-
[ قناة تُعنى بنشر العلوم والفوائد ] • قال الإمام سفيان الثوري: إنما العلم كلُّه: العلم بالآثار.
مثل ذاكر الله عز وجل في السوق
• قال أحمد في الزهد (١٩١٩): حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا أبو الهلال قال: « مثل ذاكر الله في السوق كمثل شجرة خضراء بين شجر ميت ».
- ينظر: باب ما جاء في ذم الأسواق
#الذكر
#الأسواق
أفضل هدية تهديها لأخيك
• قال الدارمي في مسنده (٣٦٣): أخبرنا عبد الله بن يزيد، حدثنا حيوة، أخبرنا شرحبيل بن شريك، أنه: سمع أبا عبد الرحمن الحبلي يقول: « ليس هدية أفضل من كلمة حكمة تهديها لأخيك ».
#العلم
الأمثال لأبي عبيد | باب الصبر على مكابدة الأمور ومقاساتها لما في عواقبها من المحامد.
• قال أبو عبيد في الأمثال (١/١٧١): « من أمثالهم في هذا قولهم: عند الصباح يحمد القوم السرى.
يقول: انهم يقاسون في ليلهم مكابدة الليل ومقاساة الإسآد، فإذا أصبحوا وقد خلفوا البعد وراء ظهورهم حمدوا فعلهم حينئذ. ومثله قولهم: غمرات ثم ينجلين.
وهذان المثلان يقال: انهما لأغلب العلجي، ويقال: لغيره. يضربان للرجل يحتمل الأمور العظام رجاء لنيل المعالي في غبها، وقد يوصفان في أمر الدين والدنيا جميعا ».
• قال هناد في الزهد (٥١٠): حدثنا ابن فضيل قال: حدثني أبي قال: كان عامر بن عبد قيس يقول: « ما رأيت مثل الجنة نام طالبها، ولا رأيت مثل النار نام هاربها، قال: وكان إذا جاء الليل قال: أذهب حر النار النوم، فما ينام حتى يصبح، فإذا جاء النهار قال: أذهب حر النار النوم فما ينام حتى يمسي، فإذا جاء الليل قال: من خاف أدلج بعد الصباح يحمد القوم السرى ».
• قال الدينوري في المجالسة (١٣١): حدثنا محمد بن يونس القرشي؛ قال: سمعت عبد الله بن داود الخريبي؛ يقول: « كان أحدهم إذا بلغ أربعين سنة طوى فراشه، وكان بعضهم يحيي الليل، فإذا نظر إلى الفجر؛ قال: عند الصباح يحمد القوم السرى ».
• قال أبو نعيم في الحلية (١٠/١٥): أخبرنا علي بن يعقوب الدمشقي في كتابه، وحدثني عثمان بن محمد العثماني، ثنا جعفر بن أحمد بن عاصم، ثنا أحمد بن أبي الحواري، ثنا علي بن أبي الحر قال: « خرج الأوزاعي حاجا قال: فلما كنت بالمدينة أتيت مسجد رسول الله ﷺ بليل فإذا شاب يتهجد بين القبر والمنبر فلما طلع الفجر استلقى على ظهره وقال: عند الصباح يحمد القوم السرى، فقلت: يا ابن أخي لك ولأصحابك لا للجمالين ».
• ثم قال (١٠/١٥): وحدثنا أحمد بن أبي الحواري ثنا عيسى بن عبيد الجبيلي قال: سمعت أبا كريمة الكلبي وكان من عباد أهل الشام يقول: « ابن آدم، ليس لما بقي في الدنيا من عمرك ثمن وسمعته يقول: عند الصباح يحمد القوم السرى وعند الممات يحمد القوم التقى ».
• قال السرقسطي في الدلائل (٥٦٣): ويروى عن الحميدي، عن سفيان، عن عمرو، قال: « قال عمرو بن العاص لجلسائه، وتذاكروا أشياء من الدنيا: أي شيء رأيتم أحسن؟ فذكروا المرأة الحسنة، والدابة، فقال: ما رأيت أحسن من غمرات ثم ينجلين » قال الحميدي: أي يكون في غمرة ثم تنجلي عنه.
#الصبر
#اليقين
فوائد جامع الترمذي (٣)
الحمد لله، أما بعد:
• قال الترمذي رحمه الله:
باب ما جاء أن مفتاح الصلاة الطهور
ثم روى بإسناده (٣) عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن محمد ابن الحنفية، عن علي رضي الله عنه، عن النبي ﷺ قال: « مفتاح الصلاة الطهور ... ».
قال الترمذي:
« هذا الحديث أصح شيء في هذا الباب وأحسن.
وعبد الله بن محمد بن عقيل هو صدوق، وقد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه، وسمعت محمد بن إسماعيل -البخاري- يقول: كان أحمد بن حنبل، وإسحاق بن إبراهيم، والحميدي، يحتجون بحديث عبد الله بن محمد بن عقيل، قال محمد: وهو مقارب الحديث.
وفي الباب عن جابر، وأبي سعيد ».
ثم روى بإسناده (٤) حديث جابر الذي أشار إليه، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ: « مفتاح الجنة الصلاة، ومفتاح الصلاة الوضوء ».
وأما حديث أبي سعيد فقد رواه بإسناده في موضع آخر (٢٣٨) عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله ﷺ: « مفتاح الصلاة الطهور ... ».
- قلت: وجميع هذه الأحاديث المذكور في الباب فيها ضعف إلا أنها تنجبر وتتقوى مع بعضها ومعناها صحيح له شواهد لذلك أخرجها الإمام الترمذي وهذه عادة فقهاء أهل الحديث كما سبق بيانه.
والحمد لله رب العالمين
#فوائد_جامع_الترمذي
لا تسلم على من يقعد في الطريق ويدع صلاة الجمعة
• قال عبد الله في زوائد الجزء الثالث عشر من الزهد لأحمد ت أبو حمزة الشامي (٥٧): حدثني أبو عبد الله السلمي، قال: سمعت بشرًا يقول: « كان ابن المبارك لا يرى أن يُسَلِّم يوم الجمعة على هؤلاء الذين يقعدون على الطريق، ويدعون شهود الجمعة ».
#الجمعة
[ ينشر في الشبكة لأول مرة عن نسخة خطية ]
الجزء الثالث عشر من كتاب «الزهد» للإمام أحمد بن حنبل رحمه الله.
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبيه الأمين محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد، فقد سبق لي أن نشرت -بفضل الله ومنته- «الجزء العشرون» ثم «التاسع عشر» من كتاب «الزهد» للإمام أحمد بن حنبل رحمه الله عن نسخة خطية فريدة من محفوظات المكتبة الظاهرية.
وهذا هو الجزء «الثالث عشر» من الكتاب محققًا على هذه النسخة الخطية. وقد صنعت فيه ما صنعت في الأجزاء التي سبق أن أخرجتها.
وقد بلغت عدة أخبار هذا الجزء 591 خبرًا، منها نفائس وفرائد لم أقف عليها في موضع آخر، ومنها ما هو مخرج في المطبوع من «الزهد» بسنده ومتنه، وكذلك منها ما هو مخرج في غيره من المصادر المطبوعة.
ختامًا أسأل الله أن يبارك في هذا العمل، وأن يغفر ما فيه من النقص والزلل، وأن يجعله خالصًا لوجهه الكريم، وأن ينفع به الإسلام والمسلمين، وأن يجزي خيرًا من أعان وأفاد، وأن يجمعنا مع إمامنا المبجل أحمد بن حنبل رحمه الله ومع النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وسائر الأولياء والصالحين إنه جواد كريم.
/channel/abu0hamza/3155
▫️قوله تعالى: ﴿وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات﴾
• قال عبد الرزاق في تفسيره (١١٦): نا معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس، في قوله تعالى: ﴿وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات﴾، قال: « ابتلاه الله بالطهارة خمس في الرأس، وخمس في الجسد،
في الرأس: السواك، والاستنشاق، والمضمضة، وقص الشارب، وفرق الرأس،
وفي الجسد خمسة: تقليم الأظفار، وحلق العانة، والختان، والاستنجاء من الغائط، والبول، ونتف الإبط ».
- قلت: صحيح على شرط البخاري ومسلم.
#تفسير
#الطهارة
كل عام وأنتم بخير
العيدية عندنا مختلفة:
أول ما نبدأ به في يوم عيدنا
• قال ابن أبي الدنيا في الورع (٦٦): حدثنا رجاء بن السندي قال: حدثنا وكيع قال: خرجنا مع سفيان الثوري في يوم عيد فقال: « إن أول ما نبدأ به في يومنا غض أبصارنا ».
أول ما تبدأ به النساء :")
• قال ابن أبي الدنيا في الورع (٦٨): حدثنا أحمد بن إبراهيم قال: حدثني غسان بن الفضل قال: حدثني شيخ لنا يقال له أبوحكيم قال: « خرج حسان بن أبي سنان يوم العيد فلما رجع قالت له امرأته: كم من امرأة حسنة قد نظرت اليوم إليها؟ فلما أكثرت عليه. قال: ويحك ما نظرت إلا في إبهامي منذ خرجت حتى رجعت إليك ».
#العيد
#غض_البصر
من السنة أن لا تأكل حتى ترجع من صلاة عيد الأضحى
• قال الإمام أحمد في «مسنده» (٢٢٩٨٣): حدثنا أبو عبيدة الحداد، حدثنا ثواب بن عتبة، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفطر لا يخرج حتى يطعم، ويوم النحر لا يطعم حتى يرجع.
• قال الإمام الترمذي في «سننه» (٥٤٢): حديث بريدة بن حصيب الأسلمي حديث غريب. وقال محمد [البخاري]: لا أعرف لثواب بن عتبة غير هذا الحديث.
- وقد استحب قوم من أهل العلم أن لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم شيئا، ويستحب له أن يفطر على تمر، ولا يطعم يوم الأضحى حتى يرجع.
• قال الإمام ابن قدامة -رحمه الله- في «المغني»
(٣/ ٢٥٨ - ٢٥٩): السنة أن يأكل في الفطر قبل الصلاة، ولا يأكل في الأضحى حتى يصلي، وهذا قول أكثر أهل العلم...لا نعلم فيه خلافًا.
• وقال ابن رشد في «بداية المجتهد» (١/ ٥١٤):
وأجمعوا على أنه يستحب أن يفطر في عيد الفطر قبل الغدو إلى المصلى، وأن لا يفطر يوم الأضحى إلا بعد الانصراف من الصلاة.
• وثبت عن سعيد بن المسبب -رحمه الله- أنه قال: «كان المسلمون يأكلون في يوم الفطر قبل الصلاة، ولا يفعلون ذلك يوم النحر» رواه الشافعي في «الأم» (١/ ٣٨٧).
• وثبت عن الشعبي -رحمه الله- أنه قال: «إن من السنة أن يطعم يوم الفطر قبل أن يغدو، ويؤخر الطعام يوم النحر حتى يرجع» رواه ابن أبي شيبة (٥٥٩٠).
#العيد
أحق الناس بالإجابة يوم عرفة أولاهم بالشفاعة يوم القيامة ...
قال مالك في الموطأ 246 - ، عن زياد بن أبي زياد مولى عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة، عن طلحة بن عبيد الله بن كريز، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة»، وأفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له "
أقول : هذا خبر مرسل ولكن الإمام مالكاً اعتمده في الأذكار وجرت الأمة تابعة لهذا الإمام في ذلك
يلاحظ أن هذا الدعاء ليس دعاء مسألة وإنما هو دعاء ثناء على الله عز وجل
وسبب كونه أفضل الدعاء لأن به يصح الدعاء وبه تغفر الذنوب ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ) فالتوحيد خير ما توسل به المتوسلون
ويشهد لمعناه الحديث الوارد في الشفاعة
قال البخاري في صحيحه 99 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، قال: حدثني سليمان، عن عمرو بن أبي عمرو، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة أنه قال: قيل يا رسول الله من أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لقد ظننت يا أبا هريرة أن لا يسألني عن هذا الحديث أحد أول منك لما رأيت من حرصك على الحديث أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة، من قال لا إله إلا الله، خالصا من قلبه، أو نفسه»
الشفاعة مغفرة وأجلّ الدعاء طلب المغفرة وهنا النبي صلى الله عليه وسلم يرشد لطلب الشفاعة لا عن طريق الاستغاثة به أو سؤاله إياها أو التوسل به، بل يرشد إلى طلبها عن طريق تحقيق التوحيد ب ( لا إله إلا الله )
وهذا يدلك أن على قائليها يتفاوتون في تحقيقها
وأسعد الناس بذلك أهل السنة الذين قضوا أعمارهم ينكرون الشرك من دعاء غير الله والنذر لغيره والذبح لغيره ، بل نظروا إلى ما يقدح في كماله من الحلف بغير الله وقولك ( ما شاء الله وشئت ) والطيرة وغيرها فباينوها وحذروا منها وأكثروا
فالإخلاص في ( لا إله إلا الله ) يتحقق في تعلمها وتعليمها والحث عليها والموالاة والمعاداة عليها وكثرة اللهج به إدراكا لمعناها واعتزازاً به ينعكس على السلوك
فلا يبعد أن يكون هذا الذكر الذي كان سبباً في تحقق الشفاعة وأهله أسعد الناس بالشفاعة والشفاعة بعدها الجنة ولا شيء أعلى من الجنة ، لا يبعد أن يكون هذا الذكر سبباً في استجابة الدعاء فيما دون ذلك
وقد صح عن ابن عمر تطبيقه لهذا الإرشاد النبوي
فروى الطبراني في الدعاء وفضل عشر ذي الحجة بسند جوّده ابن تيمية في شرح العمدة وقبله الضياء في السنن والأحكام عن ابن عمر أنه كان يدعو عشية يوم عرفة بقوله : " لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، اللهم اهدنا بالهدى، وزينا بالتقوى، واغفر لنا في الآخرة والأولى» ، ثم يخفض صوته ثم يقول: ...«اللهم إني أسألك من فضلك وعطائك رزقا طيبا مباركا، اللهم إنك أمرت بالدعاء، وقضيت على نفسك بالاستجابة، وأنت لا تخلف وعدك، ولا تكذب عهدك، اللهم ما أحببت من خير فحببه إلينا ويسره لنا، وما كرهت من شيء فكرهه إلينا وجنبناه، ولا تنزع عنا الإسلام بعد إذ أعطيتنا"
فتأمل كيف أنه بدأ بكلمة التوحيد كالمتوسل بها ثم جاء بمسألته
وقد ذكر المجدد هذا الأثر في كتابه مجموع الحديث على أبواب الفقه ولكن لقلة العناية بالكتاب على نفعه صارت هذه الفائدة من الغرائب.
أفضل الدعاء يوم عرفة وخير ما قلت أنا والنبيون
• قال مالك في الموطأ رواية أبي مصعب (٦٢١): عن زياد بن أبي زياد، عن طلحة بن عبيد الله بن كريز، أن رسول الله ﷺ، قال: « أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة، وأفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له ». وكذا هو في الموطأ رواية يحيى (٢٣٩).
• وقال الترمذي في سننه (٣٥٨٥): حدثنا أبو عمرو مسلم بن عمرو قال: حدثني عبد الله بن نافع، عن حماد بن أبي حميد، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن النبي ﷺ قال: « خير الدعاء دعاء يوم عرفة، وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير ».
- قلت: هذا حديث ضعيف ولكنه في باب الدعاء والذكر ومتنه مستقيم وعليه عمل المسلمين، فلا يتشدد فيه.
• وقد قال الترمذي في العلل الواقع بآخر سننه (٦/٢٢٧): « جميع ما في هذا الكتاب من الحديث فهو معمول به، وقد أخذ به بعض أهل العلم ما خلا حديثين حديث ابن عباس أن النبي ﷺ جمع بين الظهر والعصر بالمدينة والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر ولا مطر، وحديث النبي ﷺ أنه قال: إذا شرب الخمر فاجلدوه، فإن عاد في الرابعة فاقتلوه. وقد بينا علة الحديثين جميعا في الكتاب ».
#الدعاء
#عرفة
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (٥٧٦٨): حدثنا جرير، عن منصور، عن إبراهيم، قال: « كانوا يكبرون يوم عرفة وأحدهم مستقبل القبلة في دبر الصلاة: الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد ». سنده صحيح
#عرفة
فوائد جامع الترمذي (٢)
الحمد لله، أما بعد:
• قال الترمذي رحمه الله:
باب ما جاء في فضل الطهور
ثم روى بإسناده (٢) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: « إذا توضأ العبد المسلم أو المؤمن فغسل وجهه، خرجت من وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينيه مع الماء، أو مع آخر قطر الماء، أو نحو هذا، وإذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيئة بطشتها يداه مع الماء أو مع آخر قطر الماء حتى يخرج نقيا من الذنوب ».
- قلت: هذا حديث صحيح أخرجه مسلم (٢٤٤) وفيه زيادة: « فإذا غسل رجليه خرجت كل خطيئة مشتها رجلاه مع الماء أو: مع آخر قطر الماء »، وللحديث شواهد كثيرة.
ثم قال الترمذي: « هذا حديث حسن صحيح ... وفي الباب عن عثمان، وثوبان، والصنابحي، وعمرو بن عبسة، وسلمان، وعبد الله بن عمرو ».
والحمد لله رب العالمين
#فوائد_جامع_الترمذي
#الوضوء
إذا تعارض ظاهر حديثان عن رسول الله ﷺ ماذا نصنع؟
• قال أبو داود في سننه عقب الحديث (٧٢٠): « إذا تنازع الخبران عن رسول الله ﷺ نظر إلى ما عمل به أصحابه من بعده ».
#الصحابة
#الأصول
#الحديث
أي الناس أشد بلاء؟
• قال الترمذي في سننه (٢٣٩٨): حدثنا قتيبة، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن عاصم بن بهدلة، عن مصعب بن سعد، عن أبيه قال: « قلت: يا رسول الله، أي الناس أشد بلاء؟ قال: الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل، فيبتلى الرجل على حسب دينه، فإن كان دينه صلبا اشتد بلاؤه، وإن كان في دينه رقة ابتلي على حسب دينه، فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض ما عليه خطيئة ».
قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
• قال أحمد في الزهد (١٩٢١): حدثنا يزيد، أنبأنا أبو هلال الراسبي، عن عبد الله بن بريدة، عن كعب قال: « ما كرم عبد على الله عز وجل إلا ازداد البلاء عليه شدة ».
#البلاء
#الصبر
قال ابن الجوزي في «الانتصار للإمام شيخ السنة أبي عبد الله ابن بطة عما ذكره الخطيب من التطفيف في ترجمته وميله إلى الهوى كعادته في حق الحنبلية والحنفية» (مخطوط):
هذا وقد شهد له الخطيب بالسفر الطويل وكثرة الحديث وحكى عن الأئمة العلماء تعبده وأنه مجاب الدعوة ثم قابل ذلك بقول معتزلي وأشعري نعوذ بالله من غلبة الهوى.
فصل
ومما رأيت عصبية الخطيب على أصحابنا يتمسك فيها بما لا يصلح التمسك به فمن ذلك أنه صنف مسألة صوم يوم الغيم فمال فيها ميلاً ظاهرًا ينبي عن حقد وتكلم فيها بكلام العوام الذين يقصدون التشفي من أعدائهم، يقال خالف تعرف.اهـ
انظر نحو هذا الكلام في ترجمة ابن بطة من «المنتظم في تاريخ الملوك والأمم» (14/ 390) وانظر «التنكيل» (10/ 570 ضمن «آثار المعلمي»).
كراهة التسمية بجبرائيل وميكائيل وإسرافيل
• جاء في البيان والتحصيل (١٨/٥٩):« وسئل مالك عن الرجل يسمى جبريل، فكره ذلك ولم يعجبه وقال: ﴿إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ﴾ وهذه الأمة الذين اتبعوه ».
معناه الحض على الاقتداء بهم في ترك التسمية بذلك.
• قال أبو عمر الكندي في كتاب الولاة والقضاة ت رفن (١/٤٧٤): أخبرني عمي، قال: « شهد رجل عند الحارث فقال له الحارث: ما اسمك؟ قال: جبريل: قال له الحارث: لقد ضاقت عليك أسماء بني آدم حتى سميت بأسماء الملائكة ... ».
• قال حميد بن زنجويه كما في شرح السنة للبغوي (١٢/٣٣٦): « ويكره التسمي بأسماء الملائكة مثل جبريل وميكائيل، لأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد كره ذلك، ولم يأتنا عن أحد من الصحابة ولا التابعين أنه سمى ولدا له باسم أحد منهم ».
- قلت: ما ورد في النهي عن عمر رضي الله عنه لا يثبت، وفي الباب احاديث مرفوعة لا تثبت كذلك، وقد جاء عن حماد بن أبي سليمان القول أنه لا بأس بتسمية جبريل، وميكائيل كما نقله عنه معمر في جامعه ط التأصيل (٢٠٩١٠) وكذلك جاء عمن بعد الصحابة والتابعين.
والصواب الكراهة لأن الصحابة والتابعين رضي الله عنهم تركوا التسمية مع وجود الداعي لذلك وهذا أصل من أصول الفقه فهذه أسماء ملائكة عظام من خير خلق الله عز وجل الكثير يود التسمية بهم فلا تترك التسمية بهم هكذا إلا لشيء مثل خصوصية هؤلاء الثلاثة بهذه الأسماء دون غيرهم، لذلك مثلا يوجد من اسمه مالك في الصحابة والتابعين على اسم مالك خازن النار ولا يوجد على اسم هؤلاء الثلاثة.
فلهذا الأولى أن نتبع الصحابة والتابعين رضي الله عنهم الذين أمر الله عز وجل باتباعهم وأن نترك هذه التسميات كما تركوها وإن لم ندرك السبب والعلة تماما فهذا غاية الإحسان في الاتباع ونسأل الله ان يجعلنا لهم متبعين بإحسان في كل شيء.
وأمر آخر يضاف أن معنى هذه الأسماء كما جاء عن علي بن الحسين، قال: « اسم جبريل عبد الله، واسم ميكائيل عبيد الله، واسم إسرافيل عبد الرحمن؛ وكل معبد بإيل فهو عبد الله » أخرجه الطبري (٢٩٧/٢) وجاء نحوه عن ابن عباس وغيره.
فالأولى التسمي بهذه الأسماء العربية كما صنع القوم وترك ما تركوه، لاسيما مع ورود الفضل في تسمية عبد الله وعبد الرحمن فهي أحب الأسماء لله عز وجل كما ذكر النبي ﷺ فيما رواه مسلم (٢١٣٢) وغيره.
هذا والله أعلى واعلم
#الفقه
باب في أن صلاة الجنازة لها تسليمة واحدة لا غير
• قال عبد الرزاق في مصنفه ط التأصيل (٦٦٤٣):عن معمر، عن الزهري، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف قال: « إذا صلى الإمام على الجنازة سلم في نفسه، عن يمينه ».
• قال سحنون في المدونة (١/٢٦٣): ابن وهب، عن يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن رجال من أصحاب رسول الله ﷺ: « أنه يسلم تسليما خفيفا حين ينصرف، والسنة أن يفعل من وراءه مثل ما فعل أمامه ».
- رواه الحاكم في مستدركه وزاد (١٣٣١): « قال الزهري: حدثني بذلك أبو أمامة، وابن المسيب يسمع فلم ينكر ذلك عليه قال ابن شهاب: فذكرت الذي أخبرني أبو أمامة من السنة في الصلاة على الميت لمحمد بن سويد، قال: وأنا سمعت الضحاك بن قيس يحدث، عن حبيب بن مسلمة في صلاة صلاها على الميت مثل الذي حدثنا أبو أمامة ».
• قال عبد الرزاق في مصنفه (٦٦٤٤): عن الثوري، عن إبراهيم بن مهاجر، عن مجاهد: « أن ابن عباس سلم تسليمة خفيفة على الجنازة ».
• وقال (٦٦٥١): عن ابن جريج، قال: أخبرني موسى، عن نافع، عن ابن عمر، « أنه كان إذا قضى الصلاة على الجنازة، سلم على يمينه ».
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (١١٨٣٨): حدثنا حفص بن غياث، عن حجاج، عن عمير بن سعيد، قال: « صلى علي على يزيد بن المكفف فكبر عليه أربعا وسلم تسليمة خفية عن يمينه ».
• وقال (١١٨٤٦): حدثنا حفص بن غياث، عن أبي العنبس، عن أبيه، أنه قال: « صليت خلف أبي هريرة على جنازة فكبر عليها أربعا وسلم عن يمينه تسليمة ».
• وقال (١١٨٥١): حدثنا إسماعيل بن عياش، عن عمرو بن مهاجر، قال: « صليت مع واثلة على ستين جنازة من الطاعون رجال ونساء فكبر أربع تكبيرات وسلم تسليمة ».
• قال أبو داود في مسائله لأحمد (١٠٣١): حدثنا أحمد، قال: ثنا وكيع، عن أبيه، وثنا أحمد، قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن الجراح بن مليح، عن عطاء بن السائب، قال: « رأيت ابن أبي أوفى صلى على جنازة فسلم تسليمة واحدة ».
• قال ابن المنذر في الأوسط (٣١٨٣): حدثنا موسى بن هارون، قال: ثنا أحمد بن عبدة، أملى من كتابه، قال: ثنا الفضل بن مبشر، قال: « صليت خلف جابر بن عبد الله على جنازة فكبر عليها أربعا، ثم سلم عن يمينه ».
- قلت: وروي القول بالتسليمة الواحدة عن الصحابة عمر بن الخطاب وأنس بن مالك وزيد بن ثابت رضي الله عنهم ولم أقف على أسانيدها للأسف، وعن التابعين سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وسعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح وجابر بن زيد والحسن البصري وابن سيرين ومكحول وشقيق بن سلمة وإبراهيم النخعي ويحيى بن وثاب والحارث.
وعن اتباع التابعين ومن بعدهم من الأئمة مالك والثوري وابن عيينة وابن المبارك وعيسى بن يونس ووكيع وابن مهدي وعبد الرزاق وأحمد وإسحاق والشافعي في إحدى الروايات عنه وهو قول عامة أهل الحديث كما قال ابن نصر المروزي.
وقد روي القول بالتسليمتين عن التابعين منهم الشعبي ولا يثبت، وإبراهيم النخعي وهي رواية ضعيفة شاذة مخالفة للثابت عنه، وحكي عن أبي إسحاق السبيعي ولم أقف على إسناده، والسبيعي قد روى عن علي القول بالتسليمة الواحدة.
* ينظر: المدونة (١/٢٦٣)، مصنف عبد الرزاق (٢١٥/٤)، مصنف ابن أبي شيبة (٥٥/٧)، اختلاف الفقهاء للمروزي (٢١٢/١)، الإشراف لابن المنذر (٣٦٦/٢)، شرح معاني الآثار للطحاوي (١٦٢٨)، الاستذكار لابن عبد البر (٣٢/٣)، المغني لابن قدامة ت التركي (٤١٨/٣).
ولا يعرف عن الصحابة رضي الله عنهم خلاف انما جاء الخلاف فيمن بعدهم ولا عبرة به إذا خالف ما عليه الصحابة رضي الله عنهم، وفي الباب أخبار مرفوعة جميعها منكرة لا تثبت إنما هذا الأمر ثابت عن الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم.
• جاء في زاد المعاد ط عطاءات العلم (١/٦٥٨): قال أحمد بن القاسم: « قيل لأبي عبد الله -أحمد بن حنبل-: أتعرف عن أحد من الصحابة أنه كان يسلم تسليمتين على الجنازة؟ قال: لا، ولكن عن ستة من الصحابة أنهم كانوا يسلمون تسليمة واحدة خفية عن يمينه. فذكر ابن عمر، وابن عباس، وأبا هريرة، وواثلة بن الأسقع، وابن أبي أوفى، وزيد بن ثابت ».
• قال ابن المنذر في الأوسط (٥/٤٤٦): « تسليمة أحب إلي لحديث أبي أمامة بن سهل؛ ولأنه الذي عليه أصحاب رسول الله ﷺ، وهم أعلم بالسنة من غيرهم؛ ولأنهم الذين حضروا صلاة رسول الله ﷺ، وحفظوا عنه، ولم يختلف ممن روينا ذلك عنه منهم إن التسليم تسليمة واحدة، وقد أجمع أهل العلم أنه يكون بتسليمة واحدة خارجا من الصلاة ».
• قال ابن قدامة في المغني (٤١٨/٣): « ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم، فكان إجماعا ».
ولذلك شدد الإمام ابن المبارك في هذه المسألة جدا حتى انه قال: « من سلم على الجنازة تسليمتين فهو جاهل ».
- رواه عنه أبو داود في مسائله بسند صحيح (٢١٨/١).
والله أعلى وأعلم
#الفقه
#الجنازة
إن ساعات الوجع يذهبن ساعات الخطايا
• قال أحمد في الجزء الثالث عشر من الزهد ت أبو حمزة الشامي (٧): ثنا عفان، قال: ثنا حماد، عن ثابت، قال: كانوا يقولون: « إن ساعات الوجع يذهبن ساعات الخطايا ».
• وقال (٨): ثنا عفان، ثنا حماد، أبنا أبو حمزة، عن قيس بن عباد قال: « إن ساعات الوجع يذهبن ساعات الخطايا ».
#البلاء
الرد على تلبيسات أحد الروافص
الحمد لله أما بعد:
* أولا: هذا ليس شراب غريب، بل و دواء كما في نص الرواية، فلما هذا التحريف القبيح!
- معنى اللدود:
• قال أبو عبيد في غريب الحديث ط الهندية (١/٢٣٥): قال الأصمعي -إمام اللغة المشهور-: « اللدود ما سقي الإنسان في أحد شقي الْفم ».
* ثانيا: لماذا أمر النبي ﷺ أن يلد كل من في الببت؟
• قال المهلب كما في شرح صحيح البخاري لابن بطال (٤١٥/٩): « وجه ذلك - والله أعلم - أنه لما فعل به من ذلك ما لم يأمرهم به من المداواة بل نهاهم عنه، وألم بذلك ألما شديدا أمر أن يقتص من كل من فعل به ذلك، ألا ترى قوله: لا يبقى في البيت أحد إلا لد إلا العباس فإنه لم يشهدكم. فأوجب القصاص على كل من لده من أهل البيت ومن ساعده فى ذلك ورآه لمخالفتهم نهيه ﷺ ».
• وقال أبو عبيد في غريب الحديث ط الهندية (١/٢٣٥): « فنرى - والله أعلم - أنه إنما فعل ذلك عقوبة لهم لأنهم فعلوه من غير أن يأمرهم به ».
- لذلك البخاري ترجم لهذا الحديث: « باب: إذا أصاب قوم من رجل هل يعاقب أو يقتص منهم كلهم؟ ».
ومن العجب أن الروافض يتعمدون عدم إظهار تبويب البخاري الذي يكون فيه عادة شرح للحديث وهذا ما ينقض عليهم تلبيسهم!
فاقصروا يا رافضة عن تلبيساتكم وجهالاتكم السخيفة التي لا تمشي إلا على الجهال أمثالكم! وإنا بحمد الله لكم بالمرصاد والله ناصر دينه ولو كره الكافرون.
#الرافضة
#الردود
طلبة الحديث خير الناس وهم أعز من الذهب
• قال الرامهرمزي في المحدث الفاصل ت أبو زي (٢٤): حدثنا عبدان بن أحمد بن أبي صالح صاحب التفسير، حدثنا أبو حاتم الرازي، حدثنا عبيد بن هشام، حدثنا عطاء بن مسلم، قال: كان الأعمش يقول: « لا أعلم لله قوما أفضل من قوم يطلبون هذا الحديث، ويحبون هذه السنة، وكم أنتم في الناس، والله لأنتم أقل من الذهب ».
• قال الخطيب في شرف أصحاب الحديث (١/١٣٥): وأخبرني أحمد بن محمد بن إسحاق المقرئ، أخبرنا عمر بن إبراهيم بن كثير، حدثنا أبو بكر أحمد بن القاسم، أخو أبي الليث الفرائضي، حدثنا أبو همام، حدثنا أبو معاوية الضرير، قال: سمعت سليمان الأعمش، يقول: « من لم يطلب الحديث أشتهي أن أصفعه بنعلي ».
#الحديث
#أهل_الحديث
فتنة النساء في العيد
• قال أبو بكر الخلال في أحكام النساء (١٠٧): أخبرنا عبد الله بن أحمد، قال: حدثنا هارون يعني: ابن معروف، قال: حدثنا ضمرة، قال: ابن شوذب، ذكره عن مطر قال: « لقد كُن النساء يجلسن مع الرجال في المجالس، أما اليوم؛ فإن الأصبع من أصابع المرأة تفتن ».
- قلت: فكيف اليوم يا مطر؟!
• قال الآجري في النصيحة عن النساء:
« يمنعن من العيد أشد المنع مع زينة وطيب ومفتنات، وقال: منعهن في هذا الوقت عن الخروج أنفع لهن وللرجال من جهات »
- الفروع (٤٥٨/٢).
#الفتن
#العيد
تقبل الله منا ومنكم
• قال المحاملي في صلاة العيدين (١٤٧): حدثنا المهني بن يحيى، قال: حدثنا مبشر بن إسماعيل الحلبي، عن إسماعيل بن عياش، عن صفوان بن عمرو، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه قال: « كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا التقوا يوم العيد، يقول بعضهم لبعض: تقبل الله منا ومنك ».
متى تلبس ثياب العيد ؟
• قال ابن المنذر في الأوسط (٢١٣٢): حدثنا موسى، قال: ثنا يحيى الحماني، قال: ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، « أنه كان يصلي الفجر يوم العيد وعليه ثياب العيد ».
#العيد
نزول الله عز وجل نهار يوم عرفة رغم أنف الجهمية
• عن عائشة رضي الله عنها، قالت: إن رسول الله ﷺ قال: « ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة، وإنه ليدنو*، ثم يباهي بهم الملائكة، فيقول: ما أراد هؤلاء ».
* ليدنو: لينزل.
- رواه مسلم في صحيحه (١٣٤٨).
• قالت أم سلمة رضي الله عنها: « نعم اليوم يوم عرفة؛ ينزل فيه رب العزة إلى السماء الدنيا يوم عرفة ».
- رواه الفاكهي في أخبار مكة (٢٧٤٦)، والدارمي في الرد على الجهمية (٦٧)، والدارقطني في النزول (٩٦)، بسند حسن.
#نزول_الله_ﷻ
#عرفة
تبرد الصائم يوم عرفة بالماء
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (٩٤٦٢): حدثنا يحيى بن سعيد عن عثمان بن أبي العاص « أنه كان يصب عليه الماء ويروح عنه وهو صائم عشية عرفة أو يوم عرفة ».
- ينظر: باب تبرد الصائم بالماء في اليوم الحار
#عرفة
[ يوم عرفة ]
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
[ صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ ، أَحْتَسِبُ عَلَى اللهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ ، وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ ]
( رواه مسلم )
من كان يصوم يوم عرفة التماساً للفضل وتأكيداً للحديث الوارد :
1- عائشة رضي الله عنها
قالت رضي الله عنها :
[ ما من السنة يوم أحبُّ إلي أن أصومه من يوم عرفه ]
( مصنف ابن أبي شيبة )
2- عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه
2- أصحاب ابن مسعود من كبار تابعي الكوفة رحمهم الله
3- التابعي الإمام القاسم بن محمد بن أبي بكر رحمه الله
4- التابعي الإمام سعيد بن جبير رحمه الله
وكان يقول :
[ أيقظوا خدمكم يتسحرون لصوم يوم عرفة ]
( الحلية / ترجمته )
5- التابعي الإمام إبراهيم النخعي
( مصنف ابن أبي شيبة باب مَا قَالُوا فِي صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ ، بِغَيْرِ عَرَفَةَ )
* وعامة الآثار الواردة في إنكاره إنما أنكروا صيامه للحاج في عرفة وليس لغير الحاج والله أعلم
{ والشفع والوتر }
قال ترجمان القرآن ابن عباس رضي الله عنهما : الوتر يوم عرفة
[ تفسير الطبري ]
كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه
يستحب الغسل يوم عرفة
[ مسند مسدد كما في المطالب العالية 693 بسند صحيح ]
/channel/fegh_alsalaf
كراهية قول العامة أطير الماء ونحوها من الألفاظ كناية عن البول
• قال ابن خزيمة في صحيحه:
« باب كراهية تسمية البائل مهريقا للماء »
• (٦٤): ثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، ثنا سفيان، عن إبراهيم بن عقبة، وابن أبي حرملة، عن كريب، عن ابن عباس، قال: أخبرني أسامة بن زيد، « أن النبي ﷺ بال في الشعب ليلة المزدلفة، ولم يقل أهراق الماء ».
- رواه مسلم في صحيحه (١٢٨٠) وغيره.
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري:
« من كره أن يقول الرجل أهريق الماء »
• (١٨٣٧): حدثنا حفص بن غياث، عن ابن جريج، عن عطاء، قال: « قام رجل من عند ابن عباس فقال له: أين؟ قال: أريق الماء، قال: لا تقل: أريق، ولكن قل: أبول ».
- رواه بشر بن مطر كما في حديثه (١٨).
• (١٨٣٨): حدثنا أبو أسامة، عن محمد بن ميسرة، عن الأزرق بن قيس، أنه سمع ابن عمر: « أنه كره إن يقول: أقوم أهريق الماء ».
• (١٨٣٩): حدثنا خالد بن مخلد، قال: حدثنا سليمان بن بلال، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، أن عمر قال لرجل: « لا تقل أهريق الماء، ولكن قل: أبول ».
• (١٨٤٠): حدثنا يزيد بن هارون، عن قيس، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله: « أنه كره أن يقول: أهريق الماء ».
• قال ابن عدي في الكامل (٨/٢٥٦): حدثنا عبد الملك، حدثنا أبو الأحوص، حدثنا نعيم بن حماد، حدثنا الدراوردي عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: « لا تقل أهريق الماء ولكن قل: أبول ».
قال أبو الاحوص: « رفع نعيم هذا الحديث فقلت له لا ترفعه فإنما هو من قول أبي هريرة فأوقفه على أبي هريرة ».
- تابع نعيم عليه موقوفا إبراهيم بن حمزة، وضرار بن صرد، كما في العلل للدارقطني (١٥١٧).
• جاء في فتح ذي الجلال والإكرام لابن عثيمين (٨٨): وعن أبي قتادة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله ﷺ: «لا يمسن أحدكم ذكره بيمينه وهو يبول، ولا يتمسح من الخلاء بيمينه، ولا يتنفس في الإناء».
متفق عليه، واللفظ لمسلم.
ثم ذكر من فوائد هذا الحديث (١/٢٩٧): جواز التصريح بلفظ البول، وأنه لا يعد مخالفا للحياء؛ لأن الذي عبر به أحيا الناس وهو النبي ﷺ، فقال: «وهو يبول» وأما ما يستعمله الناس الآن إذا أراد أن يبول يقول: أطير الماء فهذا لا أصل له، بل قال صاحب الفروع رحمه الله: الأولى أن يقول: أبول، ولا يقول: أريق الماء؛ لأن البول ليس ماء؛ ولأن التعبير بالبول ومشتقاته وارد في السنة، قال النبي ﷺ في البول: «أما أحدهما فكان لا يستتر من البول». وهنا المشتق وهو يبول، فالصواب جواز التعبير بهذا. اهـ
- قلت: في الباب بيان دقة السلف وفقههم في الألفاظ وشدة ورعهم رحمهم الله ورضي عنهم.
والله أعلى وأعلم
#الفقه
#السلف
إذا احتمل الحديث عدة معاني فما هو الأولى به؟
• قال ابن أبي حاتم في مناقب الشافعي (١٧٨/١): ثنا أبي، سمعت يونس بن عبد الأعلى، قال: قال محمد بن إدريس الشافعي: « والحديث على ظاهره، وإذا احتمل المعاني فما أشبه منها ظاهر الأحاديث، أولاها به، وإذا تكافأت الأحاديث، فأصحها إسنادا أولاها ».
#الحديث
#الأصول