2661
قناة يديرها أ.د. عاصم بن عبدالله القريوتي تُعنى بفوائد علمية من الوحيين العزيزين ومشاركات صحية واجتماعية هادفة
احرص في مجالسك على:
الصحبة الصالحة فهي تؤثر إيجابيًا، لذا يجب عليك اختيار الرفقة بحكمة.
والجلوس مع أهل الفضل،
ومصاحبة الناجحين
واحرص على التعلم من الجميع
وهي فرصة عظيمة لاكتساب الحكمة والاستفادة من خبراتهم.
وتأدب ب
السكوت في حضور الكبار وهو يمنح الإنسان
واللباقة في الكلام والتلطف مع خفض الصوت، وهذا ويؤثر إيجابيًا في القلوب، والصوت العالي يعكس قلة الحكمة.
والابتعاد عن الغرور ومجالس المتكبرين.
والتواضع مع العامة وهو يزيدنا خبرة بالحياة.
احترام الكبار والتعلم من حكمتهم:
التوكل على الله، والرضا بالقضاء والقدر،
عبادة، وهي من بواعث السعادة، بل وتصبح الحياة أكثر سعادة عندما نثق بأن كل ما يحدث إنما هو بتقدير الله، وتحمده على السراء والضراء، وعندما تدع تعلق قلبك بالمخلوق، اتكالاً على الخالق سبحانه،
والناس قد يخيبون الظن، لكن الله لا يخيب من توكل عليه.
#خواطر_أسرية
110-
من أكثر الحالات صعوبة عندما يقدر الله الفراق بين الزوجين مسألة الحضانة للأولاد، وذلك إذا كان وجود الأطفال عند أحدهما يؤثر تأثيرا سلبيا عليهم في التربية، مثل التفريط في الصلاة، وتعلم السب واللعن، أو عدم احترام الوالدين، أو تقليدهم في التصرفات غير المحمودة، فعندئذٍ مصلحة الأطفال يجب أن تكون هي الأولى عندهما، لذا عليهما أن يجتهدا بالطريقة المناسبة في الحفاظ على أولادهما، ليكونوا لهم ذخرا يوم القيامة، وحتى لا تعتريهم الكآبة، وتموج بهم الفتن.
#خواطر_أسرية
109-
لا مانع بعد استنفاذ وسائل الإصلاح المتعددة بين الزوجين أولا ومع طرف ثالث من استشارة مختص في العلاقات الأسرية يكون لديه من الديانة والحكمة حتى يكون كلامه مؤثراً وهذا يساعد بإذن الله في تحسين كثير من حالات النزاع بين الزوجين.
الألباني:
عبد الله هنا هو عبد الله بن مسعود ، وهي في الغالب قاعدة ؛ إذا أُطْلِقَ عبد الله في كتب الحديث المتأخِّرة فالمقصود به هو ابن مسعود من بين العبادلة الأربعة المشهورين من الصحابة ، على رأسهم هذا عبد الله بن مسعود ، ثم عبد الله بن عمر بن الخطاب ، ثم عبد الله بن عمرو بن العاص ، ثم عبد الله بن عباس ، فأكبرهم سنًّا وقَدْرًا وفقهًا وعلمًا هو عبد الله بن مسعود ، من أجل ذلك اصطلحوا على أنهم إذا أطلقوا عبد الله فالمقصود به ابن مسعود ، لكنَّ هذه القاعدة لا ينبغي التزامها في كتب الحديث التي هي أصول السنة ، والتي هي تروي الأحاديث بأسانيدها إلى الصحابة ، فالقاعدة هنا تختلُّ ولا تطَّرد ، بل لا نظام لها ، وإنما يتميَّز عبد الله من هؤلاء الأربعة بالنظر إلى الراوي عن أحدهم ، فإذا كان الراوي - مثلًا - عن عبد الله المُطلَق في الرواية مثل علقمة أو يزيد بن الأسود أو غيرهما من الكوفيين فهو عبد الله بن مسعود ، وإن كان الراوي - مثلًا - عن عبد الله المُطلَق في إسناد آخر أو حديث آخر مثل نافع مثل سالم وراويهما كذلك عبد الله بن عمر ؛ لأنُّو نافع يكون مولاه ، وسالم يكون ابنه .
وإذا كان الراوي عن عبد الله غير هؤلاء مثل عطاء بن أبي رباح - مثلًا - المكي وغيره فهو عبد الله بن عباس ، وهكذا يُعرف عبد الله بالأسانيد بالنظر إلى الراوي عنه ، أما حينما يأتي علماء الحديث فيختصرون الأسانيد ويجمعون الأحاديث في الكتب المختصرة ، فإذا قالوا : عن عبد الله فإنما يعنون به ابن مسعود .
من هم العبادلة الأربعة؟
إذا ذكروا في كلامِ أهل العلم، فالمقصود هم:
1 - عبدالله بن عمر رضي الله عنهما.
2 - عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما.
3 - عبدالله بن عباس رضي الله عنهما.
4 - عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما.
* أمَّا عبدالله بن مسعود رضي الله عنه لم يُذكر من العبادلة؛ لأنَّ وفاة هؤلاء الأربعة قد تأخَّرت عنه، ومع ذلك إذا قال العلماء: عن عبدالله (فالمقصود عند الإطلاق) هو عبدالله بن مسعود رضي الله عنه.
قال الله سبحانه:
﴿وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحمنُ وَلَدًا لَقَد جِئتُم شَيئًا إِدًّا تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرنَ مِنهُ وَتَنشَقُّ الأَرضُ وَتَخِرُّ الجِبالُ هَدًّا أَن دَعَوا لِلرَّحمنِ وَلَدًا وَما يَنبَغي لِلرَّحمنِ أَن يَتَّخِذَ وَلَدًا﴾ [مريم: 88-92]
أي إن السموات، تكاد تتشقق منه لشدة هوله، وعظم شأنه،
(وتنشق الأرض) أي تخسف بهم.
(وتخر الجبال هدا) أي تسقط وتنهد هدا، فتنطبق عليهم، روى عن ابن عباس أنه قال: إن الشرك فزعت منه السموات والأرض والجبال وجميع الخلائق إلا الثقلين، وكادت تزول منه، لعظمة الله وكماله.
وقصارى ذلك- إن هذه الكلمة الشنعاء لو صورت بصورة محسوسة لم تتحملها هذه الأجرام العظام، وتفرقت أجزاؤها من شدتها.
وفى ذلك تنبيه إلى غضب الله تعالى على قائل هذه الكلمة، وأنه لولا حلمه سبحانه لهلك
ثم بين علة ذلك فقال:
(أن دعوا للرحمن ولدا) أي من أجل أنهم نسبوا إلى الله اتخاذ الولد.
ثم نفى ذلك عن نفسه بقوله:
(وما ينبغى للرحمن أن يتخذ ولدا) أي وما يليق به اتخاذ الولد، لأن ذلك يقتضى التجانس بينهما وأن يكون كل منهما حادثا، ولأن الولد إنما يكون للسرور به، والاستعانة به حين الحاجة، وللذكر الجميل، إلى نحو أولئك من المقاصد التي يتنزه عنها ربنا جل وعلا.
تفسير المراغي رحمــہ اللــہ تعالــﮯ
يقول النبي محمد صلى وسلم وبارك عليه وسلم:(إن من أفضلِ أيَّامِكُم يومَ الجمعةِ فيهِ خُلِقَ آدمُ وفيهِ قُبِضَ وفيهِ النَّفخةُ وفيهِ الصَّعقةُ فأكْثِروا عليَّ منَ الصَّلاةِ فيهِ فإنَّ صلاتَكُم معروضةٌ عليَّ قالَ قالوا يا رسولَ اللَّهِ وَكَيفَ تُعرَضُ صلاتُنا عليكَ وقد أرِمتَ - يقولونَ بليتَ - فقالَ إنَّ اللَّهَ عزَّ وجلَّ حرَّمَ علَى الأرضِ أجسادَ الأنبياءِ) رواه أبو داود في سننه
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا ونبينا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
وفوائد الصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم عديدة، ومن أهمها:
التقرب إلى الله:
الصلاة على النبي هي وسيلة للتقرب إلى الله تعالى.
الاستغفار:
الصلاة على النبي تشمل الاستغفار للنبي والمسلمين، مما يؤدي إلى مغفرة الذنوب.
التعظيم والتقدير:
الصلاة على النبي تعبر عن تعظيمنا وتقديرنا لهذا الرسول الكريم.
البركة:
الصلاة على النبي تجلب البركة والرحمة.
الحماية:
الصلاة على النبي تحمي المسلم من الشيطان والبلاء.
الرفعة:
الصلاة على النبي ترفع مكانة المسلم عند الله.
التعبير عن الشكر:
الصلاة على النبي تعبر عن شكرنا لله على رسالته.
التعلم من السيرة النبوية: الصلاة على النبي تذكير بالسنة النبوية وتعلم سيرته.
التعاون والتضامن: الصلاة على النبي تجمع المسلمين، وتعزز روح التضامن بينهم.
الامتنان لله:
الصلاة على النبي تعبر عن امتناننا لله على رسالته.
التأكيد على النبوة: الصلاة على النبي تعزز الإيمان بالنبوة والرسالة.
التفرغ للعبادة: الصلاة على النبي تؤكد على أن العبادة لله وحده.
👆 للعبد رب هو ملاقيه وبيت هو ساكنه؛ فينبغي له أن يسترضي ربه قبل لقائه، ويعمر بيته قبل انتقاله إليه.
* إضاعة الوقت أشد من الموت؛ لأن إضاعة الوقت تقطعك عن الله والدار الآخرة، والموت يقطعك عن الدنيا وأهلها.
* الدنيا من أولها إلى آخرها لا تساوي غم ساعة؛ فكيف بغم العمر؟!
* محبوب اليوم يعقب المكروه غدا، ومكروه اليوم يعقب المحبوب غدا.
* أعظم الربح في الدنيا أن تشتغل نفسك كل وقت بما هو أولى بها وأنفع لها في معادها.
* كيف يكون عاقلا من باع الجنة بما فيها بشهوة ساعة؟!
* يخرج العارف من الدنيا ولم يقض وطره من شيئين: بكاؤه على نفسه، وثناؤه على ربه.
* المخلوق إذا خفته؛ استوحشت منه وهربت منه، والرب تعالى إذا خفته؛ أنست به وقربت إليه.
* لو نفع العلم بلا عمل؛ لما ذم الله سبحانه أحبار أهل الكتاب، ولو نفع العمل بلا إخلاص؛ لما ذم المنافقين.
لابن القيم رحمــہ اللــہ تعالــﮯ
الأحاديث التي يدور عليها الإسلام
أورد الحافظ ابن رجب نقولاً عن بعض العلماء في الأحاديث التي يدور عليها الإسلام، وأن منهم من قال: إنها اثنان ومنهم من قال: أربعة، ومنهم من قال: خمسة.
وهذه هي الأحاديث التي ذكرها عنهم:
1-حديث عمر (الأعمال بالنيات)
2-حديث عائشة رضي الله عنها (من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد)
3-حديث النعمان بن بشير رضي الله عنهما (الحلال بين والحرام بين)).
4-حديث: ((إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه))
5-حديث ((من حسن إسلام المرء ترك ما لا يعنيه))،
6- حديث (إن الله طيب لا يقبل إلا طيباً)،
7- حديث: (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه)،
8-حديث (لا ضرر ولا ضرار)،
9- حديث (إذا أمرتكم بأمر فائتوا منه ما استطعتم)،
10-حديث (ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما عند الناس يحبك الناس)
11- حديث (الدين النصيحة)،
وكل هذه الأحاديث من الأحاديث التي أوردها النووي في (الأربعين).
هل الشعر النابت على العارضين من اللحية؟
اللحية في لغة العرب اسم يجمع من الشعر ما نبت على الخدين والذقن، أي إن الشعر النابت على العظمين الناتئين (البارزين) بحذاء صماخي الأذنين من اللحية – وهو ما يسميه أهل اللغة " العِذار " وهو جانبا اللحية – فالعرضان من اللحية، وهذا في لغة العرب وما قرره أهل العلم، وبالتالي لا يجوز حلقه ولا نتفه، وأما الشعر النابت على العنق فلا يدخل في حد اللحية، وقد نص الإمام أحمد رحمه الله أنه لا بأس بأخذ ما تحت حلقه من الشعر، كما في "الإنصاف" (1/250) ، وذلك لأنه ليس من اللحية. يراجع "غذاء الألباب شرح منظومة الآداب" (1/433) ."و"مجموع فتاوى ابن عثيمين" (11/السؤال رقم 50) .
(إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا).
Читать полностью…
👆معجم الردود على أ.د. حاتم بن عارف العوني.
كتب، أبحاث، مقالات، صوتيات.
👆🌹صيغ قصيرة في الصلاة على نبينا محمد خارج الصلاة منها:
صلى الله عليه وسلم
اللهم صلِّ على عبدك ونبيك محمد
صلوات الله وسلامه على نبينا محمد
اللهم صلِّ وسلِّم على نبينا محمد
#ليلة_الجمعة
الآن: أكثر من ١٥،٠٠٠ رسالة علمية وبحث محكم في السنة النبوية وعلومها، متاحة للتحميل في قناة: بحوث حديثية
/channel/+kenvv--c1cFhMDU0
إن لم تكن رسائلك وأبحاثك المحكمة فيها
فنأمل تكرماً إرسالها، لإضافتها، عبر الرابط
https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSdRxvh9-tFbgVfRDWlWMLFC9c58vd5kPyrwjfSAQ6_qqkQ2ZA/viewform?usp=sf_link
أو البريد الالكتروني
buhuthhadithia@gmail.com
هؤلاء هم خير الناس 👇:
" الأحاديث المبدوءة ب (خيركم) جزى الله من جمعها خيراً أكثر من أربعين حديثاً اللهم اجعلنا منهم
- *(خيركم من تعلم القرآن وعلمه)* صحيح البخاري
- *(خياركم أحاسنكم أخلاقاً)* البخاري.
- *(خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهوا )* البخاري.
- *(خيركم أحسنكم قضاءً)* أي عند رد الدَين أو القرض، البخاري
- *(خيركم خيركم لأهله)* صحيح ابن حبان
- *(خيركم من أطعم الطعام وردَّ السلام)* صحيح الجامع.
- *(خيركم من يُرجى خيره ويُؤمٓن شره)* صحيح الترمذي.
- *(خيرالناس أنفعهم للناس)* صحيح الجامع.
- *(خياركم أليَنُكم مناكب في الصلاة)* صحيح الترغيب
- *(خياركم الذين إذا رُؤوا ذُكرالله)* صحيح الترغيب
- *(خير الناس من طال عمره وحسن عمله)* صحيح الجامع
- *(خير الناس ذوالقلب المخموم واللسان الصادق)* صحيح الجامع.
- *(خير الأصحاب عند الله خيركم لصاحبه، وخير الجيران عند الله خيركم لجاره)* صحيح الأدب
- *(خير الناس في الفتن رجل آخذ بعنان فرسه خلف أعداء الله، يخيفهم ويخيفونه، أو رجل معتزل في بادية يؤدي حق الله الذي عليه)* صحيح الجامع .
- *(خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم)* مسلم
- *(خير الأسماء عبد الله و عبد الرحمن)* مسلم
- *(خير البقاع المساجد وشر البقاع الأسواق)* صحيح الجامع.
- *(خير الصداق أيسره)* صحيح الجامع.
- *(خير الصدقة ماكان عن ظهر غنى)* البخاري .
- *(خير العمل أن تفارق الدنيا ولسانك رطب من ذكرالله)* صحيح الجامع.
- *(خير التابعين أويس)* مسلم
- *(خير الدين أيسره)* صحيح الترغيب
- *(خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة)* مسلم
- *(خير نساء العالمين أربع مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وآسية امرأة فرعون)* مسلم
- *(خير ما ركبت إليه الرواحل مسجدي هذا والبيت العتيق)* صحيح الجامع .
- *(خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها ، وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها)* صحيح الجامع .
- *(خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم)* متفق عليه
- *(خير النساء التي تسره إذا نظر وتطيعه إذا أمر)* صحيح الجامع.
- *(خير ما تداويتم به الحجامة)* صحيح الجامع ".
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وأتباعه بإحسان.
💦 *المُهمّات من صفات القُدوات في القرآن الكريم*
*لصناعة القدوة الصالحة والأسوة الحسنة*
100 صفة قرآنية من أخلاق الأنبياء والأصفياء؛ لإيجاد قياداتٍ ربانية ناجحة
✍️ *تأليف : فضيلة الشيخ أيمن الشعبان*
💥 *من إصدارات مركز إفادة للدراسات الإنسانية - مملكة البحرين.*
⏺️ *نواةٌ لصناعة قدوة صالحة مصلحة، تتحلى بأجمل الخصال، وتبني جيلاً مسلماً يصلح به الحال والمآل.*
🍃 *مائة صفة قرآنية من أخلاق الأنبياء والأصفياء؛ لإيجاد قياداتٍ ربانية ناجحة، وأُسَىً حسنةٍ نافعة، بمختلف مناحي الحياة ومجالات المجتمع المسلم.*
📗 *يصلح للقراءة والمدارسة في مراكز تحفيظ القرآن الكريم، والمساجد، والمراكز الشبابية، والمدارس.*
حرمة الدماء في الإسلام
الشيخ عزيز بن فرحان العنزي
#عزيز_العنزي
#فقه
هل يصح إطلاق صفة الشوق لله عز وجل؟
إطلاق شوق لله لعبادة لم يثبت في الكتاب ولا في السنة.
وما ذكره الديلمي في مسنده عن أبي الدرداء ـ رضي الله عنه: يقول الله عز وجل: طال شوق الأبرار إلى لقائي، وأنا إليهم أشد شوقا. وذكره الغزالي في الإحياء، وقال عنه الحافظ العراقي: لم أجد له أصلا إلا أن صاحب الفردوس خرجه من حديث أبي الدرداء ولم يذكر له إسنادا.
والأسماء والصفات لله توقيفية فعلى المسلم استعمال الألفاظ التي ثبتت في الكتاب وصحيح السنة .
٩١٣ - وَحَيْثُمَا أُطْلِقَ " عَبْدُاللهِ " فِي ... طَيْبَةَ فَاْبُن عُمَرٍ، وَإِنْ يَفِي
٩١٤ - بِمَكَّةٍ فَابْنُ الزُّبَيْرِ، أَوْ جَرَى ... بِكُوفَةٍ فَهْوَ ابْنُ مَسْعُودٍ يُرَى
٩١٥ - وَالْبَصْرَةِ الْبَحْرُ، وَعِنْدَ مِصْرِ ... وَالشَّامِ مَهْمَا أُطْلِقَ ابْنُ عَمْرِو
(وحيثما أطلق عبد الله) عن التقييد بأبيه مثلاً (في طيبة) أي عند أهل المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، فهو (ابن عمر) بالصرف للضرورة ابن الخطاب - رضي الله عنهما - (وإن يفي) مضارع وَفَى الشيءُ إذا تَمَّ، والمراد به الحصول، أي وإن يحصل إطلاق عبد الله عن التقييد بشيء يميزه، ولم يحذف الياء للجازم، إِما على لغة من لا يحذف حرف العلة للجازم، اكتفاء بحذف الحركات المقدرة، أو الموجودة هي التي لإتمام الوزن والأصلية محذوفة. (بمكة) متعلق بيف أي يوجد ذلك عند أهل مكة، وصرفها للوزن. (فـ) ـهو (ابن الزبير) بن العوام - رضي الله عنهما - (أو جرى) إطلاقه (بكوفة) بالصرف للضرورة، البلدة المعروفة، (فهو) أي عبد الله المطلق (ابن مسعود) بن غافل الهذلي - رضي الله عنه -، وجملة قوله: (يرى) بالبناء للمفعول جملة حالية، أي حال كون هذا الاستعمال يرى اصطلاحاً لهم، ويزاد أنه إذا أطلق عبد الله: بخراسان، فهو عبد الله بن المبارك، ولكون هذا الإطلاق شائعاً فيما بينهم أنكر سلمة بن سليمان لما سألوه حين قال: أخبرنا عبد الله فقيل له: ابن من؟
وحاصل قصته: أنه حدث يوماً فقال: أخبرنا عبد الله فقيل له: ابن من؟ فقال: يا سبحان الله، أما ترضون في كل حديث حتى أقول: حدثنا عبد الله بن المبارك أبو عبد الرحمن الحنظلي الذي منزله في سكة صغد، ثم قال سلمة: إنه إذا قيل: عبد الله بمكة فهو ابن الزبير، أو بالمدينة فابن عمر، أو بالكوفة فابن مسعود، أو بالبصرة فابن عباس، أو بخراسان فابن المبارك، ذكره السخاوي.
المشهورون بالعبادلة من الصحابة وإذا أطلق عبدالله في الأسانيد من المقصود به؟
Читать полностью…
#خواطر_أسرية
108-
الفرحُ بالنكاح والنجاح والتفوق الدراسي وغيره لا يبيحُ لنا ما نجزم بتحريمه من الرقص والغناء بالمعازف والاختلاط المحرم بعرض مفاتن الرجال والنساء !!
وهل هذا مِن شُكر المُنعم المتفضل ؟
وهل نرجو بذلك دوام النعمة أم زوالها ؟
وشكر الله يكون بطاعته واستخدام ما أكرمكم الله به من سمع وبصر وقوة بما شرعه الله لك.
اللهم متعنا بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أحييتنا واجعله الوارث منا
كلمات يسيرة في الاستقامة رزقنا الله إياها
قال ﷺ :
"استَقيموا ولَن تُحصوا واعلَموا أنَّ خيرَ أعمالِكُمُ الصَّلاةَ ولا يحافظُ علَى الوضوءِ إلَّا مؤمنٌ".
رواه ابن ماجه
هذا الحديث أصل عظيم من أصول الإسلام، وقاعدة مهمة من قواعده
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)) متفق عليه.
معنى الحديث: أن من أحدث في الإسلام رأياً لم يكن له من الكتاب والسنة سند ظاهر أو خفي، ملفوظ أومستنبط، فهو مردود عليه، والمراد أن ذلك الأمر واجب الرد، يجب على الناس رده، ولا يجوز لأحد اتباعه والتقليد فيه.
والحديث أصل عظيم من أصول الإسلام، وقاعدة مهمة من قواعده، وهو من جوامع كلمه - صلى الله عليه وسلم -، فإنه صريح في رد كل البدع والمخترعات.
قال النووي: هذا الحديث مما ينبغي أن يعتنى بحفظه واستعماله في إبطال المنكرات وإشاعة الاستدلال به. وفي رواية لمسلم: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد. أي ليس هو في ديننا وشرعنا، ولم يأذن به الله ورسوله، يعني من عمل عملاً خارجاً عن الشرع ليس متقيداً بالشرع فهو مردود.
مستفاد من "مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح" للشيخ عبيدالله المباركفوري رحمــہ اللــہ تعالــﮯ
📚هاردسك جامع الكتب المصورة📚
هاردسك جامع الكتب المصورة
100_ألف_كتاب
📚 لتحميل مكتبات الهاردسك 📚
مكتبة الباحث العلمي pdf
100_ألف_كتاب
مكتبة الباحث العلمي word
10_آلاف_كتاب
المكتبة العلمية pdf
50_ألف_كتاب
المكتبة الوقفية pdf
10_آلاف_كتاب
المكتبة الشاملة epub
7_آلاف_كتاب
📚 لتحميل ملحقات الهاردسك 📚
جامع الدروس العلمية
80_ألف_ساعة
جامع البرامج الاسلامية
22_برنامج_إسلامي
جامع مصاحف القرآن
50_مصحف_مصور
جامع الرسائل الجامعية
30_ألف_رسالة
جامع المخطوطات الإسلامية
8_آلاف_مخطوط
جامع الكتب الصوتية
800_كتاب_صوتي
لمؤسسها مشرف الشهري رحمه الله
آثار مشرف الشهري
رحمه الله عليه
أضخم وأكبر موسوعة للكتب الإسلامية
/channel/addlist/FQngtnI56_UwOTBk
.
هل مرتكب الكبيرة يخلد في النار؟
حكم الشرع فيه أنه عاصي فاسق، ما لم ستحلها، لكن لا يخرج من الملة؛ والكبائرلا يكفر بها خلافا للخوارج، وأهل السنة والجماعة فيقولون: هو مسلم عاصي، مؤمن عاصي عليه التوبة إلى الله، فإن تاب؛ تاب الله عليه، وإن مات على معصيته؛ فهو تحت مشيئة الله، إن شاء الله عفا عنه، وأدخله الجنة بتوحيده وإسلامه، وإن شاء عذبه على قدر المعاصي التي مات عليها، ثم يخرج من النار بعد التطهير، يخرجه الله من النار إلى الجنة؛ لقول الله سبحانه في كتابه العظيم: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ [النساء:48] ما دون الشرك لِمَنْ يَشَاءُ [النساء:48]، بعضهم لا يغفر له، يدخل النار، ويعذب على قدر المعاصي، وبعد التطهير والتمحيص يخرجهم الله من النار، إلى نهر يقال له: نهر الحياة، فينبتون فيه كما تنبت الحبة في حميل السيل، فإذا تم خلقهم؛ أدخلهم الله الجنة.
من إجابات شيخنا ابن باز رحمه الله بتصرف يسير
الآن للتحميل ولأول مرة:
فهارس مخطوطات الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية
ج١)
https://drive.google.com/file/d/1p0uCzZvW3lVk8WbrKRBU90j8sBhHZ-wj/view?usp=drivesdk
ج٢)
https://drive.google.com/file/d/1p4w8v3flJYg1m6nqP075cmt-5YPIS91i/view?usp=drivesdk
ج٣)
https://drive.google.com/file/d/1p9yB-olUw5VWHnpDj0QlU0-FDps2VYlF/view?usp=drivesdk
ج٤)
https://drive.google.com/file/d/1pCrtvSvczHnld0JyAkq8tNLlRU2Ha64o/view?usp=drivesdk
ج٥)
https://drive.google.com/file/d/1pDqsbSuK_zw_6-4Maeh152ME8fbAx7xQ/view?usp=drivesdk
ج٦)
https://drive.google.com/file/d/1pFNUZd7RY0LSp6mIjeYM1ttuMxOfF7JO/view?usp=drivesdk
ج٧)
https://drive.google.com/file/d/1pHPw90UKZrHUkYaQJ5Zeq6mJ2nFmmUei/view?usp=drivesdk
ج٨)
https://drive.google.com/file/d/1pHf9lNPyd8a6oqIOJ1zu07H3bLEbBIhq/view?usp=drivesdk
ج٩)
https://drive.google.com/file/d/1pX9PemcxtHmDfo8kxTPXJakR2LIAJikc/view?usp=drivesdk
ج١٠)
https://drive.google.com/file/d/1pY_cQYG_SZReHnvlOE5sXyfdn7omOQUn/view?usp=drivesdk
ج١١)
https://drive.google.com/file/d/1p_LrnBki2rjU3tto4foWMsmZK5kxKJ3s/view?usp=drivesdk
ج١٢)
https://drive.google.com/file/d/1pbQIlhMXGiLG6hMAUoXoJPjcsOnHKDQs/view?usp=drivesdk
ج١٣)
https://drive.google.com/file/d/1pbbkHXMu84MiCiZlJXpp1Mm62k-bet77/view?usp=drivesdk
تقريب التفسير
سورة الكهف
الآيات 100- نهاية السورة
100- {وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِّلْكَافِرِينَ عَرْضًا}.
أي: أظهر الله النار للكافرين عيانا؛ ليروا مأواهم ومنزلهم، وعذابها وسعيرها، وحميمها، وزمهريرها.
101- {الَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَاءٍ عَن ذِكْرِي وَكَانُوا لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا}.
هذا بيان منه سبحانه لبعض أوصاف الكافرين الذين استحقوا بسببها هذا العذاب حيث كانت أعينهم -وهم في الدنيا- في غشاوة محيطة بها، فتغافلوا وتعامَوا عن الإيمان والقرآن، وعن الهدى والبيان، وكانوا لا يستطيعون السَّمعَ سَمعَ قَبول وإِيمان، لغَلَبة الشقاوة عليهم.
وقيل: {كانوا لا يستطيعون} أي: لا يقدرون أن يسمعوا من رسول الله ﷺ ما يتلوه عليهم لشدّة عداوتهم له.
102- { أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَن يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِن دُونِي أَوْلِيَاءَ ۚ إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلًا }.
أيظن الكفار بالله، أن يتخذوا من دون الله أولياء ينصرونهم، وينفعونهم من دون الله، ويدفعون عنهم الأذى؟ هذا ظنٌّ فاسد، إِنَّا هيأنا للكافرين نار جهنَّم ضيافة لهم.
103- {قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا}.
أي: قل -أيها الرسول- للمشركين خاصة، وللكافرين عامة: هل أخبركم بأشدِّ الناس خُسرانًا لأعمالهم، وحِرمانًا من ثوابها؟!
104- {الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا}.
أي أن الاخسرين أعمالًا من سائر الملل والنحل، هم الذين أتعبوا أنفسهم في أعمال يبغون بها ثوابًا وفضلا، فنالوا بها هلاكًا وخُسرا، وهم يحسبون أنهم محسنون في صنعهم.
فكيف بأعمالهم التي يعلمون أنها باطلة، وأنها مُحادَّة لله ورسله ومعاداة؟
105- {أُولَٰئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا}.
أي أولئك الذين جحدوا الآيات القرآنية والآيات العِيانية، الدالّةَ على وجوب الإيمان به، وملائكته، ورسله، وكتبه، واليوم الآخر، فبطلت بسبب ذلك كل أعمالهم، فلا نجعل لهم يوم الحساب قدرا.
106- {ذَٰلِكَ جَزَاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِمَا كَفَرُوا وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَرُسُلِي هُزُوًا }.
أي: جزاؤهم نار جهنم لكفرهم بآيات الله، واتخاذهم آياته ورسله سخريةً واستخفافا.
107- {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا}.
إن الذين آمنوا بقلوبهم، بجميع الدين: عقائدِه، وأعماله، وأصوله، وفروعه الظاهرة، والباطنة، مع العمل الصالح، لهم أعلى الجنة وأوسطها، مَنزلًا يَنزلونه ودارَ كَرامةٍ يُكرَمون فيها ويُنَعَّمون.
108- {خَالِدِينَ فِيهَا لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا}.
أي: يبقى المؤمنون في الجنّة مُقيمين بصفة الدوام، لا يرغبون عنها بديلًا ولا يريدون عنها انتقالا.
تتمة تفسير سورة الكهف:
109- {قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا }.
أي: قل لهم -أيها الرسول- مُخبرًا عن عظمة الباري، وسَعة صفاته، وأنها لا يحيط العباد بشيء منها: لو كانت مياه الأبحر الموجودة في العالم حِبرًا لكلمات ربّي، وأشجارُ الدنيا من أوَّلها إلى آخرها، من أشجار البلدان والبراري، والبحار =أقلامًا، لَانتهى ماءُ البحرِ وتكسَّرت الأقلامُ قَبْلَ أَنْ تنتهي كلماتُ رَبِّي، ولو جئنا بمثل البحر مَدَدًا لانتهى أيضا.
110- {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا}.
قل -أيها الرسول- للكفار وغيرهم: إنَّما أنا بشر ولست بإله، ولا شِرْكةَ لي في الملك، ولا عِلمَ بالغيب، بل أنا عبدٌ من عباد الله، يُوحَى إليّ، أنه لا معبودَ حَقٌّ إلا الله، لا شريك له، فمن كان يأمل وينتظر لقاء ربه خوفاً منه وطمعاً فيه، فليعمل عملاً موافقًا لشرع الله ولما كان عليه النبي ﷺ، ولا يُرائي بعمله أحدا، بل يعملُه خالصًا لوجه الله تعالى، فهذا، الذي جَمع بين شرطَي قَبولِ العمل: الإخلاص لله، والمتابعة لرسوله ﷺ.
آخر تفسير سورة الكهف، ولله الحمد والمِنَّة
خطورة الإصرار على المعصية وهي دليل لعدم التوبة وصدقها
قال الله تعالى:
(وَالَّذينَ إِذا فَعَلوا فاحِشَةً أَو ظَلَموا أَنفُسَهُم ذَكَرُوا اللَّهَ فَاستَغفَروا لِذُنوبِهِم وَمَن يَغفِرُ الذُّنوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَم يُصِرّوا عَلى ما فَعَلوا وَهُم يَعلَمونَ)
من صفات المؤمنين إذا صدر منهم أعمال سيئة كبيرة أو ما دون ذلك، بادروا إلى التوبة والاستغفار، وذكروا ربهم وما توعد به العاصين، ووعد به المتقين فسألوه المغفرة لذنوبهم، والستر لعيوبهم، مع إقلاعهم عنها وندمهم عليها، فلهذا قال: ﴿ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون﴾. تفسير السعدي
وذكر الهيتمي أن من جملة الكبائر: " فرح العبد بالمعصية، والإصرار عليها، ونسيان الله تعالى والدار الآخرة، والأمن من مكر الله، والاسترسال في المعاصي ".