2661
قناة يديرها أ.د. عاصم بن عبدالله القريوتي تُعنى بفوائد علمية من الوحيين العزيزين ومشاركات صحية واجتماعية هادفة
المشهورون بالعبادلة من الصحابة وإذا أطلق عبدالله في الأسانيد من المقصود به؟
Читать полностью…
#خواطر_أسرية
108-
الفرحُ بالنكاح والنجاح والتفوق الدراسي وغيره لا يبيحُ لنا ما نجزم بتحريمه من الرقص والغناء بالمعازف والاختلاط المحرم بعرض مفاتن الرجال والنساء !!
وهل هذا مِن شُكر المُنعم المتفضل ؟
وهل نرجو بذلك دوام النعمة أم زوالها ؟
وشكر الله يكون بطاعته واستخدام ما أكرمكم الله به من سمع وبصر وقوة بما شرعه الله لك.
اللهم متعنا بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أحييتنا واجعله الوارث منا
كلمات يسيرة في الاستقامة رزقنا الله إياها
قال ﷺ :
"استَقيموا ولَن تُحصوا واعلَموا أنَّ خيرَ أعمالِكُمُ الصَّلاةَ ولا يحافظُ علَى الوضوءِ إلَّا مؤمنٌ".
رواه ابن ماجه
هذا الحديث أصل عظيم من أصول الإسلام، وقاعدة مهمة من قواعده
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)) متفق عليه.
معنى الحديث: أن من أحدث في الإسلام رأياً لم يكن له من الكتاب والسنة سند ظاهر أو خفي، ملفوظ أومستنبط، فهو مردود عليه، والمراد أن ذلك الأمر واجب الرد، يجب على الناس رده، ولا يجوز لأحد اتباعه والتقليد فيه.
والحديث أصل عظيم من أصول الإسلام، وقاعدة مهمة من قواعده، وهو من جوامع كلمه - صلى الله عليه وسلم -، فإنه صريح في رد كل البدع والمخترعات.
قال النووي: هذا الحديث مما ينبغي أن يعتنى بحفظه واستعماله في إبطال المنكرات وإشاعة الاستدلال به. وفي رواية لمسلم: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد. أي ليس هو في ديننا وشرعنا، ولم يأذن به الله ورسوله، يعني من عمل عملاً خارجاً عن الشرع ليس متقيداً بالشرع فهو مردود.
مستفاد من "مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح" للشيخ عبيدالله المباركفوري رحمــہ اللــہ تعالــﮯ
📚هاردسك جامع الكتب المصورة📚
هاردسك جامع الكتب المصورة
100_ألف_كتاب
📚 لتحميل مكتبات الهاردسك 📚
مكتبة الباحث العلمي pdf
100_ألف_كتاب
مكتبة الباحث العلمي word
10_آلاف_كتاب
المكتبة العلمية pdf
50_ألف_كتاب
المكتبة الوقفية pdf
10_آلاف_كتاب
المكتبة الشاملة epub
7_آلاف_كتاب
📚 لتحميل ملحقات الهاردسك 📚
جامع الدروس العلمية
80_ألف_ساعة
جامع البرامج الاسلامية
22_برنامج_إسلامي
جامع مصاحف القرآن
50_مصحف_مصور
جامع الرسائل الجامعية
30_ألف_رسالة
جامع المخطوطات الإسلامية
8_آلاف_مخطوط
جامع الكتب الصوتية
800_كتاب_صوتي
لمؤسسها مشرف الشهري رحمه الله
آثار مشرف الشهري
رحمه الله عليه
أضخم وأكبر موسوعة للكتب الإسلامية
/channel/addlist/FQngtnI56_UwOTBk
.
هل مرتكب الكبيرة يخلد في النار؟
حكم الشرع فيه أنه عاصي فاسق، ما لم ستحلها، لكن لا يخرج من الملة؛ والكبائرلا يكفر بها خلافا للخوارج، وأهل السنة والجماعة فيقولون: هو مسلم عاصي، مؤمن عاصي عليه التوبة إلى الله، فإن تاب؛ تاب الله عليه، وإن مات على معصيته؛ فهو تحت مشيئة الله، إن شاء الله عفا عنه، وأدخله الجنة بتوحيده وإسلامه، وإن شاء عذبه على قدر المعاصي التي مات عليها، ثم يخرج من النار بعد التطهير، يخرجه الله من النار إلى الجنة؛ لقول الله سبحانه في كتابه العظيم: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ [النساء:48] ما دون الشرك لِمَنْ يَشَاءُ [النساء:48]، بعضهم لا يغفر له، يدخل النار، ويعذب على قدر المعاصي، وبعد التطهير والتمحيص يخرجهم الله من النار، إلى نهر يقال له: نهر الحياة، فينبتون فيه كما تنبت الحبة في حميل السيل، فإذا تم خلقهم؛ أدخلهم الله الجنة.
من إجابات شيخنا ابن باز رحمه الله بتصرف يسير
الآن للتحميل ولأول مرة:
فهارس مخطوطات الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية
ج١)
https://drive.google.com/file/d/1p0uCzZvW3lVk8WbrKRBU90j8sBhHZ-wj/view?usp=drivesdk
ج٢)
https://drive.google.com/file/d/1p4w8v3flJYg1m6nqP075cmt-5YPIS91i/view?usp=drivesdk
ج٣)
https://drive.google.com/file/d/1p9yB-olUw5VWHnpDj0QlU0-FDps2VYlF/view?usp=drivesdk
ج٤)
https://drive.google.com/file/d/1pCrtvSvczHnld0JyAkq8tNLlRU2Ha64o/view?usp=drivesdk
ج٥)
https://drive.google.com/file/d/1pDqsbSuK_zw_6-4Maeh152ME8fbAx7xQ/view?usp=drivesdk
ج٦)
https://drive.google.com/file/d/1pFNUZd7RY0LSp6mIjeYM1ttuMxOfF7JO/view?usp=drivesdk
ج٧)
https://drive.google.com/file/d/1pHPw90UKZrHUkYaQJ5Zeq6mJ2nFmmUei/view?usp=drivesdk
ج٨)
https://drive.google.com/file/d/1pHf9lNPyd8a6oqIOJ1zu07H3bLEbBIhq/view?usp=drivesdk
ج٩)
https://drive.google.com/file/d/1pX9PemcxtHmDfo8kxTPXJakR2LIAJikc/view?usp=drivesdk
ج١٠)
https://drive.google.com/file/d/1pY_cQYG_SZReHnvlOE5sXyfdn7omOQUn/view?usp=drivesdk
ج١١)
https://drive.google.com/file/d/1p_LrnBki2rjU3tto4foWMsmZK5kxKJ3s/view?usp=drivesdk
ج١٢)
https://drive.google.com/file/d/1pbQIlhMXGiLG6hMAUoXoJPjcsOnHKDQs/view?usp=drivesdk
ج١٣)
https://drive.google.com/file/d/1pbbkHXMu84MiCiZlJXpp1Mm62k-bet77/view?usp=drivesdk
تقريب التفسير
سورة الكهف
الآيات 100- نهاية السورة
100- {وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِّلْكَافِرِينَ عَرْضًا}.
أي: أظهر الله النار للكافرين عيانا؛ ليروا مأواهم ومنزلهم، وعذابها وسعيرها، وحميمها، وزمهريرها.
101- {الَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَاءٍ عَن ذِكْرِي وَكَانُوا لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا}.
هذا بيان منه سبحانه لبعض أوصاف الكافرين الذين استحقوا بسببها هذا العذاب حيث كانت أعينهم -وهم في الدنيا- في غشاوة محيطة بها، فتغافلوا وتعامَوا عن الإيمان والقرآن، وعن الهدى والبيان، وكانوا لا يستطيعون السَّمعَ سَمعَ قَبول وإِيمان، لغَلَبة الشقاوة عليهم.
وقيل: {كانوا لا يستطيعون} أي: لا يقدرون أن يسمعوا من رسول الله ﷺ ما يتلوه عليهم لشدّة عداوتهم له.
102- { أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَن يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِن دُونِي أَوْلِيَاءَ ۚ إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلًا }.
أيظن الكفار بالله، أن يتخذوا من دون الله أولياء ينصرونهم، وينفعونهم من دون الله، ويدفعون عنهم الأذى؟ هذا ظنٌّ فاسد، إِنَّا هيأنا للكافرين نار جهنَّم ضيافة لهم.
103- {قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا}.
أي: قل -أيها الرسول- للمشركين خاصة، وللكافرين عامة: هل أخبركم بأشدِّ الناس خُسرانًا لأعمالهم، وحِرمانًا من ثوابها؟!
104- {الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا}.
أي أن الاخسرين أعمالًا من سائر الملل والنحل، هم الذين أتعبوا أنفسهم في أعمال يبغون بها ثوابًا وفضلا، فنالوا بها هلاكًا وخُسرا، وهم يحسبون أنهم محسنون في صنعهم.
فكيف بأعمالهم التي يعلمون أنها باطلة، وأنها مُحادَّة لله ورسله ومعاداة؟
105- {أُولَٰئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا}.
أي أولئك الذين جحدوا الآيات القرآنية والآيات العِيانية، الدالّةَ على وجوب الإيمان به، وملائكته، ورسله، وكتبه، واليوم الآخر، فبطلت بسبب ذلك كل أعمالهم، فلا نجعل لهم يوم الحساب قدرا.
106- {ذَٰلِكَ جَزَاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِمَا كَفَرُوا وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَرُسُلِي هُزُوًا }.
أي: جزاؤهم نار جهنم لكفرهم بآيات الله، واتخاذهم آياته ورسله سخريةً واستخفافا.
107- {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا}.
إن الذين آمنوا بقلوبهم، بجميع الدين: عقائدِه، وأعماله، وأصوله، وفروعه الظاهرة، والباطنة، مع العمل الصالح، لهم أعلى الجنة وأوسطها، مَنزلًا يَنزلونه ودارَ كَرامةٍ يُكرَمون فيها ويُنَعَّمون.
108- {خَالِدِينَ فِيهَا لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا}.
أي: يبقى المؤمنون في الجنّة مُقيمين بصفة الدوام، لا يرغبون عنها بديلًا ولا يريدون عنها انتقالا.
تتمة تفسير سورة الكهف:
109- {قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا }.
أي: قل لهم -أيها الرسول- مُخبرًا عن عظمة الباري، وسَعة صفاته، وأنها لا يحيط العباد بشيء منها: لو كانت مياه الأبحر الموجودة في العالم حِبرًا لكلمات ربّي، وأشجارُ الدنيا من أوَّلها إلى آخرها، من أشجار البلدان والبراري، والبحار =أقلامًا، لَانتهى ماءُ البحرِ وتكسَّرت الأقلامُ قَبْلَ أَنْ تنتهي كلماتُ رَبِّي، ولو جئنا بمثل البحر مَدَدًا لانتهى أيضا.
110- {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا}.
قل -أيها الرسول- للكفار وغيرهم: إنَّما أنا بشر ولست بإله، ولا شِرْكةَ لي في الملك، ولا عِلمَ بالغيب، بل أنا عبدٌ من عباد الله، يُوحَى إليّ، أنه لا معبودَ حَقٌّ إلا الله، لا شريك له، فمن كان يأمل وينتظر لقاء ربه خوفاً منه وطمعاً فيه، فليعمل عملاً موافقًا لشرع الله ولما كان عليه النبي ﷺ، ولا يُرائي بعمله أحدا، بل يعملُه خالصًا لوجه الله تعالى، فهذا، الذي جَمع بين شرطَي قَبولِ العمل: الإخلاص لله، والمتابعة لرسوله ﷺ.
آخر تفسير سورة الكهف، ولله الحمد والمِنَّة
خطورة الإصرار على المعصية وهي دليل لعدم التوبة وصدقها
قال الله تعالى:
(وَالَّذينَ إِذا فَعَلوا فاحِشَةً أَو ظَلَموا أَنفُسَهُم ذَكَرُوا اللَّهَ فَاستَغفَروا لِذُنوبِهِم وَمَن يَغفِرُ الذُّنوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَم يُصِرّوا عَلى ما فَعَلوا وَهُم يَعلَمونَ)
من صفات المؤمنين إذا صدر منهم أعمال سيئة كبيرة أو ما دون ذلك، بادروا إلى التوبة والاستغفار، وذكروا ربهم وما توعد به العاصين، ووعد به المتقين فسألوه المغفرة لذنوبهم، والستر لعيوبهم، مع إقلاعهم عنها وندمهم عليها، فلهذا قال: ﴿ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون﴾. تفسير السعدي
وذكر الهيتمي أن من جملة الكبائر: " فرح العبد بالمعصية، والإصرار عليها، ونسيان الله تعالى والدار الآخرة، والأمن من مكر الله، والاسترسال في المعاصي ".
{وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ ۖ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعًا }.99
يحتمل أن المقصود يأجوج ومأجوج، وأنهم إذا خرجوا على الناس -من كثرتهم- يموج بعضهم ببعض، ويحتمل أن المقصود الخلائق يوم القيامة، وأنهم يجتمعون فيه فيكثرون ويموج بعضهم ببعض، من الأهوال والزلازل العظام، فإذا نفخ إسرافيل في الصور، أعاد الله الأرواح إلى الأجساد، ثم حشر الأولين منهم والآخرين لموقف الحساب والجزاء.
🌹تطبيق آية 🌹
بشرى سارة
علمت بأنه ستتم إعادة تفسير السعدي للتطبيق وما حصل من حذفه لم يكن مقصودا من المبرمج الفاضل جزاه الله خيرا إذ هو اجتهاد خاطئ، وفي الموقع الآن تفسير البغوي وهو تفسير عظيم سلفي أثنى عليه ابن تيمية وغيره رحمهم الله.
تقريب التفسير
تفسير سورة الكهف
الآيات من66- 82
{ قَالَ لَهُ مُوسَىٰ هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَىٰ أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا }.66
أي قال موسى -عليه السلام- للخضر: هل تأذن لي بمرافقتك، على أن تعلّمني ممّا علمك الله ما لا أعلم، لأسترشد وأهتدي؟
{قَالَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا }. 67
قال الخضر لموسى -عليه السلام-: لا أمتنع من ذلك، ولكنك لا تقدر على اتباعي وملازمتي؛ لأنك سترى ما لا تقدر على الصبر عليه من الأمور.
{وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَىٰ مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا }. 68
أي: كيف تصبر على أمر لم تعلم حقيقته؟
{قَالَ سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا }. 69
أي ستجدني صابرًا بمشيئة الله، ملتزمًا بطاعتك، ولا أخالفك فيما تأمرني به.
{قَالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلَا تَسْأَلْنِي عَن شَيْءٍ حَتَّىٰ أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا}. 70
قال الخضر لموسى: لئن صَحِبْتني فلا تسألني عن شيء أعمله فيما تنكره وتعترض عليه، حتى أكون أنا الذي أخبرك بحاله، في الوقت الذي ينبغي إخبارك به.
{ فَانطَلَقَا حَتَّىٰ إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا ۖ قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا}. 71
فانطلقا يمشيان، فوجدا سفينة، فركبوها، ثم اقتلع الخضر منها لوحا، فخرق السفينة، ولم يصبر موسى -عليه السلام-، لأن ظاهرَ العمل مُنكرٌ، وعيبٌ للسفينة، وسببٌ لغرق أهلها، فقال موسى: لقد فعلت منكرًا عظيمًا شنيعا.
{قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا}. 72
قال الخضر لموسى: ألم أخبرك أنك لا تطيق معي صبرا.
{قَالَ لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا }.73
قال موسى: اسمح لي، فإنّي نسيت شرطك، فلا تُكلّفني مَشقَّة، وعاملني باليسر ولا تعاملني بالعسر.
{فَانطَلَقَا حَتَّىٰ إِذَا لَقِيَا غُلَامًا فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَّقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُّكْرًا}.74
بعد أن قَبِل الخضرُ اعتذارَ موسى، ونزلا من السفينة، وجدا غلامًا فقتله الخضر، فاشتدّ بموسى الغضبُ، فقال: أقتلتَ نفسًا بريئةً من الذنوب، دون قتلِها نفسًا معصومة؟ لقد جئتَ منكرًا عظيما.
{قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا}. 75
فقال الخضر -معاتبًا ومذكِّرًا موسى مرّةً أخرى-: ألم أخبرك أنك لا تطيق معي صبرا، وكيف تصبر على ما تراه خطأً ولم تخبَر بوجه الحكمة فيه.
{قَالَ إِن سَأَلْتُكَ عَن شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي ۖ قَدْ بَلَغْتَ مِن لَّدُنِّي عُذْرًا}. 76
قال له موسى –معترفًا ونادما-: إن سألتك عن شيء بعد هذه المرة، فأنت معذور بترك صحبتي.
{فَانطَلَقَا حَتَّىٰ إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَن يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَن يَنقَضَّ فَأَقَامَهُ ۖ قَالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا}.77
أي فسارا في طريقهما للمرة الثالثة حتى إذا جاءا أهل قرية طلبا من أهلها طعامًا يأكلانه، فرفض أهلُها إطعامَهما، فوجدا فِيها جدارًا يريد أن يسقط، فأعاد الخضر بناءه من جديد. فقال له موسى: لو أخذت على عملك هذا أجرا.
{قَالَ هَٰذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ ۚ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا}.78
قال الخضر لموسى: هذا هو وقت الفراق بيني وبينك، وسأخبرك بما لم تستطع الصبر والسكوت عليه، فأنكرتَه عليَّ، وأنبّئُك بما لي في ذلك من المقاصد.
{ أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا }.79
أمّا السّفينة التي خرقتها فكانت لمساكين ضعفاء، يعملون في البحر، ولم يكن لهم شيء ينتفعون به غيرها، وكان أمامهم ملك ظالم، يغصب كل سفينة لا عيب فيها، فلذلك خرقتها ليكون فيها عيب، ولتسلمَ من ذلك الظالم.
{وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا}.80
أي: وأما الغلام الذي قتلته أنا واعترضتَ عليّ يا موسى بقتله دون ذنب ظاهر لك، فهو غلام قد طُبعَ كافرا، ولو عاش لأرهق والديه المؤمنَين ذلك لمحبّتهما له، فيحملَهما على دين الكفر والطغيان.
{فَأَرَدْنَا أَن يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِّنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا}.81
فأردنا أن يرزقهما الله بولد خير منه يكون صالحًا، طاهرًا من الذنوب وفساد الأخلاق، واصلًا لرحِمه.
وفاة الشيخ المراكشي المغربي السلفي المعمر العلامة أحمد المحرزي أبو عبيدة رحمــہ الله تعالــﮯ متأثرا بوباء كورونا
🔴 إنا لله وإنا إليه راجعون
والشيخ -رحمه الله- كان المرافق لشيخنا #الألباني -رحمه الله- في رحلاته لما زار بلد المغرب.
وهذه ترجمة وصلتني له
🌹🌹🌹🌹🌹
العلامة مولاي أحمد المحرزي
أبو عبيدة بحر في العلوم العقلية والنقلية، يحفظ في كل فن أصلي أو آلي أشهر منظوماته مع فهم ثاقب لكل شاردة وواردة حوله، وإن تكلم في فن ظننت أنه لا يتقن الا هذا الفن، فإن ذكرت اللغة العربية فهو أبو بجدتها والحائز قصب سبقها في النحو والصرف والبلاغة والشعر
وأما القراءات فهو دانيها مع الإلمام بعلم الرسم القرآني ويحفظ أشهر ما نظم فيه مع إتقان التلاوة وعناية فائقة بعلم التجويد ويحفظ أجمع ما نظم فيه وأما الفقه فيحفظ المختصر الخليلي والمرشد المعين لابن عاشر ويستحضر كتب ابن عبد البر وشروح المختصر كمواهب الحطاب وشروح الرسالة لابن أبي زيد
مع تعلق قلبه بالمغني لابن قدامة والمحلى لابن حزم. وحبب إليه الحديث وفقهه خاصة فتح الباري للعسقلاني والنيل للشوكاني والسبل للصنعاني وكتب العلامة محمد ناصر الدين الألباني دون استثناء، بل بلغني أنه لما بلغه وفاة الألباني حزن حزنا شديدا أياما وكان الخبر مؤلما بالنسبة إليه
ويعظم القرآن الكريم تعظيما قل نظيره وكذا السنة المشرفة وفتاوى الصحابة رضي الله عنهم، ولا يفتي إلا بالدليل ولا يستدل إلا بالثابت، ويرى أن التقليد والتعصب المذهبي شؤم على الأمة، وأن الواجب الرجوع إلى الكتاب والسنة الثابتة وما كان عليه الصحابة في الأصول والفروع
وقلبه معلق بالكتب ومكتبته خير دليل، فلا يشبع من اقتنائها ولا ينكف عن جمعها مع الاطلاع الواسع والمدهش سواء مضمون الكتاب أو طبعاته مع بيان الأجود من غيره حتى أصبح مرجعا في هذا حفظه الله وشفاه وعفاه. وأما كتب الشيخين ابن تيمية وابن القيم فمنها يغترف وبها يلهج حفظه الله
وهو صاحب فكاهة المراكشيين من ذلك أنه قيل له حقق لنا الكتاب الفلاني، فقال: “أنا لا أحسن إلا تحقيق ساعتي”. وهذا يدل على تواضع جمّ، ولا يحب الأضواء، وبعيد عن الشهرة، ويهاب الإلقاء واللقاء، كما قال عن نفسه في بعض كلماته وقلبه معلق بالحج ومجاورة البيت الحرام و كان يقطن بمكة
هذا غيض من فيض في حق هذا العلَم المغمور في بلدنا، وهو متوقف عن الدروس على ما اختار لنفسه والله أعلم بعذره حفظه الله. لكن إن سألته سألت البحر الحبر الذي قل نظيره في هذا الزمن وأعلم أنه يكره المدح و الثناء لكن تعريف للأمة به حفظه الله و شفاه آمين نقلا عن عبد الله المصمودي
قصيدة الشيخ عادل الرفوش :
شيخي الإمام بقية السلف الذي
أعيا بهمته الشباب و أفحمى
رغم المشيب فروحه في أوجها
تختال في ثوب الشباب و تنعما
فهيامه في العلم يعشق حرفه
ويذوب في الكتب العظام متيما
و غرامه البيت العتيق
فما يُرى متحلّلا حتى تراه محرما
قال الله سبحانه:
﴿وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحمنُ وَلَدًا لَقَد جِئتُم شَيئًا إِدًّا تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرنَ مِنهُ وَتَنشَقُّ الأَرضُ وَتَخِرُّ الجِبالُ هَدًّا أَن دَعَوا لِلرَّحمنِ وَلَدًا وَما يَنبَغي لِلرَّحمنِ أَن يَتَّخِذَ وَلَدًا﴾ [مريم: 88-92]
أي إن السموات، تكاد تتشقق منه لشدة هوله، وعظم شأنه،
(وتنشق الأرض) أي تخسف بهم.
(وتخر الجبال هدا) أي تسقط وتنهد هدا، فتنطبق عليهم، روى عن ابن عباس أنه قال: إن الشرك فزعت منه السموات والأرض والجبال وجميع الخلائق إلا الثقلين، وكادت تزول منه، لعظمة الله وكماله.
وقصارى ذلك- إن هذه الكلمة الشنعاء لو صورت بصورة محسوسة لم تتحملها هذه الأجرام العظام، وتفرقت أجزاؤها من شدتها.
وفى ذلك تنبيه إلى غضب الله تعالى على قائل هذه الكلمة، وأنه لولا حلمه سبحانه لهلك
ثم بين علة ذلك فقال:
(أن دعوا للرحمن ولدا) أي من أجل أنهم نسبوا إلى الله اتخاذ الولد.
ثم نفى ذلك عن نفسه بقوله:
(وما ينبغى للرحمن أن يتخذ ولدا) أي وما يليق به اتخاذ الولد، لأن ذلك يقتضى التجانس بينهما وأن يكون كل منهما حادثا، ولأن الولد إنما يكون للسرور به، والاستعانة به حين الحاجة، وللذكر الجميل، إلى نحو أولئك من المقاصد التي يتنزه عنها ربنا جل وعلا.
تفسير المراغي رحمــہ اللــہ تعالــﮯ
يقول النبي محمد صلى وسلم وبارك عليه وسلم:(إن من أفضلِ أيَّامِكُم يومَ الجمعةِ فيهِ خُلِقَ آدمُ وفيهِ قُبِضَ وفيهِ النَّفخةُ وفيهِ الصَّعقةُ فأكْثِروا عليَّ منَ الصَّلاةِ فيهِ فإنَّ صلاتَكُم معروضةٌ عليَّ قالَ قالوا يا رسولَ اللَّهِ وَكَيفَ تُعرَضُ صلاتُنا عليكَ وقد أرِمتَ - يقولونَ بليتَ - فقالَ إنَّ اللَّهَ عزَّ وجلَّ حرَّمَ علَى الأرضِ أجسادَ الأنبياءِ) رواه أبو داود في سننه
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا ونبينا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
وفوائد الصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم عديدة، ومن أهمها:
التقرب إلى الله:
الصلاة على النبي هي وسيلة للتقرب إلى الله تعالى.
الاستغفار:
الصلاة على النبي تشمل الاستغفار للنبي والمسلمين، مما يؤدي إلى مغفرة الذنوب.
التعظيم والتقدير:
الصلاة على النبي تعبر عن تعظيمنا وتقديرنا لهذا الرسول الكريم.
البركة:
الصلاة على النبي تجلب البركة والرحمة.
الحماية:
الصلاة على النبي تحمي المسلم من الشيطان والبلاء.
الرفعة:
الصلاة على النبي ترفع مكانة المسلم عند الله.
التعبير عن الشكر:
الصلاة على النبي تعبر عن شكرنا لله على رسالته.
التعلم من السيرة النبوية: الصلاة على النبي تذكير بالسنة النبوية وتعلم سيرته.
التعاون والتضامن: الصلاة على النبي تجمع المسلمين، وتعزز روح التضامن بينهم.
الامتنان لله:
الصلاة على النبي تعبر عن امتناننا لله على رسالته.
التأكيد على النبوة: الصلاة على النبي تعزز الإيمان بالنبوة والرسالة.
التفرغ للعبادة: الصلاة على النبي تؤكد على أن العبادة لله وحده.
👆 للعبد رب هو ملاقيه وبيت هو ساكنه؛ فينبغي له أن يسترضي ربه قبل لقائه، ويعمر بيته قبل انتقاله إليه.
* إضاعة الوقت أشد من الموت؛ لأن إضاعة الوقت تقطعك عن الله والدار الآخرة، والموت يقطعك عن الدنيا وأهلها.
* الدنيا من أولها إلى آخرها لا تساوي غم ساعة؛ فكيف بغم العمر؟!
* محبوب اليوم يعقب المكروه غدا، ومكروه اليوم يعقب المحبوب غدا.
* أعظم الربح في الدنيا أن تشتغل نفسك كل وقت بما هو أولى بها وأنفع لها في معادها.
* كيف يكون عاقلا من باع الجنة بما فيها بشهوة ساعة؟!
* يخرج العارف من الدنيا ولم يقض وطره من شيئين: بكاؤه على نفسه، وثناؤه على ربه.
* المخلوق إذا خفته؛ استوحشت منه وهربت منه، والرب تعالى إذا خفته؛ أنست به وقربت إليه.
* لو نفع العلم بلا عمل؛ لما ذم الله سبحانه أحبار أهل الكتاب، ولو نفع العمل بلا إخلاص؛ لما ذم المنافقين.
لابن القيم رحمــہ اللــہ تعالــﮯ
الأحاديث التي يدور عليها الإسلام
أورد الحافظ ابن رجب نقولاً عن بعض العلماء في الأحاديث التي يدور عليها الإسلام، وأن منهم من قال: إنها اثنان ومنهم من قال: أربعة، ومنهم من قال: خمسة.
وهذه هي الأحاديث التي ذكرها عنهم:
1-حديث عمر (الأعمال بالنيات)
2-حديث عائشة رضي الله عنها (من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد)
3-حديث النعمان بن بشير رضي الله عنهما (الحلال بين والحرام بين)).
4-حديث: ((إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه))
5-حديث ((من حسن إسلام المرء ترك ما لا يعنيه))،
6- حديث (إن الله طيب لا يقبل إلا طيباً)،
7- حديث: (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه)،
8-حديث (لا ضرر ولا ضرار)،
9- حديث (إذا أمرتكم بأمر فائتوا منه ما استطعتم)،
10-حديث (ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما عند الناس يحبك الناس)
11- حديث (الدين النصيحة)،
وكل هذه الأحاديث من الأحاديث التي أوردها النووي في (الأربعين).
هل الشعر النابت على العارضين من اللحية؟
اللحية في لغة العرب اسم يجمع من الشعر ما نبت على الخدين والذقن، أي إن الشعر النابت على العظمين الناتئين (البارزين) بحذاء صماخي الأذنين من اللحية – وهو ما يسميه أهل اللغة " العِذار " وهو جانبا اللحية – فالعرضان من اللحية، وهذا في لغة العرب وما قرره أهل العلم، وبالتالي لا يجوز حلقه ولا نتفه، وأما الشعر النابت على العنق فلا يدخل في حد اللحية، وقد نص الإمام أحمد رحمه الله أنه لا بأس بأخذ ما تحت حلقه من الشعر، كما في "الإنصاف" (1/250) ، وذلك لأنه ليس من اللحية. يراجع "غذاء الألباب شرح منظومة الآداب" (1/433) ."و"مجموع فتاوى ابن عثيمين" (11/السؤال رقم 50) .
(إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا).
Читать полностью…
👆معجم الردود على أ.د. حاتم بن عارف العوني.
كتب، أبحاث، مقالات، صوتيات.
👆🌹صيغ قصيرة في الصلاة على نبينا محمد خارج الصلاة منها:
صلى الله عليه وسلم
اللهم صلِّ على عبدك ونبيك محمد
صلوات الله وسلامه على نبينا محمد
اللهم صلِّ وسلِّم على نبينا محمد
#ليلة_الجمعة
بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِیمِ
بادر بالحجّ بادر
بادر يا أخي
بادري يا أختي
يقول الله عزّ وجلّ:
﴿وَأَذِّن فِی ٱلنَّاسِ بِٱلۡحَجِّ یَأۡتُوكَ رِجَالࣰا وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرࣲ یَأۡتِینَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِیقࣲ﴾
[الحجّ:27]
كان النّاس يستجيبون لنداء الله عزّ وجلّ
يأتون مشاتاً ويأتون ركباناً على البعير
من جميع الطّرق
يقول النّبيّ ﷺ:
أَيُّهَا النَّاسُ إنّ الله قَدْ فَرَضَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ الْحَجَّ فَحُجُّوا
الحجّ ركن عظيم من أركان الإسلام
يقول عمر رضي الله عنه:
من ملك الزادّ والرّاحلة ولم يحجّ
فليمت إن شاء يهوديًّا أو نصرانيًّا
لا تفرّط بالحجّ
طالما أنّ الله قد مكّن لك المال والصحة
فبادر بالحجّ بادر
فأداء لهذه الفريضة لهذا الرّكن
وخير عظيم بأن يجعل الله عزّ وجلّ لك في حجّك
تكفير لّك من الذّنوب
كما قال ﷺ:
الحَجُّ المَبْرُورُ ليسَ له جَزَاءٌ إلَّا الجَنَّةُ
فلا تؤجّل
لا تسوّف
لا تؤخّر
لا تدري متى تصعد الرّوح إلى بارئها.
تقريب التفسير
الآيات من 83– 99 من سورة الكهف
قال الله تعالى:
{وَيَسْأَلُونَكَ عَن ذِي الْقَرْنَيْنِ ۖ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُم مِّنْهُ ذِكْرًا }. 83
سأل المشركون النبيَّ ﷺ عن قصة ذي القرنين -ولم يكن نَبِيًّا-، فأمره الله أن يقول: {سَأَتْلُو عَلَيْكُم} أي سَأَقُصُّ عليكم من أخباره.
{إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِن كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا}.84
إِنَّ الله تعالى ملّكه، ومكّنه من النفوذ في أقطار الأرض، وانقيادهم له، وأعطاه الله من الأسباب، ما به يستعين على قهر البلدان، وسهولة الوصول إلى أقاصي العمران.
{فَأَتْبَعَ سَبَبًا }.85
أي أنه عَمِل بتلك الأسباب التي أعطاه الله إياها على وجهها.
{حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِندَهَا قَوْمًا ۗ قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَن تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَن تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا}.86
ولما وصل ذو القرنين مغرب الشمس، ورأى الشمس كأنها تغرُب في عينٍ ذاتِ طين سوداء، ووجد عند مغربها قوما كفّارًا، ناداه الله: يا ذا القرنين إما أن تعذبهم -بقتل، أو ضرب، أو أسر ونحوه- إذا لم يقروا بتوحيد الله ويذعنوا لك، وإما أن تحسن إليهم فتعلمهم الهدى وتبصِّرهم الرشاد.
{قَالَ أَمَّا مَن ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَىٰ رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَابًا نُّكْرًا}.87
قال ذو القرنين: أمّا من ظلم نفسَه بالكفر فسوف نُعذِّبه في الدنيا، ثمَّ يُردّ إلى رَبِّه فيعذِّبه عذابا بليغا أليما، فتحصل له العقوبتان، في الدنيا والآخرة.
{وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَىٰ ۖ وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا}.88
وأمَّا من آمن بالله وحده لا شريك له، وعمل صالحًا فله الجنة، ونليّن له القول، ونيسّر له المعاملة.
{ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا}.89
أي ثم سلك ذو القرنين طُرَقًا غير الطُّرُقِ الأولى.
{حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَىٰ قَوْمٍ لَّمْ نَجْعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتْرًا }.90
أي لما وصل ذو القرنين إلى مطلع الشمس، وجدها تطلع على أناس ليس لهم ستر من الشمس من لباس ولا سقف.
{كَذَٰلِكَ وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرًا}.91
أي كذلك وقد أحطنا عِلمًا بما عنده من الخير والأسباب، من الـجُند والعُدَّة والآلات العظيمة، حيثما تَوجَّه وسار.
{ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا}. 92
أي ثم سلك ذو القرنين طُرُقًا ومَنازلَ أخرى.
{حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِن دُونِهِمَا قَوْمًا لَّا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا}.93
حتى إذا وصل ذو الْقَرْنَيْنِ إلى ما بين الـجَبَلَين، وجدَ مِن ورائِهما قومًا، لا يكادون يَفهمون كلامَ أحد، لعُجمةِ ألسنتهم، واستعجامِ أذهانهم وقلوبهم.
{قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَىٰ أَن تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا}.94
قالوا يا ذا القرنين: إنّ يأجوج ومأجوج قد أهلكوا الحرث والنسل؛ فهل نجعل لك أجرا عظيما من أموالنا على أن تجعل لنا حاجزًا مَنِيعًا يحول بيننا وبينهم؟
{قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا }.95
فقال ذو القرنين لهم: ما أمدَّني الله به من القدرة والملك، خيرٌ مـمّا تبذُلون لي من أموالكم، وإنما أطلب منكم أن تعينوني بأبدانكم، وقوّتكم، لأجعل بينكم وبينهم حاجزًا حصينًا.
{آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ ۖ حَتَّىٰ إِذَا سَاوَىٰ بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انفُخُوا ۖ حَتَّىٰ إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا }.96
أي: أعطوني قِطَع الحديد، فأتَوه بها وبالحطب، فلم يَزَلْ يجعلُ الحديدَ على الحطبِ والحطبَ على الحديدِ، حتى إذا ساوى بين طَرَفِي الجبلين قال انفخوا في النار، حتى إذا صار الحديد نارًا، قال آتوني قِطْرًا -وهو النحاس الـمُذاب- أَصُبَّ عليه، فجعلت النارُ تأكل الحطب، ويصير النحاسُ مكان الحطب حتى لزم الحديدُ النحاسَ.
{ فَمَا اسْطَاعُوا أَن يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا }.97
أي: فما لِيأجوج ومأجوج استطاعةٌ ولا قدرةٌ على الصعود عليه؛ لارتفاعه ومَلاسته، ولا على خرقه؛ لإحكامه وقوته.
{ قَالَ هَٰذَا رَحْمَةٌ مِّن رَّبِّي فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ ۖ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا}.98
قال ذو القرنين: هذا الحاجز الـحَصين الذي يحُول بين يأجوج ومأجوج وبين الفساد في الأرض، لهو من فضل ربّي عليَّ وعلى الناس، فَإِذَا جَاءَ الموعد الذي وقّته الله تعالى لخروج يأجوج ومأجوج عند قرب الساعة، جعل ذلك السدّ المحكم أرضًا مستوية بالْأَرْضِ، وكان وعدُ ربي بخروجهم حقًّا ثابتًا لا يتخلّف.
💡الإختراعات العلمية الثمان التي اخترعها العلامة الألباني
📚جاء في كتاب: إبداعات العلماء والمؤلفين - للشيخ راشد البداح -حفظه الله- فصل- علماء بالشريعة مخترعون- الترجمة رقم (٣٧) المحدث الشيخ الألباني -رحمه الله (ت١٤٢٠هـ) فقد وجد فسحة من وقته ليوفر للعلم أوقاتا فاخترع ثمان اختراعات:
1)مهنته القديمة في تصليح الساعات والتي قد برع فيها.
2)تصميم جهاز لتسخين المياه بحرارة الشمس، صممه بنفسه.
3)صمم مزولة لمعرفة اوقات الصلاة.
4)صنع بنفسه مصعدا داخليا؛ ليصعد به من الطابق الأرضي حتى الطابق العلوي.
5)من اختراعاته الموفرة للجهد والوقت: دولاب دوار للكتب، فقد رأه عند الشيخ أحمد شاكر، فاقتبسه منه وطوره وجعله يستوعب كتبا أكثر.
6)ومن اختراعاته التوفيرية: أنه كان يربي في بيته أنواعا من الطيور، وقد أراد وبصحبته أهله السفر للعمرة لمدة أسبوعين، فصنع جهازا مؤقتًا ومبرمجا في غاية البراعة، بحيث إنه في ساعة محددة يوميًا يفرغ كمية محددة من الحبوب والماء.
7)في منزله بعمان طيور، وقد وضع أنبوبا طرفه عند شرفة مكتبته ونهايته منحدر في مكان الطيور على بعد عشرين مترًا، فإذا أكل شيئًا كالحب أو اللوز أدخل فضلاته في رأس الأنبوب لينزل إلى الطيور.
8)في منزله شجرة تين، وكان يأخذ ثمر التين منها وهو على شرفة المنزل عن طريق عصا طويلة من ابتكاره، وذلك أنه جعل العصا مقسمة متداخلة يتحكم في طولها وقصرها ووضع في نهايتها كأسًا مدببة حادة بحيث يسقط فيها التين إذا مسه برأس تلك العصا.
🎳 *الكُنَّاشَة السيارية*
أبومجاهد- عارف السيار.
{وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَّهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَن يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ ۚ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ۚ ذَٰلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا}.82
وأما الجدار الذي أقمتُه فهو لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته مالٌ جسيم، وحالُهما تقتضي الرأفة بهما ورحمتهما، لكونهما صغيرين عُدِما أباهما، فأراد الله رحمةً منه بهما أن يبلُغا ويعقلا، ويستخرجا هذا الكنز من تحت الجدار الذي هدمتُه.
وما أتيتُ شيئًا ممّا لم تستطع الصبر عليه في الحالات الثلاثة من قِبَل نفسي؛ فإني كنت مأمورًا بذلك.
وهذا يؤكّد أن الخضر كان نبيّا، عليه السلام.
صيام يوم عاشوراء العاشر من شهر المحرم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد؛
فإن صيام عاشوراء له فضل عظيم فهو يكفر السنة الماضية لقول النبي صلى الله عليه وسلم : " صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ وَصِيَامُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ " رواه مسلم.
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صيام يوم عاشوراء ؛ لما له من المكانة ، فعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : مَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَحَرَّى صِيَامَ يَوْمٍ فَضَّلَهُ عَلَى غَيْرِهِ إِلا هَذَا الْيَوْمَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَهَذَا الشَّهْرَ يَعْنِي شَهْرَ رَمَضَانَ . " رواه البخاري.
وحث ﷺ الناس على صومه كما في البخاري عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ فَرَأَى الْيَهُودَ تَصُومُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ فَقَالَ مَا هَذَا ؟ قَالُوا : هَذَا يَوْمٌ صَالِحٌ ، هَذَا يَوْمٌ نَجَّى اللَّهُ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ عَدُوِّهِمْ فَصَامَهُ مُوسَى، قَالَ فَأَنَا أَحَقُّ بِمُوسَى مِنْكُمْ فَصَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ ".
وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال:
حين صام رسول الله ﷺ يوم عاشوراء، وأمر بصيامه، قالوا: يا رسول الله، إنه يوم تعظمه اليهود، والنصارى، فقال رسول الله ﷺ:
" فإذا كان العام المقبل - إن شاء الله - صمنا اليوم التاسع ".
قال : فلم يأت العام المقبل حتى توفي رسول الله ﷺ.رواه مسلم.
وأما هل يكتفى بصيام العاشر أم يصام قبله أو وبعده أو يوم قبله ويوم بعده فهذا ملخص للمسألة بإذن الله
1-ذهب المحققون من أهل العلم في عاشوراء إلى أنه *يُصام التاسع والعاشر فقط، وبهذا دلت السنة الصحيحة* كما عند مسلم من حديث ابن عباس، وغيره وهو قوله ﷺ: "لئن عشت إلى قابل لأصومن التاسع".
2-ما ذهب إليه بعض أهل العلم أنه يستحب أن يصوم التاسع والعاشر والحادي عشر لا دليل صحيح عليه من السنة.
3- ذهب بعض أهل العلم أنه يصوم *يوماً قبله أو يوماً بعده* أي بالخيار، والأحاديث الواردة في ذلك ضعيفة.
ولو فاته يوم التاسع فصام العاشر فقط فقد خالف السنة، ويصوم الحادي عشر لتحقيق المخالفة والله أعلم.
-4 ومن صام العاشر فقط دون أي يوم معه فالأجر لصيام عاشوراء حاصل إن شاء الله كما ذكر هذا بعض أهل العلم، ولكن تحقيق المخالفة للمشركين بصيام التاسع معه كما في الحديث الصحيح.
وعموما صيام المحرم مندوب لحديث النبي ﷺ :
«أفضلُ الصِّيام بعدَ رَمضانَ : شهرُ الله المُحَرَّم ، وأفْضَلُ الصَّلاةِ بعدَ الْمَكْتُوبَةِ : صلاةُ الليل».
وفقنا الله لمرضاته وتقبل منا جميعا.
مراوغات النصارى حول أركان الإسلام الخمسة) رسالة ماجستير لفضيلة الشيخ أحمد عزالدين قاضي جنجا بأوغندا،ومن أكبر المناظرين فيها.
ورسالة الدكتوراة له "ألف تساؤل حول الصليب" وكان أطلعني عليها قبل عامين وتأخرت للإغلاق بأوغندا بسبب كورونا
🏷️ ملف تفاعلي للدروس الصوتية من مكتبة المسجد النبوي
بمجرد الضغط على القسم ثم اسم الشيخ تظهر لك الصوتيات التي ألقاها بالمسجد النبوي
جهد عظيم .. بضغطة زر تتمكن من الاستفادة من دروس المشايخ بكل يسر وسهولة وترتيب .. جزى الله من كان سبباً في إنشائها
هو ملف pdf ويلزم ان يكون عندك حساب في Google أو Gmail
فينقلك مباشرة لـ Google drive وتختار التصنيف ثم الشيخ ثم المتن وبعده الدرس المراد ..
مثلاً: دروس العقيدة - الشيخ العلامة عبدالمحسن بن حمد العباد البدر- مقدمة ابن أبي زيد القيرواني - الدرس الأول ترجمة المصنف ومقدمة عن عقيدة السلف .