7542
-للتواصل العلمي: al-ghizzi@hotmail.com. -تويتر: @al_ghizzi -سنابشات: https://www.snapchat.com/add/al_ghizzi -الكلوب هاوس: @al_ghizzi
من الانتقادات التي وجهت لوائل حلاق في كتابه «قصور الاستشراق»:
أن استراتيجية النقض التي مارسها لا يكاد يسلم منها أي حقل؛ حتى: (البحث العلمي)!
/channel/al_ghizzi
هنا ثلاث مقالات كنت نشرتها في عام: (1438هـ) وناقشت فيها سردية "تأويل" الصفات الخبرية عند قدامى الأشعرية بحسب قراءة تقي الدين ابن تيمية.
وفي النية -بمشيئة الله- إفراد الموضوع ببحث مستقل؛ وأتناول فيه كذلك موقف قدامى الأشعرية من صفة العلو. وقد أشرت، في كتابي: «المصادر الأصلية المطبوعة للعقيدة الأشعرية»؛ لثلاثة مواقف (تصحيحية) للمفاهيم الشائعة، وهي:
الموقف الأول [ص20-21، حاشية: 1]: دعوى تقي الدين ابن تيمية أن أبا المعالي الجويني خالف قدامى أصحابه في تأويل الصفات الخبرية. وهي موضوع المقالات الثلاثة. ومن اللطائف، بحسب ناصر النعيمي؛ أن هذه الحاشية أحال لها باحث في أطروحة علمية قدمها في جامعة إدنبره في المملكة المتحدة عن فخر الدين الرازي كنوع من الاستشهاد على قضية وجود التأويل عند أشعرية ما قبل أبي المعالي الجويني!
الموقف الثاني [ص89-92]: اختلاف الأشعرية في الصفات الخبرية. وتوضيح مفهوم الإثبات عند من أثبت منهم.
الموقف الثالث [ص94-97]: حقيقة إثبات صفة العلو عند قدامى الأشعرية.
والموضوع بحاجة لمزيد بسط؛ لا سيما بعد أن نُشرت بعض النصوص المتقدمة المهمة؛ يسر الله ذلك.
وهذه روابط المقالات:
المقالة الأولى:
https://drive.google.com/file/d/1bFnBCCfbySXAcSAhYF3jSF_HKFQsn45u/view?usp=drivesdk
المقالة الثانية:
https://drive.google.com/file/d/1QhW6c_-Mx6l1eDhU7beXp08Twa7Tw438/view?usp=drivesdk
المقالة الثالثة:
https://drive.google.com/file/d/1kx0HFSP5ZalRjTEBAzuot-HMsPHAKHFI/view?usp=drivesdk
مع الأخذ بعين الاعتبار أن هذه المقالات كُتبت قبل خمس سنوات؛ فعلمي وقلمي الآن ليس كما هو في تلك المرحلة. كما أن إحدى هذه المقالات لها سياق معين.
/channel/al_ghizzi/1960
(يفترض أن تقييم الادعاءات العلمية يكون على أساس جودة الأدلة وليس على أساس مكانة الشخص الذي يقدم الادعاء. هذا الأساس الأخير يمكن الإشارة إليه باسم: ‹تحيز المكانة›، وقد يلعب دورًا في التأثير على تصورات العلماء وتفسيراتهم للأبحاث).
«السذاجة العلمية».
لي جوسيم، شون تي. ستيفنز، ناثان هانيكت، ستيفاني إم. أنجلين، نيكولاس فوكس.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قلتُ: هذا كلام صحيح. وتجد هذا التحيز ظاهرًا في عدد من الأبحاث العقدية؛ فمثلًا: ترى الباحث ينسب قولًا لجماعة -لا يحصيهم إلا الله- بالاستناد إلى حكاية مصدر متأخر عن تلك الجماعة! كاعتماد الباحث على ما يحكيه متكلمو الأشعرية "المتأخرون" عن السلف -وهم جماعة واسعة- في التفويض! وعندما تتأمل في سبب استسهال مثل هذا التوثيق لهذه النسبة الواسعة= فستجدها تعود إلى مكانة هذا المصدر المتأخر لدى الباحث أو لدى مجتمعه العلمي مما يؤدي بهم إلى الرضوخ والتسليم وعدم المساءلة والتفتيش؛ فهم واقعون في: (تحيز المكانة)!
وعلى أي حال؛ فيجب على الباحث، الذي يتطلع إلى الرقي المعرفي؛ أن يترفع عن الوقوع في هذا التحيز، حتى وإن كان مجتمعه العلمي منغمسًا فيه! وليحسن بناء حجته -فيما يدعيه- على نحو يجعلها مقبولة لدى عامة الأطراف المختلفة؛ فالقواعد البحثية هي قضايا مشتركة لدى المجتمعات الأكاديمية على مستوى العالم. وإن كان مجتمعك العلمي يتحيز لمصادر دون مصادر فثق أن ثمة مجتمعات علمية أخرى ليست هكذا، وستحاكمك بناء على جودة أدلتك. وعندما تكتب بحثًا فاحرص أن تكتب كتابة تلقى قبولًا لدى المجتمعات "المتقدمة" في البحث العلمي؛ فإن هذا سيدفعك إلى تحسين بحثك وتجويده، وهو ما سينفعك في مسيرتك العلمية بمشيئة الله.
/channel/al_ghizzi
وسبب هذه الاعتراضات المتكررة على أي اشتغال معرفي مباح في أصله= هو معضلة التلازم بين العلم والمعرفة من جهة والعمل والدعوة من جهة أخرى، وهي معضلة مترسخة في أذهان كثيرين في المجتمع الشرعي؛ بسبب الحضور القوي للخطاب التربوي والدعوي في الجامعات والفضاء العام، حتى أن عامة الشرعيين لا يعرفون سواهما. ولا شك أن هذين الخطابين مفيدان ونافعان؛ لكن في حدود مجالهما، أما تعميمهما حتى على مستوى البحث العلمي وطلب المعرفة العامة= فمن ترهات الرساليين وخلطهم بين المقامات.
https://twitter.com/isyaaq/status/1389961055061807110?s=09
/channel/al_ghizzi/1632
سأل الخليفة المتوكل العباسي (تـ247هـ) -بويع بالخلافة في أواخر عام: (232هـ)- الإمام أحمد (تـ241هـ) عن مسألة القرآن، وقد سأله مسألة مسترشد، فكتب له الإمام برسالة، ليس فيها إلا آيات وأحاديث وآثار، ومنها أحاديث وآثار تنهى عن الجدل والخصومات، وقال في آخرها:
[وقد روي عن غير واحد ممن مضى من سلفنا أنهم كانوا يقولون: "القرآن كلام الله ليس بمخلوق". وهو الذي أذهب إليه، ولست بصاحب كلام، ولا أرى الكلام في شيء من هذا إلا ما كان من كتاب الله، أو في حديث عن النبي ﷺ وشرعه، أو عن أصحابه -رحمة الله عليهم-، أو عن التابعين، فأما غير ذلك فإن الكلام فيه غير محمود].
وسند هذه الرسالة صحيح كما ذكر شمس الدين الذهبي (تـ748هـ). فقارنها، لا سيما الكلام الذي ختمها به، مع الكتاب المنسوب له المعنون بـ: «الرد على الزنادقة والجهمية»، وانظر هل يتطابق حاله الذي ذكره عن نفسه في النفي من الخوض الكلامي مع مضمون ذلك الكتاب المنسوب له الذي وصلت مراحل الخوض فيه إلى لاهوت النصارى، دع عنك آراء الجهمية التفصيلية وشبههم!
هذه القضية تحتاج منك إعمال نظر في النصوص التي تقرؤها، مع ملاحظة جانب المقارنة، لا سيما المقارنة التاريخية. والحقيقة أن من يُطبق قواعد النقد التاريخي على كتاب «الرد على الزنادقة والجهمية» لن يخرج إلا بأن هذا الكتاب منحول على الإمام أحمد، ولا يمكن أن يكون من تأليفه.
/channel/al_ghizzi/985
/channel/al_ghizzi/1501
وابن مسرة فيلسوف أندلسي اختلف في حقيقة مذهبه. توفي في عام: (319هـ).
/channel/al_ghizzi/1635
يقول ابن رجب:
التصدّي لرد كلام أهل البدع بجنس كلامهم، من الأقيسة الكلامية وأدلة العقول: يكرهه الإمامُ أحمد، وأئمة أهل الحديث كيحيى القطان، وابن مهدي، وغيرهم. وإنَّما يرون الردَّ عليهم بنصوص الكتاب والسنّة، وكلام سلف الأمة إِن كان موجودًا، وإلا رأوا السكوت أسلم.
مجموع رسائل ابن رجب (2/ 637).
الخلط بين مهمة "الداعية" وبين مهمة "الباحث"= أضر جدًا بمسيرة البحث العلمي في مجالات العلوم الشرعية!
/channel/al_ghizzi
ليس من الحكمة في شيء أن يظهر طالب الدراسات العليا تميزه أمام الدكاترة.. اجعل هدفك في هذه المرحلة هو الحصول على الدرجة بأقصر الطرق وأيسرها، وحتى لو كنت غير مقتنع ببحثك فهذا لا يهم! المهم أن يقتنع به من سيتولى مناقشتك، ثم هناك متسع من الوقت لكي تظهر قدراتك المعرفية بحيث لا يلحقك ضرر حاسد أو سيئ الظن.
/channel/al_ghizzi
"إن فهم دوافع الآخرين ووجهات نظرهم ليس ضرورياً للموافقة عليها بكل تأكيد؛ فنفاذ البصيرة لا يستلزم الموافقة"
إيزايا برلين
حديث (لعن الله من انتسب لغير أبيه) وما جاء مثله في الباب= يبالغ البعض في تحميل دلالته ما لا يحتمل!
فليس من مواضع النهي انتساب الشهرة الذي له موجب معتبر، كأن تنتسب عدة أفخاذ لفخذ آخر اشتهر بأمر ميزه في البطن الذي ينحدرون منه جميعًا؛ فهذا واقع العرب قديمًا وحديثًا، وبعض الصحابة كان هذا حاله في الانتساب، ينتسب لمسمى عم قديم؛ لشهرته. ومثال ذلك: لو انتسب صاحبي لغفار، وهو ليس من ولده، وإنما من ولد أخيه نعيلة.
فلا إشكال في هذه الحالة ولا ينبغي التهويل من أمرها، وهي لا تزال موجودة إلى يومنا هذا عند القبائل، سواء البادية أم الحاضرة، ومن لديه دراية بأنساب العشائر النجدية (= الأسر، العوائل) يعرف أن منها من تنتسب في وثائقها القديمة وبطاقاتها الشخصية إلى مسمى لا تنحدر منه؛ كأن يكون عم أو خال قديم؛ لموجب أوجب هذا الانتساب. وهذا معروف والأمثلة الواقعية عليه كثيرة.
إلا أنه ينبغي الفصل هنا بين هذا الواقع الاجتماعي "المعتبر"، وبين التبيين العلمي، فإن قُدر لك التأليف في أنساب قومك؛ فبيّن واقع السلاسل النسبية كما هي؛ لأن هذا الذي يُراد معرفته من علم النسب، أما أنك تنقل هذا التمييز "المعرفي" إلى الواقع "الاجتماعي" مريدًا تغييره؛ من أجل توهمك أن الوعيد الوارد في الحديث الشريف يلحق مثل حالتكم= فأنت مخطئ تمامًا في تقديرك للموضوع.
/channel/al_ghizzi
https://twitter.com/Tafalsuf/status/1384543316612685832?s=09
/channel/al_ghizzi
تقسيم مايكل ماكدونالد للغات القديمة والحديثة في شبه الجزيرة العربية:
القسم الأول: لغات شمال شبه الجزيرة، وهي:
(أ)- اللغات القديمة في شمال شبه الجزيرة، وهي:
1- لغات الواحات في شمال شبه الجزيرة، وهي:
°التيمائية.
°الددانية.
°الدومائية.
°لغة الواحات المنتثرة في شمال شبه الجزيرة (غير مصنفة).
2- الصفائية.
3- الحسمائية.
4- الثمودية.
5- الحسائية (احتمال).
(ب)- اللغة العربية، ولها أشكال، كما مرت بمراحل تطور، وهي:
1- العربية العتيقة.
2- العربية الوسيطة.
3- العربية المرجعية.
4- العربية الحديثة المعيارية (الفصحى).
5- اللهجات العربية المحكية.
(ج)- لغات غير مميزة من شمال شبه الجزيرة.
القسم الثاني: لغات جنوب شبه الجزيرة، وهي:
(أ)- اللغات القديمة في جنوب شبه الجزيرة، وهي:
1- اللغات الصيهدية، وهي:
°السبئية.
°المذابية.
°القتبانية.
°الحضرمية.
2- اللغات غير الصيهدية، وهي:
°الحميرية.
°المعينية الأصل.
°لغة مرسومات ظفار.
°نصوص غير صيهدية أخرى.
(ب)- اللغات الحديثة في جنوب شبه الجزيرة، وهي:
1- البطحرية.
2- الحرسوزية.
3- الهوبيوت.
4- الجبالية.
5- المهرية.
6- السقطرية.
المصدر: مقالة «أفكار وآراء عن توزع اللغات في الجزيرة العربية قبل الإسلام»، ضمن كتاب: «القراءة والكتابة في الجزيرة العربية قبل الإسلام وهوية ممارسيها»، ترجمة: د. فهد بن مطلق العتيبي.
/channel/al_ghizzi/1688
طليعة نقد البروفيسور سعد بن عبد الله الصويان لمقولات الرافضين دراسة الآداب الشعبية، وقد صنفها ضمن أربع مقولات بناء على منطلقات أصحابها، وهي:
المقولة الدينية، والمقولة القومية، والمقولة السياسية، والمقولة النخبوية.
علمًا أن البروفيسور دعا إلى وضع مقرر "آداب شعبية" في كليات الآداب، وهو منطلقه في هذه الدعوة علمي محض، فتاريخنا المحلي متعلق بهذه الآداب، فكيف نفهمه من دون دراستها؟! لكن واجهت دعوته رفض واستنكار شرائح متعددة، مع أنه يقرر كثيرًا أن الدراسة والبحث شيء، والتبني والدعوة شيء آخر، ولا يزال فئام من الناس تخلط بين المقامين!
/channel/al_ghizzi
«الكتابة التاريخية ومناهج النقد التاريخي عند المؤرخين المسلمين»، د. أيمن فؤاد سيد.
/channel/al_ghizzi/1559
(إحدى الآليات الفعالة بشكل خاص اللعب على عاطفة الجمهور من خلال ربط الادعاءات (الزائفة) بالقيم الأساسية لتلك الجماعة. تثير القيم الأساسية مشاعر الناس مثلما تفعل المقدسات، ويعد التشكيك فيها انتهاكًا صارخًا للأعراف الاجتماعية. في جو يكون فيه التودد للقيم القبلية أو الهوية الجماعية الأسطورية أو الموضوعات الأخرى التي تقسم انتماءات الناس أمرًا شائعًا؛ فإن الإذعان اللطيف هو خادم الدعاية المطيع، ولذلك كله عواقبه الوخيمة على المجتمع البشري الأكبر. في مواجهة الادعاءات الكاذبة والاستغلال، المقاومة مطلوبة، وليس الإذعان).
«نحو نظرية معقولة للسذاجة».
يواكيم آي كرويجر، كلوديا فوجرينسيتش- هاسلباخر، أنتوني إم إيفانز.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قلتُ: عندما تتأمل هذا الكلام تفهم لماذا تسعى طائفة من الناس إلى إخراج الكتابة العلمية من سياقها البحثي الموضوعي إلى سياق الجدل الرسالي. فهذا مجرد تكتيك مناسب من أجل اللعب على عاطفة الجمهور من خلال تصوير القضية بأنها صراع مذهبي أيديولوجي له طابع رغبوي! ومجرد ما يقع في نفس الجمهور أن الأمر هكذا يحكمون على الكتابات البحثية بمثل حكمهم على الكتابات المذهبية؛ أي أن هذه كتابات ذات دوافع غير علمية وإنما دوافعها أيديولوجية، فيجب علينا أخذ الحذر منها!
والأمر نفسه يفعله بعض العوام المشتغلين بالأنساب بعد ثورة الـDNA التي بينت زيف أكثر الأنساب الجاهلية للقبائل الإسلامية. فعندما تشكك في انتماء القبيلة ذات المسمى الإسلامي إلى القبيلة ذات المسمى الجاهلي (الدواسر/الأزد)= يصور هؤلاء للجمهور من أبناء القبيلة بأنك تطعن في انتمائهم الإسلامي الصحيح (= الدوسري) الثابت في الشرع والتاريخ؛ لأجل إنكارك رجوع هذا الانتماء الإسلامي "الصحيح" إلى الانتماء الجاهلي (= الأزدي) الذي هو غير ثابت في الشرع والتاريخ!
فهو تكتيك دفاعي ناجح مع الجمهور؛ يستخدمه المفلسون علميًا في سبيل الإبقاء على قدسية التصورات العامية السطحية التي نسعى جاهدين إلى تبديدها؛ وذلك في سبيل الارتقاء البحثي بمجتمعنا.
/channel/al_ghizzi
#صدر_حديثا في الغرب أحد شروح مختصر السنوسي في المنطق؛ بتحقيق ودراسة: إبراهيم سفري.
/channel/al_ghizzi/1937
[أكثر الكتابات الاستشراقية تربط بين المذهب الحنبلي والظاهرية].
«المذهب الحنبلي في ضوء دراسات استشراقية معاصرة».
أ. د. عبد الحكيم المطرودي.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قلتُ: وهذا ربط ظاهري :)
/channel/al_ghizzi
ليس هناك أي مبرر للعبث في نشر النصوص التراثية بالحذف منها وتغييرها، وإن لم تستطع نشر النص كما كتبه مؤلفه -لحرج شرعي أو ضغط اجتماعي أو تخوف سياسي-؛ فأعرض عنه، ودع غيرك يتولى مهمة نشره، فلستَ مجبرًا على نشره، وتغيّر حال الأمة للأفضل لا يتوقف على نشرك لهذا النص.
/channel/al_ghizzi
[قول القائلين بالأحوال من المعتزلة بأنها: "لا موجودة ولا معدومة" إذا فُسر بأن الأحوال ليست موجودة مثل الأشياء الواقعية، وليست معدومة مثل الكلمات المجردة= لا تكون نظريتهم هذه خارجة على قانون الثالث المرفوع].
«فلسفة المتكلمين».
هاري أ. ولفسون.
/channel/al_ghizzi
ظن أحدهم أن هناك تعارضًا بين قول عامة المتكلمين بإيجاب النظر، وبين قولهم بالمنع من الاجتهاد في العقائد القطعية! أي لما أوجبوا النظر فلازم قولهم تسويغ الاجتهاد في العقائد!
والحق أنه لا تعارض؛ فوجوب النظر يقصدون منه تحصيل العلم التفصيلي للمسائل، وأما منعهم الاجتهاد في الأصول؛ فلأن الاجتهاد مورده المسائل الظنيات؛ وليس منها العقائد القطعية، التي لا يُقبل فيها إلا رأي واحد، ولا بد من العلم لتحصيله؛ لذا المخالف فيه: كافر أو مبتدع.
مثال ذلك: مسألة "حدوث العالم"، فهذه مسألة عقدية قطعية غير اجتهادية؛ لكن يجب أن تنظر -عند القائلين بذلك- في تحرير دلائلها الموجبة للعلم بها، وليس معنى إيجاب النظر: أن تجتهد فيها فتحصل المطلوب بالدليل الظني، سواء وافق هذا المطلوب ما في نفس الأمر أم خالفه، فتقرر قدم العالم، وتكون بمنزلة المجتهدين المختلفين في الظنيات. فهذا ليس مرادهم، ولا يعكر منعهم الاجتهاد في الأصول على قولهم بإيجاب النظر.
/channel/al_ghizzi
فرغتُ البارحة من قراءة هذا الكتاب، والحقيقة أن الدافع الرئيس لقراءته ليس موضوعه الخاص، فأنا ليس لي عناية بالشعر، لا قديمه ولا حديثه، وإن كنت من عائلة وصفت بأن كل أفرادها -الرجال والنساء- شعراء، كما ذكر ذلك أديب الزلفي حمود بن محمد النافع في كتابه «شعراء من الزلفي»؛ إلا أن الدافع الرئيس لقراءته هو الاستفادة من عقل البروفيسور الصويان التحليلي، ومنهجيته البحثية، ولغته العلمية، إضافة لما في ارتباط الموضوع الخاص لهذا الكتاب -بشكل عام- بالتاريخ المحلي، الذي لي عناية به.
ومن فقرات الكتاب المفيدة: المقدمة التي ناقش فيها المؤلف مقولات رفض تدريس الآداب الشعبية. وقد أبدع في تفنيد هذه المقولات على وفق الأسس الأكاديمية؛ لذا فإن ما ورد في هذا القسم ينبغي على الأكاديمي الاطلاع عليه، وهو مناسب أن يكون منهجًا عامًا في مناقشة كل من يرفض دراسة أي قضية -لا لدوافع علمية-، فما ذكره المؤلف -مع التحفظ على بعض الآراء- مفيد جدًا، ولعله يساهم في فك الارتباط بين الدراسة والبحث من جهة وبين التبني والدعوة من جهة أخرى، التي أصبحت -مع الأسف- متلازمة في أذهان كثيرين، لا سيما الأكاديميين المشتغلين بالعلم الشرعي.
/channel/al_ghizzi/1728
https://twitter.com/Tafalsuf/status/1386303998815264769?s=09
/channel/al_ghizzi
وقريب منه: تفسير الآراء العقدية، فليكن ذلك بناء على ما تقتضيه نصوص صاحبها وأصوله وسياقه التاريخي، لا بناء على حسن الظن به -كما ينهجه البعض-؛ إذ لا يظن بهذا العالِم أن يخالف الحق -الذي يتبناه الباحث المعاصر-، فيحمل قوله على ما نعتقده، كذا!
وما أكثر ما رأيتُ هذا من المعاصرين عند توجيه قول فقهاء الحنابلة بقدم القرآن؛ بأن مرادهم: قدم نوع الكلام! وهذا ليس مرادهم، بل لعله لم يخطر على بالهم!
/channel/al_ghizzi
ومن قرأ للدكتور؛ لم يستغرب فوزه بمثل هذه الجائزة.
وهذه الورقة عن صدر الدين الدشتكي الشيرازي (تـ903هـ) وجلال الدين الدواني (تـ908هـ)، وكان بينهما مباحثات علمية مشهورة، وانتقلت إلى ابن الأول: غياث الدين الدشتكي (تـ948هـ) الذي انتصب للرد على الثاني في عدد من كتبه.
https://twitter.com/Tafalsuf/status/1385274557616041985?s=09
/channel/al_ghizzi
ارتبط نشر النصوص العقدية ودراستها في كثير من أكاديميات العالم العربي بالمنهج المذهبي -ومعلوم ما فيه من اختزال في النشر وتسطيح في التقديم-، بينما كان ارتباطه في أكاديميات الغرب بالمنهج التاريخي التحليلي.
لذا من الطبيعي أن تتقدم الدراسات وتتطور هناك عن الطوائف؛ وقارن فقط بين ما كتبوه عن المعتزلة -وهم طائفة مركزية في تاريخ الإسلام- وبين ما كُتب عنهم في العالم العربي من المطبوع المنشور.. لا مقارنة البتة؛ لا من جهة الكم ولا من جهة الكيف.
لا تظن أن يتقدم البحث العلمي في أي علم تراثي بلا نصوص محققة وفق الأطر الأكاديمية العلمية. وأنا هنا أتكلم ضمن سياق مقام البحث في الأكاديميات، لا سياق مقام الدعوة في الفضاء العام؛ لذا من يتحفظ على هذا الطرح ظانًا أنه خطاب جماهيري تحشييدي يُراد به العامة وغير المتخصصين من طلبة العلم= هو لديه مشكلة في الفهم، وكثير من المعترضين هم من هذا الصنف!
/channel/al_ghizzi
https://twitter.com/3HINl/status/1384626128913113088?s=09
/channel/al_ghizzi
وصف خزانة العزيز بالله العبيدي (تـ386هـ)، أحد ملوك الدولة العبيدية في مصر؛ من كتاب «نزهة المقلتين في أخبار الدولتين»، للقاضي ابن الطوير القيسراني (تـ617هـ). وقد تفرقت هذه الخزانة بعد زوال دولة بني عبيد على يد الأيوبيين عام: (567هـ).
/channel/al_ghizzi
عدد لا يستهان به من النخب العلمية -مع بالغ الأسف- يتعاملون مع الشباب المتعطش للمعرفة نظير تعامل زعماء الأحزاب السياسية -الذي يتطلب خطابهم أن يكون فيه تهويل وتحشييد وتحريض- مع جمهورهم. إن هذا الصنف من النخب لا يهمهم البناء العلمي المتين للشباب بقدر ما يهمهم الاستحواذ عليهم وتوجيه اهتمامهم ونشاطهم بما يحقق مكاسب -غير علمية- لهم وللمجتمع الكبير والصغير!
/channel/al_ghizzi
كنت أستشكل قديما تتابع المعاصرين على جعل الغزالي أولَ من مزج بين الفلسفة وعلم الكلام؛ مع أنّ مستندهم في ذلك:
1- مقدمته المنطقية التي صدّر بها
2- كتابه الأصولي (المستصفى)
فلا أدري ما الذي جعل المنطق هو علم الفلسفة؟! وما الذي جعل أصول الفقه هو علم الكلام؟!
وما زلت أتّهم فهمي في هذا الإشكال حتى وقفت على تقرير لأخي الفاضل الباحث (عبد الله الغزّي) حفظه الله ووفقه لكل خير؛ فرأيته يستشكل هذا في كتابه الماتع (المصادر الأصلية المطبوعة للعقيدة الأشعرية).
فالحمد لله على هذه الموافقة؛ فأنا بها فرح، وبها أستضيء.