3739
والعلم يدخل قلب كل موفق...من غير بواب ولا استئذان ويرده المحروم من خذلانه...لا تشقنا اللهم بالحرمان
[وَاعْلَم أَنِّي عِنْد الِاشْتِغَال بِعلم الْكَلَام وممارسة تِلْكَ الْمذَاهب والنحل لم أزدد بهَا إِلَّا حيرة وَلَا اسْتَفَدْت مِنْهَا إِلَّا الْعلم بِأَن تِلْكَ المقالات خزعبلات فَقلت إِذْ ذَاك مُشِيرا إِلَى مَا استفدته من هَذَا الْعلم].اهـ.
[الشوكاني ,أدب الطلب ومنتهى الأدب ,page 146].
س/ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
انا من الليل نويت أصوم 14 يوم القضاء و التطوع لكن ما حددت في نيتي اني مثلا سأبدأ بالقضاء أم ابدأ بالتطوع. المهم أصبحت صايمة.
هل هذا اليوم يحسب لي مع القضاء أم من التطوع؟
الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بل هو من التطوع لأن الفريضة لا تصح إلا بنية جازمة قاطعة من الليل. والله أعلم.
⛔️معائب ومصائب تورث عصائب⛔️
من ورطات من تأثر بأصول علم الجدل والكلام أنه يتكلم بجهالات يظنها علما ويستنتج منها نتائج مضحكة مبكية. والله المستعان.
وكما قلت من قبل هذه حال من يتبع طريقة أهل الجدل والكلام التي لا تشفي عليلا ولا تروي غليلا.
وبهذا الإعجام واللف والدوران يخدع المفتونين بالجديد والتشغيب.
وعلاج ذلك وطبه العالم الرباني وهم السلف الصالح فيتم نسف هذه السفسطات بعبارة يسيرة وبيان متين بالأدلة الشرعية وكلام السلف.
♦️ ترقبوا البيان السلفي في حينه إن شاء الله.
⛔️تحسر وإفلاس علماء المنطق والجدل الكلام⛔️
قال الفخر الرازي -وهو من كبار أساتذتهم في الأصول والكلام والجدل-:
نهايــــة إقــــــدام العقـــول عقال * وأكثر سعي العالمين ضـــلال
وأرواحنا في وحشة من جسومنا * وحاصل دنيانــــــا أذى ووبال
ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا *** سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا
ومما اشتهر عنه قوله:
[لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن اقرأ في الإثبات: { الرحمن على العرش استوى } ، { إليه يصعد الكلم الطيب }.
واقرأ في النفي: { ليس كمثله شيء } ، { ولا يحيطون به علما }.
ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي] .
س/ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
شيخ سؤال من فضلك
هناك والدة ومعها مبلغ من المال خاص بها
وتعطي بعضا من أولادها دون البقية طبعا تعطي من هم أحوج وحالتهم المادية صعبة.
هل يعد هذا من الظلم وهل عليها أن تعطي كل الأولاد؟
وجزاكم الله خيرا.
الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المفاوتة في النفقة على الأولاد باعتبار اختلاف ما يحتاجون إليه لا حرج فيه، فاحتياجات الكبير ليس كالصغير والذكر ليس كالأنثى والوليد ليس كالفطيم والرضيع ليس كمن يسعى وهكذا، وإنما الواجب العدل في العطية وهو ما يكون هبة مطلقة يخص بها بعضهم دون بعض فهذا هو المحذور. والله أعلم.
قال الإمام مالك :
" لو كان الكلام علما ، لتكلم فيه الصحابة والتابعون ، كما تكلموا في الأحكام والشرائع ، ولكنه باطل يدل على باطل"
« ذم الكلام » للهروي (٨٧٤)
=====================
قال أبو محمد : « وسمعت أبي وأبا زرعة يأمران بهجران أهل الزيغ والبدع ، ويغلظان في ذلك أشد التغليظ».
*وينكران وضع الكتب بالرأي في غير آثار*
وينهيان عن مجالسة أهل الكلام وعن النظر في كتب المتكلّمين.
ويقولان لا : *لايفلح صاحب الكلام ابدا.*
قال ابو محمد : « وبه اقول أنا ».
=====================
قال الإمام احمد : « احذروا أصحاب الكلام ؛ لا يؤول أمرهم إلى خير »
*"السنة للخلال (٢١٤) والإبانة لابن بطة (٦٧٥)*
وقال الدار قطني : « ما شيء ابغض إلي من علم الكلام».
*« سؤالات السلمي» ( ٤٦٦ )*.
لا شك أن هناك قواعد في كتب الأصول مأخوذة من المناطقة ولا ينازع في هذا إلا مكابر.
ولا أدري كيف سيفهم أدلة الكتاب والسنة بدون فهم السلف لهم، أو بطريقة أخرى إذا فهم للكتاب والسنة بالقواعد الأصولية في مسألة وكان فهمه مخالفا لصريح المنقول عن السلف في تلك المسألة فلماذا سيفعل هل سيأخذ بقول السلف وما فهمومه من الكتاب والسنة أم سيأخذ بفهمه المجرد والمقيد بقواعد الأصوليين!
ثم قال الشيخ حسان "استعن ما شئت من أقوال السلف والخلف وأنا لها بالمرصاد والتفنيد إن شاء الله تعالى.
ولعل الشيخ حسان قال هذا الكلام مغاضبا وإلا فكيف يكون بالمرصاد لأقوال السلف! هل السلف خصوم له! أليس ينتسب لهم! عجبا.
ثم سأل سؤال متعنت "هل تكون مجيبا مستدلا أو سائلا معترضا؟"
والحقيقة أن الحق يمكن تقريره في والمنتديات بغير ذلك كما سبق ولكن يبدو أن الشيخ حسان منأثر جدا بمدرسة المناطقة حتى صار لا يستطبع تقرير المسائل إلا بطريقتهم.
ثم قال الشيخ حسان "السلف الصالح إذا اتفقوا فاتفاقهم حجة شرعية عندي.
وإذا اختلفوا في شيء فالحق مع من ناصره الدليل الشرعي.
اجتهاد الواحد منهم قد يصيب ويخطئ."
ولكن يجب التنبه هنا إلى أمر مهم، وهو أننا تتقيد بأقوال السلف فيما أجمعوا عليه وفيما اختلفوا فيه أيضا.
فلا نخرج عن أقوالهم، فإذا اختلفوا في مسألة على قولين لم يجز لمن بعدهم إحداث قول ثالث جديد في المسألة.
وقال في آخر ما قرأته له "على فكرة: أن الأصل إذا كان مشتركا لا يكون مميّزا وإنما يحصل التمييز بالوصف الأخص بالطائفة."
وهذا يؤكد أن الشيخ درس علم الأصول على طريقة المناطقة وصار محاصرا نفسه بها ويريد حصر غيره بها. مع انها طريقة باطلة في تقرير العقائد، وعقيمة في تقرير العقليات لالتزامها طريقة الحد والبرهان والقضية والنتيجة والكلي والجزئي والماهية ونحو ذلك من اصطلاحات القوم.
وإلا فإن الطريقة الأثرية السلفية لا تحتاج هذه الطريقة المناطقية في التقرير والاستدلال والاحتجاج والبيان وإقامة الحجة.
فلعل الشيخ حسان يقبل بتقرير مسائل الإيمان والكفر على هدي وطريقة السلف الصالح وعلى رأسهم أصحاب النبي ﷺ وأن يجعل أقوال السلف حجة ليصير بذلك محققا لانتسابه للسلف حقيقة وانتسابا وليس مجرد انتساب اسمي لا حقيقة له في استدلاله.
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل
https://t.me/joinchat/AAAAAD7dWp3co_oCoI7w4Q
==============
✨إعلان مهم✨
وأيضا تجدون دروس الشيخ أبي عبدالله الصادق الهاشمي تجدونها هنا:
@hekmaanet
أو
hekmaa.net
♦️المناظرة♦️
⛔️⛔️ تنبيه مهم ⛔️⛔️
هذا قراري النهائي;
إن لم يقبل الشيخ الصومالي بهذه المرجعية (الشرعية السلفية) فهذه مناظرة غير سلفية وليست على طريق أهل السنة والجماعة وما كان كذلك فلا حاجة لي به.
فلا أقبل إلا كلام الصحابة والسلف ومن بعدهم فهو تبع لهم إن وافقهم وهذا هو معنى الاتباع بإحسان المذكور في قوله تعالى:
(وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) [سورة التوبة : 100].
وإلا فمرفوض تماما.
صورة من أبوعبدالله الصادق الهاشمي
Читать полностью…
موضوع المناظرة وعنوانها:
العذر بالجهل المعتبر والتأويل المعتبر وجودا وعدما في أهل القبلة.
هذا هو عنوان وسبب المناظرة.
✨✨النسخة الكاملة✨✨
مشاركة المفاهيم المؤلف 8 5 2018.pdf
⛔هاتو لنا⛔
مسألة *التَّفرُّق في الصفوف* في الصلوات لوباء نزل أو كارثة حلت هي مسألة فقهية من صميم متعلقات إقامة الصلاة وإتمامها في كتب الفقه والحديث.
♦️ فهاتوا لنا هذا الحكم في كتب الحديث الفقهية السلفية كالموطأ والمصنفين لعبدالرزاق وابن أبي شيبة وسنن سعيد بن منصور وكتب السنن الأربعة وصحيحي ابن خزيمة وابن حبان مثلا.
أنهم قالوا بمشروعية تفريق المصلين في الصفوف لوباء نزل أو كارثة حلت.
وهل هذا المبحث (مشروعية تفريق المصلين في الصفوف لوباء نزل أو كارثة حلت) موجود في كتب الفقه القديمة المعتمدة أو كتب الحديث المشهورة ؟
🎯 فإن كان الجواب لا، وهو كذلك ؛ فأعلموا أنه قول لا سلف لقائله مع انعقاد سببه ووجود الداعي له والحاجة إليه؛ وعليه فإنما هي بدعة صلعاء وباب ضلالة يفتح على الأمة، عياذا بالله. والله أعلم.
📌 والعلة واحدة: وهي وجود العدوى وانتقال المرض.
♦️ ملحق مهم للغاية:
قال الله تعالى:
(فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا ۖ وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ ۖ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ ۚ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) [سورة البقرة : 137].
وقال ﷻ :
(وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) [سورة التوبة : 100].
وقال سبحانه:
(وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا) [سورة النساء : 115].
وقد قال النبي ﷺ كما في الصحيحين عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ، فَهُوَ رَدٌّ».
وفي لفظ للإمام مسلم:
«مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ».
📌 والقاعدة المتفق عليها:
كل أمر انعقد سببه في زمان النبي ﷺ وأصحابه رضي الله عنهم وقام المقتضي على فعله وأمكن الفعل ولم يفعلوه ففعله بدعة ضلالة والضلالة في النار.
س/ السلام عليكم ورحمة الله
شيخنا الغالي
سؤال حدث فتور في طلب العلم
كيف نستطيع أن نتخلص من هذا الفتور؟
وجزاك الله خير.
الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بالإكثار من الاستغفار والإلحاح بالدعاء وتذكر ما عند الله تعالى للعلم وأهله ومنزلتهم وأنهم من أعلى وأكبر أئمة المجاهدين في سبيل الله إن صلُح حالهم وصحت نيتُهم. والله أعلم.
س/السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
شيخنا
هناك من يسأل يقول هذه اللعبة التي تسمى(بابجي) وما فيها من أصنام وطقوس تعبديه للآلهة الوثنية هل من لعبها بعد أن علم هذا الكلام فيها يعرض دينه للخطر.
الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لا شك أن هذا من اتخاذ الدين لعبا ولهوا عياذا بالله من النفاق. والله أعلم.
في صحيح البخاري من طريق أَبِي قِلاَبَةَ: أَنَّ ثَابِتَ بْنَ الضَّحَّاكِ، وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ الشَّجَرَةِ حَدَّثَهُ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَنْ حَلَفَ عَلَى مِلَّةٍ غَيْرِ الإِسْلاَمِ فَهُوَ كَمَا قَالَ، وَلَيْسَ عَلَى ابْنِ آدَمَ نَذْرٌ فِيمَا لاَ يَمْلِكُ، وَمَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِشَيْءٍ فِي الدُّنْيَا عُذِّبَ بِهِ يَوْمَ القِيَامَةِ، وَمَنْ لَعَنَ مُؤْمِنًا فَهُوَ كَقَتْلِهِ، وَمَنْ قَذَفَ مُؤْمِنًا بِكُفْرٍ فَهُوَ كَقَتْلِهِ».
Читать полностью…
📝 قال الشيخ المحدث /الصادق بن عبدالله الهاشمي :
📚 كما في كتابه المفاهيم والحقائق الغائبة.
▪️ أمة الإسلام هَلُمِّي إلى علماء الأمة الكبار :
ولنعلم أن اختلاف آخر الزمان سيكون على مستوى العلم والعلماء، كما وقع بين الأمم من قبلنا ، وكذا في بني إسرائيل ، كما قال تعالى :
(كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ ۚ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ ۖ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ ۗ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) [سورة البقرة 213].
وقال سبحانه وتعالى :
(إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ ۗ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ ۗ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ). [سورة آل عمران 19].
إن المتأمل في واقع العالم اليوم يجد أن هناك اختلافاً كثيرا قد وقع ، وهو مصدقاً لقول الصادق المصدوق.
وهنا أنبه إلى ما ذكره بعض المحققين ، حيث فرقوا بين كلمة ( خلاف ) و ( اختلاف ) حيث بَيَّنُوا ان ( الاختلاف ) يكون مبنياًّ على تجاذب الاحتجاج بالأدلة.
وهنا يظهر سِرُّ اسْتِعٔمال النبي ﷺ لكلمة : «الاختلاف» تحديداً ، والأمر كما قال تعالى : (وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ) [سورة النجم 3 - 4] ، وقد أُوتِيَ مَجَامِعَ الكلم ﷺ .
ومن المعلوم أن العالِم لايكاد يتنازل لعالم آخر ، لاسيما عند اعتداد كل واحد بدليله وفهمهم وتنزيله ، وهنا تظهر الحاجة إلى الرَّدِّ إلى العلماء الكبار ، ولننتبه أن الكبار هنا ليس المقصود بهم عُمُرًا وسنًّا ، وإنما فهما ومنزلة وعلما ، وليس العبرة هنا بالرَّابطات العلمية والشرعية ، ولا المجالس الفقهية ، ولا المرجعية الرسمية هنا وهناك ؛ لأن الكل يجمعهم مع غيرهم مسمى العلم والعلماء ، فليس في قول أحد منهم حجة على الآخر وإن كَثُرُوا فما فما المخرج إذن ؟
هنا نجد الإجابة في قول مَنْ أرسَلَهُ الله رحمة للعالمين ، وأُسْوَة وقدوة للمؤمنين ، النبي الأمي الكريم ﷺ
حيث قال : « فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة ».
هؤلاء هم علماء الكبار ، الذين لايَتَطاَوَلُ أَحدُ عليهم ، وتَتَقَاصَرُ القَامَاتُ والقَمَمُ والهمَمُ دُونَهُم ، ولا يَجْرُؤ عبد يَعْرفُ حقيقة الإسلام ومَوْضِعَ الصحابة رضي الله عنهم مِنْهُ أن يتقدم عليهم ، أوْ أَنْ يقول إن الحَقَّ مَع فلان مع العلماء ممن جاء بعد الصحابة رضي الله عنهم دون قولهم، معاذ الله وحاشى لله!
فانحسمت المسألة وبان السبيل ، بسبيل المؤمنين، فإن قيل اختلف فلان وفلان من العلماء ، فعلينا مباشرة أن نفزع إلى علماء الأمة الكبار الصحابة الكرام رضي الله عنهم ، لنفهم الدين على فهمم ، ونستبين المسألة على منوالهم وسبيلهم.
ولهذا اشتراط الله تعالى في تَبَيُّن الهُدَى أن يكون على سبيل المؤمنين ، لا أن يَزْعُمَ العبدُ هدًى هو لم يتبع فيه سبيل الصحابة رضي الله عنهم ، بل هو مِن عند نفسه او ممن عَظَّمهم في نفسه علما وفقها ، والصحابة فوق الجميع.
قال تعالى :
(وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا) [سورة النساء 115].
وتأمل كيف اشترط أتباع سبيل المؤمنين بعد أن ذكر تبين الهدى لِيُبَيَّن الباب الذي نَلِجُ منه على الهدى لنهتدي بحق وحقيقة ، ولهذا قال تعالى : ( وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَٰكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَىٰ ۗ وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) [سورة البقرة 189].
ولهذا اشترط الله على من جاء بعدهم أن يَتَّبِعَهُم بإحسان ، لا أن يزعم اتباعا مزيفا ، بحيث ينتسب إليهم ، في حين أنه يُعَظَّمُ غيرهم ويتبعه ، فهذا من الكبر المبطن والتعالي على الصحابة رضي الله عنهم رضي الله عنهم ، قال تعالى:
(وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) [سورة التوبة 100].
📚 المفاهيم والحقائق الغائبة [ ٣٢١- ٣٢٣ ]
س/السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يا شيخ كيف نجمع بين حديث عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لاَ يُبَلِّغُنِي أَحَدٌ عَنْ أَحَدٍ مِنْ أَصْحَابِي شَيْئًا؛ فَإِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَخْرُجَ إِلَيْهِمْ وَأَنَا سَلِيمُ الصَّدْرِ".
مع الأحاديث الدالة على جواز ذلك كإخبار النبي ﷺ من عنده عن الرجل الذي استئذن عليه فقال ﷺ :«ائْذَنُوا لَهُ، بِئْسَ أَخُوالعَشِيرَةِ، أَوِ ابْنُ العَشِيرَةِ»، وما جاء من إبلاغ بعض الصحابة صلى الله عليه وسلم ما يقوله البعض؟
الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أولا: حديث ابن مسعود قال عنه الترمذي:
هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الوَجْهِ وَقَدْ زِيدَ فِي هَذَا الإِسْنَادِ رَجُلٌ.اهـ.
بينما الدالة على جواز ذلك صحيحة متفق عليها.
ثانيا: لا تعارض بين المقامين فالنقل للمصلحة الشرعية الراجحة أمر مشروع، وأما للإفساد وإشاعة الفتنة والشقاق فمحرم ممنوع.
وبهذا تتحد الأخبار ويصدق بعضها بعضا وهكذا هي دوما ولله الحمد والمنة. والله أعلم.
قال الناظم:
والقدح ليس بغيبة في ستة * متظلم ومعرف ومحذر
ومجاهر فسقا ومستفت ومن * طلب الإعانة في إزالة منكر
وفي الصحيحين والسياق لمسلم:
عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ حُنَيْنٍ آثَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَاسًا فِي الْقِسْمَةِ، فَأَعْطَى الْأَقْرَعَ بْنَ حَابِسٍ مِائَةً مِنَ الْإِبِلِ، وَأَعْطَى عُيَيْنَةَ مِثْلَ ذَلِكَ، وَأَعْطَى أُنَاسًا مِنْ أَشْرَافِ الْعَرَبِ، وَآثَرَهُمْ يَوْمَئِذٍ فِي الْقِسْمَةِ، فَقَالَ رَجُلٌ: وَاللهِ، إِنَّ هَذِهِ لَقِسْمَةٌ مَا عُدِلَ فِيهَا وَمَا أُرِيدَ فِيهَا وَجْهُ اللهِ، قَالَ فَقُلْتُ: وَاللهِ، لَأُخْبِرَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: فَأَتَيْتُهُ فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا قَالَ، قَالَ: فَتَغَيَّرَ وَجْهُهُ حَتَّى كَانَ كَالصِّرْفِ، ثُمَّ قَالَ: «فَمَنْ يَعْدِلُ إِنْ لَمْ يَعْدِلِ اللهُ وَرَسُولُهُ»، قَالَ: ثُمَّ قَالَ: «يَرْحَمُ اللهُ مُوسَى، قَدْ أُوذِيَ بِأَكْثَرَ مِنْ هَذَا فَصَبَرَ» قَالَ قُلْتُ: «لَا جَرَمَ لَا أَرْفَعُ إِلَيْهِ بَعْدَهَا حَدِيثًا».
فتأمل قول الصحابي الجليل:
[وَاللهِ، لَأُخْبِرَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: فَأَتَيْتُهُ فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا قَالَ].
♦️ فتنبيه المسلم لأخيه المسلم على مكر أُريد به أو طعن مُضر به أو غدر دُبر له هو من صميم الدين ومن نصح المسلم لأخيه المسلم ومن حقه عليه.
https://www.facebook.com/الصفحه-الرسمية-لفضيلة-الشيخ-المحدث-أبي-عبدالله-صادق-بن-عبدالله-263547613755403/
Читать полностью…
📚📖سلسلة الكتب و المؤلفات
#مواد_علمية
📍22.المفاهيم و الحقائق الغائبة
🔗رابط التحميل
http://hekmaa.net/index.php/files/download/12
/channel/hekmaanet/201
تعليقا على مبادئ المناظرة بين الشيخ الصادق وبين الشيخ حسان أعلق هذا التعليق:
الشيخ حسان يريد أن يسلك بالمناظرة على طريقة المناطقة في البحث والمناظرة.
وهذه ليست طريقة السلف في البحث والمناظرة فقد نقلت لنا مناظراتهم مسندة ليس فيها هذه الطريقة ولا اصطلاحاتها.
إنما تستعمل طريقة المناطقة في البحث والمناظرة مع من لا يعتبر الكتاب والسنة قطعيي الدلالة في الجملة لأنها سمعية والسمعيات عندهم ظنية وهي حجة المناطقة.
فإن كان الشيخ يشهد على نفسه بأنه من المناطقة وأنه لا يحتج بالكتاب والسنة على فهم السلف فهذا شأن آخر.
ذكره لطريقة المناظرة وحصر طرفيها في المستدل والمعترض هي عين طريقة المناطقة المذكورة في كتب المنطق، وإلا فالصواب أن طريقة المناظرة لا تنحصر في إلزام أحد المتناظرين بالتقرير والآخر بالاعتراض أو النقض أو التسليم.
بل قد يصير المستدل معترضا أو ناقضا أو قالبا.
ذكره للوصف المميز هو من كلام المناطقة يقينا ولا تجده في كتب السلف في القرون المفضلة ولا في كتب من سار على نهجهم.
وربما الشيخ خلط عليه في تلقي علم أصول الفقه فأوهمه أحدهم بأن هذه هي طريقة السلف وليست هي طريقة السلف يقينا.
فالشيخ حسان يقول مثلا: "ليختر الشيخ وظيفة المجيب المستدل، أو وظيفة السائل المعترض، أو ليخيرني أختار لنفسي؛ لأن خلاف هذا لا يثمر نتيجة مرجوّة مع مخالفته للمراسيم الجدلية الفقهية"
وهذا في حقيقته طريقة المناطقة الحاصرة لطريقة الاستدلال على طريقتهم في حصر مدارك العلوم في الحد والبرهان من جهة، وحصر المناظرة في المستدل والمعترض، ثم قال إن خلاف هذا لا يثمر نتيجة مرجوة، والأمر في حقيقته خلاف ذلك تماما فإن هذه الطريقة الحاصرة قاصرة ومطولة.
وقال الشيخ حسان أيضا "ضبط المسائل يكون بالكتاب والسنة والإجماع والقياس والاستصحاب... على ضوء القواعد الفقهية الأصولية، والسلف الصالح هم أهل تلك القواعد الأصولية ومؤسسوها، والمتأخرون عيال عليهم في كل شيء."
وهنا إشكالان:
الأول أنه لم يذكر أقوال الصحابة في قواعد الاستدلال وأصوله عنده وهذا خلاف طريقة السلف في الاستدلال.
فإن السلف يجعلون أقوال الصحابة حجة من حجج الله على خلقه.
الثاني أن كلام الشيخ حسان يوهم بأن القواعد الفقهية والأصولية كلها متلقاة عن السلف نصا أو معنى! والواقع الأصولي خلاف ذلك فإن القواعد الأصولية في كتب كبار الأصوليين فيها قواعد منطقية مأخوذة من المناطقة والمتكلمين وعامة كبار الأصوليين في المائة الخامسة إلى الثامنة هم من المعتزلة والأشاعرة وهم أهل علم الكلام.
ولذا لا يصلح الاعتماد على القواعد الفقهية والأصولية كلها بعيدا عن أقوال السلف وفهمهم للكتاب والسنة، إلا بعد تحرير هذه القواعد وتنقيحها من دخن ودخل علم الكلام والمنطق.
ولذا فإن اعتراض الشيخ الصادق وجيه جدا على كلامه.
وكذا قول الشيخ حسان "سنرى أي الفريقين أقرب إلى الحقيقة"
لفظة الحقيقة نفسها مأخوذة من طريقة المناطقة وإلا فأهل السنة يقولون: سنرى من هو أقرب إلى الحق.
كذلك قال الشيخ حسان "فلست بحاجة في هذا المناظرة إلا إلى الأدلة الشرعية في ضوء القواعد الأصولية المستمدة من الدلائل الشرعية نفسها اللهم إلا في مبحث لغوي أو بيان مصطلح علمي"
والحقيقة أن هذه القواعد الأصولية بعضها مأخوذ من الكتاب والسنة وأقوال السلف وبعضها مأخوذ من المناطقة والمتكلمين، ولا بد للناظر من أن يهتدي بأقوال الصحابة والسلف في فهم الكتاب والسنة وإلا فكيف يكون سلفيا إذا كان لا يحتج بأقوال الصحابة والسلف عموما.
وفرق بين ذكر أقوال السلف للاستئناس وبين ذكر أقوالهم للاحتجاج بها وهو ما يأباه الشيخ حسان.
وصرح الشيخ حسان بذلك حيث قال "البحث في أفراد السلف الصالح لا في إجماعهم، وكلام الأفراد لا يخرج عن الاستشهاد أما الاحتجاج فللأدلة الشرعية"
فالشيخ لا يقيم لأقوال السلف في القرون المفضلة وزنا من جهة الاحتجاج وإنما يذكرها فقط للاستشهاد.
قال الشيخ حسان "المرجعية معلومة هي الكتاب والسنة والإجماع والقياس في ضوء القواعد الأصولية.
ولا بأس باستشهاد قول كل عالم من أهل القبلة إذا وافق الحق وهي طريقة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
وأفراد السلف يستشهد بأقوالهم ولا يحتج وإنما الحجة في إجماعهم"
وقال الشيخ حسان "أنا لا أقبل عدم الاستشهاد بأقوال العلماء من المتقدمين والمتأخرين ما وافق الحق الذي مرجعيته الكتاب والسنة وما تفرع عنهما وفق القواعد الأصولية الشرعية السلفية، لأن السلف الصالح هم الأصل في بناء المنظومة الأصولية"
وهذا يبين ما ذكرته سابقا من أن الشيخ يوهم القارئ أن كل القواعد الأصولية والفقهية مأخوذة من السلف الصالح أو ربما الشيخ أوهمه من درسه علم الأصول بذلك.
يؤكد هذا أن هذا هو فهم الشيخ حسان قوله "واعلم أن الصومالي يعتبر القواعد الأصولية العلمية هي أصول السلف الصالح في الاستدلال والحجاج"
يتحدث عن نفسه أنه يعتبر القواعد الأصولية العلمية هي أصول السلف الصالح في الاستدلال والاحتجاج
⛔️تنبيه مهم⛔️
هذا هو الرابط الجديد للمناظرة العلمية بين الشيخ حسان الصومالي والشيخ الصادق الهاشمي.
https://t.me/joinchat/ACLVohrQvQ2W5noP9a807A
انشروها. بارك الله فيكم.
✨إعلان مهم✨
دروس الشيخ أبي عبدالله الصادق الهاشمي تجدونها هنا:
@hekmaanet
أو
hekmaa.net
✨✨قريبا إن شاء الله✨✨
مناظر علمية في :
(العذر بالجهل والتأويل المعتبر لأهل القبلة)
مع الشيخ أبو عبدالله الصادق الهاشمي، والشيخ أبو سلمان حسان بن حسين آدم الصومالي.
موعد المناظرة: ظهر يوم السبت القادم بإذن الله تعالى.
هذا رابط المجموعة للمناظرة:
https://t.me/joinchat/RhZJ7BSa7ly4wm-V1_ZqSQ
اضغط على رابط المجموعة وانضم.
مشاركة المفاهيم تصويبات المؤلف 8 5 2018.pdf
Читать полностью…
س/ السلام عليكم ورحمه الله وبركاته.
شيخنا الفاضل حفظك الله ورحم والديك.
ماذا تعني المدرسة المقاصدية إن صح الاسم؟
الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المدرسة المقاصدية يزعمون أنها تعتني بالمعاني التي تجلب المصالح وتدرء المفاسد وتسد الذرائع وما يسمونه بالنفوذ إلى روح النص وفقه القياس العميق والاستنباط الدقيق.
وهي مسألة قديمة وفيها اضطراب كبير لكونها مبنية على تقديرات شخصية يتصورها الفقيه في المسألة واجتهادات يُعْمِلُها ويراها هي التي تحصل المصلحة أو فيها درء المفسدة أو تحقيق روح النص ومقصد الشرع وهو أمر مشكل لا يمكن قبوله بحد مطلق إذ لكل فقيه نظرته واستنباطه واجتهاده ورأيه وطريقة إعمال فكره في إدارة هذه المسألة أو تلك؛ ولهذا كان الضابط الكلي في ذلك هو سبيل المؤمنين وهو أصالة ما كان عليه النبي ﷺ وأصحابه رضي الله عنهم فنجعلهم المعيار المطلق في ذلك، ومن هناك نأخذ الأشباه والنظائر عند إعمال القياس المنضبط، ومن سبيلهم نعلم المصلحة العليا من الدنيا وكذلك بالنسبة للمفاسد، وبسبيلهم نضبط القواعد التي يضعها الفقيه والأصول التي يقررها الأصولي، فالكل محكوم لا حاكم ومغلوب لا غالب إذ يجب أن يصدر كلهم عن هذه السبيل المعصومة وإلا كان مبطلا ضالا. والله أعلم.
س/ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ماحكم من يلعب اللعبة التي تسمى(بابجي) وما فيها من أصنام وطقوس تعبديه للآلهة الوثنية هل من لعبها من غير أن يتقرب أو يتعبد للاصنام فهل هو أيضا واقع في الكفر.
حيث أنها لعبة جماعيه فهل الذي يلعبها من غير تعبد ولا تقرب للاصنام يعتبر كافرا؟
الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
نعم نفس الحكم لأن الله تعالى يقول:(وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّىٰ يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ ۚ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا) [سورة النساء : 140].
ويقول تعالى:(وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّىٰ يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ ۚ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَىٰ مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) [سورة اﻷنعام : 68].
هذا إذا كان في الواقع المعايش فيما بين الناس وربما كانت له مصلحة أو حاجة فكيف بمجالس اللهو واللعب والضياع.
أعوذ بالله من النفاق والخذلان. والله المستعان. والله أعلم.
س/ السلام عليكم شيخنا الغالي حياكم الباري
ماهو اصل الدين؟وهل تكفير المشريكين من أصل الدين؟ ومن هو أول من قال بهذا القول؟ ممكن التوضيح.
الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المتعلق بأصل الدين هو كل ما يؤثر على أصل الإيمان وجودا أو عدما.
ثم الحكم المباشر بانتفاء الإيمان من عدمه بناء على هذا المؤثر متعلق بمسألتين:
1- التفريق بين من معه أصل الإيمان قبل أن يطرأ عليه المؤثر وبين من ليس معه أصل الإيمان ثم طرأ عليه المؤثر فإنما هو زيادة في الكفر.
وهو المعبر عنه بالتفريق بين الكافر الأصلى والمسلم الملي الذي طرأ عليه المؤثر.
2- إثبات العذر المعتبر شرعا من جهل أو تأويل في تنزيل الحكم على المعين في حق من معه أصل الإيمان قبل أن يطرأ عليه المؤثر.
وهو المعبر عنه بتوفر الشروط وانتفاء الموانع لتنزيل على المعين من أهل القبلة.
وتجاوز هاتين المسألتين لتنزيل الحكم مباشرة على أهل القبلة غلو وفساد.
والله أعلم.
صورة من أبوعبدالله الصادق الهاشمي
Читать полностью…