١٧٠🌱
فَأَرَادُواْ بِهِۦ كَيۡدٗا فَجَعَلۡنَٰهُمُ ٱلۡأَسۡفَلِينَ} (98)
▪️ الجزاء من جنس العمل؛ لأن هؤلاء لما طغوا واعتـــدوا وتعالَوْا عاقبهم الله تعالى بالسفل المناقض لِمَا أرادوا فكانت العقوبـــة مناسبة للفعل.
▪️أن مَنْ تعالى على الحـــق فإن الله تعالى يجازيه بنقيض قصده؛ لأن هؤلاء أرادوا العلـــو والفســـاد في الأرض فعاملهم الله تعالى بنقيض قصـــدهم فجعلهم الأسفلين.
▪️أن الحكم لله عز وجل، وأن بني آدم مهما بلغوا من الطغيـــان فإنهم تحت حكم الله تعالى وسلطانـــه؛ لقوله: ﴿فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَسْفَلِينَ﴾.
الشيخ ابن عثيمين
http://T.me/AflaYatdabroon
🌱
﴿ابْنُوا لَهُ بُنْيَانًا﴾ اللام هنا ليست للملك،
↴
ولكنها للتعليل؛ أي: ابنوا لأجله بُنيانًا، هذا البنيان بنوه من أجل أن يملؤوه حطبًا، ثم يوقدوه على إبراهيم.
ابن عثيمين
http://T.me/AflaYatdabroon
١٦٧🌱
🌸{فَأَقۡبَلُوٓاْ إِلَيۡهِ يَزِفُّونَ (94) قَالَ أَتَعۡبُدُونَ مَا تَنۡحِتُونَ (95)
أن الاجتماع له أثر حتى في الباطل؛ لقوله: ﴿فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ﴾ يعني جميعًا، والناس إذا اجتمعوا صار بعضهم لبعض ظهيرًا، ومعلوم أن الإنسان ينتصر ويقوى بغيره.
◄يتفرع على هذه الفائدة: أن الإنسان إذا أراد عملًا هامًّا، وخشي أن يعجز عنه بنفسه فالأفضل أن يستعين بغيره.
⬅️أن الاجتماع على الشيء من أسباب نَيْل المراد؛ يعني كلما اجتمع الناس على أمر كان ذلك أقرَب إلى نيل مرادهم.
◄فيتفرع على هذا أنه ينبغي للإنسان إذا أراد أمرًا أن يجتمع عليه مع إخوانه
ابن عثيمين رحمه الله
http://T.me/AflaYatdabroon
١٦٥🌱
﴿فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِالْيَمِينِ}
أنه ينبغي للإنسان إذا عمل عملًا أن يكون فيه جادًّا وحازمًا، فيفعله بقوة، لا بتوانٍ وكسل، خلافًا لما يقوم به بعض الناس من الأعمال، حيث تجده يواجه عمله بضعْف وتوانٍ وكسل، والإنسان في الحقيقة مع نفسِه على ما اعتاد، إذا اعتاد الحزم والقوة، وألا يدع عملًا لوقت مستقبل صار حازمًا في أعماله مُدركًا لأعماله،
أما إذا كان كسولًا متهاونًا يقول: أَدَع هذا الشيء إلى بكرة فإن الأعمال سوف تتراكم عليه، وسوف يجد في النهاية أنه عاجز عنها
↲ولهذا مُنِع الإنسان الذي عليه قضاء رمضان، مُنِع أن يؤخره إلى ما بعد رمضان الثاني، لماذا؟ لأنه إذا أخَّره للثاني؛ تراكمت عليه الديون، ثم عجز بالتالي عن قضاء هذه الديون
تفسير الشيخ ابن عثيمين
http://T.me/AflaYatdabroon
١٦٣🌱
﴿فراغ إلى آلهتهم﴾
أي: مال إليها -وكانوا قد جعلوا بين يديها طعاما لتبارك فيه على زعمهم- ﴿فقال﴾ إبراهيم استهزاء بها ﴿ألا تأكلون
ابن الجوزي
http://T.me/AflaYatdabroon
١٦٢🌱
قول النبي صلّى الله عليه وسلم لم يكذب إبراهيم غير ثلاث كذبات: اثنتين في ذات الله، قوله:
«إنى سقيم» وقوله: «بل فعله كبيرهم هذا» وقوله في سارة «هي أختى» .
ليس المراد بالكذب هنا الكذب الحقيقي الذي يذم فاعله، حاشا وكلا، وإنما أطلق الكذب على هذا تجوزا، وإنما هو من المعاريض في الكلام لمقصد شرعي ديني، كما جاء في الحديث: إن من المعاريض لمندوحة عن الكذب.
الوسيط
http://T.me/AflaYatdabroon
١٦٠🌱
((فنظر نظرة في النجوم))
١.مجاراة لهم ليناظرهم ويبطل باطلهم
٣.أنه نظر في السماء متفكرا فيما يلهيهم به
حازم شومان
http://T.me/AflaYatdabroon
١٥٨🌱
إِذْإذْ جَآءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾
أي أتى ربّه بقلب سليم من الشرك والشك والالتفات إلى غير الربّ تعالى ...
◄في الوقت الذي قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون، منكراً عليهم عبادة الصنام فلو كان في قلبه أدنى التفاتة إلى غيره طمعا أو خوفا ما أمكنه أن يقول الذي قال بل كان في تلك الساعة سليم القلب ليس فيه نظر لغير الله .
أيسر التفاسير
http://T.me/AflaYatdabroon
١٥٦🌱
(فما ظنكم برب العالمين)
و الله لن تجد اجمل من اختيارات الله لك
كلها تنصب في صالحك و أنت لا تعلم
و كل الخير في تدبير الله ...
فقل بقلبٍ راض : رضيت يا رب
لا تكره شيئًا اختـــاره الله لك
فعلى البـــلاء تؤجر
وعلى المـــرض تؤجر
وعلى الفقد تؤجر
وعلى الصبر تؤجـــر
فالحمد لله
حمد الحريقي
http://T.me/AflaYatdabroon
١٥٤🌱
(فما ظنكم برب العالمين))
فيها أقوال:
-ما الذي تظنونه بربكم ان يفعله بكم وقد عبدتم غيره(عموما في الدنيا والآخرة) ما الذي تتوقعون أن يصنع بكم من صور العذاب!
-ماهذا الظن السيء الذي حملكم أن عبدتم مع الله إلهًا آخر .
مشكلتكم أن عندكم سوء ظن بالله وبرحمته وبعزته وبجلاله وبقدرته وبغناه فوقفتكم على باب غيره ..
ولو أحسنتم الظن به سبحانه لما كنتم تحولتم عن طريقه.
-تظنونه سيسوي بين الموحد والمشرك!! أتظنونه سيكرم من أشرك!!
طالما انتم في هذا الطريق لاتنتظروا الفرج.
حازم شومان
http://T.me/AflaYatdabroon
١٥٢🌱
وبالمناسبة أنت من شيعة من ؟ على منوال مَنْ ؟ وعلى شاكلة من ؟ وعلى منهج من ؟ وعلى خطة من ؟ من تتبع ؟ من تحب ؟ من تقتدي ؟ أثر من تقتفي ؟ هذا سؤال كبير، ربنا عزَّ وجل يقول:
﴿ وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ ﴾
اسأل نفسك: أنا مع من ؟ مع أهل الدنيا، أو مع أهل الإيمان، مع أهل الفسق والفجور، أم مع أهل الاستقامة والتوحيد، مع المحسنين، مع المسيئين، مع المخلصين، مع المنافقين، مع الماديين، ومع الروحانيين، مع أهل القيَم، مع أهل الحاجات، أنت مع مَنْ ؟ هذا سؤال خطير
النابلسي
http://T.me/AflaYatdabroon
١٥٠🌱
"إذ جاء ربّه بقلب سليم"
اختصر إبراهيم الخليل على نفسه الطريق :ركّز على قلبه .. فوصل إلى ربّه مبكراً .
علي الفيفي
http://T.me/AflaYatdabroon
١٤٨🌱
{وَإِنَّ مِن شِيعَتِهِۦ لَإِبۡرَٰهِيمَ (83)
الثناء على إبراهيم، ووجهه أنه كان شِيعَة لمن يدعو إلى توحيد الله عز وجل، وكل من كان شيعة لمن يدعو إلى الله فإنه -بلا شك- محل ثناء.
ابن عثيمين
http://T.me/AflaYatdabroon
١٤٧🌱
في قصة إبراهيم في سورة الأنبياء قال: (وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ)،
وفي الصافات: (فَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَسْفَلِينَ) ، وهي قصة واحدة فما الحكمة فيه؟
والجواب: في سورة الأنبياء أخبر الله تعالى عن إبراهيم أنه كاد أصنامهم (وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ) ، وأخبر أنهم أرادوا أن يكيدوه كذلك (وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا) فتقابل الكيدان، فلما عاد عليهم كيدهم عبر بالخسارة.
وفي الصافات قال قبلها: (قَالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْيَانًا فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ) فلما رموا نبي الله من فوق البناء إلى أسفل، عاقبهم الله من جنس عملهم فجعلهم هم الأسفلين، وأصبح أمر نبي الله عاليًا.
http://T.me/AflaYatdabroon
١٤٦🌱
••|💌
لا يحتاجُ طالبُ العلمِ أنْ يتميّز ؛ إنّما المعيارُ الصّحيحُ أن يصلَ إلى رتبةِ الإحسانِ وأن يصلَ إلى عظمِ الصّلةِ بالله سبحانهُ وتعالى ، وأن يكونَ من عبادِ اللهِ المحسنين ..وهذا هو المقامُ الأعظمُ ..
ولا يحجبنا أهلُ الدّنيا بحُجبِهِم التي وضعوها ونستجرّها إلى الأوضاعِ العلميّةِ والشرعيّةِ لأنّ الأوضاعَ العلميّةَ والشرعيّةَ أشرفُ وأعلى من أن تدنّسَ بمطالبِ الدّنيا ورغباتِ أهلِها ..
🎙 الشيخ صالح العصيمي - حفظه الله -
#مدارج_العلم 🌱
١٦٩🌱
﴿ابْنُوا لَهُ بُنْيَانًا﴾ اللام هنا ليست للملك،
↴
ولكنها للتعليل؛ أي: ابنوا لأجله بُنيانًا، هذا البنيان بنوه من أجل أن يملؤوه حطبًا، ثم يوقدوه على إبراهيم.
ابن عثيمين
http://T.me/AflaYatdabroon
١٦٨🌱
فأقبلوا إليه يزفون» .
أى: فحين رأوا آلهتهم بهذه الصورة. أقبلوا نحو إبراهيم يسرعون الخطا ولهم جلية وضوضاء تدل على شدة غضبهم لما أصاب آلهتهم.
يقال: زفّ النعام يزفّ زفّا وزفيفا، إذا جرى بسرعة حتى لكأنه يطير.
الوسيط
http://T.me/AflaYatdabroon
١٦٦🌱
"فراغ عليهم ضربا باليمين"
وقال- سبحانه-: ضَرْباً بِالْيَمِينِ للدلالة على أن إبراهيم- عليه السلام- لشدة حنقه وغضبه على الأصنام- قد استعمل في تحطيمها أقوى جارحة يملكها وهي يده اليمنى.
الوسيط
http://T.me/AflaYatdabroon
١٦٤🌱
﴿فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِالْيَمِينِ}
باليمين
⬅️باليد اليمين
⬅️للدلالة على قوة البطش وشدة التكسير والتحطيم
⬅️إمضاء لليمين التي اقسمها(وتالله لأكيدكن أصنامكم)
حازم شومان
http://T.me/AflaYatdabroon
١٦٢🌱
قول النبي صلّى الله عليه وسلم لم يكذب إبراهيم غير ثلاث كذبات: اثنتين في ذات الله، قوله:
«إنى سقيم» وقوله: «بل فعله كبيرهم هذا» وقوله في سارة «هي أختى» .
ليس المراد بالكذب هنا الكذب الحقيقي الذي يذم فاعله، حاشا وكلا، وإنما أطلق الكذب على هذا تجوزا، وإنما هو من المعاريض في الكلام لمقصد شرعي ديني، كما جاء في الحديث: إن من المعاريض لمندوحة عن الكذب.
الوسيط
http://T.me/AflaYatdabroon
١٦١🌱
🌸 {فَنَظَرَ نَظۡرَةٗ فِي ٱلنُّجُومِ (88) فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٞ (89) فَتَوَلَّوۡاْ عَنۡهُ مُدۡبِرِينَ} (90) الصافات
جواز التورية؛ وهي أن يُظْهِر للمخاطَب ما لا يريده، ويفهم منه المخاطب معنى غير المراد، والتورية قد تكون واجبة، وقد تكون مستحبة، وقد تكون جائزة، وقد تكون مكروهة، وقد تكون مُحرَّمة، فتجري فيها الأحكام الخمسة
والأصل فيها الكراهة، ولكن قد تكون مباحة، مستحبة، واجبة، حرامًا.
الشيخ ابن عثيمين
http://T.me/AflaYatdabroon
١٥٩🌱
إذ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَاذَا تَعْبُدُونَ(85) أَئِفْكًا آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ
أتعبدون شيئاً اشتريتموه أنتم، أنتم اختلقتموه، أنتم منحتموه هذه القدسية، هو ليس شيئاً، من الذي ينبغي أن يُعْبَد ؟
من بيده كل شيء، من الذي ينبغي أن يعبد ؟
من يسمعك إذا دعوته، من يستجيب لك إذا سألته، من يراك إذا تحرَّكت، من يعلم خواطرك إذا خطرتْ لك، من يراك في تقلبك..!
النابلسي
http://T.me/AflaYatdabroon
١٥٧🌱
-(فما ظنكم برب العالمين)
المؤمن لايظن بالله إلا خيرا وتوفيقاً وحقاً وحتى لو اشتدت عليه المحن في سبيل حق دافع عنه..
او نصرة للدين..
أو تمسك بأوامره ..
لايظن بالله إلا خيرا ...
هل تظن ان الله يتخلى عنك وأنت تنصر دينه هل تظن أن الله يتركك وكيد الماكرين ..
ظنك برب العالميـــن لاينبغي أن يكون إلا خيراً..
لاتظن بعد العســـر إلا اليسر
لاتظن بعد الشـــدة إلا الرحمة
لاتظن بعد البـــلاء إلا رفع البلاء..
هذا الظن الذي يجعل لحيـــاتك قيمة ومعنى ويجعلك تتجاوز الابتـــلاءات والاختبارات التي تمر بها في هذه الحياة
رقية العلواني
http://T.me/AflaYatdabroon
١٥٥🌱
إن عابدي الآلهة من دون الله يقصدونها قصدًا حقيقيًّا بقلوبهم كما يتجهون إليها بجوارحهم؛ ولهذا قال:
﴿دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ﴾
فليسوا يعبدونها مجرد عادة، ولكنهم يعبدونها قصدًا وعبادة حتى إنهم نسوا الله عز وجل.
العلامة ابن عثيمين
http://T.me/AflaYatdabroon
١٥٣🌱
حكي عن إبراهيم قوله ﴿يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم﴾ [الشعراء: ٨٨]،
فكان عماد ملة إبراهيم هو المتفرع عن قوله ”﴿بقلب سليم﴾“
وذلك جماع مكارم الأخلاق؛
◄ولذلك وصف إبراهيم بقوله تعالى ”﴿إن إبراهيم لحليم أواه منيب﴾ [هود: ٧٥]“، فكان منزها عن كل خلق ذميم واعتقاد باطل.
ابن عاشور
http://T.me/AflaYatdabroon
١٥١🌱
"إذ جاء ربه بلقب سليم"
والمراد بمجيئه ربه بقلبه: إخلاص قلبه لدعوة الحق، واستعداده لبذل نفسه وكل شيء يملكه في سبيل رضا ربه- عز وجل-.
فهذا التعبير يفيد الاستسلام المطلق لربه والسعى الحثيث في كل ما يرضيه.
الوسيط
http://T.me/AflaYatdabroon
١٤٩🌱
النجاح في الإبتلاء يكون في لحظات معدودة ولكن يسبقه قلب سليم وإحسان العلاقة مع الله
سلمان السنيدي
http://T.me/AflaYatdabroon
١٤٨🌱
ما جاء في الصافات ( ماذا تعبدون ) أقوى من ( ما تعبدون )
فهو ليس سؤالا ألا ترى أنه وبّخهم بعدها وقال ( أئفكًا آلهة دون الله )
- أما في الشعراء ( ما تعبدون ) انتظر ردًا منهم ( قالوا نعبد أصنامًا ) مما يدل أنه يسأل .
صالح التركي
▪️ (ماذا) أبلغ في الاستفهام من (ما) ، فقوله هنا: (ما تعبدون) ❥❁ له خارج مخرج الاستفهام عن حقيقة معبودهم، فلذلك أجابوه بقولهم: (نعبد أصناما)
وأما آية الصافات❥❁ فهو استفهام توبيخ وتقريع بعد معرفته لمعبودهم ولذلك تمم كلامه بما يدل على الإنكار عليهم، فقال: (أئفكا آلهة دون الله تريدون (86) الآيات، ولذلك لم يجيبوه في آية الصافات لفهم قصد الإنكار عليهم.
كشف المعاني لابن جماعة
http://T.me/AflaYatdabroon
🔹الورد الثامن (٨٣-٩٨)🔹
🌸{وَإِنَّ مِن شِيعَتِهِۦ لَإِبۡرَٰهِيمَ (83) إِذۡ جَآءَ رَبَّهُۥ بِقَلۡبٖ سَلِيمٍ} (84)
🌸{ إِذۡ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوۡمِهِۦ مَاذَا تَعۡبُدُونَ (85) أَئِفۡكًا ءَالِهَةٗ دُونَ ٱللَّهِ تُرِيدُونَ (86) فَمَا ظَنُّكُم بِرَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ} (87)
🌸 {فَنَظَرَ نَظۡرَةٗ فِي ٱلنُّجُومِ (88) فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٞ (89) فَتَوَلَّوۡاْ عَنۡهُ مُدۡبِرِينَ} (90)
🌸{ فَرَاغَ إِلَىٰٓ ءَالِهَتِهِمۡ فَقَالَ أَلَا تَأۡكُلُونَ (91) مَا لَكُمۡ لَا تَنطِقُونَ (92)فَرَاغَ عَلَيۡهِمۡ ضَرۡبَۢا بِٱلۡيَمِينِ} (93)
🌸{فَأَقۡبَلُوٓاْ إِلَيۡهِ يَزِفُّونَ (94) قَالَ أَتَعۡبُدُونَ مَا تَنۡحِتُونَ (95) وَٱللَّهُ خَلَقَكُمۡ وَمَا تَعۡمَلُونَ} (96)
🌸{ قَالُواْ ٱبۡنُواْ لَهُۥ بُنۡيَٰنٗا فَأَلۡقُوهُ فِي ٱلۡجَحِيمِ (97) فَأَرَادُواْ بِهِۦ كَيۡدٗا فَجَعَلۡنَٰهُمُ ٱلۡأَسۡفَلِينَ} (98)
١٤٥🌱
والإحسان ينقسم إلى قسمين: إحسان في عبادة الله، وإحسان إلى عباد الله
، ⬅️فالإحسان في عبادة الله لا نفسره بأحسن من تفسير رسول الله ﷺ، حيث قال: «الإِحْسَانُ أَنْ تَعْبُدَ اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ»
،العبادة في القسم الأول عبادة طلب، والعبادة في القسم الثاني عبادة هرب
⬅️الإحسان إلى عباد الله، فهو بذل المعروف إليهم بالمال والبدن والجاه، وبعضهم قال: هو بذل الندى، وكف الأذى، وطلاقة الوجه، بذل الندى يعني العطاء، كف الأذى ألا تؤذي أحدًا، لا بقولك ولا بفعلك، طلاقة الوجه ألا تقابل الناس بوجه عابس مكفهر
ابن عثيمين رحمه الله
http://T.me/AflaYatdabroon
