5459
إسلامية وسطية علمية شاملة
*التفويض عقيدة أهل السنة والجماعة:*
قال الإمام الحنبلي ابنُ قدامة المقدسي:
قالَ الإمامُ أبو عبدِ اللهِ أحمدُ بنُ محمدٍ بنِ حنبلٍ رحمه الله في قولِ النَّبي ﷺ:
«إنَّ اللهَ ينزِلُ إلى سماءِ الدُّنْيَا»،
و«إنَّ الله يُرى في القيامَةِ»
وما أشبه هذه الأحاديثَ،
قال: نؤمِنُ بها، ونُصَدِّقُ بها، *لا كَيْفَ، ولا مَعْنَى،* ولا نَرُدُّ شيئا منْها
وقال قبل ذلك:
وما أشكل من ذلك وجب إثباتُه لفظًا، *وتَرْكُ التعرّض لمعناه.*
[لمعة الاعتقاد]
فالتفويض عند الحنابلة: تفويض المعنى.
لا كما يقول المبتدعة: تفويض الكيف.
لا إنكار في مسائل الخلاف:
من المسائل المتفق عليها قديماً وحديثاً : إعذار المجتهد المخالف ؛ فما زال العلماء يخالف بعضهم بعضاً في مسائل الاجتهاد ، ولا يمنعهم ذلك من التواد والتحاب ؛ وأقوال الأئمة في ذلك كثيرة جداً ، منها : ☀️قال الإمام يحيى بن سعيد الأنصاري رحمه الله تعالى وهو من أجلاَّء التابعين : « ما برح المستفتون يُستفتَوْن ، فيُحل هذا ، ويُحرِّم هذا ، فلا يرى المحرِّم أنَّ المحلِّل هلك لتحليله ، ولا يرى المحلِّل أن المحرِّم هلك لتحريمه » . جامع بيان العلم وفضله ٢\٩٠٣
وقال الإمام سفيان الثوري رحمه الله تعالى: « إذا رأيت الرجل يعمل العمل الذي قد اختُلف فيه وأنت ترى غيره فلا تنهه »
لفقيه والمتفقه ٢\٦٩
وقال الامام الموفق ابن قدامة المقدسي رحمه الله تعالى: « لا ينبغي لأحد أن ينكر على غيره العمل بمذهبه ؛فإنه لا إنكار على المجتهدات » كما في الآداب الشرعية ، لابن مفلح الحنبلي ١\١٨٦
وقال الامام الغزالي في احياء علوم الدين :فكل ما هو محل الاجتهاد فلا حسبة فيه فليس للحنفي أن ينكر على الشافعي أكله الضب والضبع ومتروك التسمية، ولا للشافعي أن ينكر على الحنفي شربه النبيذ الذي ليس بمسكر وجلوسه في دار أخذها بشفعة الجوار إلى غير ذلك من مجاري الاجتهاد. انتهى
وقال الإمام أبو إسحاق الشيرازي رحمه الله تعالى :" الصحابة رضوان الله عليهم أجمعت على تسويغ الحكم بكل واحد من الأقاويل المختلف فيها، وإقرار المخالفين على ما ذهبوا إليه من الأقاويل " [ اللمع في أصول الفقه للشيرازي (ص:٣٦٠ ].
وقال الإمام النووي رحمه الله تعالى:"العلماء إنما ينكرون ما أجمع عليه الأمة،أما المختلف فيه فلا إنكار فيه، لأنه على أحد المذهبين :كل مجتهد مصيب، وهذا هو المختار عند كثير من المحققين أو أكثرهم، وعلى المذهب الآخر: المصيب واحد، والمخطئ غير متعين لنا، والإثم مرفوع عنه، ولكن إن ندبه على جهة النصيحة إلى الخروج من الخلاف فهو حسن محبوب مندوب إلى فعله برفق، فإن العلماء متفقون على الحث على الخروج من الخلاف، إذا لم يلزم منه إخلال بسنة أو وقوع في خلاف آخر" [شرح مسلم للنووي ٢\٢٣
وقال سلطان العلماء العز بن عبد السلام رحمه الله تعالى : " الإنكار مُتَعَلِّقٌ بما أُجْمِعَ على إيجابه أو تحريمه ، فمن ترك ما اختلف في وجوبه ، أو فعل ما اختُلِف في تحريمه ؛ فإن قلَّد بعض العلماء في ذلك فلا إنكار عليه ، إلا أن يقلده في مسألة ينقض الحكم في مثلها ، فإن كان جاهلا لم يُنكر عليه ، ولا بأس بإرشاده إلى الأصلح ، وإنما لم ينكر عليه لأنه لم يرتكب محرما ، فإنه لا يلزمه تقليد من قال بالتحريم ولا بالإيجاب" [ شجرة الأحوال والمعارف (ص:٣٧٩)].
وقال الامام البدر الزركشي رحمه الله تعالى: "الإنكار من المنكر إنما يكون فيما اجتمع عليه، فأما المختلف فيه فلا إنكار فيه. [ المنثور في القواعد ٢\١٤٠
وقال الامام السيوطي رحمه الله تعالى:"لا ينكر المختلف فيه،وإنما ينكر المجمع عليه" [ الأشباه والنظائر للسيوطي (ص:١٥٨ ].انتهى
كلام جميل للحافظ الولي الإمام النووي سيفتح لك الكثير من الفهم ...
(مسألة) ما معنى قوله تعالى {قل لا يعلم من في السموات والارض الغيب إلا الله } وقول النبي صلى الله عليه وسلم "لا يعلم ما في غد إلا الله " وأشباه هذا من القرآن والحديث مع أنه قد وقع علم ما في غد في معجزات الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه وفي كرامات الأولياء رضي الله عنهم ؟
(الجواب): معناه لا يَعلم ذلك استقلالاً وعلم إحاطةٍ بكل المعلوات إلّا الله ، وأما المعجزات والكرامات فحصلت بإعلام الله تعالى للإنبياء والأولياء لا استقلالا وهذا كما أنّا نعلم أن الشمس إذا طلعت تبقى ست ساعات أو نحوها ثم تزول ثم تبقى نحو ذلك ثم تغرب، ثم تبقى مثل مجموع ذلك أو نحوه ثم تطلع وهكذا القولُ في القمر وغيره من الأمور التي يُعلم وقوعها في المستقبل وليس هو علم غيب علمناه استقلالا وإنّما علمناه بإجرء الله تعالى العادة به إھ (1)
_ __ ____
فتاوي الإمام النووي المسماة بالمسائل المنثورة، ص 270
ترتيب تلميذه الشيخ علاء الدين بن العطار
قوبلت على نسخة خطية قديمة حققه وعلق عليه فضيلة الشيخ محمد الحجار
دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع،الطبعة الرابعة، ١٤٠٦ھ=١٩٨٦م
🪷مذهب السلف في الصفات
كما بحكيه حضرة الإمامِ النَّوَوِي
رضي الله عنه :
وهو مذهب معظم السلف أو كلهم أنه لا يتكلم في معناها بل يقولون يجب علينا أن نؤمن بها ونعتقد لها معنى يليق بجلال الله تعالى وعظمته مع اعتقادنا الجازم أن الله تعالى ليس كمثله شيء وأنه منزه عن التجسم والانتقال والتحيز في جهة وعن سائر صفات المخلوق وهذا القول هو مذهب جماعة من المتكلمين واختاره جماعة من محققيهم وهو أسلم.
تعليق :
ويمكننا تلخيص ما نص عليه الإمام
رضي الله عنه في نقاط مع توضيحه:
١= مذهب السلف أنهم يؤمنون بكل ما جاء عن الله ﷻ على مراد الله
٢= يعتقدون أن للذي أثبتَه الله لذاته معنى يليق بذاته هو أعلم به
٣= مع الاعتقاد أن الله ﷻ ليس كمثله شيء
٤=وأنه مُنَزَّهٌ عن الجسمية
٥= وأنه منزه عن الانتقال
٦ = وأنه منزه عن التحيز
٧= وأنه منزه عن المكان (وذلك مستفاد من التنزيه عن الجهة إذ الجهة فرعٌ على المكان)
٨= وأنه منزه عن سائر صفات المخلوق.
وبنحو هذا قال الإمام ابن عبد البر
رحمه الله تعالى في التمهيد :
لَمَّا ثبتَ أنه تعالى ليْسَ بِجِسْمٍ ولا جَوْهَرٍ، لم يَجِبْ أن يكون مَجِيئُه حَرَكةً ولا نُقْلَة٠ انتهـى.
فَهْوَ الجَليلُ والجَميلُ والوَلي
والطاهرُ القدُّوسُ والربُّ العَلِي
لا إله إلا الله
💚
جواب عن شبهة الرجوع لأقوال الصحابة وترك الأخذ بالمذاهب الأربعة :
أولا :لا شك أن الصحابة رضي الله عنهم أعلم بالقرآن والسنة ،ولكن المذاهب الأربعة ولله الحمد لم تخالف كلام الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه رضي الله عنهم .
والمذاهب الأربعة قامت بالواجب الشرعي فإذا لم يتكلم مذهب من المذاهب الأربعة عن مسألة وجدنا المذهب الآخر قد تكلم عنها ووضحها.
و نحن نعلم أنه لا يوجد كتب للصحابة رضي الله عنهم تبين أن هذا النص يدل على الاستحباب وهذا يدل على الوجوب وهذا يدل على التحريم وهذا حكمه الكراهة وهذا مباح، ولا أن هذا مانع وهذا سبب وهذا شرط وهذا رخصة وهذا عزيمة، بل كان الصحابة رضي الله عنهم يفهمونه بسليقتهم العربية ويخبرون الناس بالأحكام ولم يكتبوا في ذلك كتبا لعدم الحاجة لذلك، فلما اتسعت الدولة ودخل في الإسلام شعوب من البوادي والعجم وغيرهم وانشغل الناس في عهد الصحابة والتابعين ،جاء الفقهاء بعدهم فجمعوا النصوص في كل مسألة ثم جمعوا أقوال الصحابة والتابعين رضي الله عنهم ثم اجتهدوا في بيان معنى النصوص ،ثم كتبوا الكتب ورتبوها ،وبينوا صور المسائل وبينوا شروط كل عبادة وفروضها وواجباتها ومستحباتها ومكروهاتها ومبطلاتها من باب الطهارة إلى آخر باب في الفقه.
فقاموا بالفرض الكفائي بفضل الله تعالى .
☀️فحق الله تعالى علينا شكر هذه النعمة ،والعمل بها وتعليمها ،ونشرها وشكر من قام بهذا العمل الجليل.
ثانيا:نحن نطالب أي معترض من الناس أن يعطينا كتابا لواحد من الصحابة رضي الله عنهم ذكر فيه أبواب الفقه من باب الطهارة إلى آخر أبواب الفقه وذكر فيه الأركان والواجبات والمستحبات والمكروهات والمحرمات والمبطلات وفصلها تفصيلا كما حصل في كتب المذاهب الأربعة.
ثالثا:ونطالبه بذكر مذهب لواحد من الصحب الكرام رضي الله عنهم دونها أصحابه و نقلت لنا بالأسانيد المتصلة ،وكتبت في شرح مذهبه الكتب وتلقاها خلفهم عن سلفهم كما حصل لكتب المذاهب الأربعة.
فإذا كنتم تعلمون أنه لا يوجد ذلك ،فالواجب على كل مسلم ترك التطاول على علماء الأمة رحمهم الله تعالى الذين هم أعلم بالكتاب والسنة وأقوال الصحابة رضي الله عنهم.
رابعا : كم من الناس من يحارب المذاهب إما لنشر الأفكار الليبرالية ونحوها وإما لنشر مذاهب المبتدعة أو يتستر باتباع الصحابة و غرضه إثارة الفتن بين المسلمين أو إشباع شهوة التعالم والتصدر للناس وصدهم عن مذاهب أهل السنة التي حفظ الله بها أحكام الفقه الإسلامي، واستبدالها بفهم الجهال من أدعياء الاجتهاد في هذا الزمان الذين أكثروا الفساد في الأرض وركبوا لأجل التصدر كل صعب وذلول ،حتى سادت مذاهب التكفير وسفك الدماء المعصومة شرعا وسلب أموال الناس وانتهاك أعراضهم .
☀️فلأجل كل هذه الأسباب أصر أهل السنة على التمسك بأقوال العلماء الثقات أهل المذاهب السنية الأربعة التي حفظ الله بها أحكام الدين القويم.
ونشكره على هذه النعمة العظيمة ونعوذ بالله من كفرانها.
خامسا :هناك فرق بين مسألة عدم جواز الخروج عن المذاهب الأربعة وهي المسألة التي أجمع عليها المحققون ،وبين مسألة التزام مذهب من المذاهب الأربعة وعدم جواز الخروج عنه،وبين مسألة هل العامي له مذهب أم أن مذهبه هو قول من يفتيه ؟
فهذه مسائل ثلاث اختلطت على كثير من المعترضين.
أما المسألة الأولى:فهي تحريم الخروج عن جميع المذاهب الأربعة إلى أقوال خارج المذاهب الأربعة وقد تكلم العلماء عن سبب المنع من ذلك كما تراه في النقول السابقة.
أما المسألة الثانية :وهي التمذهب بمذهب من الأربعة في جميع المسائل :فاتفق جميع العلماء على جواز التمذهب بمذهب من المذاهب الأربعة (وهذا جواز وليس التزام يعني ليس وجوب.)
ثم اختلف العلماء رحمهم الله تعالى هل يلزمه أي هل يجب عليه التزام هذا المذهب في كل المسائل ولا يجوز الخروج عن مذهبه أم لا ؟
فهذا معنى الكلام الذي تنقله عن الإمام النووي.
والخلاف فيه قديم وليس فيه إجماع فرجح بعض العلماء كالإمام النووي وغيره أنه لا يحرم عليه الخروج عن مذهبه إلى مذهب آخر من المذاهب الأربعة ،ورجح غيره أنه يلزمه أن يلتزم بمذهب واحد منها ولا يجوز الخروج عنه .
والمسألة محل اجتهاد فمن أصاب فله أجران ومن أخطأ فله أجر واحد فكلاهما على خير.
ومن يقلدون الامام النووي رحمهم الله في جواز الخروج عن مذهب لمذهب آخر من الأربعة يشترطون عدم التشهي وتتبع الرخص بل لأجل الحاجة أو الضرورة.
المسألة الثالثة:وهي هل العامي له مذهب أم مذهبه هو قول مفتيه ؟
وفيه خلاف بين العلماء .
فرجح الكثير منهم أن مذهبه مذهب مفتيه .
☀️ومعلوم أن مفتيه إما حنفي أو مالكي أو حنبلي أو شافعي ولا عبرة بأهل الأقوال الشاذة الخارجة عن المذاهب الأربعة كما دلت عليه النقول السابقة .
[قال أبو حيان التوحيدي: سمعت الشيخ أبا حامد الإسفراييني يقول لطاهر العباداني: لا تعلق كثيرا مما تسمع مني في مجالس الجدل؛ فإن الكلام يجري فيها على ختل الخصم ومغالطته ودفعه ومغالبته، فلسنا نتكلم لوجه الله خالصا، ولو أردنا ذلك لكان خطونا إلى الصمت أسرع من تطاولنا في الكلام، وإن كنا في كثير من هذا نبوء بغضب الله تعالى، فإنا مع ذلك نطمع في سعة رحمة الله.
علق ابن السبكي: وهو طمع قريب، فإن ما يقع في المغالطات والمغالبات في مجالس النظر يحصل به من تعليم إقامة الحجة ونشر العلم وبعث الهمم على طلبه ما يعظم في نظر أهل الحق، ويقل عنده قلة الخلوص، وتعود بركة فائدته وانتشارها على عدم الخلوص، فقرُب من الإخلاص إن شاء الله تعالى]
[طبقات الشافعية لابن السبكي، ٤ / ٦٢]
العلومُ لا تؤخَذ إلا عن أهلها المختصين بها. فلو أن رجلاً جاهلاً بالطب تكلّم في الأمراض والأدوية بغير علم ولا دراسة ولا خبرة، لسارع الناس إلى إنكار قوله والتحذير منه، وعدّوه من أهل الجهل والخبل، ولم يقبلوا كلامه في أمر يتعلق بصحة الأبدان.
فإذا كان هذا هو شأن الناس في أمور الدنيا، فكيف بأمر الدين الذي تتعلق به سلامة القلوب والعقول والأرواح، وتُعرف به طريق النجاة في الدنيا والآخرة؟! إن هذا الدين أولى بأن يُتلقى عن العلماء الراسخين الذين أفنوا أعمارهم في التعلم والتعليم، وتلقوا العلم بالسند المتصل جيلاً بعد جيل.
ومِن عجائب هذا الزمان؛ أناسٌ تركوا العلماء الراسخين والمذاهب الفقهية المعتبرة التي حفظت فهم الكتاب والسنة عبر القرون، ثم يزعمون أنهم يأخذون الدين مباشرة من القرآن والحديث دون حاجة إلى فهم العلماء وبيانهم. ولو أن أحدا مِن هؤلاء الأدعياء رأى رجلًا يتكلم في الطب أو الهندسة أو القانون بغير دراسة ولا تأهيل لأنكر عليه أشد الإنكار، ولطالبه بالرجوع إلى المختصين. والله المستعان.
ولو تكلّم في طبٍّ بِلا سندٍ
جهولُ قومٍ لماج الناسُ وانصرفوا
وقيلَ هذا جنون فاحذروا وذروا
كلام مَن في ضلال القولِ قد عكفوا
فكيف يُتبَعُ من بالدين قد عبثوا
وكيف يُصغى لمن بالجهل قد عُرِفوا؟!
هذه صفحة من مقدمة الإمام النووي لكتابه العظيم المجموع.. توفر عليك العناء والجهد الذي يبذل في غير محله من قبل بعض أدعياء العلم في هذا العصر.
Читать полностью…
قال الإمام العز بن عبد السلام رحمه الله:
إن قيل لك: ما قواعد التوحيد؟
فقل: أربع:
{قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} تنفي الكثرة والعدد
{اللَّهُ الصَّمَدُ} تنفي الشريك والمثيل والضد
{لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ} تنفي العلة والمعلول
{وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ} تنفى الشبيه والنظير
"كفاكُم تبديعاً وتفسيقاً وتضليلاً للمسلمين"
سنية زيارة قبور الأقارب يومي العيد: الفطر والأضحى.
قال الشامي في سيرته ما نصّه : وروى الطبراني والبيهقي عن عليٍّ رضي الله عنه، قال : الخروج في العيدين إلى الجبانة من السنة.
وفي فتاوى الهندية:"...وأفضل أيام الزيارة أربعة يوم الاثنين والخميس والجمعة والسبت والزيارة يوم الجمعة بعد الصلاة حسن ويوم السبت إلى طلوع الشمس ويوم الخميس في أول النهار وقيل في آخر النهار وكذا في الليالي المتبركة لا سيما ليلة براءة وكذلك في الأزمنة المتبركة كعشر ذي الحجة والعيدين وعاشوراء وسائر المواسم كذا في الغرائب..."
وفي تحفة المحتاج:للشيخ ابن حجر الهيتمي رحمه الله"
#عرفة
شيخ الإسلام الحافظ أبو جعفر محمد بن منصور الطوسي، ثم البغدادي، العابد:
قال أبو حفص بن شاهين: حدثنا أحمد بن محمد المؤذن، سمعت محمد بن منصور الطوسي، وحواليه قوم، فقالوا:
يا أبا جعفر، أيش اليوم عندك، قد شك الناس فيه؟ أيوم عرفة هو أو غيره؟ فقال: اصبروا. فدخل البيت، ثم خرج، فقال: هو يوم عرفة.
فاستحيوا أن يقولوا له: من أين ذلك؟ فعدوا الأيام، فكان كما قال.
فسمعت أبا بكر بن سلام الوراق يقول له: من أين علمت؟
قال: دخلت، فسألت ربي، فأراني الناس في الموقف ! .
قلت - الذهبي-: لا أعرف هذا المؤذن، ولم يبعد وقوع هذا لمثل هذا الولي.
سير أعلام النبلاء، ٢١٣/١٢. تاريخ بغداد 3/249
من كلمات المربي العالم العارف بالله الشيخ محمد زكى إبراهيم
رائد العشيرة المحمدية بمصر المحروسة
1. ما هو المقصود بالتصوف الإسلامي؟
1. وهل مورس هذا التصوف في عهد رسول الله e ؟
2. ولماذا يختلفون في تعريف التصوف؟
3. ولماذا يختلفون في تحديد مصادره؟
الجواب:
1. المقصود بالتصوف الإسلامي، يعرف من تعريفاته كثيرة:
التي تتلخص كلها في أن:
" التصوف هو: التخلّي عن كل دَنِى، والتحلّي بكلى سَنى " سلوكاً إلى مراتب القرب والوصول، فهو إعادة بناء الإنسان، وربطه بمولاه في كل فكر، وقول، وعمل، ونية، وفى كل موقع من مواقع الإنسانية في الحياة العامة ".
ويمكن تلخيص هذا التعريف في كلمة واحدة، هي: (التقوى) في أرقى مستويات الحسية، والمعنوية.
فالتقوى عقيدة، وخٌلق، فهي معاملة الله بحسن العبادة، ومعاملة العبادِ بحسن الخلق، وهذا الاعتبار هو ما نزل به الوحي على كل نبي، وعليه تدور حقوق الإنسانية الرفيعة في الإسلام.
وروح التقوى هو (التزَكّي) و ] قد أفلح من تزكّى [ " سورة الأعلى، الآية: 14.
و ] قد أفلح من زكاها [ " سورة الشمس، الآية: 9 ".
2. وبهذا المعنى تستطيع أن تستيقن بأن التصوف قد مُورس فعلاً في العهد النبوي، والصحابة، والتابعين، ومن بعدهم.
وقد امتاز التصوف مثلاً بالدعوة، والجهاد، والخلق، والذكر، والفكر، والزهد في الفضول، وكلها من مكونات التقوى (أو التزَكّي) وبهذا يكون التصوف مما جاء به الوحي، ومما نزل به القرآن، ومما حثت عليه السنة، فهو مقام
(الإحسان) فيها، كما أنه مقام التقوى في القرآن والإحسان في الحديث: مقامُ الربانية الإسلامية، يقول تعالى: ] كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب بما كنتم تدرسون [ " سورة آل عمران، الآية: 79.
هذا هو التصوف الذي نعرفه، فإذا كان هناك تصوف يخالف ذلك، فلا شأن لنا به، ووزره على أهله، ونحن لا نُسأل عنهم فــ " كل امرئ بما كسب رهين " والمتمصوف شيء، والصوفي شيء آخر.
3. أما الاختلاف في تعريف التصوف، فهو راجع إلى منازل الرجال في معارج السلوك ، فكل واحد منهم ترجم إحسانه في مقامه ، وهو لا يعارض أبداً مقامَ سواه ؛ فإن الحقيقة واحدة ، وهى كالبستان الجامع ، كلٌ سالك وقف تحت شجرة منها فوصفها ، ولم يقل إنه ليس بالبستان شجرٌ سواها، ومهما اختلفت التعريفات ، فإنها تلتقى عند رتبة من التزكية والتقوى : أي الربانية الإسلامية ، أي ( التصوف ) على طريق الهجرة إلى الله ] ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين [ " سورة الذاريات ، الآية 50 – وقال : ] إني مهاجر إلى ربى [ " سورة العنكبوت ، الآية : 26 " .
فالواقع أنها جميعاً تعريف واحد، يُكمل بعضه بعضاً.
4. أما الاختلاف في تحديد مصادر التصوف، فدسيسة من دسائس أعداء الله؛ فالتصوف كما قدمنا " ربانية الإسلام"، فهو عبادة، وخلق، ودعوة، واحتياط، وأخذ بالعزائم، واعتصام بالقيم الرفيعة، فمن ذا الذي يقول: إنه هذه المعاني ليست من صميم الإسلام؟
إنها مغالطات، أو أغالط نظروا فيها إلى هذا الركام للدخول على التصوف من المذاهب الشاذة، أو الضالة، ولم ينظروا إلى حقيقة التصوف.
والحكم على الشيء بالدخول عليه: غلطٌ أو مغالطة.
والحكم على المجموع بتصرف أفراد انتسبوا إليه صدقاً أو كذباً: ظلم مبين..
وهل من المعقول أن يترك المسلمون إسلامهم مثلاً لشذوذ طائفة منهم تشرب الخمر، أو تمارس الزنا، أو تحلل ما حرم الله؟
وهل عملُ هؤلاء يكون دليلاً على ان الإسلام ليس من عند الله؟! .... شيئاً من التدبر أيها الناس. !!!
المصدر: كتاب أبجدية التصوف للشيخ محمد زكي إبراهيم ص 13ـــــ15
جاء رجل إلى أبي الدرداء وقال: يا أبا الدرداء قد احترق بيتك! قال: لم يكن الله ليفعل بي ذلك؛ من كلمات سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي:
*اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت، عليك توكلت، وأنت رب العرش العظيم، ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، أعلم أن الله على كل شيء قدير، وأن الله قد أحاط بكل شيء علماً، اللهم إني أعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة أنت آخذٌ بناصيتها، إن ربي على صراط مستقيم، من قالها حين يصبح وحين يمسي لم تصبه فتنة لا في نفسه ولا ماله ولا أهله، وإني قلتهن هذا اليوم، فقال: فذهبنا إلى بيته فوجدنا كل ما حوله قد احترق وداره لم تحترق..*
(-كتاب الأذكار للإمام النووي، ورواه ابن السني).
من هو المناقش أو المجادل أو الموسوس أيا كان يقول هذا الدعاء اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ؟؟؟
يقول أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ.
قَالَ:
سَأَلْتُ عَائِشَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ:
بِأَيِّ شَيْءٍ كَانَ نَبِيُّ اللَّهِ ﷺ يَفْتَتِحُ صَلَاتَهُ إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ؟ قَالَتْ:
كَانَ إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ افْتَتَحَ صَلَاتَهُ:
«اللَّهُمَّ! رَبَّ جَبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ. فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ. عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ. أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ.
اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ إِنَّكَ تَهْدِي من تشاء إلى صراط مستقيم».
صحيح مسلم - ت عبد الباقي ١/٥٣٤ — مسلم (ت ٢٦١)
هكذا هو منهج المعصوم صلى الله عليه وسلم
فما هو الأولى فيمن دونه من دعاة العصر اليوم!!!
قال الإمام السيوطي رحمه الله تعالى:
لما ملك السلطان صلاح الدين بن أيوب مصر، أمر المؤذنين في وقت التسبيح أن يعلنوا بذكر العقيدة الأشعرية فوظف المؤذنين على ذكرها كل ليلة إلى وقتنا هذا
معنى ذات الله تعالى:
الله تعالى هو شيء موجود له صفات،
فهذا معنى أنه ذات أي أن له صفات يتصف بها وليس معطلا عن الصفات كما يعتقد المبتدعة .
☀️ فكلمة ذات مشتقة من كلمة ذو أي أنه ذو صفات ، وليس المقصود بكلمة الذات أنه جسم محدود أو ممتد سبحانه وتعالى.
☀️وأيضا هو عز وجل ليس مجرد شيء اعتباري او معنوي أو رمزي كما يعتقد بعض الفلاسفة، بل هو شيء موجود حقيقة منزه عن مشابهة المخلوقات.
💥وليس هو صفة من الصفات كما يعتقد كثير من النصارى، بل هو شيء له صفات يتصف بها تسمى صفات المعاني كالحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر وغيرها من صفات المعاني .
وصفاته ليست هي الله تعالى نفسه ، وأيضا ليست منفصلة عن الله تعالى بل ملازمة له ملازمة الصفة للموصوف عز وجل.
☀️وبهذا تعلم أن أهل السنة وسط بين اعتقاد المجسمة ،واعتقاد
الفلاسفة المعطلة ،فلا يعتقدون أن معنى الذات الالهية شيء له حدود ومكان أو في جهة من العالم أو داخل العالم ، لأن هذا تجسيم وتشبيه ،
وأيضا لا يعتقدون أنه مجرد شيء اعتباري أو معنوي أو رمزي بل هو شيء موجود حقيقة ومتصف بصفات ملازمة له عز وجل ملازمة الصفة للمتصف بها.
☀️وهذا المبحث معروف عند أهل السنة عند الكلام عن صفة الوجود وعن صفة الغنى أي قيامه بنفسه وعند الكلام عن صفةالوحدانية ومبحث مخالفته للحوادث.
عند السادة المالكية: يحرمُ نداؤه بمجرد اسمه ﷺ.
العلامة الأمير.
وتفصيل ذلك :
قال الإمام الأبياري: وقولنا يحرم نداؤه ﷺ بمجرد اسمه بخلاف الإله، [فنقول: سيدنا محمد، ولا نقول محمد، ونقول الله، ولا نقول سيدنا الله] ماذاك إلا لحماية مقام النبوة ومزية تبجيله.
والفرق أنه ﷺ بشر فربما يتساهل فيه فسدت ذريعته
وأما مقام الألوهيّة فأجل محترم".
|(نشوة الأفراح) للإمام الأبياري
قال السبكي في جمع الجوامع:
«ونرى أنَّ الشافعي ومالكًا وأبا حنيفة والسفيانين وأحمد بن حنبل والأوزاعي وإسحاق وداود الظاهري وسائر أئمة المسلمين على هدًىٰ من ربهم».
قال المحلي:
«أي: في العقائد وغيرها، ولا التفات لمن تكلم فيهم بما هم بريئون منه، ونرى أن أبا الحسن الأشعري إمام في السنة مقدمٌ، ونرى أن طريق الشيخ أبي القاسم الجنيد وصحبه طريقٌ مقومٌ».
شرح المحلي على جمع الجوامع (2/491).
أخيرا: أما بالنسبة لكلام ابن القيم رحمه الله فيكفي في الرد عليه كتاب تلميذه ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى الرد على من اتبع غير المذاهب الأربعة ،وكذلك رسالة في نقض كتاب أعلام الموقعين (رسالة الكيرانوي مع الاختصار والتهذيب). ففيها شفاء.
والله الموفق
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه والحمد لله رب العالمين.
لما حج المهدي دخل مسجد رسول الله -ﷺ- فلم يبق أحد إلا قام، إلا ابن أبي ذئب،
فقال له المسيب بن زهير: قم، هذا أمير المومنين
فقال: إنما يقوم الناس لرب العالمين
فقال المهدي: دعه، فلقد قامت كل شعرة في رأسي
[سيرأعلام النبلاء]
*لا يتكلم بالعلم إلا من أخذه عن عالم:*
قال الميموني تلميذ الإمام أحمد ابن حنبل:
قال لي الإمام أحمد:
*إياك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام.*
مناقب الإمام أحمد للإمام ابن الجوزي (٢٢١).
سير أعلام النبلاء (٢٤٦/١١).
السؤال: لماذا خالف ابن تيمية علماء أهل السنة سلفا وخلفا وعلى رأسهم الحنابلة في تفسير آية الأفول:
الجواب: لأنه يعتقد أن الله تعالى متغير محدود من جميع الجهات متحرك منتقل، ويرفض أن هذه الصفات دالة على الحدوث لاعتقاده أن الله من ذاته محدود، وأن الله لم يزل يحرك نفسه منذ الأزل ويتغير بلا بداية لتغيراته لأنها حوادث تقوم بذاته لا أول لها، وكل هذا يتناقض كليا مع الاستدلال الخليلي الذي اتفق عليه السواد الأعظم لأهل السنة وعلى رأسهم الحنابلة.
لذاك التيمية وحدهم وأدعياء السلفية المقلدون لهم يعتقدون أن ذات الله محدودة ولها قدر وشكل وصورة وأبعاد وأنها تتحرك وتنتقل وأنه يجلس على العرش ويمسه ويرتفع بالمجاورة ويتكلم ويسكت ويتغير ويتحول كما يشاء، ولذلك رفضوا رفضا قاطعا استدلال سيدنا إبراهيم بهذه الأمور على حدوث الكواكب المحدودة المتغيرة المنتقلة.
نزار حمادي
هل الأشاعرة يقولون: الله في كل مكان؟
الجواب القاطع: لا، الأشاعرة لا يقولون أبداً إن "الله في كل مكان" بذاته. بل إنهم يُكفّرون أو يُضللون من يقول بهذه المقولة على ظاهرها (ويسمونهم "الحلولية" أو "الاتحادية" الذين يعتقدون أن الله يحل في المخلوقات أو يمتزج بالأمكنة، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً).
إليك تفصيل معتقد الأشاعرة في هذه المسألة والمقولة المشهورة عنهم:
1. معتقد الأشاعرة الأساسي (التنزيه المطلق)
عقيدة الأشاعرة (وهم جمهور أهل السنة والجماعة مع الماتُريدية) تقوم على قاعدة التنزيه المستمدة من الآية الكريمة: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾.
يعتقد الأشاعرة أن الله سبحانه وتعالى ليس جسماً، ولا يشغل حيزاً، ولا يحده مكان، ولا يمر عليه زمان؛ لأن المكان والزمان من مخلوقاته، والله كان موجوداً قبل خلق المكان والزمان، وهو الآن على ما عليه كان (أي لا يتغير).
لذلك، يقولون: "الله موجود بلا مكان ولا جهة".
2. كيف يفسر الأشاعرة وجود الله؟
إذا سُئل الأشعري عن وجود الله أو معاني الآيات مثل ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾، فإنه يفسرها بـ:
المعية العلمية والإحاطة: أي أن الله مع العباد بـعلمه، وقدرته، وسمعه، وبصره، وتدبيره، وليس بذاته في الأمكنة.
فوقية القهر والمكانة: يفسرون الآيات التي ظاهرها الفوقية (مثل: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾) بأنها فوقية رتبة، وشرف، وسلطان، وقهر، وتنزيه عن النقص، وليست فوقية مادية أو استقراراً في مكان.
3. من أين جاءت هذه التهمة؟
الخلط أو التهمة الموجهة للأشاعرة بأنهم يقولون "الله في كل مكان" تأتي من مصدرين:
الخصوم الفكريين: بعض التيارات المخالفة للأشاعرة (كالسلفية المدخلية) يتهمون الأشاعرة بنفي "العلو الذاتي" لله فوق العرش، ويرون أن نفي العلو والجهة يؤول منطقياً إلى القول بأنه في كل مكان أو أنه غير موجود (وهذا إلزام ينفيه الأشاعرة تماماً ولا يلتزمون به).
العوام: بعض جهلة العوام من المنتسبين لأهل السنة قد يرددون عبارة "الله في كل مكان" بجهل، ويقصدون بها (الله يرى ويسمع كل شيء)، لكن علمائهم يمنعون هذا اللفظ بعبارات صريحة.
خلاصة عقيدة الأشاعرة في جملة:
"كان الله ولا مكان، وهو الآن على ما عليه كان، فهو سبحانه بائن من خلقه (أي غير مختلط بهم ولا حالّ فيهم)، مستوٍ على عرشه كما أخبر، بلا كيف ولا تشبيه ولا تجسيم ولا تحيز."
من تلبيس إبليس على "بعض" أصحاب الرُّتب العلمية في التخصُّصات الشرعية امتناعهم من حضور مجالس تزكية النفس ومداوة القلب، بحجة أن القائمين عليها "قُصَّاص".
قال ابن الجوزي رحمه الله تعالى: "ومن تلبيسه عليهم –الفقهاء والمحدِّثين- أنْ يُحَسِّنَ لهم ازدراء الوعَّاظ، ويمنعُهُم مِن الحضور عندهم، فيقولون: مَنْ هؤلاء؟ قُصَّاص! ومراد الشَّيْطَان أن لا يَحْضُرُوا فِي موضعٍ يلين فيه القلبُ ويَخْشَع، والقصَّاص لا يُذَمُّون مِن حيث هَذَا الاسم، لأن اللَّه عز وجل قَالَ: {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ} وقال: {فَاقْصُصِ الْقَصَصَ}...فأمَّا إذا كان القصَصُ صدقاً ويُوجِبُ وَعْظَاً فهو ممدوح، وَقَدْ كان أحمد بْن حنبل يَقُول: مَا أحوجَ الناس إِلَى قاصٍّ صَدُوق". [تلبيس إبليس ص110].
*إحيـاء ليلـة العيـد*
ويسن إحياء ليلتي العيد؛ لخبر : (من أحيا ليلتي العيد .. أحيا الله قلبه يوم تموت القلوب)
والمراد: إحياؤها بالعبادة فيها، وأقله: بصلاة العشاء في جماعة والعزم على صلاة الصبح في جماعة، والمراد بإحياء قلبه: ألا يشغله بحب الدنيا، فالمراد بموت القلوب: اشتغالها بحب الدنيا.
حاشية الباجوري على ابن قاسم 📚
من هو الصوفي وبماذا يمتاز عن عامة المسلمين؟
1. من هو الصوفي؟
2. وبماذا يمتاز عن عامة المسلمين؟
3. وهل هناك فرق بينه وبين التقي، أو المؤمن، أو المسلم، أو الصديق؟
4. وإذا لم يكن هناك فرق، فلماذا الإصرار على استخدام الاصطلاح؟
الجواب:
1. تستطيع أن تعرّف الصوفي الحق، بأنه المسلم النموذجي، فقد اجمع كافة أئمة التصوف على أن التصوف هو الكتاب والسنة، فى نقاء وسماحة واحتياط، وشَرَطَه أئمة التصوف في مريديهم أخذاً من قوله تعالى: ] ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون [ " سورة آل عمران، الآية 79 "
والعلم هنا أولاً: علم الدين بدعامتيه " الكتاب والسنة "، ثم هما بدورهما منبع كل علم إنساني نافع، على مستوى كافة الحضارات، وتقدم البشرية، ومقتضى تطور الحياة.
فالتصوف إذن هو: ربانية الإسلام الجامعة للدين والدنيا (قال الشيخ شهاب الدين أبو حفص عمر بن محمد السهروردي رحمه الله تعالى: " إن الصوفي من يضع الأشياء في مواضعها ويدبر الأوقات، والأحوال كلها بالعلم، يقيم الخلق مقامهم، ويقيم أمر الخلق مقامه، ويَستر ما ينبغي أن يُستر، ويُظهر ما ينبغي أن يظهر، ويأتي بالأمور من مواضعها بحضور عقل، وصحة توحيد، وكمال معرفة، ورعاية صدق وإخلاص " {راجع الخطط التوفيقية لــ " علي باشا مبارك رحمه الله تعالى جـ1 ص90 طبع المطبعة الأميرية سنة 1305 هـ}.
ومن هنا جاء قول أئمة التصوف، وفى مقدمتهم (الإمام الجنيد رحمه الله تعالى): " من لم يَحصل علوم القرآن والحديث، فليس بصوفي "، وأجمع على ذلك كل ائمة التصوف، من قبل ومن بعد، وتستطيع مراجعة نصوص أقوالهم عند القشيري، والشعراني، ومن بينهما، ومن بعدهما.
2. أما الامتياز عن عامة المسلمين؛ فالقاعدة الإسلامية هنا هي العمل؛ فإذا عمل الصوفي بمقتضى ما يتعين عليه كقدوة وداعية، امتاز بمقدار جهده، شأن كل متخصص وإلا فهو دون كل الناس إذا انحرف أو شذ، بل إن تجاوز.
فالصوفية يجعلون خلاف الأولى في مرتبة الحرام اتقاءً للشبهات، واستبراءٌ للعرض والدين (أي من حيث المعاملة لا من حيث التقرير الفقهي والشرعي) "ومن نصوص الحديث – كما في الفتح الكبير قوله e :
«الحَلاَلُ بَيِّنٌ، والحَرامُ بَيِّنٌ، وبَيْنَهُما مُشَبَّهاتٌ لاَ يَعْلَمُها كَثِيرٌ مِنَ النّاسِ، فَمَنِ اتَّقى المُشَبَّهاتِ اسْتَبْرَأ لِدِينِهِ وعِرْضِهِ، ومَن وقَعَ فِي الشُّبُهاتِ: كَراعٍ يَرْعى حَوْلَ الحِمى، يُوشِكُ أنْ يُواقِعَهُ، ألاَ وإنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى، ألاَ إنَّ حِمى اللَّهِ فِي أرْضِهِ مَحارِمُهُ، ألاَ وإنَّ فِي الجَسَدِ مُضْغَةً: إذا صَلَحَتْ صَلَحَ الجَسَدُ كُلُّهُ، وإذا فَسَدَتْ فَسَدَ الجَسَدُ كُلُّهُ، ألاَ وهِيَ القَلْبُ» " رواه الأربعة، والبخاري ومسلم ".
وهم يعرفون كيف أن السلف كانوا يتركون تسعة أعشار الحلال: خوف الوقوع في الحرام، فهم يؤمنون بهذا، ويحاولون العمل به. "هو من كلام سيدنا عمر "[1]
والله تعالى يقول: ] ولكل درجات مما عملوا [ فالعمل هو أساس الامتياز.
3. أما مسألة الفرق بين الصوفي، والمسلم، والمؤمن، والتقي:
فإن الإسلام شرع لنا تعريف الناس بخصائصهم، وذِكْرهم بما يميزهم عن غيرهم، وقد ذكر الله المهاجرين والأنصار بخصيصتهم: تعريفاً، وهم مسلمون مؤمنون أتقياء، وذكر رسول الله e بلالاً الحبشيّ، وصهيباً الروميّ، وسلمان الفارسي بما يميزهم من الألقاب، وهم مسلمون مؤمنون أتقياء.
وذكر القرآن من المسلمين أصنافاً: الخاشعين، والقانتين، والتائبين، والمتصدقين، والعابدين، والحامدين، والسائحين وغيرهم، وكلهم من أهل ] لا إله إلا الله [ .
إذن، فذكر إنسان بخصيصة عُرف بها عند الناس، سنة قرآنية ونبوية، وما دامت هذه الطائفة، قد عرفت باسم الصوفية لسبب أو لآخر، فليس بدعاً أن تُدعى بهذا الاسم.
المصدر: كتاب أبجدية التصوف للشيخ محمد زكي إبراهيم ص 16ـــــ18
[1] قال سيدنا عمر رضي الله عنه: كنا ندع تسعة أعشار الحلال مخافة الوقوع في الحرام. الإحياء ج 2 ص 95.
إخلاص وتوجيه
اقرأ الغرائب من العجائب
جاء رجل إلى بشر بن الحارث وقال : عزمت على الحج فتأمرني بشيء ؟
فقال بشر : كم أعددت النفقة ؟
فقال الرجل : ألفي درهم .
قال بشر : فأي شيء تبتغي بحجك ؟ تزهدا أو اشتياقا إلى البيت أو ابتغاء مرضاة الله ؟
قال الرجل : ابتغاء مرضاة الله ؟
قال بشر : فإن أصبت مرضاة الله وأنت في منزلك وتنفق ألفي درهم وتكون على يقين من مرضاة الله أتفعل ذلك ؟
قال الرجل : نعم !
قال بشر : اذهب فأعطها عشرة أنفس : مديون يقضي دينه ، وفقير يلم شعثه ، ومعيل يغني عياله ، ومربي يتيم يفرحه ، وإن قوي قلبك تعطيها واحداً فافعل . فإن إدخالك السرور على قلب المسلم ، وإغاثة اللهفان ، وكشف الضر ، وإعانة الضعيف أفضل من مائة حجة بعد حجة الإسلام ! قم فأخرجها كما أمرناك وإﻵ فقل لنا ما في قلبك؟
قال الرجل : يا أبا نصر سفري أقوى في قلبي!
فتبسم بشر _ رحمه الله _ وأقبل عليه وقال له : المال إذا جمع من وسخ التجارات والشبهات اقتضت النفس أن تقضي به وطرا فأظهرت الأعمال الصالحات .
وقد آل الله على نفسه ألا يقبل إلا عمل المتقين..إحياء علوم الدين / ج٣/ص٣٩٧.
#وذكرّ_فإنَّ_الذّكرىٰ_تنفع
_المؤمنين
إنَّ من أعظم الآفات التي ابتُلِيَ بها بعضُ الناس في هذا الزمان: التجرُّؤُ على مقاماتِ الأئمَّةِ والأكابر، والتساهلُ في إطلاقِ الاعتراضاتِ عليهم، بحجَّةِ أنَّهم بشرٌ غيرُ معصومين، وأنَّه «يُرَدُّ على كلِّ أحد».
وهذه كلمةٌ يُرادُ بها في كثيرٍ من الأحيان فتحُ بابِ سوءِ الأدب، وكسرُ هيبةِ العلم، وإسقاطُ مقاماتِ أهلِ الفضلِ من القلوب.
نعم، الأئمَّةُ والأكابر والمشايخ بشرٌ غيرُ معصومين، ولكنَّ الله تعالى رفعَ أقدارَهم بالعلمِ والفقهِ والتقوى، وشهِدَت لهم الأمَّةُ بالإمامةِ والديانة، وتلقَّت علومَهم بالقبولِ جيلاً بعد جيل.
فليس من الأدبِ ولا من الإنصافِ أن يتصدَّرَ كلُّ مَن قرأ سطورًا قليلة، أو حصَّل طرفًا يسيرًا من العلم وحَفِظ بعض المتون والرَّسائل ، للاعتراضِ على أئمَّةِ الإسلام، ثمَّ يتذرَّعَ بأنَّ «الاعتراضَ جائزٌ عليهم أيضًا»! فبهذا المنطقِ الفاسدِ صار بعضُ الناسِ يطعنُ في الإمام أبي حنيفة، وآخرُ يتكلَّمُ في الإمام مالك والشافعي وأحمد بن حنبل قدس اللّٰه أسرارهم ؛
وغيرُهم يتناولُ سائرَ الأئمَّةِ والأكابرِ الذين ملأ ذِكرُهم الآفاق، وأجمعت الأمَّةُ على جلالتِهم وعلوِّ كعبِهم في العلمِ والفقهِ والدين.
وبعضُ المتفقهين يطعنون في أئمة التصوف ؛ ولو فُتِحَ هذا البابُ على مصراعيه، لضاعت هيبةُ العلم، وجرؤ السفهاءُ على أهلِ الفضل، وصار كلُّ متعالمٍ يظنُّ نفسَه أهلًا للترجيحِ والنقدِ والتخطئة.
وإنَّ النقدَ العلميَّ الرصينَ له أهلُه، وليس كلُّ أحدٍ أهلًا له.
فمن أراد أن يتكلَّمَ في إمامٍ أو عالم كبير معتمد، فليكن أوَّلًا ممَّن بلغَ شأوَهم في الفهمِ والتحقيق، وأحاطَ بمناهجِهم ومداركِهم، وعرفَ مواقعَ كلامِهم، ثمَّ بعد ذلك يتكلَّمُ بأدبٍ وإنصاف، لا بتعالٍ وتهجُّم.
أمَّا طالبُ العلمِ المبتدئ، أو العامِّيُّ الذي لم يُحكِمْ أصولَ العلمِ بعدُ، فالواجبُ عليه إذا استشكلَ كلامَ إمامٍ أو كبيرٍ من الأكابر، أن يتَّهمَ فهمَه قبل أن يتَّهمَ الأئمَّة، وأن يراجعَ أهلَ العلمِ والأدبِ، ويسألَ عن مرادِ الإمامِ ومقصودِه، لا أن يُسارعَ إلى الاعتراضِ والتخطئةِ والتشنيع.
فما أحوجَنا اليومَ إلى إحياءِ أدبِ العلم، ومعرفةِ مقاماتِ الرجال، وحفظِ ألسنتِنا عن الوقيعةِ في أئمَّةِ الإسلام، فإنَّ لحومَ العلماءِ مسمومة، والطعنَ فيهم ليس طريقَ أهلِ الإنصافِ والديانة، بل طريقُه الجرأةُ وسوءُ الأدبِ وقِلَّةُ البصيرة.
نسألُ اللهَ تعالى أن يرزقَنا الأدبَ مع العلماء، وأن يُلهمَنا الإنصافَ والتواضع، وأن يحفظَ قلوبَنا وألسنتَنا من الزللِ في حقِّ أهلِ الفضلِ والإحسان.
محمد حامد آبيارا
معهد الإمام الكشميري
٢٦ من شهر ذي القعدة ١٤٤٧
"تصريحُ حجَّة الإسلام الغزالي بوقوع الدسّ في بعض كتبه،فهو عند الحسدة نهجٌ قديم"
قال حجَّة الإسلام: إنّ أهل الحسَدِ غيّروا كلمات في كتاب المنقذ من الضلال، ومشكاةِ الأنوار، وأدخلوا فيها كلمات كُفْر، وأرسلوا إليّ حتى أكتبَ على ظهرهما خط الإجازة، ولكن الله سبحانه وتعالى قد ألهمني بفضله وكرمه حتى طالعتُ ووقفْتُ على تلبيسهم.
وكنت صنفتُ في أيام الصِّغَر مكتوبا على ظهره "المنخول من تعليق الأصول" وقد زادَ عليه جماعةٌ بحكم الحسَدِ من قبل ثلاثين سنة بكلمات تطعنُ في الإمام أبي حنيفةَ.
(رسائل حجة الإسلام، ص 45)
وقال رضي الله عنه: أما ما قيل من طعني في الإمام أبي حنيفة رحمة الله عليه فلا أتحمّله ، بالله الطالب الغالبِ المدركِ المُهْلِك الحي الذي لا إله إلا هو؛ فإنّ اعتقادي في أبي حنيفة رحمة الله عليه أنه كان أكثر أمة المصطفى صلى الله عليه وسلم غوصًا في حقائق المعاني والفقه، فكلُّ من حكى شيئا غير هذا من عقيدتي أو خطي أو لفظي فهو كاذبٌ.
(رسائل حجة الإسلام، ص 42)
{وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا}
قال ابن عاشور رحمه الله:
التعالي: شدة العلوّ، والجَدّ: العظمة والجلال، وهذا تمهيد وتوطئة لقوله: {ما اتخذ صاحبة ولا ولَداً}؛ لأن اتخاذ الصاحبة للافتقار إليها لأنسها وعونها والالتذاذ بصحبتها، وكل ذلك من آثار الاحتياج، والله تعالى الغني المطلق، وتعالى جَدّه بغناه المطلق، والولد يرغب فيه للاستعانة والأنس به، وكل ذلك من الافتقار والانتقاص
[التحرير والتنوير]