7527
قناة علمية شرعية
🔶 من أجمل ما وصلني اليوم وقرأت في "تويتر".
قول العلامة عبد الرحمن السعدي - رحمه الله - في كتابه "المواهب الربانية" (ص:٦٧٤):
<<ومِن ذلك:
إذا نشأ العبد في بلد أهله على مذهب أهل السنة والجماعة، فإن هذا لطف له.
وكذلك:
إذا قدَّر الله أن يكون مشايخه الذين يستفيد منهم -الأحياء منهم والأموات- أهل سنة وتقى، فإن هذا مِن اللطف الرباني >>.اهـ
💎 خطبة مكتوبة بعنوان:
” الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر “.
✏️ كتبها:
عبد القادر الجنيد.
📎 رابط ملف: [word].
http://www.alakhdr.com/?p=3407
📎 رابط نسخة الموقع:
http://www.alakhdr.com/?p=3405
📌 جناية الصوفية على الإسلام والمسلمين.
الحمد لله، وسلام على عباده الذين اصطفى.
وبعد:
فإنَّ مِن الضَّلالِ والمُنكرِ والباطلِ والإثْمِ الكُبَّارِ الفظيعِ الغليظِ الذي اتَّبعت الصوفية فيه اليهودَ والنَّصارَى.
وجَنَوا بِه على الإسلام والسُّنَّةِ النَّبويةِ والمسلمينَ وبلادِهم.
ورأيناهُ بأعيننا، ووقعَ المسلمونَ في بلادٍ كثيرةٍ فيه بسببِهم، وعن طريقهم، وشَهرُوه ونَشرُوهُ بين المسلمين، وفي بلدانهم:
[ بناء المساجدِ على القبور، أو دفن الموتى في المساجد، أو بناء القُبَبِ والمقصُوراتِ على القبور، أو رفع القبورِ عن الأرض زيادةً على شِبر، أو تزيين القبورِ بالإسمَنتِ والرُّخام، أو بالرسومِ والألوان، أو الكتاباتِ والنُّقوش، أو الزُّرُوعِ والوُرُود، أو جميعِها، أو أكثرِها، أو بعضِها ].
يفعلون هذا مع أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قد حذَّرَ أُمَّتَه مِن ذلك شديدًا، وزَجَرَ عنه كثيرًا، بل واستمرَّ تَحذيرُه وزجْرُه هذا إلى قُرْبِ وفاتِه.
فصحَّ عنه صلى الله عليه وسلم أنَّه كان يقول في مرَض موتِه، قبْل أنْ يموتَ بخمسٍ:
(( أَلَا وَإِنَّ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ كَانُوا يَتَّخِذُونَ قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ وَصَالِحِيهِمْ مَسَاجِدَ، أَلَا فَلَا تَتَّخِذُوا الْقُبُورَ مَسَاجِدَ، إِنِّي أَنْهَاكُمْ عَنْ ذَلِكَ )).
وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنَّه قال:
(( إِنَّ مِنْ شِرَارِ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ الْقُبُورَ مَسَاجِدَ )).
وصحَّ عن أبي الهيَّاج الأَسَدِي أنَّه قال:
(( قَالَ لِي عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ – رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -: أَلَا أَبْعَثُكَ عَلَى مَا بَعَثَنِي عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟: «أَنْ لَا تَدَعَ تِمْثَالًا إِلَّا طَمَسْتَهُ وَلَا قَبْرًا مُشْرِفًا إِلَّا سَوَّيْتَهُ» )).
وصحَّ عن جابر ــ رضي الله عنه ــ أنَّه قال:
(( نَهَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُجَصَّصَ الْقَبْرُ، وَأَنْ يُقْعَدَ عَلَيْهِ، وَأَنْ يُبْنَى عَلَيْهِ، وَأَنْ يُكْتَبَ عَلَيْهِ )).
وقال قاضي بلادِ اليمنِ العلامة الشَّوكانِيُّ ــ رحمه الله ــ:
<<اعلَم أنَّه قد اتَّفق النَّاس، سابِقُهم ولَاحِقُهم، وأوَّلُهم وآخِرُهم مِن لَدُنِ الصَّحابةِ ــ رضي الله عنهم ــ إلى هذا الوقت:
أنَّ رفعَ القبورِ، والبناءَ عليها بِدعةٌ مِن البِدعِ التي ثبَت النَّهيُّ عنها، واشتدَّ وعيدُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم لِفاعِلها.
ولم يُخالِف في ذلك أحدٌ مِن المسلمين أجمعين>>.اهـ
وقال الإمامُ ابنُ تيميَّةَ ــ رحمه الله ــ:
<<ولهذا لم يكن في زمَن الصَّحابةِ والتَّابعينَ لَهُم بإحسانٍ على وجِه الأرض في ديار الإسلام مسجدٌ مَبنيٌّ على قبرٍ، ولا مَشْهدٌ يُزارُ، لا بالحجاز، ولا اليمن، ولا الشَّام، ولا مِصْر، ولا العراق، ولا خُراسان>>.اهـ
ناهِيكَ عن ما يُرتَكبُ عندَ هذه القبورِ من كُفريَّات وشركيَّات:
كالاستغاثةِ بأهلها ودعائِهم، أغثنا يا فُلان! فرِّج عنَّا يا فُلان! مَدَد يا فُلان! شيئًا لله يا فُلان!
أو الذَّبح والنَّذر للمقبورين فيها.
أو الطَّواف حول قبورهم.
أو السُّجودِ بالجِبَاهِ على عَتَبَاتِ هذهِ القبور.
بل إنَّ بعضَهم إذا قَدِم لزيارة بعض القبور يَخِرُّ مِن حينِ وصولهِ إلى حَرِيمِ القبرِ ويَظلُّ يَزحَفُ على يديه ورجليه حتى يَصلَ إلى عَتَبةِ القبر، ثمَّ يَسجدُ عليها ويُقبِّلُ ويَدعو خاضعًا مُتذلِّلًا مُعظِّمًا هذا المقبور!
وهذا قد رأيناهُ بأعيننا، وانتشرَ، واشتهرَ، ورَآهُ كثيرٌ مِن النَّاس.
وموجودٌ أيضًا في مقاطع اليُوتيوب، وصُوِّرَ في بعض الكُتبِ والمجلَّاتِ والجرائد، وأظهرَتْهُ قنواتٌ إعلاميةٌ عديدة.
✏️ وكتبه:
عبد القادر الجنيد.
💎 هل كانت ليلة الإسراء والمعراج في السابع والعشرين من شهر رجب، ونقول العلماء في ردِّ ذلك.
Читать полностью…
💎📌 أقوال عن ليلة الإسراء والمعراج وأنه لا يثبت في تحديد تاريخ وقوعها شيء.
1⃣ قال الإمام أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحرَّاني الدمشقي المولود سَنة (٦٦١هـ) ــ رحمه الله ــ كما في كتاب “زاد المعاد” (1/ 54):
لم يَقم دليل معلوم لا على شهرها، ولا على عشرها، ولا على عينها، بل النقول في ذلك منقطعة مختلفة، ليس فيها ما يُقطع به .اهـ
2⃣ قال العلامة الشريف محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني المولود سَنة (1099هـ) ــ رحمه الله ــ في كتابه “التنوير شرح الجامع الصغير” (9/ 303 ــ رقم:7710):
هي ليلة مُعيَّنة، لم يَرد بتعيينها سُنَّة صحيحة .اهـ
3⃣ قال العلامة المحدِّث عبد العزيز بن عبد الله ابن باز النَّجدي ــ رحمه الله ــ المولود سنة (1330هـ) كما في “مجموع فتاويه” (1/ 183):
وهذه الليلة التي حصل فيها الإسراء والمعراج لم يأت في الأحاديث الصحيحة تعيينها لا في رجب، ولا غيره، وكل ما ورد في تعيينها فهو غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم عند أهل العلم بالحديث .اهـ
✏️ انتقاء:
عبد القادر الجنيد.
💎📌 أقوال عن حادثة الإسراء والمعراج وأنها لم تكن في شهر رجب، وأنه لم يصح ذلك، بل كذب وباطل.
1⃣ قال الفقيه المُحدِّث أبو الخطَّاب الأندلسي المالكي الشهير بابن دحية الكلبي ــ رحمه الله ــ المولود سنة (546هـ) في كتابه “أداء ما وجب مِن بيان وضْع الوضَّاعِين في رجب” (ص:110):
وذَكَر بعض القُصَّاص أنَّ الإسراء كان في رجب، وذلك عند أهل التعديل والتجريح عين الكذب .اهـ
وقال في كتابه “الابتهاج في أحاديث المعراج” (ص:9):
وقيل: كان الإسراء في رجب، وفي إسناده رجال معروفون بالكذب. اهـ
2⃣ قال الفقيه علي بن إبراهيم ابن العطَّار الشافعي الدمشقي ــ رحمه الله ــ المولود سنة (654هـ) في كتابه “حكم صوم رجب وشعبان وما الصواب فيه عند أهل العلم والعِرفان وما أُحدِث فيهما وما يلزمه مِن البدع التي يتعيَّن إزالتها على أهل الإيمان” (ص:34):
وقد ذكر بعضهم أنَّ المِعراج والإسراء كان فيه، ولم يَثبت ذلك .اهـ
3⃣ قال الحافظ أبو الفرج زين الدين عبد الرحمن ابن رجب الحنبلي البغدادي ــ رحمه الله ــ المولود سنة (737هـ) في كتابه “لطائف المعارف” (ص:177):
ورُوي بإسنادٍ لا يصحّ عن القاسم بن محمد أنَّ الإسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم كان في سابع وعشرين مِن رجب، وأنكر ذلك إبراهيم الحربي، وغيره .اهـ
4⃣ قال عبد العزيز بن عبد الله ابن باز النَّجدي ــ رحمه الله ــ المولود سنة (1330هـ) كما في “مجموع فتاويه” (1/ 192):
الصحيح مِن أقوال العلماء أنَّها لا تُعرف, وقول مِن قال: أنَّها ليلة سبع وعشرين مِن رجب, قولٌ باطل لا أساس له في الأحاديث الصحيحة .اهـ
5⃣ قال محمد بن صالح العثيمين النَّجدي ــ رحمه الله ــ المولود سنة (1347هـ) كما في “مجموع فتاويه ورسائله” (22/ 280):
يَظن بعض الناس أنَّ الإسراء والمِعراج كان في رجب، في ليلة سبعة وعشرين، وهذا غلط، ولم يصحّ فيه أثَر عن السَّلف أبدًا، حتى إنَّ ابن حزم ــ رحمه الله ــ حكَى الإجماع على أنَّ الإسراء والمِعراج كان في ربيع الأوَّل، ولكن الخلاف موجود، فلا إجماع، وأهل التاريخ اختلفوا في هذا على نحو عشرة أقوال .اهـ
✏️ انتقاء:
عبد القادر الجنيد.
📌 مقال مكتوب بعنوان:
"أحكام قضاء رمضان في شعبان وما قبله مِن الأشهر تحت شرح حديث:
(( كان يكون علي الصوم من رمضان فما أستطيع أن أقضيه إلا في شعبان )) ".
ملف:
Wofd
📌 مقال مكتوب بعنوان:
"أحكام قضاء رمضان في شعبان وما قبله مِن الأشهر تحت شرح حديث: (( كان يكون علي الصوم من رمضان فما أستطيع أن أقضيه إلا في شعبان )) ".
📎 رابط ملف: [word].
http://www.alakhdr.com/?p=3027
📎 رابط نسخة الموقع:
http://www.alakhdr.com/?p=3023
✏️ وكتبه:
عبد القادر الجنيد.
🔶 خطبة مكتوبة بعنوان:
” أحكام الدعاء وأوقات إجابته وبدعه “.
📎 رابط ملف: [ word ].
http://www.alakhdr.com/?p=3389
📎 رابط نسخة الموقع:
http://www.alakhdr.com/?p=3394
✏️ كتبها:
عبد القادر الجنيد.
قال الإمام ابن قيم الجوزية - رحمه الله - في كتابه "مفتاح دار السعادة" (١/ ١٨١):
<<وأمَّا قوله تعالى:
{ وورِث سليمان داود }.
فهو:
ميراث العلم والنبوة، لا غير.
وهذا باتفاق أهل العلم مِن المفسرين، وغيرهم.
وهذا لأن داود - عليه السلام -:
كان له أولاد كثير سوى سليمان، فلو كان الموروث هو المال لم يكن سليمان يختص به>>. اهـ
📚 انتقاء:
عبد القادر الجنيد.
💎 متى تُعرف ومَن يَعرف أحكام وعواقب الفتن!
والفرْق بين أهل العلم بالسُّنة، وغيرهم!
أخرج ابن سعد في "الطبقات الكبرى"، (٧/ ١٢٣)، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٤/ ٣٢١)، عن الحسن البصري - رحمه الله - أنه قال:
(( الفتنةُ إذا أقبَلَت عرَفها كلُّ عالم، وإذا أدبَرَت عرَفها كلُّ جاهل )).
وإسناده صحيح.
📚 انتقاء:
عبد القادر الجنيد.
📌 الزوج يموت وعليه دَين لزوجته المتوفاة.
🔻 السؤال:
[ مات جدي وكان متسلفًا من جدتي عشرة آلاف ريال، وهي متوفية.
فهل يُتصدق عنها بالعشرة آلاف أو توزع على ورثة جدتي؟ ]
🔺 الجواب:
أولًا -
إن كانت جدتك ماتت ولم تُسقط دينها عن زوجها الذي هو جدك.
وقد مات هو أيضًا:
فإن الدَّين لا يزال باقيًا في ذِمَّته.
يُسدَّد:
من تركته قبل توزيعها على الورثة إن ترك شيئًا.
أو يَتبرع:
بالسداد عنه أحد.
أو يسامحه ورثة زوجته:
في نصيبهم مِن الإرث في مِن العشرة آلاف.
ثانيًا -
دَين جدتك هذا حق للورثة.
فإن كان جدك قد مات بعد جدتك:
فإنه يرث مِن هذه العشرة آلاف مع بقية الورثة، لأنه زوج، والزوج وارث بالنص والإجماع.
نصيبه الربع إن كان لزوجته ولد، وإن لم يكن لها ولد فنصيبه النصف مما تركت، بنص آية سورة "النساء".
📝 المُجيب:
عبد القادر الجنيد.
📌 هل أترك السكن مع والِدَيَّ الكبيرين بسبب بعض المشاكل.
🔻 السؤال:
[ أنا متزوج ولله الحمد، وأسكن مع الوالدين في بيت واحد، وفي بعض الأحيان نتصادم مع بعض المشاكل التي نحن في غنى عنها، وهذه المشاكل تتعالج والحمد لله، وتعود المياه إلى مجاريها.
ولكن مللنا من هذه المشاكل التي سرعان ما تنتهي، ولكننا نتفاجأ مرة أخرى بعودتها إلينا بصيغة جديدة، والله المستعان.
سؤالي لكم:
هل أستأذن مِن الوالدين في الخروج مُن هذا البيت العامي طلبًا لسلامة ديني ودنياي.
علمٍا أن والداي كبيران في السن، وعاجزان عن العمل، ولا يوجد من يقوم بخدمتهما في الغالب الأعم، لأن كل إخوتي في سكناتهم الخاصة بهم.
وأيضا مع إمكانية رفض والدي لخروجي ولو بلسان الحال، والله المستعان.
فأنا في حيرة مِن أمري، وجهونا إلى ما فيه الخير والصلاح لنا ولهم، حتى أُرضِي ربي وأرضِي والداي، وجزاكم الله خيرًا. ]
🔺 الجواب:
أولًا -
لا تكن - سلمك الله - في حيرة، فأنت في باب أجر عظيم، وثواب كبير، وعمل صالح.
وهو باب:
بِر الوالدين الكبيرين المحتاجَين إليك.
ومَن كان كذلك فحقه الفرح، وانشراح الصدر، وراحة البال.
ثانيًا -
أنصحك بالبقاء مع والديك لحاجتهما إليك، واحتياجك للأجر، ورضا الرب بسببهما، فباب بِرهما، والقيام عليهما، وإيناسهما، باب أجرً وخير كبير فتحه الله لك أكثر مِن إخوانك.
فلا تتسب في ما يُضعفه.
وهو ايضًا:
باب بِر رزقه الله لزوجك وأولادك يتربون عليه عمليًا حين يشاهدونه منك، فيرسخ في قلوبهم وأذهانهم ويطبقونه معك حين كِبَر سنك، ومع أمهم أيضًا.
ثالثًا -
عليك بالصبر على ما يحدث مِن مشاكل، ولو كثرت، وتتابعت، فهذا ابتلاء، والبلاء باب تكفير الخطايا.
وقد ثبت عن النبي ﷺ أنه قال:
(( لا يزال البلاء بالمؤمن أو المؤمنة حتى يلقى الله وما عليه خطيئة )).
رابعًا -
جاهد نفسك على سعة الصدر، والحلم والأناة، والرفق واللين، والسهولة والسماحة، والتقليل مِن التثريب واللوم والعتاب.
فإنها مِن أقوى المُعينات على قوة التحمل والصبر، والجمع بين رضا الوالدين، وسعادة الزوجة والأبناء والبنات.
خامسًا -
اسعتن بالتغافل عن الأمور، وتمشيتها، وعدم التدقيق فيها، ولا الوقوف معها كثيرًا، وغُض الطرف عن كثير مما يحصل.
فالتغافل باب العافية والسلامة.
حتى إنه قد قيل للامام أحمد بن حنبل - رحمه الله -:
<<العافية عشرة أجزاء تسعة منها في التغافل. فقال: كلها في التغافل>>.اهـ
📝 المُجيب:
عبد القادر الجنيد.
📌 هل يجوز للنساء إذا اجتمعن أن يُصلين جماعة، تؤمهن أحدهن، وأين تقف.
🔻 السؤال:
[ ما حكم إمامة المرأة للنساء مع المداومة على ذلك حال اجتماعهن، وما محل موقفها إن كانت إمامة، هل تصف لوحدها مثلما يصف الرجل إن كان إمامًا باعتبار أن النساء شقائق الرجال في الأحكام، أم تكون في وسطهن، نرجو بيان الحُكم وجزاكم الله خيرًا. ]
🔺 الجواب:
أولًا:
يجوز للمرأة إذا اجتمعت مع أخواتها مِن النساء في مجلس:
أن تُصلي معهن جماعة، وتؤمهن إحداهن في هذه الصلاة.
وهو قول أكثر أهل العلم.
وذلك لثبوت جواز صلاتهن جماعة عن بعض الصحابة - رضي الله عنهم -.
بل ذكر الفقيه ابن حزم - رحمه الله - في كتابه "المُحلَّى":
أنه قول جماعة مِن أصحاب النبي ﷺ، وأنه لا يُعرف لهم مْخالف مِن الصحابة.
ومثل هذا يعدُّه كثير مِن الفقهاء - رحمهم الله -:
إجماعًا من الصحابة.
بل نص كثير من العلماء - رحمهم الله - على:
استحباب صلاتهن جماعة إذا اجتمعن.
ثانيًا:
تقف المرأة إذا صلَّت وأمَّت بالنساء جماعة معهن في نفس الصف، وتكون وسطهن، وليس أمامَهن.
وهو قول عامة الفقهاء الذين يرون جواز إمامتها بمثيلاتها مِن النساء.
بل ذكر الإمام ابن قدامة - رحمه الله - في كتابه "المُغْني":
أنه لا خلاف بين العلماء الذين يرون إمامتها بالنساء، في أنها تقف معهن في نفس الصف، وتقف وسطهن.
ويدل على ذلك:
١ - ما ثبت عند ابن أبي شيبة، وغيره، عن أُمِّ الحسن:
(( أنها رأت أُمِّ سلمة زوج النبي ﷺ تؤم النساء، تقوم معهن في صفهن )).
وصححه:
ابن باز، والألباني، وغيرهما.
٢ - ما جاء مِن طُرق عن أُمِّ المؤمنين عائشة - رضي الله عنها -:
(( أنها كانت تؤم النساء، وتقف وسطهن )).
ونص على ثبوته عنها:
العلامة ابن باز، وغيره.
ثالثًا:
لا يدخل موقف إمامة النساء في حديث: (( النساء شقائق الرجال )).
لأنه قد أخرجه مِن هذا الحديث أمران:
١ - الآثار الوارد عن زوجات النبي ﷺ أنها تقف وسطهن.
٢ - الإجماع على أنها تقف وسطهن.
📝 المُجيب:
عبد القادر الجنيد.
📌 بيان الأحوال التي يُكره فيها ذكر الله تعالى.
مع:
حكم ذكر الله بالقلب عند قضاء الحاجة.
وحكم قول الحائض والنفساء والجُنب للأذكار التي فيها قرآن، والتي ليس فيها قرآن؟.
🔻 السؤال:
[ هل يجوز للإنسا ذكر الله وهو يقضي حاجته بالبول أو الغائط. ]
🔺 الجواب:
يُكره للعبد ذكر الله تعالى باللسان في هذين الحالين:
الأول:
أثناء قضاء الحاجة مِن بول أو غائط.
والثاني:
أثناء جماع الرجل لامرأته.
ويدل على كراهة ذلك:
أولًا -
بعض الأحاديث النبوية الثابتة.
حيث:
١ - أخرجه مسلم في "صحيحه"، عن ابن عمر - رضي الله عنهما -:
(( أن رجلًا مَرَّ ورسول الله ﷺ يبول، فسلَّم، فلم يرد عليه )).
٢ - وأخرج أحمد، وأبو داود، والنسائي، وغيرهم، عن عن المهاجر بن قنفذ - رضي الله عنه -:
(( أنه أتى النبيَّ ﷺ وهو يبول، فسلم عليه، فلم يرد عليه حتى توضأ، ثم اعتذر إليه فقال: "إني كرهت أن أذكر الله - عز وجل - إلا على طُهر"، أو قال : "على طهارة" )).
وصححه:
ابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم، والنووي، والذهبي، والعَيني، والألباني، والوادعي، ومحمد علي آدم، وغيرهم.
ثانيًا -
بعض الآثار الثابتة عن الصحابة - رضي الله عنهم -.
حيث أخرج ابن أبي شيبة في "مصنَّفه"، بسند لا بأس به، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال:
(( يُكره أن يذكر الله وهو جالس على الخلاء، والرجل يواقع امرأته، لأنه ذو الجلال يَجِل عن ذلك )).
ثالثًا -
الإجماع.
حيث نقل الفقيه علي القاري الحنفي - رحمه الله - في كتابه "مرقاة المصابيح":
الإجماع على كراهة ذكر الله باللسان في حال الجماع.
ونقل الفقيه ابن الأثير الشافعي - رحمه الله - في شرحه على "مسند الشافعي":
الإجماع على أن ذكر الله عند قضاء الحاجة مكروه.
ونقله أيضًا غيره.
ونقل الإمام ابن قيم الجوزية في كتابه "الوابل الصيب"، والفقيه الحطاب المالكي في كتابه "مواهب الجليل" - رحمهما الله -:
أن الذكر باللسان حال قضاء الحاجة ليس مما شرعه لنا رسول الله ﷺ، ولا نُقل فعله عنه، ولا عن أصحابه.
وأما ذكر الله بالقلب في مثل هذا الحال:
فقد نقل الفقيه الحطاب المالكي - رحمه الله - في "مواهب الجليل":
الإجماع على عدم كراهته.
🔶 ومِن باب الزيادة:
فإنه يجوز للحائض والنفساء والجُنب:
أن يذكروا الله تعالى بأذكار الصباح والمساء، والنوم، والأكل والشرب، وغيرها مِن الأذكار، باتفاق العلماء.
وقد نقل اتفاقهم:
ابن المنذر، وموفق الدِّين ابن قدامة الحنبلي، والنووي الشافعي، وغيرهم.
وأما الأذكار التي فيها قرآن كالمعوذات، وآية الكرسي، وغيرها:
فلا تقولها الحائض ولا النفساء، ولا مَن كان على جنابة.
لأنهم ممنوعون مِن قراءة القرآن عند أكثر الفقهاء - رحمهم الله -.
وقد صح منع الجُنب مِن قراءة القرآن عن الخليفتين الراشدين:
عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب - رضي الله عنهما -.
وصح منع الحائض والنفساء مِن قراءة القرآن عن الصحابي:
جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - .
📝 المُجيب:
عبد القادر الجنيد.
🔶 تخصيص شهر شعبان بإخراج الزكاة.
🔻 السؤال:
[ هل جرت عادة السَّلف الصالح على إخراج الزكاة في شهر شعبان؟ ]
🔺 الجواب:
لم أقف على شيء ثابت في الأحاديث والآثار عن ذلك.
وعامة من وقفت على كلامه من الفقهاء لم يذكروا شهر شعبان.
ولكن قال الحافظ ابن رجب الحنبلي - رحمه الله - في كتابه "لطائف المعارف" (ص:١٢٠):
<<وأما الزكاة:
فقد اعتاد أهل هذه البلاد إخراج الزكاة في شهر رجب.
ولا أصل لذلك في السُّنة، ولا عُرف عن أحد من السَّلف.
ولكن رُوي عن عثمان أنه خطب الناس على المنبر فقال: (( إن هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دَين فليؤد دَينه وليُزك ما بقي )).
خرجه مالك في "الموطأ".
وقد قيل:
إن ذلك الشهر الذي كانوا يخرجون فيه زكاتهم نُسي ولم يُعرف.
وقيل: بل كان شهر المحرم.
لأنه رأس الحول.
وقد ذكر الفقهاء من أصحابنا وغيرهم:
أن الإمام يَبعث سُعاته لأخذ الزكاة في المحرم.
وقيل:
بل كان شهر رمضان.
لفضله، وفضل الصدقة فيه.
وبكل حال:
فإنما تجب الزكاة إذا تَمَّ الحول على النصاب.
فكل أحد له حول يخصه، بحسب وقت ملكه للنصاب، فإذا تم حوله وجب عليه إخراج زكاته في أي شهر كان.
فإن عجَّل زكاته قبل الحول:
أجزأه عند جمهور العلماء.
وسواء كان تعجيله:
١ - لاغتنام زمان فاضل.
٢ - أو لاغتنام الصدقة على من لا يَجد مثله في الحاجة.
٣ - أو كان لمشقة إخراج الزكاة عليه عند تمام الحول جملة.
فيكون التفريق في طول الحول أرفق به.
وقد صرح مجاهد:
بجواز التعجيل على هذا الوجه.
وهو مقتضى إطلاق الأكثرين.
وخالف في هذه الصورة إسحاق.
نقله عنه ابن منصور.
وأمَّا إذا حال الحول:
فليس له التأخير بعد ذلك عند الأكثرين.
وعن أحمد:
يجوز تأخيرها لانتظار قوم لا يجد مثلهم في الحاجة
وأجاز مالك وأحمد في رواية:
نقلها إلى بلد فاضل.
فعلى قياس هذا:
لا يَبعد جواز تأخيرها إلى زمان فاضل، لا يوجد مثله كرمضان، ونحوه.
ورَوى يزيد الرقاشي عن أنس:
(( أن المسلمين كانوا يخرجون زكاتهم في شعبان، تقوية على الإستعداد لرمضان )).
وفي الإسناد ضعف>>.اهـ
📝 أجاب عنه:
عبد القادر الجنيد.
🔶أيها الأباء والأمهات:
كونوا عونا وعضدا ورحمة ببناتكم، حتى لا يبحثن عن ذلك عند غيركم، فيتضرَّرن، وتتضرروا.
🔹فبعض الآباء والأمهات:
<<إذا أطاعت ابنتهم ربها سبحانه فتحجَّبت.
وقفوا ضدها، وغضبوا، وقاطعوا، ومنعوا ماكانوا يعطونها، وملأوا صدرها حزنًا وقهرًا.
إن لم يخلعوا حجابها قسرًا>>.
📌 خطبة مكتوبة بعنوان:
”الترغيب في صيام شعبان، وبيان أحكام قضاء رمضان، وحكم الاحتفال بليلة المعراج“.
✏️ كتبها:
عبد القادر الجنيد.
📎 رابط ملف: [word]
http://www.alakhdr.com/?p=3401
📎 رابط نسخة الموقع:
http://www.alakhdr.com/?p=3399
🔵📌 مقال بعنوان:
” التذكير الحثيث بأنه لا يصح في تحديد تاريخ حادثة الإسراء والمعراج أثر ولا حديث “.
✏️ كتبه:
عبد القادر الجنيد.
📎 رابط ملف pdf:
http://www.alakhdr.com/?p=3396
🔶 حكم الاحتفال بليلة الإسراء والمعراج.
الحمدُ لله، وسلامٌ على عبادِه الذين اصطفى.
أمَّا بعد، أيُّها المسلمون:
فلا يَزال الحديث معكم عن شهر رجبٍ، فأقول مستعينًا بالله الكريم:
الوقفة الرابعة / عن حُكم الاحتفال بليلة الإسراء والمِعراج.
على شُهرةِ حادثةِ الإسراءِ والمِعراج، وذِكرِها في القرآن وصحيحِ السُّنةِ النَّبويةِ وإجماعِ العلماءِ على وقوعها:
إلا أنَّه لم يَرِد الاحتفالُ بِها والاجتماعُ لها لا عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن أصحابه، ولا عن التابعين، ولا عن أحدٍ مِن أهل القُرون الأولى، ولا عن الأئمة الأوائلِ كأبي حنيفةَ ومالكٍ والشافعيِّ وأحمد، وغيرهم.
وهذا يَكفِي كلَّ عاقلٍ حريصٍ على دِينه في أنْ لا يكون مِن المُحتفِلينَ بها، ولا المُجتمِعينَ مع أهلها، ولا الدَّاعينَ إلى ذلك، ولا المُبارِكِينَ بِه، ولا الدَّاعِمينَ بمالٍ وطعامٍ وشرابٍ ومكانٍ لأهلِه.
ويكفيه أيضًا:
في إبطالِ هذا الاحتفال والإنكارِ على أهلِه، وعلى مَن يُسهِّل فِعلَهُم، ويُهوِّن مِن شأنه، إذ لو كان هذا الاحتفال والاجتماع مِن الخير وزِيادةِ الدِّين، لمَا ترَكه أشدُّ الناس تعظيمًا وانقيادًا للهِ ورسولِه وشرعِه، ألا وهُم أهلُ القُرونِ الثلاثةِ الأولى الذين صحَّ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنَّه قال فيهم: ((خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ)).
ومَن لم يَسَعْه ما وسِعَهُم مِن الترْك لهذا الاحتفال والاجتماع وغيره مِن البِدع في شهر رجبٍ فلا يَضُرُّ إلا نفسَه، وقد ضَل.
وصحَّ أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خطبَ الناسَ حذَّرَهم مِن البِدع، فيقول: ((أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ خَيْرَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللهِ، وَخَيْرَ الْهُدَى هُدَىُ مُحَمَّدٍ، وَشَرَّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ)).
وصحَّ أنَّ ابن عمر ــ رضي الله عنه ــ قال: ((كُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ، وَإِنْ رَآهَا النَّاسُ حَسَنَةً)).
فاتقوا الله عبادَ الله، واخشوا العذابَ في الآخِرة، باجتنابِ البِدعِ، ودعاتِها، ومجالسِها، وقنواتِها، وكتبِها، ومواقِعها في الإنترنت، وبرامجِ تواصُلِها {فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ} وَ{إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقَامٍ أَمِينٍ}.
📝 جزء مِن خطبة لـ:
عبد القادر الجنيد.
💎 هل كانت ليلة الإسراء والمعراج في السابع والعشرين من شهر رجب، ونقول العلماء في ردِّ ذلك.
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى.
وبعد:
فهذه نقول عن جمع من أهل العلم حول حادثة الإسراء والمعراج وأنها لم تكن في ليلة السابع والعشرين من شهر رجب، ولا في شهر رجب.
فدونكم هذه النقول، ومن قالها، ومصادرها.:
أولاً: أبو الخطاب الأندلسي المالكي الشهير بابن دحية الكلبي – رحمه الله – المولود سنة (546هـ) في كتابه “أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب”(ص:110) حيث قال:
وذكر بعض القُصاص أن الإسراء كان في رجب، وذلك عند أهل التعديل والتجريح عين الكذب.اهـ
وقال في كتابه “الابتهاج في أحاديث المعراج”(ص:9):
وقيل: كان الإسراء في رجب، وفي إسناده رجال معروفون بالكذب. اهـ
وقد نقل شهاب الدين أبو شامة المقدسي الشافعي – رحمه الله – المولود سنة (599هـ) في كتابه “الباعث على إنكار البدع والحوادث”(ص:232) وابن حجر العسقلاني الشافعي – رحمه الله – المولود سنة (773هـ) في كتابه “تبيين العجب بما ورد في شهر رجب”(ص:23) كلام أبي الخطاب ابن دحية المتقدم ولم يتعقبانه بشيء.
ثانيـاً: علي بن إبراهيم ابن العطار الشافعي الدمشقي – رحمه الله – المولود سنة (654هـ) في كتابه “حكم صوم رجب وشعبان وما الصواب فيه عند أهل العلم والعرفان وما أحدث فيهما وما يلزمه من البدع التي يتعين إزالتها على أهل الإيمان”(ص:34) حيث قال:
وقد ذكر بعضهم أن المعراج والإسراء كان فيه، ولم يثبت ذلك.اهـ
ثالثـاً: أبو الفداء إسماعيل ابن كثير القرشي الدمشقي الشافعي – رحمه الله – المولود سنة (701 هـ) في كتابه “البداية والنهاية”(3/ 108) حيث قال:
وقد أورد حديثاً لا يصح سنده، ذكرناه في”فضائل شهر رجب” أن الإسراء كان ليلة السابع والعشرين من رجب، والله أعلم.
ومن الناس من يزعم أن الإسراء كان أول ليلة جمعة من شهر رجب، وهى ليلة الرغائب التي أُحدثت فيها الصلاة المشهورة، ولا أصل لذلك.اهـ
رابعـاً: أبو الفرج زين الدين عبد الرحمن ابن رجب الحنبلي البغدادي – رحمه الله – المولود سنة (737هـ) في كتابه “لطائف المعارف”(ص:177) حيث قال:
ورُوي بإسنادٍ لا يصح عن القاسم بن محمد أن الإسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم كان في سابع وعشرين من رجب، وأنكر ذلك إبراهيم الحربي وغيره.اهـ
خامساً: عبد العزيز بن عبد الله ابن باز النجدي – رحمه الله – المولود سنة (1330هـ) كما في “مجموع فتاويه”(4/ 282) حيث قال:
أما ليلة الإسراء والمعراج فالصحيح من أقوال أهل العلم أنها لا تُعرف, وما ورد في تعيينها من الأحاديث فكلها أحاديث ضعيفة لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم, ومن قال: إنها ليلة سبع وعشرين من رجب فقد غلط، لأنه ليس معه حُجَّة شرعية تؤيد ذلك.اهـ
وقال أيضاً (1/ 192):
الصحيح من أقوال العلماء أنها لا تُعرف, وقول من قال: أنها ليلة سبع وعشرين من رجب, قول باطل لا أساس له في الأحاديث الصحيحة.اهـ
وقال أيضاً (1/ 183):
وهذه الليلة التي حصل فيها الإسراء والمعراج لم يأت في الأحاديث الصحيحة تعيينها لا في رجب ولا غيره، وكل ما ورد في تعيينها فهو غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم عند أهل العلم بالحديث، ولله الحكمة البالغة في إنساء الناس لها.اهـ
سادساً: محمد بن صالح العثيمين النجدي – رحمه الله – المولود سنة (1347هـ) كما في “مجموع فتاويه ورسائله”(22/ 280) حيث قال:
يظن بعض الناس أن الإسراء والمعراج كان في رجب، في ليلة سبعة وعشرين، وهذا غلط، ولم يصح فيه أثر عن السلف أبداً، حتى إن ابن حزم – رحمه الله – حكى الإجماع على أن الإسراء والمعراج كان في ربيع الأول، ولكن الخلاف موجود، فلا إجماع، وأهل التاريخ اختلفوا في هذا على نحو عشرة أقوال، ولهذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -:
“كلُّ الأحاديث في ذلك ضعيفة منقطعة مختلفة لا يعوَّل عليها”. إذًا ليس المعراج في رجب، وأقرب ما يكون أنه في ربيع.اهـ
وقال أيضاً (20/ 69):
يظنون أنها ليلة الإسراء والمعراج، والواقع أن ذلك لم يثبت من الناحية التاريخية، فلم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أسري به في تلك الليلة، بل إن الذي يظهر أن المعراج كان في ربيع الأول.اهـ
وقال أيضاً (22/ 274):
وأما الإسراء والمعراج الذي اشتهر عند كثير من الناس أو أكثرهم أنه في رجب، وفي ليلة السابع والعشرين منه، فهذا لا صحة له إطلاقاً، وأحسن وأظهر الأقوال أن الإسراء والمعراج كان في ربيع الأول.اهـ
وقال أيضاً كما في كتاب “نور على الدرب”(1/ 576):
ثم إننا نقول أيضاً:
إن ليلة المعراج لم يثبت من حيث التاريخ في أي ليلة هي، بل إن أقرب الأقوال في ذلك – على ما في هذا من النظر – أنها في ربيع الأول، وليست في رجب، كما هو مشهور عند الناس اليوم، فإذاً لم تصح ليلة المعراج التي يزعمها الناس أنها ليلة المعراج، وهي ليلة السابع والعشرين من شهر رجب، لم تصح تاريخياً كما أنها لم تصح شرعاً.اهـ
📝 كتبه:
عبد القادر الجنيد.
📌 مقال مكتوب بعنوان:
"أحكام قضاء رمضان في شعبان وما قبله مِن الأشهر تحت شرح حديث:
(( كان يكون علي الصوم من رمضان فما أستطيع أن أقضيه إلا في شعبان )) ".
ملف:
Pdf
🔶 حكم الدعاء جماعيًا بعد السلام مِن صلاة الفريضة!
🔴 الدعاءَ بعدَ الانتهاءِ مِن صلاة الفريضةِ:
مُستحَب باتفاق العلماء.
وقد نقل اتفاقهم:
النووي الشافعي، والحطاب المالكي، وابن قاسم الحنبلي، وغيرهم.
بحيثُ يَدعو الإنسانُ لِوَحدِه سِرًّا لا جهرًا، بينَه وبينَ نفسِه، وبما صح عن النبي ﷺ، وأصحابِه، مِن أدعية في هذا الموضع، وما تيسَّر.
وقد قال الإمام الطبري - رحمه الله -:
«كراهيةُ رفعِ الصوتِ بالدعاءِ هوَ قولُ عامَّةِ السَّلفِ مِن الصحابةِ والتابعين».اهـ
وقال الفقيه ابن الحاج المالكي - رحمه الله - عن الإسرار في الدعاء:
«وعلى هذا دَرَج السَّلف والخلَف».اهـ
وقال الفقيه ابن رجب الحنبلي - رحمه الله -:
«ولم يصح في ذلك شيء عن السَّلف».اهـ
🔵 وأمَّا دعاءُ الإمامِ مع المأمومينَ جهرًا وجماعيًا بعدَ السلامِ مِن صلاةِ الفريضة، بحيث يَدعو ويُؤمِّنونَ خلْفَه:
فلا يُعرَفُ في شريعةِ الإسلام، ولا فعلَه رسولُ اللهِ ﷺ، ولا أصحابُه، ولا أهلُ القُرون الأولى، ولا أئمةُ المذاهبِ الأربعة، ولا تلامذتُهم، ولا أئمة الفقه والحديث.
بل هو مِن البدعِ المُحرَّمة المُحدَثة في القُرون المُتاخِّرة.
وقد قال الفقيه الشاطِبي المالكي -رحمه الله-:
«دعاءُ الإمامِ للجماعةِ في أدبارِ الصلواتِ:
ليس في السُّنة مَا يَعضُده، بل فيها ما يُنافيه.
فإنَّ الذي يجبَ الاقتداءُ به سيِّد المرسلين محمد ﷺ.
والذي ثبتَ عنه مِن العمل بعد الصلوات:
إمَّا ذِكرٌ مُجرَّدٌ لا دعاءَ فيه.
وإمَّا دعاءٌ يَخُصُّ به نفسه.
ولم يَثبت أنَّه ﷺ دعا للجماعة، وما زالَ كذلك مُدَّةَ عُمُرِه، ثم الخلفاءُ الراشدونَ بعدَه، ثم السَّلفُ الصالح».اهـ
وقال الفقيه ابن رجب الحنبلي - رحمه الله -:
«وليس في ذلك سُنِّة، ولا أثر يُتِّبع».اهـ
وقال العلامة ابن باز - رحمه الله -:
«النبي وخلفاؤه الراشدون لم يفعلوه، وسائر الأئمة والمحققين مِن أتباعهم لم يفعلوه، ولم يَروه مشروعًا».اهـ
وقال المُحدِّث محمد علي آدم الإثيوبي - رحمه الله -:
«لم يصح فيه دليل، ولا هو منقول عن السِّلف».اهـ
📝 جزء مِن خطبة:
عبد القاد الجنيد.
🔶 هؤلاء جلبوا لبلدانهم وشعوبهم انهزامية أم رفعة!
سَرَت عادة في مجتمعات عديدة من بلادنا الإسلامية، وهي:
ظلم الآباء والبنات.
وذلك:
بنسبة المرأة بعد زواجها إلى زوجها وعائلته.
تبعية وتقليدًا لعادة بعض المجتمعات أو البلدان الغربية.
وقد قال الله سبحانه:
{ ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله }.
وكانت أقسط عند الله:
١- لأنه ليس فيها سلب الأب حقه.
٢ - ولأن المرأة ليست سلعة تُمَلَّك، فتنسب لمن انتقلت إليه.
فكرَّم الإسلام الأب وابنته، بالنسبة للأب دنيا وأخرى.
✏️ وكتبه:
عبد القادر الجنيد.
🔶الحزبية ومصلحة الأُمة والوطن!
الأعداء يريدون اجتثاث بلدك، والإضرار بجميعها، ودينها ودنياها معًا.
والحزب سواء كان باسم ديني أو علماني أو ليبرالي أو بعثي أو غير ذلك.
نظره المقدَّم إنما هو إلى:
حزبه وأفكاره ونفوذه وتوسعه واشتهاره.
وبسبب هذا:
ضاعت وضعفت وتقسَّمت وبيعت دُول وبلدان.
* رفع اليدين بعد الانتهاء مِن التشهد الأول، إنما يكون:
إذا استوى المُصلِّي قائما.
وذلك لأمرين:
الأول -
ما أخرجه عبد الرزاق - رحمه الله -في "مصنَّفه" (2520).
حيث قال:
عن ابن جُريج، قال: أخبرني نافع:
(( أن ابن عمر كان يُكبر بيديه حين يستفتح، وحين يركع، وحين يقول: سمع الله لمن حمده، وحين يرفع رأسه من الركعة، وحين يستوي قائمًا من مِثنَى )).
وإسناده صحيح.
قلت:
وابن عمر - رضي الله عنهما - هو الناقل للرفع في هذا الموضع عن النبي ﷺ.
وفعله يُفسِّر ما رَوَى.
الثاني -
ما قاله العلامة العثيمين - رحمه الله -.
حيث قال في كتابه "الشرح الممتع على زاد المستقنع" (٣/ ٢١٤):
<<وعلى هذا، فمواضع رَفْع اليدين أربعة:
١- عند تكبيرة الإحرام.
٢ - وعند الرُّكوع.
٣ - وعند الرَّفْع منه.
٤ - وإذا قام من التشهُّد الأول، ويكون الرَّفْع إذا استتمَّ قائمًا.
لأن لفظ حديث ابن عُمر:
(( وإذا قام من الرَّكعتين رَفَعَ يديه )).
ولا يَصدُق ذلك إلا إذا استتمَّ قائمًا.
وعلى هذا، فلا يَرفع وهو جالس، ثم ينهض، كما توهَّمَه بعضهم.
ومعلوم أن كلمة (( إذا قام )) ليس معناها حين ينهض، إذ إن بينهما فرقًا.
ولا رَفْع فيما سوى ذلك>>.اهـ
📝 وكتبه:
عبد القادر الجنيد.
📌 حكم هبة أولاد البنت في حال الحياة.
🔻 السؤال:
[ نحن والحمد لله:
أعطانا الله مِن ماله، ونملك الكثير، وتوفت بنتي وتركت 3 أولاد.
فهل يحق لي أن أكتب لأولادها بيت واحد.
وأصغر الاطفال 5 سنوات عمره؟.
وجزاك الله عني ألف خير. ]
🔺 الجواب:
يجوز في حال حياتك:
أن تُعطي وتهب وتتبرع لأولاد ابنتك بهذا البيت وما شئت مِن مال، وغيره.
وإن كانوا فقراء فقد أحسنت صنعًا.
وأمَّا بعد الممات:
فيجوز أن تُوصي لهم بالثلث مِن مالك فأقل، ولا يجوز أكثر مِن الثلث.
📝 المُجيب:
عبد القادر الجنيد
أعظم أسباب تفشي الأمراض والأوبئة.
Читать полностью…
📌 جعل صفوف في آخر المسجد بعيدة عن الصفوف الأولى ليس فيها فُرَج وتباعد بين المصلين.
🔻 السؤال:
[ شيخنا أحسن الله إليكم.
ما توجيهكم لبعض الإخوة الذين يصطفون في الصفوف الأخيرة مِن المسجد، ويُصلون بالتراص.
مما سبب ضوضاء في المسجد، وحرجًا للإمام؟
وهل فيه من أهل العلم مَن قال بهذا؟
جزاكم الله خيرًا، ونفع بكم. ]
🔺 الجواب:
لعل هؤلاء - سددهم الله -:
يرون بطلان الصلاة بوجود فُرَج بين المصلين، وتباعد.
لأنهم يعتقدون وجوب تسوية الصفوف، وترك الواجب عندهم يبطل.
وعلى مذهبهم هذا فصلاتهم باطلة.
لأن التقارب بين الصفوف داخل في تسوية الصفوف بالسُّنة والإجماع.
ومثل هذا الفعل لا أظن أن احدًا عنده رسوخ في العلم يُفتي به الناس، ويدعو إليه.
وأنصح هؤلاء - سلمهم الله -:
إلى ترك هذا الفعل.
١ - لأنه مخالف للنصوص الشرعية الآمرة بتقارب الصفوف.
٢ - ويُسبب اختلاف المصلين، وكثرة القيل والقال في المساجد.
وربما أدى إلى ما لا يليق مِن قول أو فعل، منهم أو ممن يخالفهم، أو مِن الطرفين.
أو يتسبب في إغلاق الجهات الرسمية للمسجد.
وقد تضافرت نصوص الشريعة في سد هذا الباب، واجتناب مسبباته.
٣ - ويؤدي إلى نُفرة الناس منهم، وجعلهم حديثًا للمجالس.
وأهل الحق والسَّنة:
١- بحاجة شديد إلى تأليف قلوب الناس عليهم، لينتفع الناس بهم في باب التوحيد والسُّنة، واجتناب الشرك والبدعة، وترك أهل البدع والأهواء.
٢ - وأن يُغلقوا أبواب تهييج أهل البدع والفساد عليهم ما استطاعوا.
📝 المُجيب:
عبد القادر الجنيد.
📌 حكم قول الإنسان أذكار الصباح والمساء في أثناء العمل.
🔻 السؤال:
[هل يجوز لي الإتيان بأذكار الصباح والمساء وأنا أعمل؟ ]
🔺 الجواب:
يجوز أن يقول الإنسان أذكار الصباح والمساء وهو يعمل أو يمشي أو يقود سيارته.
وذلك:
١ - لعموم قول الله تعالى في وصف أُولِي الألباب:
{ الذين يذكرون الله قيامًا وقعودًا وعلى جنوبهم }.
وأمثالها مِن الآيات.
٢ - ولِما أخرج البخاري معلقًا مجزومًا به، ومسلم عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت:
(( كان النبي ﷺ يَذكر الله على كل أحيانه )).
والمعنى:
أنه يذكر الله في حال قيامه، وقعوده، ومشيه، واضطجاعه، وسواء كان على طهارة أو على حدث.
ذكر هذا المعنى الحافظ ابن رجب - رحمه الله -، وغيره مِن أهل العلم.
والمراد بالذِّكر إذا أُطلِق في نصوص القرآن والسُّنة وكلام أهل العلم:
التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير، والاستغفار، وما أشبه ذلك، ولا يدخل فيه القرآن.
ذكر ذلك عديد مِن العلماء - رحمهم الله -.
ولكن لِيُحاول العبد قدْر طاقته أن يَستحضر قلبُه ما يقول مِن أذكار في أثناء عمله.
لأن أفضل الذِّكر:
ما تواطأ عليه القلب واللسان.
حيث تكون ثمرته ونفعه وأجره أعظم وأكثر.
📝 المُجيب:
عبد القادر الجنيد.