7527
قناة علمية شرعية
📌وقفة مع حملة سامحني وأسامحك قبل ليلة النِّصف من شعبان.
📝 الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى.
وبعد، أيُّها المسلم المُتَّبِع للسُّنَّة النَّبويَّة ــ سلَّمك الله وسدَّدك ــ:
يُشارك أفرادٌ مِن المسلمين ــ أصلحهم الله وأكرمهم بلزوم طريق سلفِهم الصالح ــ في هذا العصر:
في حملة رسائل عبْر برامج التواصل كــ”تويتر” و “وتس آب” و “فيس بوك” و “سناب شات”، ومواقع الشبكة العنكبوتية “الإنترنت” المختلفة، وغيرها، قُبَيل مُنتصف شهر شعبان بيوم أو أيام أو ساعات، شعارها:
« سامحني وأسامحك» أو « سامحتك فسامحني».
ولعل دافعهم في المشاركة مع مَن أطلق هذه الحملة هو حديث:
(( إِنَّ اللَّهَ لَيَطَّلِعُ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَيَغْفِرُ لِجَمِيعِ خَلْقِهِ إِلَّا لِمُشْرِكٍ أَوْ مُشَاحِنٍ )).
وأقول لنفسي ولهؤلاء:
يَكفينا في عدم متابعة أهل هذه الحملة، وترْك المشاركة معهم، والبُعد عن الترويج لهم، أمور ثلاثة:
الأوَّل ــ
أنَّ هذه الحملة لم يُطلقها:
أئمة أهل العلم، وفقهاء الأمَّة الأكابِر، الذين شُهِد لهم بالرُّسوخ في العلم، والمعرفة الغزيرة بأحكام القرآن والسُّنَّة، والذين هُم أعلم الناس بدِين الله وشرعه، وجعلَهم الله مرجعًا للناس في دينهم، يأخذونه عنهم، ويستفتونهم فيه.
وإنَّما أطلقها:
مَن لم يجعلهم الله مرجعًا للناس في دينه وشرعه، ولا عُرفوا بالعلم والفقه في الدين، والرُّسوخ فيه، ولا شُهِد لهم بذلك.
بل هُم رؤوسٌ جُهَّال أو مجاهيل لا يُعرفون!.
فهل يَليق بمسلم حريص على دِينه وآخرته:
أنْ يُتابعهم، ويَسير في ركابهم، ويَعمل بما أرادوا ووجَّهوا؟.
وقد صحَّ عن النَّبي ﷺ أنَّه قال:
(( إِنَّ اللَّهَ لَا يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنْ الْعِبَادِ وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ حَتَّى إِذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا اتَّخَذَ النَّاسُ رُءُوسًا جُهَّالًا فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا )).
الثاني ــ
أنَّ حديث:
(( إِنَّ اللَّهَ لَيَطَّلِعُ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَيَغْفِرُ لِجَمِيعِ خَلْقِهِ إِلَّا لِمُشْرِكٍ أَوْ مُشَاحِنٍ )).
حديث ضعيف لا يَصِح عند أكثر العلماء.
وقد نَسَب هذا إليهم:
الحافظ المُحدِّث ابن رجب البغدادي ــ رحمه الله ــ في كتابه “لطائف المعارف” (ص:136).
الثالث ــ
أنَّ هذا الحديث معروف عند أهل العلم مُنذ أكثر مِن ألف سَنة، ولا يُعلَم عن أحد مِن العلماء الأكابِر الأثبات الرَّاسخين مِن سائر البلدان والمذاهب، وفي سائر الأزمان:
أنَّه أطلق مثل هذه الحملة، أو استنبطها مِن النُّصوص الشَّرعية.
وإنَّما أطلقها أو أشاعها:
أُنَاسٌ مِن أهل زماننا هذا، هُم أقرب للجهل وأهله مِنهم للعلم وأهله، بل قد لا يُعرَفون ولا يُدرَى ما أسماؤهم
وقد يكونون مدفوعين مِن الشِّيعة الرافضة أو غلاة الصُّوفية.
فهل سَتُتابِع أهل هذه الحملة؟ أم سَتسلُك جادة أهل العلم بدين الله وشرعه التَّاركين لهذه الحملة، والمُحذِّرين منها؟.
وقد صحَّ عن ابن عمر ــ رضي الله عنهما ــ أنَّه قال:
(( كُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ، وَإِنْ رَآهَا النَّاسُ حَسَنَةً )).
✏️ وكتبه:
عبد القادر الجنيد.
💎 رسالة بعنوان:
” جواز التطوع بالصوم بعد انتصاف شعبان وضَعْف حديث: (( إذا انتصف شعبان فلا تصوموا )) في قول أكثر الفقهاء والمُحدِّثين ”.
✏️ وكتبه:
عبد القادر الجنيد.
📎 رابط ملف: [pdf]
http://www.alakhdr.com/?p=3044
📌 حكم تخصيص ليلة النصف مِن شعبان بإحياء ليلها بالصلاة والذِّكر والتلاوة والاستغفار، وغير ذلك مِن العبادات.!
الحمد لله، وسلامٌ على عباده الذين اصطفى.
وبعد:
فإنَّ حديث:
(( إِنَّ اللَّهَ لَيَطَّلِعُ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَيَغْفِرُ لِجَمِيعِ خَلْقِهِ إِلَّا لِمُشْرِكٍ أَوْ مُشَاحِنٍ ))، وأشباهه.
أحاديث ضعيفة لا تصح عن النبي ﷺ عند أكثر العلماء.
وقد نَسَبه إليهم:
الحافظ المُحدِّث ابن رجب البغدادي ــ رحمه الله ــ في كتابه "لطائف المعارف" (ص:١٣٦).
وذهبت طائفة مِن أهل العلم إلى ثبوته بطرقه وشواهده.
وعلى القول بثبوت هذا الحديث:
فليس فيه دَلالة على تخصيص ليلة النصف مِن شعبان دون باقي الليالي بإحياء ليلها بالصلاة والذِّكر والتلاوة والاستغفار، وغير ذلك مِن العبادات.
وأيضًا:
لم يَفعله النبي ﷺ، ولا أصحابه - رضي الله عنهم -.
وقد قال الحافظ ابن رجب البغدادي ــ رحمه الله ــ في كتابه "لطائف المعارف" (ص:٢٠٠):
<<قيام ليلة النصف مِن شعبان لم يثبت فيه شيء عن النبي ﷺ، وأصحابه>>.اهـ
وأنكَر تخصيصها بذلك فقهاء التابعين مِن أهل مكة والمدينة، وقالوا:
"ذلك كله بدعة".
وأيضًا:
فيوم الجمعة يوم معظَّم في الإسلام، وقد صحَّ عن النبي ﷺ أنَّه خير يوم طلعت عليه الشمس، ويوم عيد للمسلمين، وتقوم فيه الساعة، وله فضائل أخرى.
ومع ذلك لا يُشرع تخصيصه بعبادة لم تَرد في نصوص الشرع، لِما صحَّ عن النبي ﷺ أنَّه قال:
(( لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام مِن بين الليالي، ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام مِن بين الأيام )).
والفضل المتقدُّم مع هذا الحديث:
ظاهر في أنَّ وجود فضل ليوم أو زمَن مُعيَّن، لا يُسوِّغ لنا أنْ نخصَّه بعبادة لم تَرد في نصوص الشريعة.
ورمضان زمن فاضل، ولا نخصُّه بالقيام لأجل مُجرَّد فضله، بل لأنَّ النبي ﷺ قامه، وحثَّنا على قيامه، حيث صحَّ عنه ﷺ أنَّه قال مُرغِّبًا:
(( مَن قام رمضان إيمانًا واحتسابًا غُفر له ما تقدم مِن ذنبه )).
✏️ وكتبه:
عبد القادر الجنيد.
💎 لن نَسكُت على الاعتداء على دِيننا الإسلام، وأصوله، وأحكامه.
فليس نهبًا لكم!
وسنواجه ونذود عنه بالحُجَّة والبيان، وكتابة ونُطقًا.
ولن نخاف مِن ترهيبكم لنا بالتطرف والغلو، وغير ذلك مِن الألفاظ، ولا مِن تحريشكم علينا.
<<فقنوات إعلامية، وإعلاميون، وكُتَّاب، وصحفيون، وصُحف إلكترونية، ينتمون إلى عالمنا الإسلامي، وبلداننا، ولغتنا، ما إن:
يُهاجِم مُنحرِف أو مُنحرِفة الإسلام، وأصوله، وثوابته، وتشريعاته، ومصادره كالقرآن والسنة، إلا انبروا:
تعظيمًا له، ودفاعًا عنه، وانتصارًا لِمشرَبه.
وهجومًا:
على مَن رَدَّباطله، وعدوانه على الإسلام، وأحكامه، ونصوصه>>.
فكونوا أيها المسلمون:
على حذرٍ مِنهم، ومِن قنواتهم، ومواقعهم، وأقوالهم.
📚 إعلان عن محاضرة بعنوان:
«التوسل بين أهل السُّنة والحديث والصوفية».
🎙يلقيه:
عبد القادر الجنيد.
🕓 الوقت:
- الساعة العاشرة ليلًا بتوقيت مكة.
- والثامنة ليلًا بتوقيت الجزائر.
🗓 التاريخ:
يوم الإثنين ٩ / شعبان / ١٤٤٢ هـ
٢٢/ مارس / ٢٠٢١م
📎 رابط استماع الدرس على صفحة الشيخ على الفيسبوك:
https://www.facebook.com/profile.php?id=100026362418520
📎 رابط استماع الدرس على إذاعة مكسلر:
https://offf.to/wVGR
🔶 من أجمل ما وصلني اليوم وقرأت في "تويتر".
قول العلامة عبد الرحمن السعدي - رحمه الله - في كتابه "المواهب الربانية" (ص:٦٧٤):
<<ومِن ذلك:
إذا نشأ العبد في بلد أهله على مذهب أهل السنة والجماعة، فإن هذا لطف له.
وكذلك:
إذا قدَّر الله أن يكون مشايخه الذين يستفيد منهم -الأحياء منهم والأموات- أهل سنة وتقى، فإن هذا مِن اللطف الرباني >>.اهـ
💎 خطبة مكتوبة بعنوان:
” الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر “.
✏️ كتبها:
عبد القادر الجنيد.
📎 رابط ملف: [word].
http://www.alakhdr.com/?p=3407
📎 رابط نسخة الموقع:
http://www.alakhdr.com/?p=3405
📌 جناية الصوفية على الإسلام والمسلمين.
الحمد لله، وسلام على عباده الذين اصطفى.
وبعد:
فإنَّ مِن الضَّلالِ والمُنكرِ والباطلِ والإثْمِ الكُبَّارِ الفظيعِ الغليظِ الذي اتَّبعت الصوفية فيه اليهودَ والنَّصارَى.
وجَنَوا بِه على الإسلام والسُّنَّةِ النَّبويةِ والمسلمينَ وبلادِهم.
ورأيناهُ بأعيننا، ووقعَ المسلمونَ في بلادٍ كثيرةٍ فيه بسببِهم، وعن طريقهم، وشَهرُوه ونَشرُوهُ بين المسلمين، وفي بلدانهم:
[ بناء المساجدِ على القبور، أو دفن الموتى في المساجد، أو بناء القُبَبِ والمقصُوراتِ على القبور، أو رفع القبورِ عن الأرض زيادةً على شِبر، أو تزيين القبورِ بالإسمَنتِ والرُّخام، أو بالرسومِ والألوان، أو الكتاباتِ والنُّقوش، أو الزُّرُوعِ والوُرُود، أو جميعِها، أو أكثرِها، أو بعضِها ].
يفعلون هذا مع أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قد حذَّرَ أُمَّتَه مِن ذلك شديدًا، وزَجَرَ عنه كثيرًا، بل واستمرَّ تَحذيرُه وزجْرُه هذا إلى قُرْبِ وفاتِه.
فصحَّ عنه صلى الله عليه وسلم أنَّه كان يقول في مرَض موتِه، قبْل أنْ يموتَ بخمسٍ:
(( أَلَا وَإِنَّ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ كَانُوا يَتَّخِذُونَ قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ وَصَالِحِيهِمْ مَسَاجِدَ، أَلَا فَلَا تَتَّخِذُوا الْقُبُورَ مَسَاجِدَ، إِنِّي أَنْهَاكُمْ عَنْ ذَلِكَ )).
وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنَّه قال:
(( إِنَّ مِنْ شِرَارِ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ الْقُبُورَ مَسَاجِدَ )).
وصحَّ عن أبي الهيَّاج الأَسَدِي أنَّه قال:
(( قَالَ لِي عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ – رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -: أَلَا أَبْعَثُكَ عَلَى مَا بَعَثَنِي عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟: «أَنْ لَا تَدَعَ تِمْثَالًا إِلَّا طَمَسْتَهُ وَلَا قَبْرًا مُشْرِفًا إِلَّا سَوَّيْتَهُ» )).
وصحَّ عن جابر ــ رضي الله عنه ــ أنَّه قال:
(( نَهَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُجَصَّصَ الْقَبْرُ، وَأَنْ يُقْعَدَ عَلَيْهِ، وَأَنْ يُبْنَى عَلَيْهِ، وَأَنْ يُكْتَبَ عَلَيْهِ )).
وقال قاضي بلادِ اليمنِ العلامة الشَّوكانِيُّ ــ رحمه الله ــ:
<<اعلَم أنَّه قد اتَّفق النَّاس، سابِقُهم ولَاحِقُهم، وأوَّلُهم وآخِرُهم مِن لَدُنِ الصَّحابةِ ــ رضي الله عنهم ــ إلى هذا الوقت:
أنَّ رفعَ القبورِ، والبناءَ عليها بِدعةٌ مِن البِدعِ التي ثبَت النَّهيُّ عنها، واشتدَّ وعيدُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم لِفاعِلها.
ولم يُخالِف في ذلك أحدٌ مِن المسلمين أجمعين>>.اهـ
وقال الإمامُ ابنُ تيميَّةَ ــ رحمه الله ــ:
<<ولهذا لم يكن في زمَن الصَّحابةِ والتَّابعينَ لَهُم بإحسانٍ على وجِه الأرض في ديار الإسلام مسجدٌ مَبنيٌّ على قبرٍ، ولا مَشْهدٌ يُزارُ، لا بالحجاز، ولا اليمن، ولا الشَّام، ولا مِصْر، ولا العراق، ولا خُراسان>>.اهـ
ناهِيكَ عن ما يُرتَكبُ عندَ هذه القبورِ من كُفريَّات وشركيَّات:
كالاستغاثةِ بأهلها ودعائِهم، أغثنا يا فُلان! فرِّج عنَّا يا فُلان! مَدَد يا فُلان! شيئًا لله يا فُلان!
أو الذَّبح والنَّذر للمقبورين فيها.
أو الطَّواف حول قبورهم.
أو السُّجودِ بالجِبَاهِ على عَتَبَاتِ هذهِ القبور.
بل إنَّ بعضَهم إذا قَدِم لزيارة بعض القبور يَخِرُّ مِن حينِ وصولهِ إلى حَرِيمِ القبرِ ويَظلُّ يَزحَفُ على يديه ورجليه حتى يَصلَ إلى عَتَبةِ القبر، ثمَّ يَسجدُ عليها ويُقبِّلُ ويَدعو خاضعًا مُتذلِّلًا مُعظِّمًا هذا المقبور!
وهذا قد رأيناهُ بأعيننا، وانتشرَ، واشتهرَ، ورَآهُ كثيرٌ مِن النَّاس.
وموجودٌ أيضًا في مقاطع اليُوتيوب، وصُوِّرَ في بعض الكُتبِ والمجلَّاتِ والجرائد، وأظهرَتْهُ قنواتٌ إعلاميةٌ عديدة.
✏️ وكتبه:
عبد القادر الجنيد.
💎 هل كانت ليلة الإسراء والمعراج في السابع والعشرين من شهر رجب، ونقول العلماء في ردِّ ذلك.
Читать полностью…
💎📌 أقوال عن ليلة الإسراء والمعراج وأنه لا يثبت في تحديد تاريخ وقوعها شيء.
1⃣ قال الإمام أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحرَّاني الدمشقي المولود سَنة (٦٦١هـ) ــ رحمه الله ــ كما في كتاب “زاد المعاد” (1/ 54):
لم يَقم دليل معلوم لا على شهرها، ولا على عشرها، ولا على عينها، بل النقول في ذلك منقطعة مختلفة، ليس فيها ما يُقطع به .اهـ
2⃣ قال العلامة الشريف محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني المولود سَنة (1099هـ) ــ رحمه الله ــ في كتابه “التنوير شرح الجامع الصغير” (9/ 303 ــ رقم:7710):
هي ليلة مُعيَّنة، لم يَرد بتعيينها سُنَّة صحيحة .اهـ
3⃣ قال العلامة المحدِّث عبد العزيز بن عبد الله ابن باز النَّجدي ــ رحمه الله ــ المولود سنة (1330هـ) كما في “مجموع فتاويه” (1/ 183):
وهذه الليلة التي حصل فيها الإسراء والمعراج لم يأت في الأحاديث الصحيحة تعيينها لا في رجب، ولا غيره، وكل ما ورد في تعيينها فهو غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم عند أهل العلم بالحديث .اهـ
✏️ انتقاء:
عبد القادر الجنيد.
💎📌 أقوال عن حادثة الإسراء والمعراج وأنها لم تكن في شهر رجب، وأنه لم يصح ذلك، بل كذب وباطل.
1⃣ قال الفقيه المُحدِّث أبو الخطَّاب الأندلسي المالكي الشهير بابن دحية الكلبي ــ رحمه الله ــ المولود سنة (546هـ) في كتابه “أداء ما وجب مِن بيان وضْع الوضَّاعِين في رجب” (ص:110):
وذَكَر بعض القُصَّاص أنَّ الإسراء كان في رجب، وذلك عند أهل التعديل والتجريح عين الكذب .اهـ
وقال في كتابه “الابتهاج في أحاديث المعراج” (ص:9):
وقيل: كان الإسراء في رجب، وفي إسناده رجال معروفون بالكذب. اهـ
2⃣ قال الفقيه علي بن إبراهيم ابن العطَّار الشافعي الدمشقي ــ رحمه الله ــ المولود سنة (654هـ) في كتابه “حكم صوم رجب وشعبان وما الصواب فيه عند أهل العلم والعِرفان وما أُحدِث فيهما وما يلزمه مِن البدع التي يتعيَّن إزالتها على أهل الإيمان” (ص:34):
وقد ذكر بعضهم أنَّ المِعراج والإسراء كان فيه، ولم يَثبت ذلك .اهـ
3⃣ قال الحافظ أبو الفرج زين الدين عبد الرحمن ابن رجب الحنبلي البغدادي ــ رحمه الله ــ المولود سنة (737هـ) في كتابه “لطائف المعارف” (ص:177):
ورُوي بإسنادٍ لا يصحّ عن القاسم بن محمد أنَّ الإسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم كان في سابع وعشرين مِن رجب، وأنكر ذلك إبراهيم الحربي، وغيره .اهـ
4⃣ قال عبد العزيز بن عبد الله ابن باز النَّجدي ــ رحمه الله ــ المولود سنة (1330هـ) كما في “مجموع فتاويه” (1/ 192):
الصحيح مِن أقوال العلماء أنَّها لا تُعرف, وقول مِن قال: أنَّها ليلة سبع وعشرين مِن رجب, قولٌ باطل لا أساس له في الأحاديث الصحيحة .اهـ
5⃣ قال محمد بن صالح العثيمين النَّجدي ــ رحمه الله ــ المولود سنة (1347هـ) كما في “مجموع فتاويه ورسائله” (22/ 280):
يَظن بعض الناس أنَّ الإسراء والمِعراج كان في رجب، في ليلة سبعة وعشرين، وهذا غلط، ولم يصحّ فيه أثَر عن السَّلف أبدًا، حتى إنَّ ابن حزم ــ رحمه الله ــ حكَى الإجماع على أنَّ الإسراء والمِعراج كان في ربيع الأوَّل، ولكن الخلاف موجود، فلا إجماع، وأهل التاريخ اختلفوا في هذا على نحو عشرة أقوال .اهـ
✏️ انتقاء:
عبد القادر الجنيد.
📌 مقال مكتوب بعنوان:
"أحكام قضاء رمضان في شعبان وما قبله مِن الأشهر تحت شرح حديث:
(( كان يكون علي الصوم من رمضان فما أستطيع أن أقضيه إلا في شعبان )) ".
ملف:
Wofd
📌 مقال مكتوب بعنوان:
"أحكام قضاء رمضان في شعبان وما قبله مِن الأشهر تحت شرح حديث: (( كان يكون علي الصوم من رمضان فما أستطيع أن أقضيه إلا في شعبان )) ".
📎 رابط ملف: [word].
http://www.alakhdr.com/?p=3027
📎 رابط نسخة الموقع:
http://www.alakhdr.com/?p=3023
✏️ وكتبه:
عبد القادر الجنيد.
🔶 خطبة مكتوبة بعنوان:
” أحكام الدعاء وأوقات إجابته وبدعه “.
📎 رابط ملف: [ word ].
http://www.alakhdr.com/?p=3389
📎 رابط نسخة الموقع:
http://www.alakhdr.com/?p=3394
✏️ كتبها:
عبد القادر الجنيد.
قال الإمام ابن قيم الجوزية - رحمه الله - في كتابه "مفتاح دار السعادة" (١/ ١٨١):
<<وأمَّا قوله تعالى:
{ وورِث سليمان داود }.
فهو:
ميراث العلم والنبوة، لا غير.
وهذا باتفاق أهل العلم مِن المفسرين، وغيرهم.
وهذا لأن داود - عليه السلام -:
كان له أولاد كثير سوى سليمان، فلو كان الموروث هو المال لم يكن سليمان يختص به>>. اهـ
📚 انتقاء:
عبد القادر الجنيد.
📌 حديثان ضعيفان عند أكثر العلماء يتعلقان بالنصف من شعبان.
🔹 الأول:
حديث:
(( إن الله ليطلع في ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن )).
ونقل تضعيفه عن أكثر العلماء:
الحافظ ابن رجب البغدادي الحنبلي ــ رحمه الله ــ في كتابه "لطائف المعارف" (ص:١٣٦).
والعلامة حماد الانصاري - رحمه الله - في كتابه "إتحاف الخلان" (ص:٢).
🔸 والثاني:
حديث: (( إذا انتصف شعبان فلا تصوموا )).
ونقل تضعيفه عن أكثر العلماء:
الحافظ ابن حَجَر العسقلاني الشافعي ــ رحمه الله ــ في كتابه "فتح الباري" (٤/ ١٢٩).
✏️ إفادة:
عبد القادر الجنيد.
📌 خطبة مكتوبة بعنوان:
” مسائل نحتاج أن نفقهها قبل النصف من شعبان ” .
✏️ كتبها:
عبد القادر الجنيد.
📎 رابط ملف: [word].
http://www.alakhdr.com/?p=3413
📎 رابط نسخة الموقع:
http://www.alakhdr.com/?p=3410
🔹 محاضرة صوتية بعنوان:
<< التوسل بين السلف الصالح أهل السنة والحديث وبين الشيعة الرافضة والصوفية >>.
🎙 القاها:
عبد القادر الجنيد.
🔶 حكم تخصيص يوم النصف من شعبان بالصوم!
❇️ أولًا ــ
لا يجوز تخصيص يوم النصف من شعبان بالصوم، لعدم ثبوت تخصيصه بالصيام عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأصحابه.
وقد نص على ذلك عديد من أهل العلم.
❇️ ثانيا ــ
الحديث الوارد في صيام يوم النصف من شعبان لا يصح، بل قال العلامة الألباني: "ضعيف جدًا أو موضوع"، وضعفه جمع من علماء الحديث، من أهل المذاهب الأربعة، وغيرهم.
❇️ ثالثًا ــ
مَن كانت عادته صيام أيام البيض، وهي يوم (١٣ و ١٤ و ١٥)، أو صيام أكثر شعبان، فيستحب له عند أهل العلم صوم يوم النصف من شعبان، لأنه لم يُرد تخصيصه بالصوم، بل أراد عادته.
❇️ رابعًا ــ
لا يصح في فضل ليلة النصف من شعبان حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عند أكثر العلماء، وقد نسبه إليهم الحافظ ابن رجب -رحمه الله- في كتابه "لطائف المعارف" (ص:١٣٦).
وعليه:
فلا تُخصَّص ليلة النصف من شعبان بشيء من العبادات، كقيام الليل، أو الذكر، أو الاستغفار، أو الدعاء، أو التلاوة، أو الاجتماع والاحتفال للذكر، أو الصدقة بطعام، وغيره.
وقد أنكَر تخصيصها بذلك فقهاء التابعين مِن أهل مكة والمدينة، وغيرهم ممَّن بعدهم.
وقالوا:
"ذلك كله بدعة".
✏️ وكتبه:
عبد القادر الجنيد.
🔹 في أحيان متفرقة عند كتابة خطبة أو مقال:
أحتاج إلى عبارة سهلة، واضحة، تَفي بالغرَض، وتناسب عموم الناس.
عند شرح كلمة في حديث، أو بيان معناه، أو تلخيص مسألة.
فأجد بُغيتي:
في شروح العلامة عبد المحسن العبَّاد - سلمه الله وسدده -.
🔶 تخصيص شهر شعبان بإخراج الزكاة.
🔻 السؤال:
[ هل جرت عادة السَّلف الصالح على إخراج الزكاة في شهر شعبان؟ ]
🔺 الجواب:
لم أقف على شيء ثابت في الأحاديث والآثار عن ذلك.
وعامة من وقفت على كلامه من الفقهاء لم يذكروا شهر شعبان.
ولكن قال الحافظ ابن رجب الحنبلي - رحمه الله - في كتابه "لطائف المعارف" (ص:١٢٠):
<<وأما الزكاة:
فقد اعتاد أهل هذه البلاد إخراج الزكاة في شهر رجب.
ولا أصل لذلك في السُّنة، ولا عُرف عن أحد من السَّلف.
ولكن رُوي عن عثمان أنه خطب الناس على المنبر فقال: (( إن هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دَين فليؤد دَينه وليُزك ما بقي )).
خرجه مالك في "الموطأ".
وقد قيل:
إن ذلك الشهر الذي كانوا يخرجون فيه زكاتهم نُسي ولم يُعرف.
وقيل: بل كان شهر المحرم.
لأنه رأس الحول.
وقد ذكر الفقهاء من أصحابنا وغيرهم:
أن الإمام يَبعث سُعاته لأخذ الزكاة في المحرم.
وقيل:
بل كان شهر رمضان.
لفضله، وفضل الصدقة فيه.
وبكل حال:
فإنما تجب الزكاة إذا تَمَّ الحول على النصاب.
فكل أحد له حول يخصه، بحسب وقت ملكه للنصاب، فإذا تم حوله وجب عليه إخراج زكاته في أي شهر كان.
فإن عجَّل زكاته قبل الحول:
أجزأه عند جمهور العلماء.
وسواء كان تعجيله:
١ - لاغتنام زمان فاضل.
٢ - أو لاغتنام الصدقة على من لا يَجد مثله في الحاجة.
٣ - أو كان لمشقة إخراج الزكاة عليه عند تمام الحول جملة.
فيكون التفريق في طول الحول أرفق به.
وقد صرح مجاهد:
بجواز التعجيل على هذا الوجه.
وهو مقتضى إطلاق الأكثرين.
وخالف في هذه الصورة إسحاق.
نقله عنه ابن منصور.
وأمَّا إذا حال الحول:
فليس له التأخير بعد ذلك عند الأكثرين.
وعن أحمد:
يجوز تأخيرها لانتظار قوم لا يجد مثلهم في الحاجة
وأجاز مالك وأحمد في رواية:
نقلها إلى بلد فاضل.
فعلى قياس هذا:
لا يَبعد جواز تأخيرها إلى زمان فاضل، لا يوجد مثله كرمضان، ونحوه.
ورَوى يزيد الرقاشي عن أنس:
(( أن المسلمين كانوا يخرجون زكاتهم في شعبان، تقوية على الإستعداد لرمضان )).
وفي الإسناد ضعف>>.اهـ
📝 أجاب عنه:
عبد القادر الجنيد.
🔶أيها الأباء والأمهات:
كونوا عونا وعضدا ورحمة ببناتكم، حتى لا يبحثن عن ذلك عند غيركم، فيتضرَّرن، وتتضرروا.
🔹فبعض الآباء والأمهات:
<<إذا أطاعت ابنتهم ربها سبحانه فتحجَّبت.
وقفوا ضدها، وغضبوا، وقاطعوا، ومنعوا ماكانوا يعطونها، وملأوا صدرها حزنًا وقهرًا.
إن لم يخلعوا حجابها قسرًا>>.
📌 خطبة مكتوبة بعنوان:
”الترغيب في صيام شعبان، وبيان أحكام قضاء رمضان، وحكم الاحتفال بليلة المعراج“.
✏️ كتبها:
عبد القادر الجنيد.
📎 رابط ملف: [word]
http://www.alakhdr.com/?p=3401
📎 رابط نسخة الموقع:
http://www.alakhdr.com/?p=3399
🔵📌 مقال بعنوان:
” التذكير الحثيث بأنه لا يصح في تحديد تاريخ حادثة الإسراء والمعراج أثر ولا حديث “.
✏️ كتبه:
عبد القادر الجنيد.
📎 رابط ملف pdf:
http://www.alakhdr.com/?p=3396
🔶 حكم الاحتفال بليلة الإسراء والمعراج.
الحمدُ لله، وسلامٌ على عبادِه الذين اصطفى.
أمَّا بعد، أيُّها المسلمون:
فلا يَزال الحديث معكم عن شهر رجبٍ، فأقول مستعينًا بالله الكريم:
الوقفة الرابعة / عن حُكم الاحتفال بليلة الإسراء والمِعراج.
على شُهرةِ حادثةِ الإسراءِ والمِعراج، وذِكرِها في القرآن وصحيحِ السُّنةِ النَّبويةِ وإجماعِ العلماءِ على وقوعها:
إلا أنَّه لم يَرِد الاحتفالُ بِها والاجتماعُ لها لا عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن أصحابه، ولا عن التابعين، ولا عن أحدٍ مِن أهل القُرون الأولى، ولا عن الأئمة الأوائلِ كأبي حنيفةَ ومالكٍ والشافعيِّ وأحمد، وغيرهم.
وهذا يَكفِي كلَّ عاقلٍ حريصٍ على دِينه في أنْ لا يكون مِن المُحتفِلينَ بها، ولا المُجتمِعينَ مع أهلها، ولا الدَّاعينَ إلى ذلك، ولا المُبارِكِينَ بِه، ولا الدَّاعِمينَ بمالٍ وطعامٍ وشرابٍ ومكانٍ لأهلِه.
ويكفيه أيضًا:
في إبطالِ هذا الاحتفال والإنكارِ على أهلِه، وعلى مَن يُسهِّل فِعلَهُم، ويُهوِّن مِن شأنه، إذ لو كان هذا الاحتفال والاجتماع مِن الخير وزِيادةِ الدِّين، لمَا ترَكه أشدُّ الناس تعظيمًا وانقيادًا للهِ ورسولِه وشرعِه، ألا وهُم أهلُ القُرونِ الثلاثةِ الأولى الذين صحَّ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنَّه قال فيهم: ((خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ)).
ومَن لم يَسَعْه ما وسِعَهُم مِن الترْك لهذا الاحتفال والاجتماع وغيره مِن البِدع في شهر رجبٍ فلا يَضُرُّ إلا نفسَه، وقد ضَل.
وصحَّ أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خطبَ الناسَ حذَّرَهم مِن البِدع، فيقول: ((أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ خَيْرَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللهِ، وَخَيْرَ الْهُدَى هُدَىُ مُحَمَّدٍ، وَشَرَّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ)).
وصحَّ أنَّ ابن عمر ــ رضي الله عنه ــ قال: ((كُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ، وَإِنْ رَآهَا النَّاسُ حَسَنَةً)).
فاتقوا الله عبادَ الله، واخشوا العذابَ في الآخِرة، باجتنابِ البِدعِ، ودعاتِها، ومجالسِها، وقنواتِها، وكتبِها، ومواقِعها في الإنترنت، وبرامجِ تواصُلِها {فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ} وَ{إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقَامٍ أَمِينٍ}.
📝 جزء مِن خطبة لـ:
عبد القادر الجنيد.
💎 هل كانت ليلة الإسراء والمعراج في السابع والعشرين من شهر رجب، ونقول العلماء في ردِّ ذلك.
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى.
وبعد:
فهذه نقول عن جمع من أهل العلم حول حادثة الإسراء والمعراج وأنها لم تكن في ليلة السابع والعشرين من شهر رجب، ولا في شهر رجب.
فدونكم هذه النقول، ومن قالها، ومصادرها.:
أولاً: أبو الخطاب الأندلسي المالكي الشهير بابن دحية الكلبي – رحمه الله – المولود سنة (546هـ) في كتابه “أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب”(ص:110) حيث قال:
وذكر بعض القُصاص أن الإسراء كان في رجب، وذلك عند أهل التعديل والتجريح عين الكذب.اهـ
وقال في كتابه “الابتهاج في أحاديث المعراج”(ص:9):
وقيل: كان الإسراء في رجب، وفي إسناده رجال معروفون بالكذب. اهـ
وقد نقل شهاب الدين أبو شامة المقدسي الشافعي – رحمه الله – المولود سنة (599هـ) في كتابه “الباعث على إنكار البدع والحوادث”(ص:232) وابن حجر العسقلاني الشافعي – رحمه الله – المولود سنة (773هـ) في كتابه “تبيين العجب بما ورد في شهر رجب”(ص:23) كلام أبي الخطاب ابن دحية المتقدم ولم يتعقبانه بشيء.
ثانيـاً: علي بن إبراهيم ابن العطار الشافعي الدمشقي – رحمه الله – المولود سنة (654هـ) في كتابه “حكم صوم رجب وشعبان وما الصواب فيه عند أهل العلم والعرفان وما أحدث فيهما وما يلزمه من البدع التي يتعين إزالتها على أهل الإيمان”(ص:34) حيث قال:
وقد ذكر بعضهم أن المعراج والإسراء كان فيه، ولم يثبت ذلك.اهـ
ثالثـاً: أبو الفداء إسماعيل ابن كثير القرشي الدمشقي الشافعي – رحمه الله – المولود سنة (701 هـ) في كتابه “البداية والنهاية”(3/ 108) حيث قال:
وقد أورد حديثاً لا يصح سنده، ذكرناه في”فضائل شهر رجب” أن الإسراء كان ليلة السابع والعشرين من رجب، والله أعلم.
ومن الناس من يزعم أن الإسراء كان أول ليلة جمعة من شهر رجب، وهى ليلة الرغائب التي أُحدثت فيها الصلاة المشهورة، ولا أصل لذلك.اهـ
رابعـاً: أبو الفرج زين الدين عبد الرحمن ابن رجب الحنبلي البغدادي – رحمه الله – المولود سنة (737هـ) في كتابه “لطائف المعارف”(ص:177) حيث قال:
ورُوي بإسنادٍ لا يصح عن القاسم بن محمد أن الإسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم كان في سابع وعشرين من رجب، وأنكر ذلك إبراهيم الحربي وغيره.اهـ
خامساً: عبد العزيز بن عبد الله ابن باز النجدي – رحمه الله – المولود سنة (1330هـ) كما في “مجموع فتاويه”(4/ 282) حيث قال:
أما ليلة الإسراء والمعراج فالصحيح من أقوال أهل العلم أنها لا تُعرف, وما ورد في تعيينها من الأحاديث فكلها أحاديث ضعيفة لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم, ومن قال: إنها ليلة سبع وعشرين من رجب فقد غلط، لأنه ليس معه حُجَّة شرعية تؤيد ذلك.اهـ
وقال أيضاً (1/ 192):
الصحيح من أقوال العلماء أنها لا تُعرف, وقول من قال: أنها ليلة سبع وعشرين من رجب, قول باطل لا أساس له في الأحاديث الصحيحة.اهـ
وقال أيضاً (1/ 183):
وهذه الليلة التي حصل فيها الإسراء والمعراج لم يأت في الأحاديث الصحيحة تعيينها لا في رجب ولا غيره، وكل ما ورد في تعيينها فهو غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم عند أهل العلم بالحديث، ولله الحكمة البالغة في إنساء الناس لها.اهـ
سادساً: محمد بن صالح العثيمين النجدي – رحمه الله – المولود سنة (1347هـ) كما في “مجموع فتاويه ورسائله”(22/ 280) حيث قال:
يظن بعض الناس أن الإسراء والمعراج كان في رجب، في ليلة سبعة وعشرين، وهذا غلط، ولم يصح فيه أثر عن السلف أبداً، حتى إن ابن حزم – رحمه الله – حكى الإجماع على أن الإسراء والمعراج كان في ربيع الأول، ولكن الخلاف موجود، فلا إجماع، وأهل التاريخ اختلفوا في هذا على نحو عشرة أقوال، ولهذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -:
“كلُّ الأحاديث في ذلك ضعيفة منقطعة مختلفة لا يعوَّل عليها”. إذًا ليس المعراج في رجب، وأقرب ما يكون أنه في ربيع.اهـ
وقال أيضاً (20/ 69):
يظنون أنها ليلة الإسراء والمعراج، والواقع أن ذلك لم يثبت من الناحية التاريخية، فلم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أسري به في تلك الليلة، بل إن الذي يظهر أن المعراج كان في ربيع الأول.اهـ
وقال أيضاً (22/ 274):
وأما الإسراء والمعراج الذي اشتهر عند كثير من الناس أو أكثرهم أنه في رجب، وفي ليلة السابع والعشرين منه، فهذا لا صحة له إطلاقاً، وأحسن وأظهر الأقوال أن الإسراء والمعراج كان في ربيع الأول.اهـ
وقال أيضاً كما في كتاب “نور على الدرب”(1/ 576):
ثم إننا نقول أيضاً:
إن ليلة المعراج لم يثبت من حيث التاريخ في أي ليلة هي، بل إن أقرب الأقوال في ذلك – على ما في هذا من النظر – أنها في ربيع الأول، وليست في رجب، كما هو مشهور عند الناس اليوم، فإذاً لم تصح ليلة المعراج التي يزعمها الناس أنها ليلة المعراج، وهي ليلة السابع والعشرين من شهر رجب، لم تصح تاريخياً كما أنها لم تصح شرعاً.اهـ
📝 كتبه:
عبد القادر الجنيد.
📌 مقال مكتوب بعنوان:
"أحكام قضاء رمضان في شعبان وما قبله مِن الأشهر تحت شرح حديث:
(( كان يكون علي الصوم من رمضان فما أستطيع أن أقضيه إلا في شعبان )) ".
ملف:
Pdf
🔶 حكم الدعاء جماعيًا بعد السلام مِن صلاة الفريضة!
🔴 الدعاءَ بعدَ الانتهاءِ مِن صلاة الفريضةِ:
مُستحَب باتفاق العلماء.
وقد نقل اتفاقهم:
النووي الشافعي، والحطاب المالكي، وابن قاسم الحنبلي، وغيرهم.
بحيثُ يَدعو الإنسانُ لِوَحدِه سِرًّا لا جهرًا، بينَه وبينَ نفسِه، وبما صح عن النبي ﷺ، وأصحابِه، مِن أدعية في هذا الموضع، وما تيسَّر.
وقد قال الإمام الطبري - رحمه الله -:
«كراهيةُ رفعِ الصوتِ بالدعاءِ هوَ قولُ عامَّةِ السَّلفِ مِن الصحابةِ والتابعين».اهـ
وقال الفقيه ابن الحاج المالكي - رحمه الله - عن الإسرار في الدعاء:
«وعلى هذا دَرَج السَّلف والخلَف».اهـ
وقال الفقيه ابن رجب الحنبلي - رحمه الله -:
«ولم يصح في ذلك شيء عن السَّلف».اهـ
🔵 وأمَّا دعاءُ الإمامِ مع المأمومينَ جهرًا وجماعيًا بعدَ السلامِ مِن صلاةِ الفريضة، بحيث يَدعو ويُؤمِّنونَ خلْفَه:
فلا يُعرَفُ في شريعةِ الإسلام، ولا فعلَه رسولُ اللهِ ﷺ، ولا أصحابُه، ولا أهلُ القُرون الأولى، ولا أئمةُ المذاهبِ الأربعة، ولا تلامذتُهم، ولا أئمة الفقه والحديث.
بل هو مِن البدعِ المُحرَّمة المُحدَثة في القُرون المُتاخِّرة.
وقد قال الفقيه الشاطِبي المالكي -رحمه الله-:
«دعاءُ الإمامِ للجماعةِ في أدبارِ الصلواتِ:
ليس في السُّنة مَا يَعضُده، بل فيها ما يُنافيه.
فإنَّ الذي يجبَ الاقتداءُ به سيِّد المرسلين محمد ﷺ.
والذي ثبتَ عنه مِن العمل بعد الصلوات:
إمَّا ذِكرٌ مُجرَّدٌ لا دعاءَ فيه.
وإمَّا دعاءٌ يَخُصُّ به نفسه.
ولم يَثبت أنَّه ﷺ دعا للجماعة، وما زالَ كذلك مُدَّةَ عُمُرِه، ثم الخلفاءُ الراشدونَ بعدَه، ثم السَّلفُ الصالح».اهـ
وقال الفقيه ابن رجب الحنبلي - رحمه الله -:
«وليس في ذلك سُنِّة، ولا أثر يُتِّبع».اهـ
وقال العلامة ابن باز - رحمه الله -:
«النبي وخلفاؤه الراشدون لم يفعلوه، وسائر الأئمة والمحققين مِن أتباعهم لم يفعلوه، ولم يَروه مشروعًا».اهـ
وقال المُحدِّث محمد علي آدم الإثيوبي - رحمه الله -:
«لم يصح فيه دليل، ولا هو منقول عن السِّلف».اهـ
📝 جزء مِن خطبة:
عبد القاد الجنيد.
🔶 هؤلاء جلبوا لبلدانهم وشعوبهم انهزامية أم رفعة!
سَرَت عادة في مجتمعات عديدة من بلادنا الإسلامية، وهي:
ظلم الآباء والبنات.
وذلك:
بنسبة المرأة بعد زواجها إلى زوجها وعائلته.
تبعية وتقليدًا لعادة بعض المجتمعات أو البلدان الغربية.
وقد قال الله سبحانه:
{ ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله }.
وكانت أقسط عند الله:
١- لأنه ليس فيها سلب الأب حقه.
٢ - ولأن المرأة ليست سلعة تُمَلَّك، فتنسب لمن انتقلت إليه.
فكرَّم الإسلام الأب وابنته، بالنسبة للأب دنيا وأخرى.
✏️ وكتبه:
عبد القادر الجنيد.
🔶الحزبية ومصلحة الأُمة والوطن!
الأعداء يريدون اجتثاث بلدك، والإضرار بجميعها، ودينها ودنياها معًا.
والحزب سواء كان باسم ديني أو علماني أو ليبرالي أو بعثي أو غير ذلك.
نظره المقدَّم إنما هو إلى:
حزبه وأفكاره ونفوذه وتوسعه واشتهاره.
وبسبب هذا:
ضاعت وضعفت وتقسَّمت وبيعت دُول وبلدان.