علي بن أبي طالب عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال وهو على منبره: والله الذي لا إله إلا هو ما أعطي مؤمن خير الدنيا والآخرة إلا بحسن ظنه بالله، ورجائه وحسن خلقه"
بحار الأنوار - ج ٦٧ - ص ٣٩٤
تعليق :
الرواية تقدم معادلة بسيطة وعميقة في آن واحد:
{خير الدنيا والآخرة} = {حسن الظن بالله} + {الرجاء} + {حسن الخلق}
إنها دعوة للمؤمن لأن يجمع بين قوة الإيمان الباطني (حسن الظن والرجاء) وبين جمال السلوك الخارجي (حسن الخلق)، وبذلك يضمن لنفسه مفاتيح كل خير.
نبارك لكم ذكرى مولد الامام الحسن العسكري عليه السلام
Читать полностью…
فائدة: التحصن من السحر والعين
"في السحر: عن محمد بن عيسى قال: سألت الرضا عليه السلام عن السحر قال: هو حق وهم يضرون بإذن الله، فإذا أصابك ذلك فارفع يدك بحذاء وجهك واقرأ عليها " بسم الله العظيم، رب العرش العظيم إلا ذهبت وانقرضت ".
قال: وسأله رجل عن العين فقال: هو حق فإذا أصابك ذلك فارفع كفيك بحذاء وجهك واقرء الحمد لله، وقل هو الله، والمعوذتين وامسحهما على نواصيك فإنه دفع بإذن الله ."
مكارم الأخلاق ص 475.
"الإمام علي (عليه السلام):
من حسنت نيته، زيد في رزقه ".
بحار الأنوار: ٩٦ / ١٤ / ٢٧ و ١٠٣ / ٢١ / ١٨.
عن رسول الله (صلى الله عليه وآله): الكلمة الطيبة صدقة.... ."(بحار الأنوار: ٨٣ / ٣٦٩ / ٣٠).
تعليق: (الكلمة الطيبة صدقة)
تُرسخ مبدأ أن حسن القول والإحسان باللسان، مثل الكلام الجميل، والدعاء، والنصح اللين، يُعتبر عبادة وله نفس الأجر والثواب الذي يُنال من الصدقة المالية.
إنها دعوة لجعل اللسان أداة خير وإيجابية بدلًا من أن يكون مصدرًا للأذى، وتؤكد أن فعل الخير متاح للجميع حتى لمن لا يملك المال.
إذا أصابك هم
عن الإمام الصادق عليه السلام: إذا أصابك هم فامسح يدك على موضع سجودك وأمرر يدك على وجهك من جانب خدك الأيسر وعلى جبينك إلى جانب خدك الأيمن ثلاثا تقول في كل مرة (بسم الله الذي لا اله إلا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن والسقم والعدم والصفار والذل والفواحش ما ظهر منها وما بطن ."
الكفعمي في البلد الأمين ص 18.
المزاح المذموم: سبيل إلى زوال الهيبة والنور
المزاح: بين الفطرة وتجاوز الحدود
المزاح هو نسيج فطري يغزل خيوط الألفة والمودة بين البشر، وهو مُتنفس ضروري يُزيل غبار الجدّية ويُبعِد رتابة الحياة. لكنّ جمال المزاح يكمن في اعتداله، فمتى انزلق من دائرة الدعابة اللطيفة إلى فلك الابتذال والاستخفاف، انقلب إلى آفة تُهدد جوهر العلاقات وهيبة الذات. هذا التحوّل من المباح المُستحسَن إلى المذموم المُحذَّر هو ما شددت عليه التعاليم الإسلامية، خاصةً في روايات الأئمة الأطهار (عليهم السلام)، التي كشفت عن عواقب هذا الانحراف على المستويين الروحي والاجتماعي.
"السبّاب الأصغر": خطورة المزاح المؤذي وغرس الضغينة
إن الوصف البليغ للمزاح المتجاوز، حيث وصفه الإمام الصادق (عليه السلام) بقوله: "المزاح السباب الأصغر" (١)، هو إشارة بالغة الدقة إلى خطورته الخفية. هذا التوصيف يضع المزاح المؤذي في منزلة قريبة من السب والشتم؛ فكلاهما يضرب في أعماق النفس ويُخلّف جرحًا، وإن كان المزاح قد يتخفى خلف قناع "خفة الدم" أو "المُداعبة". لكنه في حقيقته قذيفة تخترق حاجز الاحترام، وتُصيب ماء الوجه، وتُنشئ في القلب شرخًا قد يصعب رتقه.
يزداد هذا المعنى رسوخًا حينما يُبيّن الإمام علي (عليه السلام) عواقبه الاجتماعية، فيقول: "إياكم والمزاح، فإنه يجر السخيمة ويورث الضغينة، وهو السب الأصغر" (٢). فالمزاح الثقيل أو الجارح ليس مجرد كلمة عابرة، بل هو شرارة قد تُشعل نار العداوة والكراهية في القلوب، ويُحوّل نهر الود الصافي إلى مستنقع ضغينة مُتراكمة ومُتوارثة. وهذا يعني أن المزاح المذموم لا يقتصر ضرره على اللحظة الآنية، بل يمتد ليُفسد علاقات طويلة الأمد، مُحطّمًا أساس الثقة والتقدير المتبادل.
المزاح المذموم: مُطفئ نور الإيمان وناقص المروءة
إن الآثار السلبية للمزاح المُفرط تتجاوز حدود العلاقات الاجتماعية لتطال الجوهر الداخلي للإنسان؛ هيبته الإيمانية والشخصية.
يُحذّر الإمام الكاظم (عليه السلام) من هذا المزاح بعبارة جامعة وشاملة: "إياك والمزاح، فإنه يذهب بنور إيمانك، ويستخف بمروءتك" (٣).
ذهاب نور الإيمان: يُشير إلى أن كثرة المزاح المُبتذل تُغشي على صفاء القلب، وتُلهي عن ذكر الله، وتُقلل من الشعور بالمسؤولية والخشية. الإيمان يضفي على صاحبه وقارًا روحانيًا وسِمتًا هادئًا، والمزاح الزائد يُعتبر حاجبًا عن هذا النور. وهو ما أكده أيضًا الإمام علي (عليه السلام) حين قال: "لا تمزح فيذهب نورك" (٤). فمن يُكثر من المزاح المُخل يفقد تلك الجاذبية الروحية والصفاء الداخلي الذي يُميّز المؤمن.
الاستخفاف بالمروءة: المروءة هي كمال الرجولة وحُسن السلوك، وهي تلك الصفات التي تجعل الإنسان محترمًا ومُقدرًا في مجتمعه. المزاح الزائد يضع صاحبه في خانة الخفيف الذي لا وزن لكلامه ولا اعتبار لفعله. إنه يُسقط هيبة الشخص ويُفقده التقدير الذاتي والاجتماعي، فكيف يُتوقع من رجل كثير المزاح المُسف أن يكون ذا رأي سديد أو كلمة مسموعة؟
تأثير المزاح على الهيبة والمكانة الاجتماعية: ثمن باهظ
إن للمزاح المذموم ثمنًا باهظًا يُدفَع من رصيد الإنسان الاجتماعي، وهو بمثابة سيف بتّار على ماء الوجه ومهابة الرجال.
يشرح الإمام الصادق (عليه السلام) هذا الخطر الاجتماعي بقوله: "إياكم والمزاح، فإنه يذهب بماء الوجه ومهابة الرجال" (٥).
ذهاب ماء الوجه: هذا التعبير كناية عن الحياء والوقار والاعتبار الاجتماعي. المزاح المُسف يهتك هذا الستر ويُفقد الإنسان مهابته. الشخص الذي يُكثر من المزاح الرخيص يجعل نفسه مُعرضًا للسخرية والاستخفاف، بدلاً من الإجلال والاحترام.
مهابة الرجال: الرجل المهيب هو من تُوزن كلماته، ويُحسب لحضوره حساب، ويُشعِر من حوله بالجدّية والتقدير. أما الملازمة للمزاح المذموم فتُسقط هذا الحاجز الطبيعي من الوقار، وتُفقد الرجل هيبته أمام الناس. فإذا كان الرجل يستخف بنفسه من خلال مزحه المُبتذل، فكيف يتوقع من الآخرين أن يُجلّوه؟
الاعتدال في المزاح: الخلاصة والتحذير
إن الإسلام، دين الوسطية والاعتدال، لا يُحرم الابتسامة أو الدعابة الخفيفة التي تدخل السرور على النفس دون كذب أو استهزاء أو إيذاء. بل هي مُستحسنة إذا كانت في نطاق الأدب والصدق وتُراعى فيها المقامات.
لكن التحذير الشديد كان موجّهًا نحو المزاح الذي يتخذ طابع السب والاستخفاف، أو يُكثر منه حتى يصبح سمة غالبة تُميّز الشخص. فذلك هو المزاح المذموم الذي:
ينسف وقار صاحبه من الأساس.
يُهيئ الأرض لنمو بذور الضغينة بين الأصحاب.ويذهب بنور الإيمان والمروءة.
لذلك، كان لزامًا على العاقل أن يزن مزاحه بميزان الحكمة والاعتدال، وأن يتذكر أن لكل مقام مقال، وأن ماء الوجه أغلى من ضحكة عابرة.
ش: عادل آل جوهر.
الهامش والمصادر:
| 1 | الكافي: ٢ / ٦٦٥ / ١٥ |
| 2 | الكافي: ٢ / ٦٦٤ / ١٢ |
| 3 | أمالي الصدوق: ٤٣٦ / ٣ |
| 4 | الفقيه: ٤ / ٤٠٨ / ٥٨٨٥ |
| 5 | الكافي: ٢ / ٦٦٥ / ١٦ |
فضل الصبر الجميل: في كتمان المرض والشكوى
يفتقر كثير من الناس إلى فضيلة نادرة وعظيمة: كتمان المرض وكتم الشكوى. وهي خُلُق كريم يجعل المرء يُعاشر الآخرين وكأن لا بَلْوَى به، مُتجلِّدًا رغم ما يُعانيه.
هذا ما جسَّده أحد الأصدقاء المقربين الذي فاجأني مؤخرًا بمرضٍ عُضال استلزم استئصال إحدى كليتيه. والمُدهش حقًا أنه عاشرَنا طوال تلك الفترة، بل وحتى بعد إجرائه العملية الجراحية، بروحٍ معنوية عالية لم نلحظ معها أثرًا لجراحةٍ أو شكوى.
إنَّ هذا المسلك النبيل يذكِّرنا بما أفاض فيه العلماء الأجلاء، ومنهم الحرُّ العاملي –رضوان الله عليه- في كتابه الموسوعي (وسائل الشيعة)، حيث خصَّص بابًا لاستحباب هذا الخُلُق تحت عنوان: "استحباب كتم المرض وكتم الشكوى منه". وقد جمع فيه نصوصًا شريفة تُؤكِّد على بركات كتمان البلاء وعدم الشكوى بشكل أعم.
كتمان الشكوى من أخلاق المؤمنين
لقد نصَّت الأحاديث الشريفة على أنَّ قِلَّة الشكوى هي إحدى سمات المؤمنين الصادقين. وهذا ما يتجلى في وصف أمير المؤمنين الإمام علي –عليه السلام- لصفات المؤمن في خطبته الشريفة المروية في كتاب (الكافي)، حيث قال -صلوات الله عليه- في جزء منها:
"لا يهتك سترًا ولا يكشف سرًّا، كثير البلوى، قليل الشكوى، إن رأى خيرًا ذكره، وإن عاين شرًّا ستره، يستر العيب ويحفظ الغيب، ويقيل العَثْرَة ويغفر الزَّلَّة".
تعليق: يضع الإمام علي (ع) "قليل الشكوى" مقابل "كثير البلوى"، في إشارة بليغة إلى أنَّ كثرة الابتلاء لا تبرر كثرة الشكوى، بل إنَّ المؤمن الحق هو من يصبر على البلاء ويُقلُّ الشكوى للناس، وهذا من عظيم أخلاقه وسِترِه لنفسه.
كما يُنقل عنه –عليه السلام- في وصف أخٍ له يمدحه، كما في (نهج البلاغة):
"وكان لا يشكو وجعًا إلَّا عند بُرْئِه".
تعليق: هذا الوصف يُرسِّخ مبدأ الاستعانة بالصمت والصبر أثناء المحنة، والشكوى الوحيدة المُستثناة هي تلك التي تكون بعد زوال الوجع، والتي قد تكون لغرض العبرة أو التذكير بنعمة الشفاء، وليست للتذمر أثناء البطر.
ثمرات كتمان البلاء: العافية والمغفرة والجزاء الإلهي
إنَّ التخلُّق بِخُلُق كتمان البلاء وعدم الشكوى يُثمر جزاءً عظيمًا من الله عز وجل. فالأحاديث تؤكد أن هذا الكتمان يُعدُّ شكوى إلى الله وحده، وهو سبيل لـتخفيف البلاء ودفعه.
فقد رُوِيَ في كتاب (جامع الأخبار) أنَّ الإمام الباقر –عليه السلام- أوصى أحد وَلَدِهِ فقال:
"يا بُنَيَّ، من كتم بلاءً ابتُلِيَ به عن الناس وشكا ذلك إلى الله عز وجل، كان حقًّا على الله أن يُعافيه من ذلك البلاء".
تعليق: هذا الحديث الشريف يرسم خريطة طريق واضحة: الكتمان عن الناس هو في جوهره انتقال بالشكوى من المخلوق إلى الخالق. هذا العمل يُصبح حقًا على الله تعالى لإكرام صاحبه بالعافية من ذلك البلاء.
كما أنَّ من بركات التحلِّي بهذا الخُلق الفوزَ بالمغفرة الإلهية، فقد روى القاضي النعمان المغربي عن الإمام علي أمير المؤمنين –عليه السلام- أنَّه قال:
"المريض في سجن الله تُـمْـحَـى سيئاته ما لم يشكُ إلى عُوَّادِه".
تعليق: يُشبِّه الإمام (ع) المرض بـ"سجن الله" الذي يطهِّر صاحبه من الذنوب. ولكن هذا التطهير والمغفرة مرهونان بـعدم الشكوى، لأن الشكوى إلى العوَّاد تُبطل فضل الصبر الجميل الذي هو جوهر التكفير الإلهي.
أخيرًا، يُبيِّن كتاب (الكافي) أنَّ الله عز وجل يُبدِّل المتخلِّق بهذا الخُلق الكريم البلاء إلى نعمة، فعن مولانا الإمام الصادق –عليه السلام- قال:
"قال الله عز وجل: أيُّما عبدٍ ابتليتُه ببلية فكتَمَ ذلك عُوَّادَه ثلاثًا، أبدلتُه لحمًا خيرًا من لحمه ودمًا خيرًا من دمه وبَشَرًا خيرًا من بشره، فإن أبقيتُه أبقيتُه ولا ذنب له، وإن مات مات إلى رحمتي".
تعليق: هذا هو أسمى مراتب الجزاء؛ فالمكافأة ليست مجرد عافية ظاهرية، بل هي تغيير كلي للذات وتمام للمغفرة. إنَّه وعد إلهي بتبديل جوهر المُبتلى وصيرورته إلى حال أفضل، سواء في حياته (بقاء بلا ذنب) أو بعد مماته (موت إلى رحمته)، مما يؤكد عظم هذا الخُلُق وقيمته في ميزان الله تعالى.
ش : عادل آل جوهر
سلام عليكم.
وصل حديثًا:
عمائم النور: قصص من حياة علماء الشيعة الإمامية..
الان في النجف الأشرف، مكتبة المجتبى، سوق الحويش
التستّر عن الصبي المميِّز
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يجب على المرأة أن تستر زينتها ومفاتنها أمام الصبي المُمَيَّز؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-لا يجب التستر عن الصبي المميز
حتى يبلغ ، فإذا بلغ وجب التستر عنه. (الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-لا يجب التستر عن الطفل حتى المميز، نعم إذا بلغ مبلغًا يترتب على النظر منه أو إليه ثوران الشهوة فلا يجوز.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-يجب الأحوط وجوبًا التستر عنه إذا كان موجبًا لثوران الشهوة.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-التستر عن الصبي المميز فهو الأحوط.(المسائل الشرعية، س ٧٨).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد موسى الشبيري الزنجاني:
ج-إن كان مميزًا بحيث يترتّب على نظره ثوران الشهوة أو التشوّق، فقد نسب إلى الأصحاب جعله كالبالغ، و يجب على الوليّ منعه عن النظر، و على الأجنبيّة الاستتار منه.)کتاب النکاح،ج٢، ص ٦٠).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-يجب الستر عن الطفل المميز خصوصًا المراهق.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد أمين زين الدين:
ج-يجب التستر منه إذا كان النظر منه إلى المرأة أو النظر منها إليه مثيرًا للشهوة.(كلمة التقوى، م ٤٣).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج-نعم، إذا كان مميزاً وأمكن أَنْ يترتب على نظره إليها ثوران الشهوة فيه- على الأحوط لزومًا.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- نعم، الأحوط وجوبًا ذلك.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-الأحوط وجوبًا على المرأة التستر عن الصبي المميز..(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج-الاحتياط يقتضي التقيّد أمامه بالحجاب.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج- على الأحوط وجوبًا التستر.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-لا يجب، إلا إذا كان مراهقًا قريب البلوغ، كما تشير الآية الكريمة: (او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء).(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
اعلان
أعلن مكتب المرجع الديني سماحة السيد صادق الحسيني الشيرازي دام ظله أن يوم الثلاثاء هو المكمل (۳۰) لشهر ربيع الأول، وأن غرة شهر ربيع الثاني ١٤٤٧ للهجرة هو يوم الأربعاء (٢٠٢٥/٩/٢٤م).
إيقاظ النائم للصلاة
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يجب إيقاظ شخص نائم لكي لا تفوته الصلاة دخل وقتها؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-كلا، لا يجب، لكنّه أمر مُحبَّذ؛ ليعتادوا على أداء صلاة الفجر منذ بداية بلوغهم، ولا يتهاونوا فيها.
(الموقع) .
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-إذا كان مستخف بصلاته فيجب ذلك من باب الأمر بالمعروف.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-لا يجب إلا إذا كان متهاونًا وتركا للصلاة.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- يجوز إلا مع العلم بعدم رضاه وتأذيه، بل يجب إذا كان متهاونًا.
(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- إذا كان من باب الأمر بالمعروف، فنعم.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-إذا كان من باب الأمر بالمعروف، فنعم.(الموقع) .
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج- لا يجب، إلا إذا علم منه التهاون في أداء الصلاة وعدم مبالاته بها.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-يجوز - بل قد يجب أحيانًا - من باب المسؤولية التربوية الملقاة على عاتق الوالدين، وبالنسبة لغير الأبناء أو الأبناء الكبار المستقلين فيجوز ـ أيضًا ـ إذا كان المتعارف أنّ من يستيقظ أوّلا يوقظ الآخرين، أما إذا طلب النائم عدم إيقاظه، فلا.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
تحريك الرأس والقدم عند المسح
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
ما حكم الوضوء إذا حرّك الشخص العضو الممسوح عليه (كأن حرّك رأسه أو قدمه) بدلاً من أن يحرّك يده للمسح؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد علي الخامنئي:
ج-يجب في المسح أن تكون اليد هي الماسحة، فلو جمد يده وحرك رأسه أو قدمه بطل الوضوء، ولا يضر الحركة اليسيرة للرأس والقدم حال المسح.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-الوضوء باطل، ولكن لو حصل في أثناء المسح تحرّك بسيط للرأس أو القدمين فلا إشكال.(توضيح المسائل (فارسي)، م٢٦١).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-الوضوء باطل، ولكن لو حصل في أثناء المسح تحرّك بسيط للرأس أو القدمين فلا إشكال.(توضيح المسائل (فارسي)، م٢٦١).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد أمين زين الدين:
ج-لا يتعيّن أن يكون المسح بإمرار الماسح على الممسوح، فإذا حرّك القدم أو الرأس تحت كفّه، أو حرّك كلًا من الماسح والممسوح صحّ وضوؤه.(كلمة التقوى، ج١، م ٢٦١).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- الوضوء باطل، ولكن لو حصل في أثناء المسح تحرّك بسيط للرأس أو القدمين فلا إشكال في ذلك.(توضيح المسائل (فارسي)، م ٢٦١)..
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- بطل وضوؤه، ولا بأس إذا تحرّك الرأس أو القدمان قليلًا عند مسح اليد عليهما.(المسائل الإسلامية، م ٢٧٧، ٢٧٨).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-بطل وضوؤه، ولا بأس إذا تحرّك الرأس أو القدمان قليلًا عند مسح اليد عليهما.(المسائل الإسلامية، م ٢٧٧، ٢٧٨).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج- لا يصح ذلك.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-لا بأس به، ولكنّه خلاف الاحتياط. (استفتاء) .
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
بَيْنَ الكُتُبِ وَالدُّعَاءِ: رِحْلَةُ الشَّيْخِ عَبَّاسٍ القُمِّيِّ
وقفة مطوّلة مع العلّامة المحدِّث الشيخ عبّاس القمّي ـ رحمه اللّه ـ
كان الشيخ عبّاس القمِّي (1294ـ 1359هـ) ـ رحمه اللّٰه ـ نبراسًا للتقوى والعلم، يتحدّث العالَمُ عن جلده في طلب المعرفة حتّى أصبح مثلًا يُضرب في التفاني. يروى أنّه كان يبدأ يومه قبل شروق الشمس، ملازمًا مكتبته الصغيرة، يتنقل بين طيّات الكتب، ويدوّن الفوائد بعناية المحبّ المدقّق.
حكى ولده - وفق نقل الشهيد مرتضى المطهّري (1338ـ 1400هـ) ـ رحمه اللّٰه -: "كنتُ أرافق أبي في أسفاره، فلم أره قطّ يمدّ رجله للراحة!، كان يشغل اللحظات بالقراءة والتأليف، حتّى إذا نزلوا لاستراحة في ظلّ شجرة، كان يختلف عنهم؛ ليواصل عمله بهمّة لا تفتر".
وفي رحلة إلى الشام، اجتمع مع جماعة من المؤمنين، فكانوا يخرجون للتنزّه بين الجبال والأغصان، بينما كان هو ـ رحمه اللّٰه ـ يترفّع عن ذٰلك، مؤثّرا بقاءه في زاويته يقرأ كتابًا أو ينقح مخطوطًا، وعندما يأوي الرفيق إلى فراشه في الليل، كان يتسلّل ضوء مصباحه خلال الظلمات، وهو يناضل النعاس؛ ليتمّ فكرة أو يدوّن حديثاً.
لٰكنّ هٰذا الاجتهاد لم يجعل منه شخصًا جافّا؛ بل كان ـ رحمه اللّٰه ـ أنيس المجالس، يُضحك الجلساء بطرائف حكاياته، ويتواضع لصغيرهم قبل كبيرهم. يروي أحد تلامذته: "كنت أمشي معه في أزقّة قم، فيسلّم على كلّ من يمرّ به بودّ، ويتوقّف ليجيب عن سؤال أبسط العوامّ بصبر كصبر الأنبياء!".
ومع إتقانه لعلوم التاريخ والحديث، كان ـ رحمه اللّٰه ـ يخشى أن يخطئ في نقل كلام أهل البيت ـ عليهم السلام ـ، فاختار أن يقرأ الروايات على المنبر مباشرة.
التواضعُ.. مِفتاحُ الجَنَّان: قِصَّةُ مُؤلِّفِ مَفاتيحِ الجِنان
نَقلًا عن ثِقات قولهم: لَم يَكن وَصفُ العلامة الشيخ آغا بزرك الطهراني ـ طاب ثراه ـ للشيخ عبَّاس القمِّي ـ طاب ثراه ـ بـ «جَمِّ التَّواضُع» إلّا صدقًا يُجسِّدُ حقيقةَ أخلاقِه.
ففي ذروة عُمرِه العلميّ، وهو في أَربَعينيّاتِه، انهمك الشيخ القمّي في تأليف كتابه (الفوائد الرضويّة في أحوال عُلماء المذهب الجعفريّة) – مُعجمٌ رجاليٌّ يَسردُ سِيَرَ عُلماء الشيعة بحسب الترتيب الأبجديّ، ولَمّا وصل إلى حَرفِ العين، حيثُ يَنبغي ذكرُ اسمه (عبَّاس القمّي)، توقَّفَ قليلًا، ثمَّ كتبَ بِخَطٍّ يَرتَجِفُ تواضعًا: «لمّا كان هذا الكتابُ الشريفُ مَوضِعًا لِبيان أحوال العُلماء الأجلاّء، رأيتُ أنَّ ذِكرَ ترجمتي فيه خُروجٌ عن الأدب؛ فَأنا أَحقَرُ مِن أن أُدرَجَ بين هَؤلاء الأعلام، وأَقَلُّ شأنًا عن مُصاحَبتِهم في سِفرِ العِلمِ والدين!».
ثمَّ أَتبعَ كلماتِه بِتَبريرٍ يَكشِفُ عَن نَفسٍ زاهِدةٍ في الظهور: «لِذا اكتَفَيتُ بِعَرضِ مُؤلَّفاتي، دُونَ التطاوُلِ إلى سَردِ سيرتي!».
الرؤيا الإلهية ودعوة (بوابة الغار)
يحكي السيّد موسى الشبيري الزنجاني نقلًا عن الشيخ عبَّاس القمِّي قائلًا: "دعاني رجلٌ لإحياء مجلس عاشوراء، فوافقته، ثم رأيتُ أبي في المنام يُناديني: «لا تذهب هناك!، ستأتيك عجوز من حي دروازه غار (بوابة الغار) في طهران، وتدعوك، فاقبل دعوتها».
فسألته في الرؤيا: «لِمَ أرفض دعوة الرجل وقد وعدته؟»، فأجاب بحزم: «هي أولى!».
عندما استيقظتُ، حضر الرجل في اليوم الموعود يسأل عن سبب غيابي، فأخبرته بأنّني لن أحضر، ألحَّ في معرفة السبب، فاضطررتُ للاستخارة، فجاءت النتيجة إيجابية، فكشفتُ له عن رؤيا والدي، فانفجر الرجل باكيًا معترفًا: «لم أتعامل بالربا قط إلا في هذه المرَّة..، وقد تبتُ الآن!».
فقلتُ له: «هذه المرّة ألتزم بوصية أبي، فإن ثبتَّ على توبتك عدتُ إليك».
المصدر: عمائم النور ، عادل ال جوهر.
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
شاة مذبوحة للعقيقة
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يكفي في استحباب العقيقة شراء شاة مذبوحة بنية العقيقة ، ام يشترط شراء الشاة وذبحها؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-لا يكفي في مفروض السؤال.
(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-لا تجزي.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-لا تجزي.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- لا يكفي. (استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- لا يكفي ذلك. (استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-لا تجزي الشاة المذبوحة عن العقيقة.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-لا يكفي ففي الحديث الشريف عن العقيقة:إن الله يحب إهراق الدماء وإطعام الطعام. (استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
الشك في الطهارة أثناء الصلاة
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
ما الحكم إذا شك المصلّي أثناء الصلاة هل توضّأ قبل الدخول في الصلاة أم لا؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
الميرزا عبد الرسول الإحقاقي:
ج-قطَعها، وتطهّر، واستأنف الصلاة. (أحكامالشريعة، ج ١، م ١٧٢).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج- قطَعها، وتطهّر واستأنف الصلاة.(منهاج الصالحين، ج١، م ١٧٢)
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-يقطعها، ويتطهّر، والأحوط الإتمام، ثمّ الإستثناف بطهارة جديدة.(فتاوى وأحكام، م ٦٤).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-قطعها، وتطهّر، واستأنف الصلاة. (منهاج الصالحين، ج١، م ١٤٦).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-قطعها، وتطهّر، واستأنف الصلاة. (منهاج الصالحين، ج١، م ١٤٦).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-قطعها، وتطهّر، وإذا تمكن من الوضوء من دون أن تمحى صورة الصلاة يتوضّأ، ويتابع صلاته من الجزء الذي توقف عنده.(منهاج الصالحين، ج ١، م ١٥٧).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد أمين زين الدين:
ج-وجب عليه الوضوء، واستئناف الصلاة، وإذا أتمّ الصلاة ثم توضّأ وأعادها، فهو أحوط.(كلمة التقوى، ج١، م ٤٠٢).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- قطعها، وتطهَّر، واستأنف الصلاة. (منهاج الصالحين، ج١، م ١٤٦).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- بطلت صلاته، والأحوط ـ استحبابًا ـ الإتمام ثمّ الوضوء والإعادة.(المسائل الإسلامية، م ٣٣٢).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-بطلت صلاته، ويجب أن يتوضّأ، ثمّ يصلّي.(المسائل الإسلامية، م ٣٣٣).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج-قطعها، وتطهّر، واستأنف.(منهج الصالحين، ج١، م ١٦٦).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-قطعها، وتوضّأ، واستأنف الصلاة من الأول.(منهاج الصالحين، ج١، م ١٤٨).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-وجب الإستيناف بعد الوضوء، والأحوط الإتمام مع تلك الحالة، ثمّ الإعادة بعد الوضوء.(تعليقات على العروة الوثقى ومهذب الأحكام ، ج١، ص ١٣١ ، م ٥٣).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
حكم ترك التجافي متعمدًا
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل تبطل صلاة المأموم أو جماعته إذا ترك(التجافي) الواجب عليه -وهو رفع الركبتين عن الأرض حال التشهد- عمداً مع بقائه جالساً؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد علي الخامنئي:
ج-صلواته السابقة محكومة بالصحّة.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-التجافي يجب علي الأحوط و تركه عمدًا يوجب الاخلال بالصلاة على الأحوط.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-بطلت جماعته لا أصل الصلاة التي أداها، ان لم يقع منه فيها الزيادة غير المسموحة.(صراط النجاة، ج٢، م ٢٣٦).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد أمين زين الدين:
ج-لا يضر.(كلمةالتقوى، م ١١٣١،١١٥٤).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- أشكل صحة جماعته ولكن لا یضر ذلك بصحة الصلاة إلا مع الإخلال فیها بوظیفة المنفرد فیما لا یغتفر الإخلال به مطلقًا.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- كلاّ ـ في فرض السؤال.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-لا يضر.)منهاج الصالحين، ج١، م ٨٤٠).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-الظاهر انه غير مبطل للصلاة.
(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
ترك التسبيح في الركعتين الأخيرتين
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
ما حكم صلاة المأموم إذا ترك التسبيح في الركعتين الأخيرتين ظنًا منه أن الإمام يتحمله عنه؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-يحكم بصحة صلاته ولا شئ عليه.
(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-إذا لم يكن مقصّرًا في تعلّم هذه المسألة؛ فصلواته الماضية محكومة بالصحّة.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-إذا کان جاهلاً مقصرًا بطلت صلاته و إذا کان معتقدًا بالصحّة و کان قاصرًا
فی إعتقاده ، صحت صلاته و علیه سجدتا السهو. (استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-إذا كان معتقدًا به فلا شيء عليه.
(صراط النجاة، ج ٢، س ٢٨٢).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- إذا كان جاهلاً قاصرًا فلا شئ عليه، وإن كان مقصرًا لزمته الإعادة، ومع مضي الوقت يجب القضاء. (الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- إذا كان ذلك عن قصور وليس عن تقصير لا إعادة لها، ولكن عليه لكل ركعة ان يسجد سجدتي السهو.
(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-في صورة الجهل صلاته صحيحة، ويسجد سجدتي السهو. (الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-إذا كان جاهلاً قاصرًا بمعنى انه لم يكن يشك في صحة عمله فصلاته صحيحة.وإلا فعليه القضاء.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-لا إشكال في صلواته السابقة إن شاء الله إن كان قاصرًا في جهله.
(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
حكم نسيان التسليم
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
ما حكم من نسي التسليم في الصلاة وتذكره بعد فواتها (بكلام أو حدث)؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-إن كان المنافي ممّا لا يبطل الصلاة إلا مع العمد ـ كالكلام ـ أتى بالسلام وصحت صلاته، وإن كان ممّا يبطلها مطلقًا ـ كالحدث ـ بطلت صلاته. (الأحكام الفقهية، م ٣٧٩).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-يجب عليه سجود السهو.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-الظاهر بطلان الصلاة.(منهاج الصالحين، ج ١، م ٦٦٢).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-الظاهر صحّة الصلاة وإن كانت إعادتها أحوط.(منهاج الصالحين، ج١، م ٦٦٢).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-الظاهر صحّة الصلاة وإن كانت إعادتها أحوط.(منهاج الصالحين، ج١،م ٧٣٤).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد أمين زين الدين:
ج-عليه إعادة الصلاة على الأحوط، بل لا تخلو من قوة.(كلمة التقوى، ج ١، م ٦٢٥).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- صحّت صلاته وإن كان الأحوط ـ استحبابًا ـ إعادتها.(منهاج الصالحين،
ج١، م ٦٦٢).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- وجب أن يأتي بسجدتي السهو؛ لنسيانه التسليم.(المسائل الإسلامية، م ١١٦٦).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-بطلت صلاته على الأحوط ـوجوبًاـ .(المسائل الإسلامية، م ١١٧٣).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج- صحت صلاته. والأحوط استحبابًا الاعادة.(منهج الصالحين، ج١، م ٩٢٨).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-الظاهر صحّة الصلاة، وإن كانت إعادتها أحوط وأجدر استحبابًا.(منهاج الصالحين، ج ١، م ٦٧٧).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-لا شيء عليه إلا سجدتا السهو احتياطًا؛ لترك السلام، والأحوط ـ استحبابًا ـ مع ذلك إعادة الصلاة . (أحكام العبادات، ج ١، ص ٢٥٥، م ٦).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
وشم يحمل أسماء أهل البيت -ع-
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
ما حكم رسم الوشم الذي يحمل أسماء أهل البيت ـ سلام الله عليهم ـ؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-يجوز، ولا يضرّ بالوضوء ما دام ليس حاجبًا من وصول ماء الوضوء إلى البشرة .(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-يجوز ذلك إلّا أن يعدّ هتكًا، ولا يحرم على المحدث مس أسماء المعصومين عليهم السلام، مضافًا إلى أنّ الوشم إذا كان تحت الجلد فلا يكون مسًا من الأصل.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-لا يجوز على الأحوط .(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-لا إشكال في الوشم الدائم الذي يحمل أسماء الائمة ـ عليهم السلام ـ، ولا يُعتبر مانعًا عن الوضوء.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- لا يجوز إذا عُدّ هتكًا .(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- الأحوط ـ استحبابًا ـ ترك رسم أسماء النبي والسيّدة مولاتنا فاطمة الزهراء والأئمة المعصومين ـ سلام الله عليهم أجمعين ـ .(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-وشم أسماء أهل البيت ـ عليهم السلام ـ والأسماء المقدّسة لا يخلو من بعض المحاذير الشرعية.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-لا يُحرَم بنفسه.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-لا مانع منه .(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
ستر القدمين أمام الأجانب
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يجب على المرأة ستر قدمها عن الرجال الأجانب ؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
الميرزا عبد الرسول الإحقاقي:
ج-ـ لا يجب على المرأة ستر القدمين عن الأجنبي، ولكن من باب الاحتياط.
(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-الأحوط وجوبًا ستر قدمها عن الرجال الأجانب.(فقه العلاقات
الاجتماعية ، ص ٥٣، س ١١٢).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-لا يجوز للمرأة أن تكشف شيئًا من قدمها، ويجب عليها ستر تمام القدم.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-يجب على المرأة ستر ظاهر القدمين وباطنهما جميعًا عن الأجانب. (استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:
ج-غير جائز للمرأة أن تكشف شيئًا من قدمها أمام الأجنبي.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:
ج-يجوز للمرأة كشف القدم، ولا يجوز كشف الساقّ.(الموقع) .
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج- يجب ستر القدمين جميعًا من الأجنبي .(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- يجب تغطية ظاهر القدمين و باطنهما جميعًا عن غير المحارم بجورب كان أو غيره.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-يجب لبس الجورب الساتر الذي لا يحكي ما تحته أمام الأجانب.(الموقع).
وله ـ أيضًا ـ :
ج ـ يجوز إظهار القدمين دون الساقّ.
(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد محمد صادق الصدر:
ج-لا يجوز أن تظهر قدميها على الأحوط استحبابًا.(مسائل وردود، ج١،، م ٣٣٥).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-يجب على المرأة ستر القدمين .
(الموقع) .
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-الظاهر وجوبه(ستر القدمين).(الاستفتاءات، ج ١، ص ٢٥٥، س ٩١٤).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
الصلاة على النبي وآله وغفران الخطايا
"عن أمير المؤمنين عليه السلام قال: الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله أمحق للخطايا من الماء للنار، والسلام على النبي عليه السلام أفضل من عتق رقاب، وحب رسول الله صلى الله عليه وآله أفضل من مهج الأنفس أو قال: ضرب السيوف في سبيل الله."
ثواب الأعمال: ١٣٩.
قراءة الفاتحة مكان السورة
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
هل يجوز في الصلاة الواجبة أن أقرأ سورة الفاتحة مرة ثانية مكان السورة التي تأتي بعدها؟
ــــــــــــــــــــــــ
الأجوبة:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج-قرائتها عمدًا مبطل للصلاة، ولا تبطل سهوًا.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الخامنئي:
ج-لا يجوز بل يجب سورة غير الحمد.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):
ج-لا يجزي.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج-تجب على الاحوط لزوما قراءة السورة في الصلاة الواجبة بعد الفاتحة، ولا يجزي عنها الفاتحة بعد الفاتحة.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:
ج- لا يجوز.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج-لا يجوز بل يجب سورة اخرى غير الحمد.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج-لا يجوز قراءة الحمد بدل السورة في الصلاة الواجبة وفِي المستحبة لايجوز الإتيان بها بقصد الجزئية.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج-قال الفقهاء بوجوب قراءة سورة غير الفاتحة بعدها.(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:
- تلغرام: [اضغط هنا](/channel/adelaljohr)
- واتساب: [اضغط هنا]:https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات:
- الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).
- يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.
الشيخ عادل ال جوهر
سلام عليكم.
وصل حديثًا:
عمائم النور: قصص من حياة علماء الشيعة الإمامية.(٣٥ ريال).
في قصصهم عبرة: جزء أول وثانٍ، قصص من حياة العلماء.(٥٠ ريال).
للحجز والاستفسار، تواصلوا معنا عبر الرسائل الخاصة على الوتساب:0583500516
سلام عليكم.
وصل حديثًا:
عمائم النور: قصص من حياة علماء الشيعة الإمامية.
في قصصهم عبرة: جزء أول وثانٍ، قصص من حياة العلماء.
للحجز والاستفسار، تواصلوا معنا عبر الرسائل الخاصة.
(ملاحظة: داخل القطيف).
اعلان
مكتب المرجع الأعلى السيد علي السيستاني في النجف الأشرف يعلن أن يوم غدٍ الثلاثاء هو المكمّل لشهر ربيع الأول ويوم الأربعاء المقبل هو الأول من شهر ربيع الآخر لعام ١٤٤٧ للهجرة