إنا لله وإنا إليه راجعون
هذه والله عجز وخور لا يضاهى بمثله في التاريخ القديم والحديث
ولا حول ولا قوة إلا بالله
ممّا جاء في تفسير قول الله تعالى: (وأما بنعمة ربك فحدّث) قولُ الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما:
"الرجل المؤمن يعمل عملًا صالحًا فيخبر به أهلَ بيته".
وهذا تفسيرٌ بالمثال، وفيه من الحُسنِ أن البيوتَ أحوجُ ما تكون إلى أن تُعمَر بصالح الأعمال، ومن أسباب ذلك ما أشار إليه الحسنُ رضي الله عنه من تحديث الرجلِ أهلَ بيته بصالح عمله، وكذا تحديثُ الزوجة زوجَها بذلك، وتحديثُهما أولادَهما وكذا العكس، ليكون في ذلك كله إشاعةٌ للعمل الصالح وإرشادٌ إليه وتحريضٌ على المنافسة فيه بين أهل البيت من الوالدَين والذرية.
وبين أهل البيت من التسمّحِ وطرحِ التكلّف ما تضمُرُ معه بواعث الرياء، فلعل في التحدثِ بصالح العمل بينهم بهذا القصد مصلحةً راجحةً على إخفاء العمل وإسراره.
350 شهيدًا حصيلة ليلة واحدة من ليالي رمضان معظمهم من النساء والأطفال في استئناف العدو المغضوب عليه الحرب على غزة بمباركة ومشاركة أمريكية رسمية علنية صريحة
فمتى يفيق المسلمون؟
ومتى تتحرك فيهم النخوة؟
ومتى تستيقظ ضمائرهم؟
ومتى يرى العدو منهم تحركًا جادًّا مؤثرًا يحول بينه وبين تماديه وطغيانه وجرأته على دماء المسلمين وحرماتهم ومقدساتهم؟
وبماذا سيجيبون ربهم عن تقاعسهم عن نصرة إخوانهم المستضعفين الذين يُذبحون ويجوّعون على مرأى منهم وبين أيديهم وبجوارهم؟
قال ﷺ: (ما من امرئ يخذل امرأً مسلما في موطن تُنتهك فيه حرمته، ويُنتقص فيه من عِرضه إلا خذله الله عز وجل في موطن يحب فيه نصرتَه)
والله نخشى أن يحل علينا غضب الله وسخطه وعقابه، وقد قال تعالى:
﴿وَمَن يَحْلِل عَلَيهِ غَضَبي فَقَد هَوى﴾
فلا تتوقف أيها الفرد المسلم عن الإكثار من الدعاء، والصدقة، وإحياء قضيتهم أعلاميًا وشعوريًّا
ومناصحة ذوي الشأن والرأي والولاية، وتذكيرهم بما أوجب الله تبارك وتعالى عليهم تجاه إخوانهم، وتشجيعهم على نصرتهم، وترغيبهم بما عند الله، وتخويفهم من غضبه وعقابه
رحم الله الشيخ أبا إسحاق الحويني وأسكنه فسيح جناته
اللهم اغفر له وارحمه وأكرم نزله ووسع مدخله وأخلف للأمة خيرا
موت العلماء والصالحين ثلمة عظيمة في الأمة
كتب الدكتور عبد الله البكري حفظه الله:
المِراء مذموم في الشرع،
قبيح في العرف !
وشهوة المراء والانتصار للنفس أو الطائفة أو الجماعة مِن أشد الشهوات وأعتاها، وأحوجها لرياضة طويلة للنفس للتخلص أو التخفف منها !
والناس متفاوتون في المراء؛
فمنهم من لديه شهوة عارمة للمراء بطبعه، أو بحكم تربيته أو مجتمعه،
فهو متحفّز على الدوام للجدال حول أي موضوع وفي أي مجال،
وبعبارات الجزم واليقين !
والتيارات الفكرية تربي أتباعها على الجدال للمنافحة عن أفكارها،
بل إنك تجد في مدوّنات بعض التيارات ما يحث الجاهل على مجادلة العالم نصرة لمقولات متبوعه، وهذا الحث مع تجاوزه لحدود الأدب والذوق والحكمة إلا أن له رواجًا كبيرًا منطلقًا من توجيهات مدونات التيار !
فإذا صادفت هذه التوجيهات طبيعةً جدلية كانت النتيجة ما نراه في المجالس والمنتديات ووسائل التواصل مِن جدل محتدم لا يكاد يهدأ في قضية حتى يبدأ من جديد في قضية أخرى !
ولا فرق عند المماري بين مواسم فاضلة ومفضولة،
ولا بين حال حرب ومخاطر وتكالب للأعداء، وحال سلم واستقرار،
فهو ملازم للخصومة ملازمةَ المخبت لذكر ربه جل وعلا، ومتحفز للمراء على الدوام، وفي كل حال !
والله المستعان
https://x.com/fwaadmutlaq/status/1894722298222944429?t=vihJ1zP37tGNdwTJ9dI-jg&s=08
أين تكمن خطر المسلسلات والبرامج؟!
هنيئا لصاحب القرآن!
اللهم اجعلنا منهم
https://x.com/SaudiQHC/status/1887450827297542490?t=n_ejkZB_Vwq3eT28Uhx1Mw&s=35
Читать полностью…
التمذهب منهجٌ في ترقيةِ الاجتهاد لا في ترسيةِ التقليد
التمذهبُ منهجٌ اجتهادي متكامل يترقى فيه الطالب من رتبة إلى أعلى، والتقليدُ وإن كان مبتدأَ ذلك المنهج إلا أنه يفضي بالمتمذهب إلى شُعَبٍ من الاجتهادِ آخذٍ بعضها بحُجَز بعض.
ثم المتمذهبة بعد ذلك على طرائقَ ومسالك، فمنهم الذي يسمو بهمّه إلى رتبةٍ من الاجتهاد عاليةٍ حسب ما أفاء الله عليه -وليس بعاقلٍ من أمكنه درجة ورثة الأنبياء ثمّ فوّتها كما يقول النووي- ومنهم المقتصد دون ذلك.
فالتمذهب إذًا ليس مرادفًا للتقليد، وإنما هو منهجٌ في النظر والتفقه، يتحذَّق فيه المتمذهب بالأصول والفروع، سواءٌ المنصوصة عن إمام المذهب أو التي حصَّلها أتباعه رعايةً للمنهج الاجتهادي الذي جرى عليه .. وهو بذلك منهجٌ آخذٌ من كلٍّ من التقليد والاجتهاد بطرفٍ بحسب رتبة المتمذهب ومقامه من الفقه والتفقُّه.
وامتيازُ المذاهب الأربعة -التي هي محل التمذهب فيما استقرَّ عليه عمل الأمة- نابعٌ من قوتها المنهجية، وقابليَّتها لذلك الترقي لتكامل أدواتها وموادّها الفقهية، وانضباط نظامها الاستدلالي .. فليست مجرد فهرسٍ لمختارات إمام في مسائل الفقه، والمتمذهب بها آخذٌ لنظامٍ لا لمجردِ مسردٍ وقائمةٍ فقهيَّةٍ تابعةٍ لأحد الأئمة.
ويؤكد ذلك أن اصطلاح (المذهب) وإن كان مبنيًّا في الأصل على فقه إمامٍ إلا أنه يتسع لأنماط اجتهادية أوسع، فهو يشمل ما يحصِّلُه أتباعُه، والوصف بالتبعية لا يقتضي التقليد المحض، بل هي تبعية اجتهادية على وفق منهجٍ قد تفضي بالمتمذهب إلى مخالفة الإمام نفسِه جريًا على القواعد.
وهذا وإن لم يكن متحقِّقًا في آحاد الطلبة ومبتدئيهم، إلا أن المترقِّي في تمذهبه يتحصَّل له ذلك شيئًا فشيئًا، ثم هو قد يفارقُ محجَّة مذهبه في مسائلَ وربما في أصولٍ ولا يخلع ذلك عنه وصف التمذهب.
ولأجل ذلك نجد أصحابَ المذاهب أنفسَهم -على تفاوتِ ما بينَهم بحسب رُتَبِهم- جدُّوا في إبداء المشكلات على مذاهبهم، وانتقاد الأقوال المدوَّنة فيها، وامتحان الأصول المخرَّجة منها، وهذا يلوح لكلِّ مَن أجال نظرَه في مصنفاتهم، وما كان هذا منهم إلا لإدراكهم أن تمذهبهم نظامُ نظرٍ واجتهادٍ، وليس مجرد تقليدٍ وضبطٍ لمسرَدِ أقوال.
هذا لقاء في إذاعة القرآن الكريم حول علامات الإيمان وأسباب زيادته.
أسأل الله تعالى أن يحيي قلوبنا بذكره وتعظيمه
https://x.com/ShaikhDadow/status/1885610031464296773?t=EW-e7OccIjer7nWJW6frxA&s=35
Читать полностью…
خذ هذا التقرير يا طالب العلم= قاعدةً في حياتك العلمية، ودع عنك أوباش المتعالمين، الذين يضربون أقوال العلماء بعضها ببعض دون فقهٍ وفهم للسياق، ويُطلقون ألسنتهم في أئمة الهدى، ويقذفونهم بألفاظ هي بعض مكنونات صدورهم، وكل كنيف بما فيه ينضح!
وقد قال تعالى: (لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين)
قال الحافظ ابن عبد البر الأندلسي المالكي رحمه الله:
(فَمَنْ أَرَادَ أَنْ يَقْبَلَ قَوْلَ الْعُلَمَاءِ الثِّقَاتِ الْأَئِمَّةِ الْأَثْبَاتِ بَعْضِهِمْ فِي بَعْضٍ= فَلْيَقْبَلْ قَوْلَ مَنْ ذَكَرْنَا قَوْلَهُ مِنَ الصَّحَابَةِ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ بَعْضِهِمْ فِي بَعْضٍ، فَإِنْ فَعَلَ ذَلِكَ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا وَخَسِرَ خُسْرَانًا.
وَكَذَلِكَ إِنْ قَبِلَ فِي سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ قَوْلَ عِكْرِمَةَ، وَفِي الشَّعْبِيِّ وَأَهْلِ الْحِجَازِ وَأَهْلِ مَكَّةَ وَأَهْلِ الْكُوفَةِ وَأَهْلِ الشَّامِ عَلَى الْجُمْلَةِ، وَفِي مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ وَسَائِرِ مَنْ ذَكَرْنَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ مَا ذَكَرْنَا عَنْ بَعْضِهِمْ فِي بَعْضٍ، فَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ -وَلَنْ يَفْعَلَ إِنْ هَدَاهُ اللَّهُ وَأَلْهَمَهُ رُشْدَهُ- فَلْيَقِفْ عِنْدَ مَا شَرَطْنَا فِي أَنْ لَا يَقْبَلَ فِيمَنْ صَحَّتْ عَدَالَتُهُ وَعَلِمْتَ بِالْعِلْمِ عِنَايَتَهُ، وَسَلِمَ مِنَ الْكَبَائِرِ وَلَزِمَ الْمُرُوءَةَ وَالتَّصَاوُنَ وَكَانَ خَيْرُهُ غَالِبًا وَشَرُّهُ أَقَلُّ عَمَلِهِ، فَهَذَا لَا يُقْبَلُ فِيهِ قَوْلُ قَائِلٍ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ، وَهَذَا هُوَ الْحَقُّ الَّذِي لَا يَصِحُّ غَيْرُهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ).انتهى كلامه رحمه الله.
جامع بيان العلم وفضله (1117/2)
مفهوم النصر في المعيار الشرعي
Читать полностью…
أقول وبالله التوفيق:
ينبغي على كلّ مسلم العناية بهذه السنّة المشهورة بأن يصوم كلّ شهر ثلاثة أيّام،
فإن كانت من البيض فهو خير على خير، فقد أتى بأصل السنّة وكمالها على قول الأكثر،
وإن لم تكن من البيض فقد أتى بأصل السنّة عند الجميع، وفعَلَ سنّةً واظب عليها صلّى الله عليه وسلّم
وأمر بها جمعًا من أزواجه وأصحابه رضي الله عنهم جميعا
فبعض الناس قد تشقّ عليه البيض إمّا لكونها متوالية، أو أنّها توافق عطلته، أو توافق عمله أو دراسته،
فيترك هذه السنّة بالكلّيّة، وهذا حرمان بكونه يترك أصل السنّة لأنّه عجز عن كمالها
ولو أنّه فرّق الأيّام الثلاثة على الشهر في الأيّام الّتي يسهل عليه صيامها
أو طبّق بعض الصفات الواردة عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم = لسهُلت عليه كلّ شهر بإذن الله
خاتمة
في الصحيحين عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال:
قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم:
"صُم من الشهر ثلاثة أيّام، فإنّ الحسنة بعشر أمثالها،
وذلك مثل صيام الدهر"
لطيفة
في مسند الإمام أحمد أنّ أبا هريرة رضي الله عنه، كان في سفر، فلمّا نزلوا أرسلوا إليه وهو يصلي، فقال: (إني صائم)، فلمّا وضعوا الطعام وكادوا أن يفرغوا جاء، فقالوا: هلمّ فكُل. فأكل،
فنظر القومُ إلى الرسول، فقال: ما تنظرون؟ والله لقد قال: إنّي صائم.
فقال أبو هريرة: (صدق! وإنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
"صومُ شهرِ الصبر، وثلاثةِ أيّامٍ من كلّ شهر، صومُ الدهرِ كلّه"
فقد صمتُ ثلاثة أيّام من أوّل الشهر، فأنا مفطرٌ في تخفيف الله، صائمٌ في تضعيف الله)
وصحّح إسناده البوصيري
والله أعلم
✍🏻 وكتبه واختصره من كلامهم رضي الله عنهم
عبدالله بن محمّد بن عبدالله أباالخيل
ليلة الخميس التاسع من رجب عام 1446
المدينة المنوّرة
بسم الله الرحمن الرحيم
صفة صيام النبيّ صلّى الله عليه وسلّم للأيّام الثلاثة من كلّ شهر
كان صلّى الله عليه وسلّم يصوم ثلاثة أيّام من كلّ شهر،
وأوصى به جماعة من أصحابه، كأبي هريرة، وأبي الدرداء، وأبي ذرّ رضي الله عنهم جميعا.
ولا خلاف بين العلماء في استحبابها، فيما يُعلم.
✍🏻 الصفة الأولى
ما جاء في صحيح مسلم
عن عائشة رضي الله عنها أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلم
كان يصوم من كلّ شهر ثلاثة أيام.
قيل لها: من أيّ أيّام الشهر كان يصوم؟
قالت: لم يكن يبالي من أيّ أيّام الشهر يصوم.
الصفة الثانية
ما جاء في الترمذيّ عن عائشة رضي الله عنها قالت:
كان رسول الله صلّى الله عليه وسلم يصوم من الشهر السبت والأحد والاثنين،
ومن الشهر الآخَر الثلاثاء والأربعاء والخميس.
وقال: حديث حسن.
وذكر أنّ بعضَهم رواه موقوفا يعني من فعل عائشة رضي الله عنها غير مرفوع.
الصفة الثالثة
ما جاء في سنن أبي داود، وسكت عنه: عن حفصة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلّى الله عليه وسلم يصوم ثلاثة أيّام من الشهر:
الاثنين والخميس والاثنين من الجمعة الأخرى.
قال ابن رجب في اللطائف: فعلى هذه الرواية كان النبيّ صلّى الله عليه وسلّم يجعلها من أوّل الشهر ولا يوالي بينها، بل كان يتحرّى بها يوم الاثنين مرّتين والخميس مرّة.
الصفة الرابعة
عكس الثالثة
فجاء في النسائيّ من حديث حفصة رضي الله عنها أنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم
كان يصوم من كلّ شهر ثلاثة أيّام: أوّل اثنين من الشهر، ثمّ الخميس، ثمّ الخميس الذي يليه.
وكذلك جاء فيه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما: مثله.
وجاء فيه أيضا عن بعض أزواج النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: أوّل اثنين من الشهر وخميسين.
وجاء معناه في أبي داود وسكت عنه من أمره صلّى الله عليه وسلّم لأمّ سلمة رضي الله عنها،
وصحّحه ابن جرير الطبري.
الصفة الخامسة
ما خرّجه أبو داود وسكت عنه، والنسائيّ، والترمذيّ،
وابن حبّان في صحيحه: من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال:
كان رسول الله صلّى الله عليه وسلم يصوم من غُرّة كلّ شهر ثلاثة أيام.
وحسّنه الترمذيّ، وذكر أنّ بعضَهم لم يرفعه،
يعني أنّه وقفه على ابن مسعود رضي الله عنه.
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله في اللطائف:
وظاهر هذا أنّه كان يوالي بين الأيّام الثلاثة من أوّل كلّ شهر.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في شرح البخاري:
ورجّح بعضُهم صيامَ الثلاثة في أوّل الشهر؛ لأنّ المرءَ لا يدري ما يعرِض له من الموانع.
وقد روي عن الحسن رحمه الله أنّه كان يصوم من أوّل الشهر،
ويقول: ما يدريني لعلّي لا أدرك البيض.
الصفة السادسة
أنّه كان يصوم أيّام البيض
فخرّج النسائيّ عن ابن عبّاس رضي الله عنهما أنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم
كان لا يدع صيام أيّام البيض في حضر ولا سفر.
وحسّنه السيوطيّ، وحسّن إسنادَه النوويّ
وجاء في الترمذيّ والنسائيّ بأمره صلّى الله عليه وسلّم لأبي ذرّ رضي الله عنه
بصيام أيّام البيض: ثلاث عشرة، وأربع عشرة، وخمس عشرة.
وقد جمع البيهقيّ رحمه الله تعالى بين هذه الروايات كما ذكره
الحافظ ابن حجر رحمه الله فقال: (فكلُّ من رآه فعَلَ نوعًا ذكره،
وعائشةُ رأتْ جميعَ ذلك وغيرَه فأطلقتْ)
أي حينما قالت: لم يكن يبالي من أيّ أيّام الشهر يصوم.
وأمّا الأئمّةُ الفقهاءُ حفظةُ الدينِ العلماءُ،
فقد اختلفوا في صفة صيام الأيّام الثلاثة على قولين مشهورين،
بعد اتّفاقهم على استحباب صيامها من أيّ أيّام الشهر كانت
القول الأوّل
أنّه يستحبّ أن تكون من البيض
وهذا مذهب الحنفيّة والشافعيّة والحنابلة
ففي حاشية ابن عابدين رحمه الله ناقلا عن جمع من أئمّة الحنفيّة رحمهم الله:
(المندوب صوم ثلاثة من كل شهر، ويندب كونها البيض)
وفي شرح المنهاج لابن حجر الهيتميّ رحمه الله في ذكره للأيّام التي يسنّ صيامها قال:
(وأيام الليالي البيض وهي الثالث عشر وتالياه لصحّة الأمر بصومها ... وحكمة كونها ثلاثة أنّ الحسنة عشر أمثالها فصومها كصوم الشهر كلّه؛ ولذلك حصل أصلُ السنّة بصوم ثلاثة من أيّ أيّام الشهر)
وفي الإقناع للشيخ موسى الحجّاويّ رحمه الله:
(ويسنّ صوم ثلاثة أيّام من كلّ شهر والأفضل أن تكون أيّام البيض، وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر، وهو كصوم الدهر أي: يحصل له أجر صيام الدهر بتضعيف الأجر من غير حصول المفسدة والله أعلم.
وسمّيت بيضا؛ لابيضاضها ليلا بالقمر ونهارا بالشمس) والمفسدة يعني المفسدة الحاصلة بصيام الدهر.
القول الثاني
أنّه لا تتعيّن أيّام محدّدة، بل يكره كونها من البيض
وهذا مذهب المالكيّة
ففي شرح خليل للدردير رحمهما الله:
(وندب صوم ثلاثة من الأيام من كلّ شهر. وكان مالك يصوم أول يومه وحادي عشره وحادي عشريه.
وكره كونها أي الثلاثة الأيام البيض أي أيام الليالي البيض ثالث عشره وتالياه؛ مخافة اعتقاد وجوبها، وفرارا من التحديد، وهذا إذا قصد صومها بعينها، وأما إن كان على سبيل الاتفاق فلا كراهة.)
https://x.com/AbuZaare/status/1904274619420279017?t=Hp8pDxPwZR31RzHvE_pbOg&s=35
Читать полностью…
من أهم المهمات في هذا العصر الذي تبدّلت فيه الحقائق، وشوّهت فيه الصور= غرس عظمة حرمة مقدساتنا، وقيمة دماء إخواننا وأهلنا في فلسطين وسائر بلاد المسلمين.
فقد غُسلت أدمغة شبابنا بالتطبيع مع اليهود تارة، وبصرفهم لقتل المسلمين وتكفيرهم بدلا من جهاد اليهود تارةً أخرى!
والله وبالله وتالله لو تحركت عشر جيوش المسلمين أو عشر الشعوب لفلسطين= لقطعوا دابر اليهود وأزالوا أثرهم من تلك الخريطة، ولكنه الوهن والوهم، والله المستعان.
انقطعت آمالنا في هذه الأنظمة الفاسدة، ومن اختارهم وراهن عليهم وأيّدهم من مغفّلي الشعوب!
وأملنا في شباب يعود لدينه وكتاب ربه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فهما وحفظا وعملا ونشرا في طبقات المجتمع، ويقوم بما كلفه الله به بعد ختم النبوة من دعوة وصبر؛ فتتهيأ هذه الأمة لقبول النصرات الغيبية، والفتوحات الإلهية، فقد قال أصدق القائلين: (وكان حقا علينا نصر المؤمنين).
فالله الله في نشر الوعي وتغذية الممانعة المجتمعية، وتنوّع الخطاب ليكون بعضه لأهل الشارع وعوام المسلمين، وبعضه للنخبة والمتعلمين؛ فكم من ثغرٍ تُرك فدُخل علينا منه.
لابد من استنفار جميع طبقات المسلمين كلّ في مجاله وتخصصه (أب ، مهندس ، طالب علم ، إمام مسجد ، تاجر ، مدرّس ، باحث ، إعلامي…)
إن لم نفعل= فقدنا البيئة الحاضنة والأرضية التي نقف عليها أكثر فأكثر.
وما هذه الظروف التي تمرّ بها الأمة إلا اختبار وابتلاء وتصفية، ينجح فيها الصادقون الموفقون، ويرسب فيها آخرون، ودين الله غالب لا محالة.
اللهم الطف بأمة حبيبك محمد صلى الله عليه وسلم
https://x.com/faisalaljasem/status/1901956966366208205?t=DwNxxGWm6MQLs1NVhH5j_A&s=35
Читать полностью…
من جوامع الأدعية والاستعاذات النبوية، مع بيان معانيها
من كتاب (فقه الأدعية والأذكار) للشيخ عبدالرزاق البدر
👇🏻
https://x.com/Dr_Marri/status/1897233528313819390?t=Isp_QZGCMt-DG26ujSha4Q&s=35
موقع شيخي سعيد بن محمد المري
أسأل الله أن ينفع به
كتب الدكتور عبد الله البكري حفظه الله:
👇🏻
احذروا التفقه في الدين !!
———-
لم يزل الفقه محمودًا عند العلماء،
ولم يزل الفقهاء سادة الناس، بهم تتبين معالم الشريعة، وإليهم يفزع الناس مستفتين ومستبصرين !
ولم يكن التفقه محل ريبة عند المنتسبين للعلم قبل هذا العصر ،
بل كان محل الغبطة، وكان أهله محل الثناء والتوقير !
فما الذي جدّ حتى يُحذّر من الفقه، ويُتوجّس من الاهتمام به، والعودة به إلى أصوله، والنهل من منابعه، والثقة بفحوله وكتبه الأصيلة ومذاهبه العتيقة ؟ !
ربما كان الذي جد أن جماعات ودعوات طرأت في الأمة في أزمنتها المتأخرة، لها مدوناتها ومفاهيمها ورموزها ومجدديها وشيوخ إسلامها!
فكانت الخشية أن يعود الناس إلى الفقه فيتكشف للمتفقه من الحقائق ما لاتريد الجماعات كشفه، ليبقى كبير الجماعة أو مؤسسها مرجعًا وحيدًا تُستقى منه مهمات الدين ويكون هو الواسطة بين أتباعه وبين نصوص الوحي، فالفهم ما فهمه، والحق ما قرره، والدين ما بيّنه !
وبعد ذلك لا بأس أن يطالع الأتباع كتب الفقه بحذر و توجس، وما اختُلف فيه فحكمه إلى مدونات مؤسس الجماعة، فهو الذي نقّى الشريعة وصفّى الدين وما عدا علومه فهذر وخطر !
فالفقه إلى هذا الحد مقبول؛
يُطالع التابع كتب الفقهاء، وما خالف مدونات الجماعة فلا قيمة له ولا اعتبار !
وبهذا يبقى الأتباع في رباط وثيق بالجماعة أو الدعوة أو الحزب …
أما أن يتعمق التابع في الفقه، ويتقن أصوله ويحقق مسائله، وينظر في الخلاف والوفاق في قضاياه، ويحرر النزاع، فذاك الخطر الداهم على تماسك بنيان (الجماعة) ،
وهنا تعلو نبرة التحذير من التفقه، وتُقرع أجراس الإنذار بالخطر، ويتخلى الوقور عن وقاره، ويخرج المتزن عن اتزانه محذرًا من الفقه العتيق الذي تتابع عليه أئمة الإسلام لأكثر من ألف عام، مبينًا خطره على العقيدة، وأن وراء الدعوة إلى التفقه مؤامرة كونية كتلك التي كان يتحدث عنها نظام الأسد قبيل سقوطه !
إن أمثل حالات أتباع (الجماعات) ألا يكون للواحد منهم مذهب فقهي، فرؤساء الجماعة كفيلون باختيار الأقوال له، وإن لم يكونوا فحولًا كفقهاء المذاهب إلا أنهم قد (كُشف) لهم من حقائق الدين ما فات السابقين مهما علت أقدارهم وتتابعت القرون على قبول كتبهم وإجلالهم !
هذه هي الحالة المثلى لأتباع الجماعات، ليبقى التابع تابعًا سامعًا مطيعًا، مشدودًا بحبل متين إلى كبراء الجماعة، فهم الأئمة حقًا ، ومن عداهم فضلال مبتدعة، أو مشركون كفرة، عياذًا بالله،
وبالمبالغة في التنفير عن الفقه، والتوقير لشيوخ الجماعة ينفرد شيوخ الطائفة بالأتباع الأغرار في الزوايا المظلمة بعيدًا عن الفقه والفقهاء، وأصولهم وقواعدهم، محذرين ذلك التابع الغر من الإمام فلان ومنفرين له عن الإمام فلان، ومحصنين لعقله من مطالعة معتمدات المذاهب وما استقرت عليه جهود الفقهاء المتراكمة من الاختيارات !
ومعلوم أن الفقه يفتح آفاق المتفقه، ويُطلعه على كيفية بناء الأحكام، ويعرف مواضع الخلاف والوفاق،
وبالتفقه ينشرح صدر المتفقه، فيزن المسائل بموازين دقيقة، ويتسع صدره للخلاف السائغ،
ثم يعاير أحوال وأقوال شيوخ جماعته بمعايير العلم الدقيقة؛ فيقبل أمورًا ويردّ أمورًا، وهذا ما لا تقبله الجماعات وتحارب دونه بلا هوادة،
فمدونات مؤسسي الجماعة مقدسة، واختياراتهم هي الحق الذي لا يقبل نقاشًا ولا اعتراضًا، فمن ناقش أو اعترض فالويل كل الويل له؛ فسيوف التضليل والتبديع مشرعة في وجهه وسهام التحذير والتنفير مسدّدة إلى مقاتِله !
فاللهم سلّم سلّم
ونختم بما قاله منصور الفقيه رحمه الله تعالى :
عاب التّفقُّه قومٌ لا عقولَ لهم
وما عليه إِذا عابوه من ضررِ **
ما ضَرَّ شمسَ الضُّحى وَالشمسُ طالِعَةٌ**
أَن لا يرى ضوءها من ليس ذا بصرِ
اللهم فقّهنا بالدين،
وبصرنا بعيوب أنفسنا،
واجمع شتاتنا على الهدى 🤲🏻
أبارك لأخي وشيخي الفقيه الأصولي أحمد السويلم هذا الإنجاز العظيم، وأسأل الله أن يرفع به موازينه وأن يتقبل سعيه وأن يزيده من فضله
Читать полностью…
https://youtu.be/KHpNn7C2H4M?si=IisOc9pS5xz7GHhy
Читать полностью…
منهاجٌ علميٌّ متين
[ترشيح التوشيح (ص٧٣٣-٧٣٤)].
قال العالم الكبير ولي الدين ابن خلدون في مقدمة كتابه النفيس:
(فإنّ النّفس إذا كانت على حال الاعتدال في قبول الخبر= أعطته حقّه من التّمحيص والنّظر؛ حتّى تتبيّن صدقه من كذبه.
وإذا خامرها تشيّع لرأي أو نحلة قبلت ما يوافقها من الأخبار لأوّل وهلة وكان ذلك الميل والتّشيّع غطاء على عين بصيرتها عن الانتقاد والتّمحيص، فتقع في قبول الكذب ونقله).انتهى كلامه رحمه الله تعالى.
نسخة إلى الذين نصبوا أنفسهم محكّمين يفاضلون بين الأئمة والعلماء!
قال القاضي عياض رحمه الله في ترجمة العالم أبي العبّاس الأبياني:
(سئل يومًا عن فقيهين من أصحابه، وتلاميذه، وهما أبو القاسم بن زيد، وسعيد بن ميمون.
فقيل له: أيهما أفقه؟
فقال: إنما يَفصِل بين عالمين من هو أعلم منهما).انتهى كلامه رحمه الله.
ترتيب المدارك
قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله:
(وَلَيْسَ لِأَحَدِ أَنْ يُنَصِّبَ لِلْأُمَّةِ شَخْصًا يَدْعُو إلَى طَرِيقَتِهِ وَيُوَالِي وَيُعَادِي عَلَيْهَا غَيْرَ النَّبِيِّ ﷺ، وَلَا يُنَصِّبَ لَهُمْ كَلَامًا يُوَالِي عَلَيْهِ وَيُعَادِي غَيْرَ كَلَامِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَمَا اجْتَمَعَتْ عَلَيْهِ الْأُمَّةُ.
بَلْ هَذَا مِنْ فِعْلِ أَهْلِ الْبِدَعِ الَّذِينَ يُنَصِّبُونَ لَهُمْ شَخْصًا أَوْ كَلَامًا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْأُمَّةِ يُوَالُونَ بِهِ عَلَى ذَلِكَ الْكَلَامِ أَوْ تِلْكَ النِّسْبَةِ وَيُعَادُونَ).انتهى كلامه رحمه الله.
أبو المظفَّر السمعاني:
(الكلام فيما يُكفَّرُ به وما لا يُكفَّرُ به طويلُ الذيل ضيقُ المجال، وقد أكثر العلماءُ الكلامَ في ذلك، وليس هو بأمر هيِّن، لأنَّ تكفيرَ الناس لا يجوز بما يُجازَف فيه.
وأسرعُ الناس إلى تكفير الناس: الخوارجُ، ثم المعتزلة).
قواطع الأدلة (٣: ٢٤٩)
وجاء في العُتبيّة أنّ الإمام مالكًا ذكر أنّه ليس من عمل أهل المدينة، ففيها:
(أنّ ابن القاسم قال: سئل مالكٌ عن صيام الأيّام الغرّ يوم ثلاثة عشر، وأربعة عشر، وخمسة عشر،
قال: ما هذا ببلدنا، وكرِه تعمّد صومها،
وقال: الأيّام كلّها لله عزّ وجلّ. وكرِه أن يجعل على نفسه صومَ يوم يؤقّته أو شهر.)
وطريقة الإمام مالك رضي الله عنه في صيام يوم من كلّ عشرة أيّام، كان يفعله جماعةٌ من السلف
ونُقل عن أبي الدرداء رضي الله عنه
وهو يوافق روايةً في مسند الإمام أحمد والنسائي من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما
أنّه صلّى الله عليه وسلّم قال له: "صُم من كلّ عشرة أيّام يوما، ولك أجر التسعة"
وصحّحه الألبانيّ
ومن كان يصوم من السلف يوما من كلّ عشرة كانوا على طريقتين:
الأولى: صيام اليوم الأوّل من الشهر، والعاشر، والعشرين، وهي طريقة أبي الدرداء.
والثانية: صيام اليوم الأوّل من الشهر، والحادي عشر، والحادي والعشرين، وهي طريقة الإمام مالك.
والذي عليه أكثر الفقهاء استحباب كون الثلاثة من البيض؛
لأنّه صحّ فيها فعله وأمره صلّى الله عليه وسلّم،
بل إنّ البخاريّ رحمه الله في صحيحه بوّب لها فقال:
(باب صيام البيض ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة)
ثمّ أورد حديث أبي هريرة رضي الله عنه المطلق بلا تقييد،
وهذا جريًا على عادته في الإيماء إلى ما ورد في بعض طرق الحديث
(وتترجّح البيض بكونها وسط الشهر، ووسط الشيء أعدله) كما قاله الحافظ ابن حجر رحمه الله
الاعتراض
قال الشاطبي: «لما توفي شيخنا الأستاذ الكبير العلم الخطير أبو عبد الله محمد بن الفخار، سألت الله عز وجل أن يرينيه في النوم؛ فيوصيني بوصية أنتفع بها في الحالة التي أنا عليها من طلب العلم، فلما نمت تلك الليلة رأيت كأني داخل عليه في داره التي كان يسكن بها، فقلت له يا سيدي أوصني، فقال لي: لا تعترض على أحد!».
«الإفادات والإنشادات» ص٩٨.
هذه وصية لطيفة.
وطالب العلم ينبغي أن يتوجه بكليته لتحصيل العلم وضبطه.
ولو اتجه للاعتراض على أهل العلم؛ لذهب عمره ولم ينته من بعضهم!
وكذلك لا يكون من همه إقناع شيخه ولا صاحبه ولا طالبه، بل يعرض ما عنده، ثم يقبل على شأنه.
فإن من أسوء الخطط أن تنجر لمحاولة إقناعه وكثرة ملاحاته لذلك، فجنى ذلك غالبا؛ ضياع الوقت، وكدر الخاطر.
وسترى من يعارض في أمور لا تتوقع أن يخالفها مثله، ولا يقتنع مع وضوحها وكثرة حججها.
ولله في ذلك حكم لا تعلم.
