2661
قناة يديرها أ.د. عاصم بن عبدالله القريوتي تُعنى بفوائد علمية من الوحيين العزيزين ومشاركات صحية واجتماعية هادفة
خواطر أسرية
149 -
الزواج بنية الطلاق، سواء أكان من الرجل أو من المرأة مخالف للمقصد الشريف من النكاح، إذ هو في الإسلام رابطة عظيمة، وصفها الله تعالى بأنها ﴿مِيثَاقًا غَلِيظًا﴾، وجعلها النبي ﷺ قائمة على “كلمة الله”، ومن أعظم مقاصده الدوام والاستقرار وبناء أسرة صالحة، أما
وأما الزواج بنية الطلاق يُتخذ وسيلة للمتعة المؤقتة، لا للعِشرة الكريمة ولا للسكن النفسي، ويتنافى مع المودة والرحمة التي ذكرها الله في قوله:
(وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً)
والنكاح بنية الطلاق مبناه على الغش والخديعة للمرأة وأوليائها، أو للرجل وما كان فيه غش فحرام ولا بركة فيه، ولا ثمرة صالحة تُجنى منه، بل يهدم المودة والرحمة.
فيحذر المسلم من العبث بأحكام الله، وببنات المسلمين، وبفعل أمور لا يرضاها لإبنته ولا لأخته، فكيف يرضاها لغيره؟!
شيخنا الإمام #الألباني رحمــہ اللــہ وتدبره للقرآن الكريم
سئلت:
كم كان ورد الإمام الألباني من القرآن وفي أي وقت كان يقرؤه بعد الفجر أم العصر أم غير ذلك؟
أقول:
أفادني أخي مٌحَمَّدٍ بنِ أَحْمَدَ أَبُو لَيْلَى الأَثَرِيِّ حفظه الله فقال:
"في علمي ليس له وقت معين يقرأ القران فيه بل بحسب المتاح من حاله ووقته.
بل كلما كان يأخذ قسطا من الراحة من التأليف والتحقيق إما يقرأ القرآن بنفسه وإما يسمع للشيخ المنشاوي ويصغى له بكل خشوع وتدبر
ودخلت عليه مره الى المكتبه وكانت تجلس أم الفضل مقابله على المكتب واضعا يديه على بطنه ويبكي وكانت عيونه محمره ودموعه تنزل.
وعند دخولي كان في المكتبه هدوء تام و المنشاوي في لحظة صمت فنظرت الي أم الفضل فأشرت بيدي مستغربا ما به الشيخ
فأشارت بأصبعها السبابه أصمت
وبعد لحظات أكمل المنشاوي القراءة فعرفت سبب بكاء الشيخ وتأثره.
وفي مرة من المرات كان يقراء الشيخ رحمه الله من سورة إبراهيم فبكى عند الآية الخامسة : وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَىٰ بِآيَاتِنَا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُم بِأَيَّامِ اللَّهِ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (سورة ابراهيم الآية 5).
فلما وصل بالتحديد لقوله تعالى وذكرهم بأيام الله تأثر ودمعت عيناه
نسأل الله أن يتقبل منه ويجعل ذلك كله خالصا لوجهه الكريم".
رحم الله شيخنا الألبانى وجزى الله أخانا أبا أحمد خيرا.
الرابط الجديد لفهرس الكتب والبحوث في المكتبة المركزية بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية،
وتستطيع البحث من خلاله عن أي كتاب أو رسالة علمية أو مخطوط:
https://ium.portal.medad.com/ar/"
ترفع لأول مرة
النسخة الإلكترونية الكاملة لجميع أعداد مجلة البحوث الفقهية المعاصرة، منذ صدورها
من العدد 1 ، إلى العدد 122
من هنا
https://alfiqhia.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ac%d9%84%d8%a9/%d8%a3%d8%b9%d8%af%d8%a7%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ac%d9%84%d8%a9/
الجوال والواقع ،،
للدكتور سعود بن خالد حفظه الله
تعاملنا مع الجوال والتصوير والانشغال بهما يحكي واقع مرير ،،
ليس شرطاً أن تصوّر كل شيء في حياتك، إذا خرجت من بيتك صوّرت، إذا ركبت السيارة صوّرت، إذا دخلت المطعم صوّرت، إذا قرأت المنيو صوّرته، إذا حضر الأكل صوّرته وقد تصوّر أيضا نفسك وأنت تأكل، لم يبق إلا أن تصور وأنت ذاهب إلى دورة المياه ،،
نسأل الله العافية ،،
ولو أنك صوّرت قولك لذكر الخروج من المنزل والتسمية قبل الطعام والحمد بعده لقلنا نشر خيرا ينفع الناس ،، ولكن الله المستعان …
أقول: أي حياة هذه ،، التي تعيش تفاصيلها الجميلة من وراء شاشة صغيرة فيأنس البعيد بك، ويشعر من يحبك حقيقية بالغربة وهو القريب منك الجالس بجانبك ،،
الذي يتابعك عاش حياتك وأنت فقدتها، فقدت الأُنس بتلك اللحظات الجميلة مع من حولك، وفقد أحبابك حولك الذي حضروا من أجلك التواصل معك في لحظات تُحسب من العمر ولا تُعوّض ،، في موقفٍ يصوّر حضور الأجساد وغياب البال والفكر، فهو يسرح بعيداً مع أُناس قد لا تجد منهم إلا الحسد والعداوة.
هل أشغل السناب وأشباهه عقول الناس إلى هذه الدرجة !!!!؟
أصبحنا نرى العائلة والأصدقاء يحضرون إلى المطعم مثلا وكلٌ منشغلٌ بجواله، فيطلبون ويأكلون ويعودون ولم يتحدثوا مع بعضهم البعض إلا قليلا ،،
هي معضلة ،، والعاقل خصيم نفسه ،،
فلا تجعل الجوال يسرق منك أجمل لحظات حياتك ،،
اهتم أولاً بأحبابك من حولك، فهم من سيثبت معك إذا اشتد الزمان، واجعل للجوال ومن خلفه وقتا محددا في أوقات فراغك ،،
هذه نصيحة محب ،، فخذ بها قبل الندم، واحرص على أطفالك من هذه الأجهزة ورتب أوقاتهم، ليعيشوا حياة سعيدة متزنة ،،
قصيدة وعظية لأحد المشايخ الفضلاء جزاه الله خيرا.
حديثُكَ في المجالسِ والزوايا
وخوضُك في تفاصيل النوايا
وسعيُك في مقارفةِ الدنايا
كأنك لستَ مِن أهل المنايا
وعند اللهِ يجتمعُ الجميعُ
أَتُظْهِرُ للورى ثوبَ الصلاحِ
وتعصي في الغُدُوِّ وفي الرواحِ
وتَحْسَبُ أنّ سيرَكَ في فلاح؟!
وأنّكَ قد سلمتَ مِن الجُناحِ؟!
*فخَفْ يومًا يشيبُ له الرضيعُ*
لسانَك لم تَصُنْهُ عن المخازي
وعينك للمفاتنِ في انحيازِ
وتجْمعُ كل مالكَ في اكتنازِ
وتجهَرُ بالمعاصي في اعتزاز!
* وإنّ اللَه غلّابٌ سميعُ*
يتبع...إن شاء الله
" *ضرورة تدريس كتب آداب طلب العلم في المجالس الدعوية والعلمية"*
نأكّد لسادتنا الدعاة على ضرورة إقامة الدورس والدورات العلمية عن كتب آداب طلب العلم وما تضمنته من آداب الطالب والشيخ وآداب المجالس، وآدب الخلاف؛ سيما مع أوضاع التي يشهدها الواقع الدعوي والعلمي في قارتنا السمراء عامة - وفي غربها خاصة -
ولأهمية معرفة هذه الكتب في طلب العلم تتابع العلماء التصنيف فيها منذ القرون الأولى إلى يوم الناس هذا.
ومن أوائل من صنف في هذا الفن: الأمام الشافعي 204 هج، فقد تحدث عن هذا في كتابه " جماع العلم"، وزهير بن حرب أبو خيمة 223 هج، في كتابه " كتاب العلم" وكذلك أبو عبد عبد الله المحاسبي 243 في كتابه " كتاب العلم، والآجري 360 هج، في كتابه أخلاق العلماء، و أخلاق حملة القرآن، وقد أشار إلى شيء من هذا في كتابه " الشريعة"،
إلى أن جاء الخطيب البغدادي 463هج، فألف كتابه الشهير " الجامع لأخلاق الراوي" وقد تطرق إلى هذا أيضا في كلٍّ من كتابيه " الرحلة في طلب الحديث" و " تقيد العلم". و قد كذلك الحافظ المغرب " ابن عبد البر 463هج، تحدث عن هذا أيضا في كلٍّ من كتابيه : " جامع بيان العلم وفضله " و " آداب المجالسة، وجاء بعدهما: الإمام السمعاني 489هج، فألف كتابه " آداب الإملاء والإستملاء "،
وكذلك الزرنوجي 593هج، ألف كتابه الشهير " تعليم المتعلم طريق التعلم، حتى جاء الإمام النووي 676هج، فألف " التبيان في آداب حملة القرآن.ط، والحافظ الذهبي 748هج فألف رسالته الشهيرة " زغل العلم" التي تحدث فيها عن العلوم وأهلها. وجاء أيضا بدر الدين ابن جماعة 733هج، فألف كتابه " تذكرة السامع والمتكلم في آداب العالم والمتعلم. إلى أن جاء الإمام الشوكاني 1250 فألف " آداب الطلب. وكذلك تحدث كلٌّ من الشيخ عثمان 1233هج والشيخ عبد الله 1244هج ابني فودي في هذا المجال في كتبهما.
إلى أن صل الدور إلى المعاصرين، فألف كلٌّ من : عمرو عبد المنعم سليم، وبكر أبو زيد، سليم بن عيد الهلالي، الشيخ عبد العزيز بن قاسم، سليمان العلوان، والشيخ الشريف بن صالح الحسيني، والشيخ البروفسور: محمد الثاني عمر رجير ليمو، والشيخ عبد الرحمن بغاور .
وللعلامة الشيخ صالح بن عبد الله العصيمي في برامجه العناية بهذا الجانب والتركيز عليه كثيرا.
وقد تناول العلما مفردات هذا الفن في ثنايا كتبهم، ومما تجدر الإشارة إليه أن الإمام الشاطبي في كتابه "الموفقات" قد تطرق إلى مباحث تربوية نفيسة تؤكد على ضرورة تعليم الطالب وتربيته.
قلت: كل هذه الجهود المبذولة من فبل هؤلاء الجهابذة إن دلت على شيء إنما تدل على أهمية معرفة هذا الفن قبل الخوض في غماره، والسبق في مضماره، ويؤكد على هذا اهتمام سلف هذه الأمة بمعرفة الآداب قبل العلم، وكذلك توجيه طلابهم إلى هذا.
ويتجلى هذا من خلال أقوالهم،
ومن ذلك:
■ قول الحسن البصري: *إن الرجل ليخرج في آداب نفسه الستين ثم الستين.*
[تفسير ابن كثير 4/ 205].
■ وقال سفيان الثوري: *كان الرجل إذا أراد أن يكتب الحديث تأدّب وتعبّد قبل ذلك بعشرين سنة.*
[حلية الأولياء/361/6].
■ وقال مخلد بن الحسين لابن المبارك: " *نحن إلى كثير من الأدب أحوج منا إلى كثير من الحديث".*
[مدارج السالكين \2\356].
■ فهذه أم الإمام مالك تقول له: *اذهب إلى ربيعة وتلعم من أدبه قبل علمه.*
[ترتيب المدارك\1\119].
■ وقد قال مالك نفسُه لأحد فتيان قريش يا ابن أخي: *تعلم الأدب قبل أن تتعلم العلم.*
[حلية الأولياء/330/6].
■ قال إبراهيم بن حبيب بن الشهيد: قال لي أبي: *"يا بني إيت الفقهاء والعلماء، وتعلم منهم، وخذ من أدبهم وأخلاقهم وهديهم، فإن ذاك أحب إلي لك من كثير من الحديث".*
[ الجامع لأخلاق الراوي/179].
■ وقال بعضهم لابنه: " *يا بني لأن تتعلم بابا من الأدب أحب إلي من أن تتعلم سبعين بابا من أبواب العلم.*
[تذكرة السامع والمتكلم/ ص3-6].
■ وكان أصحاب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: *يرحلون إليه فينظرون إلى سمته، وهديه، ودله. فيتشبهون به.*
[ غريب الحديث للقاسم بن سلام/3\383]
■ وذكر الذهبي: *أن مجلس الإمام أحمد -رحمه الله- خمسة آلاف، خمسمائة يكتبون، والباقون يستمدون من سمته وخلقه وأدبه* .
[ سير أعلام النبلاء\11\316].
قلت: فإذا نظرنا إلى واقع هذه الكتب المذكورة وما تضمنته، وظاهر أقوال هؤلاء العلماء، وما يعيشه الواقع الدعوي أو العلمي في عصرنا الحاضر - خاصة في غرب إفريقيا - تبين لنا خللا واضحا في مناهجنا الدعوية والعلمية، وما ذاك إلا لتركنا وضع قواعد الأساس في البناء، وسقف البيت قبل العمود، وكل ما تعيشه الساحة الدعوية والمجالس العلمية من الأزمات وويلات الفتوى والتسرع في القول بغير علم وحب التربع على كرسي العلم، وتسمِّي بألقاب لا تثمل حقيقتها، والتطاول على آباء الدعوة وأجدادها والقدح في إنجازاتهم والطعن في أعراضهم كل هذا وغيره نيتجته لترك منهج سلف هذه الأمة في طلب العلم والدعوة إليه؛
خواط أسرية
116 إن السعادة الزوجية لا تُبنى بجمال الزوجة ولا بمال الزوج ..
إذ مع مرور السنين يتناقص جمال المرأة وتضعف قوة الرجل وقد تضطرب أحواله المادية،
وإنما البيوت تُبنى حقيقة بالمودة
والرحمة بين الزوجين وهي التي تبقى بينهما مهما تقلبت أحوالهما الدنيوية، إذ كل منهما صمام أمان للآخر، فالمرأة أمانٌ للرجل، والرجل للمرأة أمانٌ.🌸🌸
هل تبحث عن صحتك؟
إليك هذا المقال مما وجدته، اللهم متعنا بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أحييتنا، واجعله الوارث منا.
👇
الأميش لديهم معدل سمنة بنسبة 4٪ – أي أقل بعشر مرات من المعدل الطبيعي.
- لا يحسبون السعرات الحرارية ولا يتتبعون المغذيات.
- لا اشتراكات في النوادي الرياضية.
- لا تطبيقات للياقة.
- لا أوزمبيك.
ومع ذلك، فهم أنحف، وأكثر صحة وسعادة منا.
سرهم؟ هذه هي المبادئ الثمانية المنسية: 🧵
1. التحرك طوال اليوم.
لا اشتراكات في النوادي، ولا دراجات رياضية، ولا أجهزة تتبع للخطوات.
يُقدّر أن رجال الأميش يخطون أكثر من 18 ألف خطوة يوميًا،
والنساء أكثر من 14 ألف خطوة.
يمشون، يرفعون، ينقلون، يبنون، وحتى يزرعون طعامهم بأنفسهم.
الحركة جزء طبيعي من حياتهم اليومية.
2. لا يأكلون إلا الطعام الطبيعي.
لا معالجة، ولا زيوت نباتية مكررة، ولا مواد كيميائية.
يأكلون أطعمة غنية بالكربوهيدرات والدهون، ومع ذلك يحافظون على نحافتهم.
هذه هي قوة الطعام الطبيعي.
بل إنهم يأكلون الخضروات فور قطفها، لأنها تكون في أقصى قيمتها الغذائية حينها.
3. الاستيقاظ والنوم مع الشمس.
- يستيقظون عند شروق الشمس
- يهدأون ويسترخون عند حلول الظلام
- ينامون بعد ذلك بفترة قصيرة
إيقاعهم اليومي (الساعة البيولوجية) مضبوط تمامًا.
وهذا يعزز المزاج والتمثيل الغذائي، مما يسهل الحفاظ على الصحة والنحافة.
4. يعيشون بهدف.
لا يطاردون المكانة أو التحفيز الفارغ بأنانية، مثل التمرير المستمر في وسائل التواصل الاجتماعي.
يركزون على إيمانهم، عائلاتهم، والمساهمة في مجتمعهم.
حتى الدراسات العلمية تُظهر أن من يعيشون بهدف، يعيشون عمرًا أطول.
5. يعيشون حياة بسيطة.
بينما نسعى نحن وراء:
- كل ما هو رائج
- مجاراة الآخرين
- وظائف مرهقة من أجل المال والمكانة
يقلل الأميش من استخدامهم للتكنولوجيا ويركزون على مجتمعهم.
لن تشعر بالسعادة إذا كنت تعيش تحت ضغط مستمر.
6. يحدّون من وقت الشاشات.
نحن نقضي معظم وقتنا أمام الشاشات، سواء للعمل، أو مشاهدة التلفاز، أو تصفح وسائل التواصل الاجتماعي.
الوقت الطويل أمام الشاشات يؤثر سلبًا على النوم، ويزيد من خطر القلق والاكتئاب.
أما الأميش، فلا يملكون حتى تلفزيونات أو هواتف أو حسابات على وسائل التواصل.
7. يأكلون الأطعمة المخمرة.
وهي نوع تقليدي من الأطعمة لم نعد نأكل منه كثيرًا، لكنه مفيد جدًا لـ:
- صحة الأمعاء
- تقليل الالتهابات
- امتصاص العناصر الغذائية
العديد من الأطعمة المخمرة تأتي من طرق حفظ طعام اخترعت منذ مئات السنين.
8. يتناولون الوجبة الرئيسية في حوالي منتصف النهار.
وذلك في الوقت الذي تكون فيه إنزيمات الهضم في أعلى نشاطها، مما يساعد على هضم الطعام بشكل أفضل.
امتصاص أكبر للعناصر الغذائية، وانتفاخ أقل.
في المقابل، نتناول نحن أكبر وجبة في المساء، مما يفاقم مشاكل النوم.
الخلاصة:
ننفق نحن مليارات سنويًا على صناعة اللياقة، وتريليونات على الرعاية الصحية.
في المقابل، الأميش لا "يحاولون" حتى أن يكونوا أصحاء، وبالتأكيد لا ينفقون الكثير من المال على ذلك...
يعيش الأميش بما يتماشى مع ما تطوّر عليه الإنسان.
الحركة. الطعام الطبيعي الكامل. الراحة الحقيقية. العائلة. المجتمع.
هذه الأساسيات تجعلك أكثر صحة من أي حمية رائجة أو أجهزة لياقة عصرية.
إِذَا تَقَارَبَتِ الْقُلُوبُ لَمْ يَضُرَّ تَبَاعُدُ الْأَجْسَامِ.
كلمات جميلة تغني عما ينسب لابن القيم رحمهم الله:
إذا تقاربت القلوب فلا يضر تباعد الأبدان
ولا يعرف لها أصل عن ابن القيم
روى الخطابي بسنده كَانَ بَيْنَ عَبْدِالرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ وَيَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْقَطَّانِ مَوَدَّةٌ وَإِخَاءٌ فَكَانَتِ السَّنَةُ تَمُرُّ عَلَيْهِمَا لَا يَلْتَقِيَانِ فَقِيلَ لِأَحَدِهِمَا فِي ذَلِكَ فَقَالَ: *إِذَا تَقَارَبَتِ الْقُلُوبُ لَمْ يَضُرَّ تَبَاعُدُ الْأَجْسَامِ. أَوْ كَلِمَةً نَحْوَهَا*" قَالَ:
وَلَقَدْ أَبْلَغَ الْقَائِلُ فِي هَذَا حِينَ يَقُولُ:
رَأَيْتُ تَهَاجُرَ الْإِلْفَيْنِ بِرًّا … إِذَا اصْطَلَحَتْ عَلَى الْوُدِّ الْقُلُوبُ
وَلَيْسَ يُوَاظِبُ الْإِلْمَامَ إِلَّا
… ظَنِينٌ فِي مَوَدَّتِهِ مُرِيبُ
العزلة للخطابي (ص41):
*ماذا يعني فقه الدليل؟*
أ د . سعدالدين الكبي
التسمية ليست مقصودة لذاتها ، وإذا كان المقصود بفقه الدليل أن يتفقه كل مسلم بناء على ما يفهمه من الدليل فهذا غير وارد لا في زمن السلف ولا من بعدهم .
والعلماء يقولون :
مذهب العامي مذهب مفتيه .
فالعامي يقلد أهل العلم دون أن يتقيد بواحد يتعصب له ولا يأخذ العلم إلا من قِبَله.
وأما دراسة مذاهب الفقهاء لطالب العلم والانتقال من المذهب إلى غيره لقوة الدليل بالنظر في أقوال المرجحين كالحافظ ابن حجر ، والبغوي ، والنووي ، وابن تيمية ، وابن القيم ، وغيرهم ،
فهذا الذي جرى عليه طلاب الأئمة وأتباعهم من الرعيل الأول وهو الذي أوصى به الأئمة
وهو الذي أجمع عليه الفقهاء وجمهور الأصوليين .
ومن يذهب إلى تحريم الانتقال من مذهبه إلى القول الراجح بالدليل الذي بيَّنه العلماء المرجحون فهو مخطىء ومخالف لأصول الأئمة التي جروا عليها وأمروا أتباعهم بالجري عليها .
ويكفي ما نقلناه في كتابنا
أثر قوله تعالى :( لا تقدموا بين يدي الله ورسوله في الفقه الإسلامي )
ومن أنكر ما جاء فيه فليجب عنه . لا سيما وأن مدرسة أهل الحديث المالكية والشافعية والحنابلة تقوم على تعظيم الحديث والسنة .
وليراجع تقعيد ابن الصلاح الشهرزوري وموافقة النووي عليه في مقدمة المجموع شرح المهذب ، وقد نقلناه في رسالتنا .
وهذا المنهج الذي نلقى عليه ربنا ونعتقد صوابه ونموت عليه إن شاء الله
🎥 عَظَمَةُ خَلْقِ اللَّهِ لِأَعْضَاءِ الإِنْسَانِ، 👆وَالتَّحْذِيرُ مِنْ عِصْيَانِهَا | المُقَدِّمَةُ (1)
Читать полностью…
من صيانة الإسلام للمرأة
قال ابن القيم رحمــہ اللــہ تعالــﮯ:
*من الحِكَم في عدمِ تخييرِ البنت بين أحد أبويها في حال الفراق، وتخيير الصبي:*
قال ابن القيم رحمه الله:
*لو خُيِّرت البنت: أفضى ذلك إلى أن تكون عند الأب تارةً، وعند الأمِّ أخرى؛ فإنَّها كلَّما شاءت الانتقال أُجيبتْ إليه، وذلك عكس ما شُرِع للإناث من لزوم البيوت،* وعدم البروز، ولزوم الخُدُور وراء الأستار، فلا يليق بها أن تُمكَّن من خلاف ذلك، وإذا كان هذا الوصف معتبَرًا قد شهد له الشَّرع بالاعتبار لم يمكن إلغاؤه.
قالوا: وأيضًا *فإنَّ ذلك يفضي إلى أن لا يبقى الأب مُوَكَّلًا بحفظها ولا الأمُّ؛ لتنقُّلِها بينهما، وقد عُرِف بالعادة أنَّ ما يتناوب الناسُ على حفظه ويتواكلون فيه فهو إلى ضياعٍ، ومن الأمثال السائرة: (لا تَصلُح القِدْر بين طبَّاخَيْن).*
قالوا: وأيضًا *فالعادة شاهدةٌ بأنَّ اختيار أحدهما يُضعِف رغبة الآخَر فيه بالإحسان إليه وصيانته،* فإذا اختار أحدهما ثمَّ انتقل إلى الآخر لم يَبْقَ أحدُهما تامَّ الرغبة في حفظه والإحسان إليه.
*فإن قلتم: فهذا بعينه موجودٌ في الصبي، ولم يَمنع ذلك تخييرَه.*
قلنا: *صدقتُم، لكنْ عارَضَه كونُ القلوب مجبولةً على حبِّ البنين واختيارِهم على البنات... والواقع شاهدٌ بهذا، والفقه تنزيل المشروع على الواقع.*
*وسِرُّ الفرق أنَّ البنت تحتاج من الحفظ والصيانة فوقَ ما يحتاج إليه الصبي؛* ولهذا شُرِع في حق الإناث من الستر والخَفر ما لم يُشرَع مثله للذكور: في اللباس وإرخاء الذيل شِبْرًا أو أكثر، وجَمْعِ نفسها في الركوع والسجود دون التجافي، ولا ترفع صوتَها بقراءةٍ، ولا تَرمُل في الطواف، ولا تتجرَّد في الإحرام عن المَخِيط، ولا تَكشِف رأسها، ولا تسافر وحدها.
*هذا كلُّه مع كِبَرِها ومعرفتِها، فكيف إذا كانت في سِنِّ الصِّغَر وضعف العقل الذي يَقبل فيه الانخداع؟!*
ولا ريبَ أنَّ تردُّدَها بين الأبوين ممَّا يعود على المقصود بالإبطال، أو يُخِلُّ به، أو يَنقُصه؛ لأنَّها لا تستقرُّ في مكانٍ معينٍ، *فكان الأصلح لها أن تُجعَل عند أحد الأبوين من غير تخييرٍ، كما قاله الجمهور مالك وأبو حنيفة وأحمد وإسحاق، فتخييرها ليس منصوصًا عليه، ولا هو في معناه فيُلحَق به.*
زاد المعاد (٦ / ٥٥ - ٥٦).
ابن_القيم رحمه الله.
تحديات استخدام الذكاء الاصطناعي في علم الحديث، دراسة تحليلية
Читать полностью…
السلام عليكم
شيخنا حفظكم الله ؛هل يجوز أن نقول : الله في كل مكان : بمعنى علمه في كل مكان ؟
بارك الله فيكم .
جدير بالاستماع إليه
سلامة الصدر
من لوازم عقيدة أهل السنة والجماعة حسن المعاملة والأخلاق والمعاشرة بالمعروف،
وسلامة الصدر سبب معين في العدل والإنصاف مع جميع الخلق.
تم بحمدالله وتوفيقه ومن ثم جهود متطوعين جزاهم الله خيرا رفع تطبيق تلقين القرآن الكريم بالذكاء الاصطناعي على متجر تطبيقات iOS وأندرويد.
https://apps.apple.com/sa/app/i-learn-quran/id6739431922
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.quran.i_learn_quran
*خمس قواعد مهمة في الإصلاح والدعوة وغير ذلك*
لو انتظر الداعية والمرء في كل شيء أن يصل إلى الغاية لوقفت الأشياء كلها
1. البدء بالممكن أولًا
> من لم يعمل بالممكن فاته الممكن والمستحيل معًا.
الإصلاح يبدأ بما هو متاح الآن، ولو كان صغيرًا، أو قليلا، فالصغير المتحرك أبلغ أثرًا من الكبير المؤجل، والقليل المستمر فيه بركة وهو أحب إلى الله من الكثير المنقطع.
2. التدرج سنّة كونية وشرعية
> ما اكتمل شيء في الكون إلا عبر مراحل، وكذلك الإصلاح.
كما لم تنزل الشريعة جملة، كذلك النهضة لا تأتي دفعة واحدة، بل تتولد من تراكم الخطوات.
فلا تعجلن يا أخي.
3. ترك العمل انتظارًا للكمال جمودٌ مفسد
> من جعل الكمال شرطًا للبداية، فقد حكم على نفسه وعلى الأمة بالتوقف.
والعمل الناقص قد يُصلح بعض الخلل، أما التوقف فلا يغير شيئًا.
4. الحركة تولّد البركة بإذن الله
> الطريق يُشقّ بالمشي فيه، لا بالانتظار على أعتابه.
العمل الجزئي يفتح أبوابًا لفرص جديدة لم تكن لتظهر في حالة السكون.
5. الغاية لا تُنال إلا بالسير نحوها
> والقرب من المقصد يكون بالاقتراب العملي لا بالتأمل الذهني فقط.
ختاما:
من سار وصل،
ومن انتظر تخلّف،
ومن تخلف ضاع عليه الحاضر والمستقبل.
الإعراب إنما وضع للفرق بين المعاني، في نحو قولك: ما أحسنَ زيدًا، إذا تعجبت من حسنه، وما أحسنَ زيدٌ، إذا نفيت إحسانه، وما أحسنُ زيدٍ؟ إذا استفهمت عن أحسن شيء فيه.
[تنبيه الألباب]
*صدر قرار بإزالة منزل مواطن سعودي بجوار مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمل توسعة للحرم ، فأنشد قصيدة مؤثرة يصف فيها حاله وحزنه ولوعته لهذا القرار رغماً عن تعويضه تعويضاً مادياً مجزياً ؛ وحق له أن يبكي فراق جوار سيد الخلق أجمعين*
*فقال :*
*ولمّا رأيت الرقم فوق جدارها*
*وأيقنت أنَّ الهدم أصبح ساريا*
*بعثتُ إليكم بالبريد رسالتي*
*وأرفقتها شرحاً عن الدار وافيا*
*وأخليتها والعين تذرف دمعها*
*والابن يصرخ والبنات بواكيا*
*فإن جاءت الآلات تهدم منزلي*
*وأصبح بنياني على الأرض هاويا*
*فلا ترفعوا ذاك الركام بقسوة*
*ستلقون قلبي تحته كان باقيا*
*فمَن لي بجارٍ يشرح الصدر ذكره*
*ومَن لي بدارٍ كان للخير دانيا*
*فإن كنتَ تبكي إن سمعتَ مصيبتي*
*فإني سأبقى طيلة العمر باكيا*
*سلامٌ على دار الرسول وأهلها*
*فقد صرتُ بعد القرب بالدارنائيا*
*"""""""""'""'''''""""""""*
*فرد عليه الشاعر عبدالله عقلان*
*أيا صاحب الدار التي جاء ذكرها*
*بطيبة والأشواق تهفو دوانيا*
*قرأتُ لك الأبيات حين أرسلتها*
*ففاضت دموع العين عبر القوافيا*
*فدارُك يا هذا بوصفك جنةٌ*
*وقلبك فيها رغم بعدك باقيا*
*ألا ليت من قاموا بهذا ترفّقوا*
*وراعوا حنيناً في فؤادك خافيا*
*أما علموا أنَّ القلوب منازلٌ*
*وأعظمها ما كان لله صافيا*
*وما علموا أن الجوار معادن*
*وجيرة خير الخلق أسمى الأمانيا*
*ففي ذكره للنفس أُنسٌ وراحةٌ*
*وفي قربه تغلوا دياراً خواليا*
*فصلِّ وسلم ياإلهي على النبي*
*محمد خير الخلق للناس هاديا*
*"""""""""'""'''''""""""""*
*ولما سمع بقصته رجل من أبناء مصر أجابه بأبيات قائلاً :*
*ياصاحب الدار التي بلغني ذكرها*
*لما سمعتُ مصابك هان مصابيا*
*قد حق لك البكاء بحرقة*
*غير أن الدمع لن يفيدك حاليا*
*آجارك الله على مبتلاك يا أخي*
*وطيّب قلبك حتى تصبح راضيا*
*كيف بحالك أنت يامسكين مفارقا*
*إذا كنتُ قد بتُّ بالدمع باكيا*
*وإن كنتُ أبكي فراق أحمد زائرا*
*فكيف الحال وقد كان أحمد جاريا*
*والله لا أرى لفراقك خير خلفة*
*إلا جوار أحمد بالجنان العاليا*
*فيا رب اخلف صاحبي بجواره*
*في الفردوس بعد عمر صافيا*
*واحشرني معه فقد رق قلبي لحاله*
*وأنت أعلم يا إلهي بحاليا*
*وصلِّ على من جمعنا حبه*
*واسقني من حوضه واسق أهليا*
*جمعنا الله وإياكم ووالدينا وأهلينا وأحبابنا مع سيد الخلق رسولنا وحبيبنا محمد (صلى الله عليه وسلم*
*"""""""""""""""""""""""""*
*ولما أن قرأها الشاعر أحمد الزيداني الشهري الحجري الأزدي ، ذرفت عيناه ، فقال :*
*ألا أيها المكلوم أبكيت مهجتي*
*كأني أنا المكلوم والدار داريا*
*وما ذاك إلا أن للجار سلوةً*
*فكيف وقد كان النبي المدانيا*
*فلا تبكِ يا جار المدينة مرةً*
*بعينيك بل وابكِ المصاب ثمانيا*
*فعيني ولم أعرفك سحّت دموعها*
*وأبكيتُ ألفاظي فصغت القوافيا*
*فبالله قل للدار إذ بان رسمها*
*أنا أحمد الشهريْ بثثتكِ ما بيا*
*ستبقين في ذاتي شموخًا ومعلمًا*
*وذكرًا ورمزا ما انطوى الدهر باقيا*
*فيا صاحِ لا أدري أُعزيك مشفقًا*
*أواسيك أم أرجو تكون المواسيا*
*فما القلب إلا بالمدينة مغرمٌ*
*وإن كنت من أرض النماص مناديا*
*''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''*
*اللهم ارزقنا ووالدينا وأهلينا وجميع المسلمين الجنة بلاحساب ولا سابق عذاب وجوار نبيك محمد عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم وعلى آله وصحابتهِ الغرِّ الميامين .*
لأن هذه الكتب وسيرة سلف هذه الأمة لو تأمّلنا ما فيهما بعين والبصيرة فهما يعلماك الأدب مع العلم، تعظيمه معرفة قيمته مستلزماته، والأدب مع العلماء ومعرفة قدرهم وكيفية تعامل معهم وبأقوالهم وعثراتهم، والتعامل مع المخالف، والأدب مع المجالس العلمية ومعرفة لوازمها، هذه الكتب وسيرة السلف: يعلّماك كيفية طلب العلم من أين تبدأ وعلى من تبدأ وبأي كتاب تبدأ، متى يحسن بك نشره والدعوة إليه، وماذا يحتاجه الناس إلى معرفته، كل هذه يُتعلّم من خلال هذه الكتب ومن سيرة سلف هذه الأمة.
" فكل من أخطأ الطريق ضلّ فلا ينال المقصود قلّ أو جلّ".
وختاما أقول: "لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها ".
✍️ سليمان متار مالم يحيى آل مختار.
14/12/24,م.
🎁 بشرى لطلبة العلم 🎁
▪️جميع الكتب المصورة pdf للهاردسك
التي تقارب 80 مليون صفحة مصورة
تم تحويلها بالذكاء الإصطناعي الى نصوص وورد
▪️جميع دروس كبار العلماء والحرمين mp3
التي تقارب 80 الف ساعة صوتية
تم تفريغها بالذكاء الإصطناعي الى نصوص وورد
▪️وبذلك يعتبر اضخم تراث نصي قابل للبحث
ويمكن البحث في هذه النصوص ضمن موقع الجامع
https://aljam3.com
/channel/addlist/FQngtnI56_UwOTBk
أيصح الدعاء ب جزاك الله ألف خير؟
الجواب:
قَالَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (مَنْ صُنِعَ إِلَيْهِ مَعْرُوفٌ فَقَالَ لِفَاعِلِهِ : جَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا ، فَقَدْ أَبْلَغَ فِي الثَّنَاءِ) رواه الترمذي.
هذا هو الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم : (جزاك الله خيرا) ، وهو أكمل من غيره بلا شك ،
وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ، فلا ينبغي العدول عن هذا اللفظ إلى غيره .
وإذا قال : جزاك الله ألف خير ، أحياناً ، لا حرج فيه ، مع التسليم بأن اللفظ النبوي أكمل وأفضل، وما عند الله أعظم.
والله أعلم
🎥 عَظَمَةُ خَلْقِ اللَّهِ لِأَعْضَاءِ الإِنْسَانِ، وَالتَّحْذِيرُ مِنْ عِصْيَانِهَا | ذُنُوبُ الْفَرْجِ وَعِلَاجُهَا (10
Читать полностью…
🎥 كَيْفَ يُتَغَلَّبُ عَلَى الوَسْوَاسِ فِي الطَّهَارَةِ وَالصَّلَاةِ؟
🎙🎧
أركان الإيمان بالقدر:
الإيمان بالقضاء والقدر عند أهل السنة هو اليقين بأن كل ما يحدث في الكون إنما يتم بتقدير من الله تعالى، ولا يكتمل إيمان المسلم إلا بهذا الإيمان، وهو الركن السادس من أركان الإيمان.
ويتضمن أربعة أركان أساسية:
1. علم الله السابق بكل شيء قبل أن يقع.
2. الكتابة: أن كل شيء مكتوب في اللوح المحفوظ.
وقد قال النبي ﷺ: "كتب الله مقادير
الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة.
3. المشيئة: ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن.
4. الخلق: الله هو خالق كل شيء، والأعمال مخلوقة.
5. . ولا يصح الاحتجاج بالقدر على المعصية بأن الله قدر ذلك ولك أن تفعل ما تشاء
6.أعطى الله الإنسان العقل ليميز بين الحق والباطل والتوحيد والشرك فهو مسؤول عن عمله ومحاسب.
قال تعالى : {وهديناه النجدين}
🎥 عَظَمَةُ خَلْقِ اللَّهِ لِأَعْضَاءِ الإِنْسَانِ، وَالتَّحْذِيرُ مِنْ عِصْيَانِهَا
| ذُنُوبُ الْعَقْلِ وَعِلَاجُهَا (2)
سبحان مقلب الأحوال، وما أعظم الإحسان حتى للمسيء! وما أعظم الصدقة!
قال الله تعالى:
﴿فَلَمّا دَخَلوا عَلَيهِ قالوا يا أَيُّهَا العَزيزُ مَسَّنا وَأَهلَنَا الضُّرُّ وَجِئنا بِبِضاعَةٍ مُزجاةٍ فَأَوفِ لَنَا الكَيلَ وَتَصَدَّق عَلَينا إِنَّ اللَّهَ يَجزِي المُتَصَدِّقينَ﴾ [يوسف: 88]
إخوة يوسف كانوا يظنون أنفسهم أعزّ من يوسف، وبعد أن أصابهم الجوع، وذهبوا إلى عزيز مصر (الذي هو يوسف عليه السلام دون أن يعرفوه)، اضطروا للاعتراف بحاجتهم وذلهم أمام من ظنوه غريبًا.فقالوا له توسلًا واسترحامًا ﴿تَصَدَّقْ عَلَيْنَا﴾
ومن لطف الله أن يجعل الفرج للمرء على يد من أسأت إليه إذ هم ظلموا يوسف وباعوه، لكنه هو من أحسن إليهم وتصدّق عليهم. وهذه من صور كمال العفو والفضل، ودليل على أن الله يُدبّر الأمور بحكمة لا تخطر للعبد.
واليوم يقولون: ﴿تَصَدَّقْ عَلَيْنَا﴾
هذا يدل على تقلّب حال الإنسان، وأن من كان مستغنيًا قد يُفتقر، فينبغي للعبد أن لا يتكبّر.
ومن مكارم الأخلاق: العفو مع الإحسان، إذ يوسف عليه السلام لم يعاتبهم فورًا، بل أعطاهم وسامحهم، وهذا من أعظم الأخلاق
وفي هذه الآية فضل الإحسان، وكفى به فضلا بأن الله يحب المحسنين.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
موسوعة إلكترونية لـ«صحيح الإمام البخاري» بحلّة جديدة ؛ من خلال موقع إلكتروني يحتوي على كامل المزايا، والخدمات العلمية والتقنية التي يحتاجها الدارس والباحث والطالب على حدّ سواء .
📍رابط موقع الموسوعة
http://bukhari-pedia.net