-
[ قناة تُعنى بنشر العلوم والفوائد ] • قال الإمام سفيان الثوري: إنما العلم كلُّه: العلم بالآثار.
أحيوا الحديث رحمكم الله
• قال ابن سعد في الطبقات ط الخانجي (٨/٢٣٢): أخبرنا أبو الوليد الطيالسي، قال: حدّثنا أبو عوانة، عن يزيد بن أبي زياد، قال: قال عبد الرحمن بن أبي ليلى: « حياة الحديث مذاكرته. قال: وقال عبد الله ابن شدّاد: يرحمك الله، كم من حديث قد أحييته في صدري قد كان مات! ».
#الحديث
#العلم
التعزيز يدوم لفترة قصيرة ثم يذهب التفاعل والله المستعان فمن أراد التعزيز جزاك الله خيرا
Читать полностью…
من دلائل النبوة: إخبار الله عز وجل عن هزيمة المشركين في معركة بدر قبل حدوثها
• قال البخاري في صحيحه (٤٨٧٧): حدثني إسحاق، حدثنا خالد، عن خالد، عن عكرمة، عن ابن عباس: « أن النبي ﷺ قال، وهو في قبة له يوم بدر: أنشدك عهدك ووعدك، اللهم إن شئت لم تعبد بعد اليوم أبدا، فأخذ أبو بكر بيده وقال: حسبك يا رسول الله، فقد ألححت على ربك، وهو في الدرع، فخرج وهو يقول: ﴿سيهزم الجمع ويولون الدبر * بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر﴾ ».
• قال ابن أبي حاتم كما في تفسير ابن كثير ت السلامة (٧/٤٨٢): حدثنا أبي، حدثنا أبو الربيع الزهراني، حدثنا حماد عن أيوب، عن عكرمة، قال: لما نزلت: ﴿سيهزم الجمع ويولون الدبر﴾ قال عمر: أي جمع يهزم؟ أي جمع يغلب؟ قال عمر: فلما كان يوم بدر رأيت رسول الله ﷺ يثب في الدرع، وهو يقول: ﴿سيهزم الجمع ويولون الدبر﴾ فعرفت تأويلها يومئذ ».
• قال ابن قتيبة في أعلام رسول الله (١/٢٢٧): « ﴿سيهزم الجمع ويولون الدبر﴾ [القمر: ٤٥]، يعني: المشركين يوم بدر، فهزمهم الله يوم بدر، بعدما كانوا بالسلاح والمال والرجال الأبطال، وكانت عدتهم ما بين تسعمائة إلى ألف، وعدد المسلمين ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، يعتقب العدة منهم البعير الواحد ولا فرس معهم يومئذ؛ إلا فرس للمقداد وفرس للزبير. وأمكن من صناديدهم وكماتهم، فقتل منهم خمسون رجلا، وأسر نحو ذلك، ورجعوا خائفين منكوبين، وكان أراهم مصارع القوم قبل اللقاء، وقال: «كأنكم يا أعداء الله بهذه الضلع الحمراء مقتلين». ثم رماهم بقبضة من الحصباء، وقال: «شاهت الوجوه»، فلم يكن بعدها إلا هزيمة القوم، يقول الله تعالى: ﴿وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى﴾ [الأنفال: ١٧]، أي: سدد رميتك، فصدق الله ما وعده من النصر، وصدق ما قدم في الكتب المتقدمة، من ذكر هذه الموقعة على لسان شعيا، وهو قوله: ينزل البلاء بمشركي العرب، وينهزمون بين يدي سيوف مسلولة، وقسي موترة، ومن شدة الملحمة». وهذا كلام لا يستطيع أحد أن يحتال فيه ويتأوله، لقوله: ﴿سيهزم الجمع﴾، بالسين التي هي في معنى سوف، وهذه السين وسوف لا يكونان إلا لأمر لم يقع، ألا ترى أنك تقول سأفعل هذا غدا، وسوف أفعله بعد شهر، ولا يجوز أن تقول سوف أفعله أمس، وسأفعله أول أمس، وما يزيد في وضوح ذلك، قوله: ﴿ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه﴾ [آل عمران: ١٥٢]، أي: تقتلونهم ».
#دلائل_النبوة
#تفسير
صحيح البخاري | باب ما يقول إذا فرغ من طعامه
• قال (٥٤٥٨): حدثنا أبو نعيم: حدثنا سفيان، عن ثور، عن خالد بن معدان، عن أبي أمامة: أن النبي ﷺ « كان إذا رفع مائدته قال: الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه، غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا ».
• وقال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (٢٦٠٩٨): حدثنا جرير، عن منصور، عن تميم بن سلمة، قال: « حدثت أن الرجل إذا ذكر اسم الله على طعامه وحمده على آخره لم يسأل عن نعيم ذلك الطعام ».
#الحمد
#الذكر
قصة وفاة الحافظ الكبير ابن وهب المصري (ت ١٩٧ هـ) رحمه الله.
• قال الحاكم في مستدركه (٨٧١١): أخبرني أبو محمد عبد الله بن محمد بن زياد العدل، قال: سمعت الإمام أبا بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة، يقول: « سألت يونس بن عبد الأعلى الصدفي عن سبب موت عبد الله بن وهب، فقال: كان يقرأ عليه كتاب الأهوال فقرئ عليه خبر فخر مغشيا عليه فحملناه وأدخلناه الدار فلم يزل مريضا حتى توفي رحمه الله ».
#أئمة_السلف
باب في اشتياق الحور لزوجها ومعرفة بعض أحواله
• قال (٢٢١٠١): حدثنا إبراهيم بن مهدي، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن بحير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن كثير بن مرة، عن معاذ بن جبل، عن النبي ﷺ قال: « لا تؤذي امرأة زوجها في الدنيا إلا قالت زوجته من الحور العين: لا تؤذيه قاتلك الله؛ فإنما هو عندك دخيل يوشك أن يفارقك إلينا ».
* قال السرقسطي في الدلائل في غريب الحديث (١/١٣٥): « الدخيل: الضيف ».
- سنده صحيح، ورواية إسماعيل بن عياش صحيحة عن الشاميين كما نص عامة الأئمة وقد صرح بالسماع كما جاء عنه من عدة طرق، وقال الذهبي في السير (٤/٤٧): « وإسناده: صحيح، متصل ».
• وقال ابن وهب كما في التذكرة للقرطبي (١/٩٩٨): وحدثنا ابن زيد، قال: « يقال للمرأة من أهل الجنة وهي في السماء: أتحبين أن نريك زوجك من أهل الدنيا؟ فتقول: نعم، فيكشف لها عن الحجب ويفتح الأبواب بينها بينه حتى تراه وتعرفه وتعاهده بالنظر حتى تستبطئ قدومه وتشتاق إليه كما تشتاق المرأة إلى زوجها الغائب عنها.
ولعله يكون بينه وبين زوجته في الدنيا ما يكون بين النساء وأزواجهن من مكالمة أو مخاصمة فتغضبه زوجته التي في الدنيا فيشق ذلك عليها، وتقول: ويحك دعيه من شرك أنما هو معك ليال قلائل ».
• قال أبو نعيم في الحلية (٣/٧٠): حدثنا أحمد، قال: ثنا أبو بكر بن أبي داود، قال: ثنا عمرو بن عثمان، قال: ثنا الوليد بن مسلم، عن أبي عمرو، عن يحيى بن أبي كثير، قال: « موطنان تزخرف فيهما الجنة وتزين الحور العين: عند الصلاة، وعند القتال، فإذا انصرف المنصرف ولم يسأل الله تعالى الحور العين ولم يسأل الجنة قلن: يا ويح هذا لم يسألنا الله، ولم يسأل الجنة، وعند القتال تقول زوجته: أقدم فلا تخزني في صواحبي ».
- قلت: إسناده حسن، وأبو عمرو هو الأوزاعي إمام الشام، وتابع الوليد عليه علي بن معبد كما رواه ابن حبيب عنه في الفردوس.
#الجنة
#الحور
#النكاح
عروة بن الزبير
الإمام، الفقيه، المحدث، الزاهد، عالم المدينة، وأحد الفقهاء السبعة أبو عبد الله عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب القرشي الأسدي.
والده الصحابي البدري أحد المبشرين بالجنة الزبير بن العوام، وأمه أسماء، وجده من أمه أبو بكر الصديق، وخالته عائشة زوج النبي ﷺ وأخوه عبد الله الملقب بابن الزبير، ويلتقي نسبه بالنبي ﷺ في قصي بن كلاب
فاجتمع له بهذا فضل العلم وفضل النسب
ولد له نحو من خمسة عشر من الأبناء وأشهرهم وأفقههم هشام وهو من أم ولد له.
قال محمد بن عمر: وقد روى عروة عن أبيه وعن زيد بن ثابت وأسامة بن زيد وعبد الله بن الأرقم وأبي أيوب والنعمان بن بشير وأبي هريرة ومعاوية وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير والمسور بن مخرمة وعائشة ومروان بن الحكم وزينب بنت أبي سلمة وعبد الرحمن بن عبد القارئ وبشير بن أبي مسعود الأنصاري وزييد بن الصلت ويحيى بن عبد الرحمن بن حاطب وجهمان مولى الأسلميين. وكان ثقة كثير الحديث فقهيا عاليا مأمونا ثبتا.
وروى عن غيرهم من الصحابة وحفظ لنا أحاديث كثير لا يرويها غيره
روى عنه هشام وعثمان ويحيى ومحمد وعبد الله بنوه والزهري وعمر بن عبد العزيز ويزيد بن رومان
أراد أن يشهد الجمل ولكنه استصغر وقتها
عن هشام بن عروة عن أبيه قال: رددت أنا وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام يوم الجمل استصغرونا.
كان عروة عالما فقيها بحرا من العلوم لا نهاية له ذو هيبة
فعن الزهري يقول: أدركت من قريش أربعة بحور: سعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، وأبا سلمة بن عبد الرحمن، وعبيد اللَّه بن عبد اللَّه.
وعن عبد الله بن ذكوان نحوه وذكر عبد الملك بن مروان عوضا عن أبي سلمة
وعن ابن شهاب يقول: كنت إذا حدثني عروة ثم حدثني عمرة يصدق عندي حديث عروة، فلما تبحرتها إذا عروة بحر لا ينزف.
وعن سفيان يعني ابن عيينة قال كان أعلم الناس بحديث عائشة ثلاثة القاسم بن محمد وعروة بن الزبير وعمرة بنت عبد الرحمن
وعن هشام بن عروة: ما سمعت أبي يقول في شيء قط برأيه
وعن الزهري يقول: إن كنت لآتي باب عروة فأجلس ثم انصرف ولا أدخل، ولو أشاء أن أدخل لدخلت؛ إعظامًا له.
وكان أيضا عابدا، ورعا، عاملا بعلمه، زاهدا عن الدنيا، حامدا لله على كل حال، متبعا للسنة.
ففي الورع لابن أبي الدنيا عن هشام بن عروة قال: كان أبي يطول في الفريضة ويقول هي رأس المال.
وعن هشام بن عروة أن أباه كان يصوم الدهر كله إلا يوم الفطر ويوم النحر ومات وهو صائم.
وعن هشام بن زياد أبو المقدام قال: رأيت عروة يصلي في نعليه.
وقال ابن وهب في تفسيره: حَدَّثَنِي اللَّيْثُ بْنُ سعد عن هشام بن عروة قال
ما سمعت أبي عروة بن الزبير يأول آية قط.
وعن هشام بن عروة أن عروة كان يكره أن يكتب: سلام عليك أما بعد، حتى يلحق معها: فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو.
وقال ابن أبي الدنيا في المرض والكفارات: عن الزهري أن عروة بن الزبير: لما وقعت الأكلة في رجله فقيل له: ألا ندعو لك طبيبا قال: إن شئتم فجاء الطبيب فقال: أسقيك شرابا يزول فيه عقلك فقال: امض لشأنك ما ظننت أن خلقا شرب شرابا يزول فيه عقله حتى لا يعرف ربه. قال فوضع المنشار على ركبته اليسرى ونحن حوله فما سمعنا حسا فلما قطعها جعل يقول لئن أخذت لقد أبقيت ولئن ابتليت لقد عافيت قال وما ترك جزأه بالقرآن تلك الليلة.
وعنه ابن أبي الدنيا أيضا عن هشام بن عروة، قال: جاء رجل إلى عروة بن الزبير فعزاه فقال: بأي شيء تعزيني أبرجلي قال: لا ولكن بابنك قطعته الدواب بأرجلها فقال عروة: وايمك لئن ابتليت لقد عافيت ولئن أخذت لقد أبقيت
عن عبد الحكيم بن عبد الله بن أبي فروة قال: مات عروة بن الزبير في أمواله بمجاح في ناحية الفرع ودفن هناك يوم الجمعة سنة أربع وتسعين.
وقال خليفة بن خياط في الطبقات: توفي سنة ثلاث وتسعين.
وقال في تاريخه: وَفِي سنة ثَلَاث وَتِسْعين مَاتَ أنس بْن مَالك
قَالَ أَبُو الْيَقظَان صلى عَلَيْهِ قطن بْن مدرك الْكلابِي وَبلغ أنس مائَة سنة وَثَلَاث سِنِين
وفيهَا مَاتَ سعيد بْن الْمسيب وَعُرْوَة بْن الزبير وَأَبُو سَلمَة بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن عَوْف وَأَبُو بَكْر بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن الْحَارِث بْن هِشَام ومحمود بْن لبيد وخبيب بْن عَبْد اللَّهِ بْن الزبير وَجَابِر بن زيد بِالْبَصْرَةِ وَتَمِيم بْن طرفَة بِالْكُوفَةِ وَإِبْرَاهِيم بْن يَزِيد التَّيْمِيّ بواسط فِي حبس الْحجَّاج وَيُقَال سنة أَربع.
وعن أحمد بن حنبل بخط يده: مات أبو بكر بن عبد الرحمن، وعلي بن حسين، وسعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير سنة أربع وتسعين، وكانت تسمي: سنة الفقهاء
[ الطبقات الكبرى لابن سعد - الجامع في علوم الإمام أحمد - المعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان ]
وهنا جمع لآثاره في الزهد
#عروة_بن_الزبير #الزهد
كيف يرق قلبك وهمك في آخر السورة؟
• قال الإمام أحمد في الزهد (١٤٥٠): حدثنا هاشم، حدثنا حسن، عن الحسن قال: « ابن آدم كيف يرق قلبك وهمك في آخر -السورة- ».
- يعني من يقرأ وهمه متى ينهي السورة ولا يقرأ للتدبر والعظة.
#القرآن
#القراءة
هذا الكتاب كان في عداد المفقود الحمد لله الذي أخرجه ونسأل الله أن يخرج بقية كتب أئمتنا عاجلا غير آجل تامة بأفضل تحقيق وأن يبارك فيها
Читать полностью…
صحيح البخاري | باب علامات النبوة في الإسلام
• قال (٣٦٣١): حدثني عمرو بن عباس حدثنا ابن مهدي حدثنا سفيان عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه قال: قال النبي ﷺ: « هل لكم من أنماط؟ قلت: وأنى يكون لنا الأنماط؟ قال: أما إنه سيكون لكم الأنماط.
-قال جابر-: فأنا أقول لها يعني امرأته أخري عني أنماطك، فتقول ألم يقل النبي ﷺ: إنها ستكون لكم الأنماط! فأدعها ».
- ورواه مسلم (٢٠٨٣).
• قال قوام السنة في دلائل النبوة (١/٩٠):
« الأنماط: الفُرش والبُسط -الفاخرة- ».
* تعليق يسير: في الحديث إخبار النبي ﷺ بما سيفتح على أمته من زينة الدنيا ونعيمها كالفرش والبسط الفاخرة وما طال الأمر حتى تحققت هذه النبوة فيقول الصحابي جابر رضي الله عنه لامرأته أبعدي عني أنماطك، فتقول له ألم يخبر النبي ﷺ أنها ستكون لنا، فهنا جابر يتركها على حالها.
#دلائل_النبوة
ما تقولون إذا أصبحتم وأمسيتم ؟
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (٣١٢٥٧): حدثنا عبد اللَّه بن إدريس، عن حصين، عن عمرو بن مرة، قال: « قلت لسعيد بن المسيب ما تقولون إذا أصبحتم وأمسيتم مما تدعون به، قال: نقول: أعوذ بوجه اللَّه الكريم واسم اللَّه العظيم وكلمة اللَّه التامة من شر السامة واللامة ومن شر ما جهلت أي رب، وشر ما أنت آخذ بناصيته ومن شر هذا اليوم وشر ما بعده، وشر الدنيا والآخرة ».
#الذكر
طلب أخوي
حينما تضغط على تفاعل(جزاك الله خيرا) في رسائلي،فاجعل الدعاء خارجا من قلبك،وليس مجرد ضغط بالإصبع.
جزاكم الله خيرا
إني لآمركم بالأمر وما أفعله، ولكني أرجو فيه الأجر
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه (٣٧٣١٣): حدثنا جرير بن عبد الحميد، عن منصور، عن أبي وائل، عن أبي الدرداء رضي الله عنه، قال: « إني لآمركم بالأمر وما أفعله، ولكني أرجو فيه الأجر ».
* قوله: "لآمركم بالأمر وما أفعله" جاء في المدخل للبيهقي ت عوامة (١٩٢١): « يريد به -والله أعلم- فيما يكون ندبا واستحبابا، فلا يظن بهم أنهم كانوا يتركون الواجب عليهم فلا يعملون به! إذ كانوا أعمل الناس بما وجب عليهم، ويحتمل أن يكون ذهب مذهب التواضع في ترك التزكية ... ويمكن إجراء الخبر -إن ثبت- على ظاهره: أن يكون تقصيره في العمل لا يقدح في علمه، ويكون تركه العمل بعلمه زلة منه تنتظر فيئته، وبالله التوفيق ».
#نشر_العلم
#النية
باب كيف التهنئة بالمولود
• قال البغوي في الجعديات (٣٣٩٨): حدثنا علي، أخبرني الهيثم بن جماز، قال: « قال رجل عند الحسن: يهنيك الفارس، فقال الحسن وما يهنيك الفارس؟ لعله أن يكون بقارا أو حمارا، ولكن قل: شكرت الواهب، وبورك لك في الموهوب، وبلغ أشده، ورزقت بره ».
- ورواه ابن قتيبة في عيون الأخبار (٣/٧٨)، وابن أبي الدنيا في العيال (٢٠١)، وابن عدي في الكامل (٨/٣٩٥)، وابن عساكر في تاريخه (٥٩/٢٧٦).
• قال ابن أبي الدنيا في العيال (٢٠٠): حدثني أبي، عن هشام بن محمد، عن رجل من أهل البصرة، قال: « ولد للحسن البصري غلام فأتاه بعض جلسائه، فقال: يا أبا سعيد، بلغني أن الله وهب لك غلاما، فبارك الله عز وجل لك في هبته وزادك في أحسن نعمة ».
• قال الطبراني في الدعاء (٩٤٥): حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح، ثنا عمرو بن الربيع بن طارق، ثنا السري بن يحيى، « أن رجلا ممن كان يجالس الحسن ولد له ابن فهنأه رجل فقال: ليهنك الفارس، فقال الحسن: وما يدريك أنه فارس لعله نجار، لعله خياط! قال: فكيف أقول؟ قال: قل جعله الله مباركا عليك وعلى أمة محمد ﷺ ».
• قال ابن أبي الدنيا في العيال (٢٠٢): حدثنا خالد بن خداش، حدثنا حماد بن زيد، قال: « كان أيوب إذا هنأ بمولود قال: جعله الله مباركا عليك وعلى أمة محمد ﷺ ».
- ورواه الطبراني في الدعاء (٩٤٦).
• قال محمد بن يزيد بن المبرد في الكامل في اللغة والأدب (٢/١٦١): « يروى عن علي بن أبي طالب رحمة الله عليه أنه افتقد عبد الله بن العباس رضي الله عنهما في وقت صلاة الظهر، فقال لأصحابه: ما بال أبي العباس لم يحضر؟ فقالوا: ولد له مولود، فلما صلى علي رضي الله عنه، قال: امضوا بنا إليه، فأتاه فهنأه، فقال: شكرت الواهب، وبورك لك في الموهوب … ».
#الدعاء
#النكاح
اللهم تعلمنا ولا يعلمنا
• قال يعقوب بن سفيان في المعرفة (٢/٩٢): حدثنا عمرو، ثنا سليمان، حدثنا ثابت، قال: قال مطرف: « بينا أنا مع مذعور يوما إذا رجل يقول: هذان من أهل الجنة. قال: فنظر إليه مذعور فعرفت الكراهية في وجهه، ثم رفع بصره إلى السماء فقال: اللهم تعلمنا ولا يعلمنا اللهم تعلمنا ولا يعلمنا- ثلاثا- ».
#التواضع
مسألة: ماذا يقول المأموم في دعاء القنوت عند ثناء الإمام على الله عز وجل؟
• قال أبو داود في مسائله (٤٧٥): « سمعت أحمد سئل عن القنوت؟ فقال: الذي يعجبنا: أن يقنت الإمام ويؤمن من خلفه.
قيل لأحمد: قال: اللهم إنا نستعينك ونستغفرك يقول من خلفه: آمين؟قال: يؤمن في موضع التأمين ».
- هذا يفيد السكوت.
• وعن الإمام أحمد رواية أخرى، قال: « يتابعه في الثناء، ويؤمن على دعائه ».
- ذكرها ابن مفلح في النكت والفوائد (١/٨٩)، وابن رجب في الفتح (٩/٢١٥).
- قلت: والراجح الرواية الأولى وهي السكوت لأن هذا ظاهر صنيع السلف إنما يذكرون التأمين على الدعاء، ولم يرد عنهم ذكر معين عند ثناء الإمام على الله عز وجل في القنوت، وهذا اختيار ابن نصر المروزي، قال في مختصر قيام الليل (٣٢٧/١): « وهذا الذي أختار أن يسكتوا حتى يفرغ الإمام من قراءة السورتين، ثم إذا بلغ بعد ذلك مواضع الدعاء أمنوا ».
وأما ما يقوله الناس اليوم مثل نشهد وحقا وصدقا ونحو ذلك فهذا ليس له أصل عن السلف في دعاء القنوت.
وأما التأمين عند الثناء على الله عز وجل فلا يجوز لأن معنى آمين أي اللهم استجب فلا ينبغي أن تقال عند الثناء على الله عز وجل، إنما عند الدعاء.
والله أعلم
#فقه
#القنوت
#رمضان
من أراد تعزيز القناة أحتاج 7 تعزيزات فقط من أجل إضافة التفاعل بـ"جزاك الله خيرا" بدلا من الإعجابات وغيرها، فالدعاء خير منها.
هذا الرابط:
/channel/boost/alramle5
وجزاكم الله خيرا
قصة طريفة عن كذاب
• قال ابن حبان في المجروحين ت حمدي (٢/٨١): أخبرنا إبراهيم بن عبد الواحد المعصوب ببلد الموصل، قال: سمعت جعفر بن أبي عثمان، يقول: «
صلى أحمد بن حنبل ويحيى بن معين في مسجد الرصافة، فقام بين أيديهم قاص، فقال: حدثنا أحمد بن حنبل ويحيى بن معين، قالا: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، عن أنس، قال: قال رسول الله ﷺ: «من قال لا إله إلا الله يخلق من كل كلمة منها طير منقاره من ذهب، وريشة من مرجان ...» وأخذ في قصة نحو عشرين ورقة،
فجعل أحمد ينظر إلى يحيى، ويحيى إلى أحمد، فقال: أنت حدثت بهذا؟ فقال: والله ما سمعت به قط إلا الساعة،
قال: فسكتوا جميعا حتى فرغ من قصصه وأخذ قطاعه، ثم قعد ينظر بقيتها، فقال له يحيى بن معين بيده أن تعال، فجاء متوهما لنوال خيره، فقال له يحيى: من حدثك بهذا الحديث؟ فقال: أحمد بن حنبل ويحيى بن معين، قال: أنا يحيى وهذا أحمد بن حنبل ما سمعنا بهذا قط في حديث رسول الله ﷺ، فإن كان لا بد والكذب فعلى غيرنا،
فقال له: أنت يحيى بن معين؟ قال: نعم، قال: لم أزل أسمع أن يحيى بن معين أحمق، ما علمته إلا الساعة، فقال له يحيى: وكيف علمت أني أحمق؟ قال: كأن ليس في الدنيا يحيى وأحمد غيركما، كتبت عن سبعة عشر أحمد بن حنبل غير هذا،
قال: فوضع أحمد بن حنبل كمه على وجهه وقال: دعه يقوم، فقام كالمستهزىء بهم ».
#طرائف
أجر الجماعة يضاعف على عدد من في المسجد
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه (٨٤٨٥): حدثنا أبو خالد الأحمر، عن عمرو بن قيس، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: « فضل صلاة الجماعة على صلاة الوحدة خمس وعشرون درجة فإن كانوا أكثر فعلى عدد من في المسجد، فقال رجل: وإن كانوا عشرة الأف؟ قال: نعم وإن كانوا أربعين ألفا ». سنده صحيح.
#الصلاة
#الجماعة
• قال ابن أبي الدنيا في فضائل رمضان (٣٥): حدثنا محمد بن يزيد العجلي، قثنا ابن فضيل، قال: ثنا العلاء بن المسيب، عن أبيه، وخيثمة، قالا: « كان يقال: من صام رمضان ثم مات من عامه ذلك دخل الجنة ».
#رمضان
حقيقة المحبة والأدب
• قال أحمد في مسنده (١٢٣٧٠): حدثنا أبو كامل، حدثنا حماد مرة، عن ثابت، عن أنس، ومرة عن حميد، عن أنس بن مالك، قال: « ما كان أحد من الناس أحب إليهم شخصا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، كانوا إذا رأوه لا يقوم له أحد منهم؛ لما يعلمون من كراهيته لذلك ».
- قال الترمذي في سننه (٢٧٥٤): « هذا حديث حسن صحيح، غريب من هذا الوجه ».
* قلت: هذا حديث جليل، فيه بيان عظم محبة الصحابة رضي الله عنهم للنبي ﷺ كما هو معلوم، وفيه لُب وحقيقة المحبة التي هي اتباع ما يحب المحبوب وترك ما يكره،
وهذا فيه رد على الصوفية وغيرهم من السفهاء الذين يقولون: الأدب مقدم على الاتباع، كما قال بعضهم: لو أن رسول الله ﷺ نهانا عن الاحتفال بمولده لاحتفلنا!
وهذا حقيقة هو السفه وقلة الأدب، والأدب والاتباع حقا ما فعله الصحابة رضي الله عنهم إذ انهم كانوا أشد الناس محبة وتعظيما لرسول الله ﷺ، فلم يفعلوا ما يكرهه وإن كان يعد من التعظيم والمحبة والأدب عند الناس!
فكذلك المحبة والأدب كله في اتباع ما يحب وترك ما يكره من المحدثات وغيرها كما قال الله عز وجل: ﴿قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم﴾، فما سوى ذلك فليس بأدب.
والله أعلم
#الاتباع
#الصحابة
#البدع
ما أتت على عبد ليلة قط
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (٣٨١٢٣): حدثنا حسين بن علي، عن موسى الجهني، عن بعض أصحابه، قال: « ما أتت على عبد ليلة قط إلا قالت: ابن آدم أحدث في خيرا، فإني لن أعود عليك أبدا ».
#موعظة
▫️قوله عز وجل: { الله يستهزئ بهم }
• قال ابن أبي الدنيا في صفة النار (٢٥٤): حدثني حمزة بن العباس، قال: حدثنا عبد الله بن عثمان، قال: أخبرنا ابن المبارك، قال: أخبرنا الكلبي، عن أبي صالح، في قول الله جل وعز: ﴿الله يستهزئ بهم﴾، قال: « يقال لأهل النار وهم في النار: اخرجوا، ويفتح لهم أبواب النار، فإذا رأوها قد فتحت أقبلوا إليها يريدون الخروج، والمؤمنون ينظرون إليهم على الأرائك فإذا انتهوا إلى أبوابها، غلقت دونهم، فذلك قول الله عز وجل: ﴿الله يستهزئ بهم﴾، فيضحك منهم المؤمنون حين غلقت دونهم، فذلك قوله: ﴿فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون على الأرائك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون﴾ ».
#تفسير
#النار
سنن النسائي الصغرى | باب ثواب من صلى مع الإمام حتى ينصرف
• قال (١٣٦٤): أخبرنا إسمعيل بن مسعود، قال: حدثنا بشر وهو ابن المفضل قال: حدثنا داود بن أبي هند، عن الوليد بن عبد الرحمن، عن جبير بن نفير، عن أبي ذر، قال: صمنا مع رسول الله ﷺ رمضان فلم يقم بنا النبي ﷺ حتى بقي سبع من الشهر، فقام بنا حتى ذهب نحو من ثلث الليل، ثم كانت سادسة فلم يقم بنا، فلما كانت الخامسة قام بنا حتى ذهب نحو من شطر الليل، قلنا: يا رسول الله، لو نفلتنا قيام هذه الليلة، قال: « إن الرجل إذا صلى مع الإمام حتى ينصرف حسب له قيام ليلة »، قال: ثم كانت الرابعة فلم يقم بنا، فلما بقي ثلث من الشهر أرسل إلى بناته ونسائه، وحشد الناس، فقام بنا حتى خشينا أن يفوتنا الفلاح، ثم لم يقم بنا شيئا من الشهر، قال داود: قلت: ما الفلاح؟ قال: السحور.
• قال ابن خزيمة في صحيحه (٢٢١١): وفي قوله ﷺ: «من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلته» دلالة على أن القارئ والأمي إذا قاما مع الإمام إلى الفراغ من صلاته كتب له قيام ليلته، وكتب قيام ليلة، أفضل من كتب قيام بعض الليل.
- قلت: هذا حديث جليل صحيح رجاله رجال الصحيحن، وقد صححه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان وغيرهم.
#رمضان
#الصلاة
حديث جليل في فضل سورة الإخلاص
• قال ابن وهب في تفسيره (٢٦٩): وأخبرني ابن لهيعة وحيوة بن شريح، عن زهرة بن معبد، عن سعيد بن المسيب أن رسول الله ﷺ قال: « من قرأ: ﴿قل هو الله أحد الصمد﴾، عشر مرات بني له قصر في الجنة، ومن قرأ ثلاثون مرة بني له ثلاثة قصور في الجنة؛ فقال عمر بن الخطاب: والله، يا رسول الله، لتكثر قصورنا في الجنة، فقال رسول الله: الجنة أوسع من ذلك ».
- ورواه الدارمي في مسنده (٣٤٧٢)، والمستغفري في فضائل القرآن (١٠٥٩).
* قلت: وهذا حديث صحيح وهو داخل في مسند عمر، وسعيد وإن كان لم يسمع من عمر إلا شيئا يسيرا فإن روايته عنه محمولة على الاتصال فقد كان سعيد من أعلم الناس بعمر حتى سمي راوية عمر وكان يتتبع آثاره حتى أن عبد الله بن عمر يسأله عن مسائل أبيه!
• قال ابن أبي خيثمة في تاريخه ط الفاروق السفر الثالث (١٩٧٦): حدثنا أحمد بن حنبل، قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، قال: سمعت مالك بن أنس، يحدث عن يحيى بن سعيد، قال: كان يقال: « سعيد بن المسيب
راوية عمر بن الخطاب ».
• قال يعقوب بن سفيان في المعرفة (١/٤٦٨): حدثني محمد بن أبي زكير، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: « سمعت مالكا، وسئل عن سعيد بن المسيب هل أدرك عمر؟ قال: لا ولكنه ولد في زمان عمر فلما كبر أكب على المسألة عن شأنه وأمره حتى كأنه رآه. قال مالك: بلغني أن عبد الله بن عمر كان يرسل إلى ابن المسيب يسأله عن بعض شأن عمر وأمره ».
• قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٤/٦١): نا محمد بن حمويه بن الحسن، قال: سمعت أبا طالب قال: « قلت لأحمد بن حنبل: سعيد عن عمر حجة؟ قال: هو عندنا حجة، قد رأى عمر وسمع منه، إذا لم يقبل سعيد عن عمر فمن يقبل؟! ».
• وأخرج البخاري في صحيحه حديث سعيد عن عمر كما في الحديث (٤٤٥٤).
• قال أبو داود في التفرد كما في الإيماء لابن عبادة (٢/٢٦٤) عن حديث يرويه سعيد عن عمر: « هو محمول على الاتصال ».
• قال ابن أبي حاتم في المراسيل (٢٤٨): سمعت أبي يقول: « سعيد بن المسيب عن عمر مرسل يدخل في المسند على المجاز ».
• قال ابن عبد البر في التمهيد ت بشار (٧/٤٨٤): « ورواية سعيد بن المسيب عن عمر، قد تكلمنا فيها، في غير هذا الموضع، وأنها تجري مجرى المتصل، وجائز الاحتجاج بها عندهم ».
• قال ابن القيم في زاد المعاد ط عطاءات العلم (٥/٢٥٨) وهو يتكلم عن رد رواية سعيد عن عمر بسبب عدم السماع: « ورد هذا بأن ابن المسيب لم يسمع من عمر من باب الهذيان البارد المخالف لإجماع أهل الحديث قاطبة، قال الإمام أحمد: إذا لم يقبل سعيد بن المسيب عن عمر، فمن يقبل؟! وأئمة الإسلام جمهورهم يحتجون بقول سعيد بن المسيب: «قال رسول الله ﷺ»، فكيف بروايته عن عمر؟! وكان عبد الله بن عمر يرسل إلى سعيد يسأله عن قضايا عمر، فيفتي بها، ولم يطعن أحد قط من أهل عصره ولا من بعدهم ممن له في الإسلام قول معتبر في رواية سعيد بن المسيب عن عمر، ولا عبرة بغيرهم ».
#فضائل_القرآن
#الذكر
في أن عامة تفاسير السلف للقرآن ليس فيها اختلاف تعارض إنما هو اختلاف تنوع ظنه بعض من قل فقهه وعلمه بالعربية أنه تعارض وتضاد!
• قال معمر في جامعه (٢١٥٤٧): عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي الدرداء قال: « لا تفقه كل الفقه حتى ترى للقرآن وجوها كثيرة ».
• قال سعيد بن منصور في تفسيره ت الحميد (١٠٦١): سمعت سفيان -بن عيينة-، يقول: « ليس في تفسير القرآن اختلاف، إنما هو كلام جامع يراد به هذا وهذا ».
• قال ابن نصر المروزي في السنة (١/٧): « وسمعت إسحاق يقول في قوله ﴿وأولي الأمر منكم﴾: قد يمكن أن يكون تفسير الآية على أولي العلم، وعلى أمراء السرايا؛ لأن الآية الواحدة يفسرها العلماء على أوجه وليس ذلك باختلاف.
وقد قال سفيان بن عيينة: ليس في تفسير القرآن اختلاف إذا صح القول في ذلك، وقال: أيكون شيء أظهر خلافا في الظاهر من الخنس؟ قال عبد الله بن مسعود: هي: بقر الوحش، وقال علي: هي النجوم قال سفيان: وكلاهما واحد؛ لأن النجوم تخنس بالنهار وتظهر بالليل، والوحشية إذا رأت إنسيا خنست في الغيضان وغيرها، وإذا لم تر إنسيا ظهرت، قال سفيان: فكل خنس قال إسحاق: وتصديق ذلك ما جاء عن أصحاب محمد ﷺ في الماعون يعني أن بعضهم قال: هو الزكاة وقال بعضهم: عارية المتاع.
قال: وقال عكرمة: أعلاه الزكاة وعارية المتاع منه، قال إسحاق: وجهل قوم هذه المعاني، فإذا لم توافق الكلمة الكلمة قالوا: هذا اختلاف!
وقد قال الحسن، وقد ذكر عنده الاختلاف في نحو ما وصفنا، فقال: إنما أتي القوم من قبل العجمة ».اهـ
* وينظر لزيادة تفصيل وبيان مقدمة أصول التفسير لابن تيمية (١١/١)، وفصول في أصول التفسير لمساعد الطيار (١/٧٧).
#التفسير
#السلف
▫️قوله تعالى: ﴿یـٰأیها ٱلناس إن وعد ٱلله حق فلا تغرنكم ٱلحیوٰة ٱلدنیا ولا یغرنكم بٱلله ٱلغرور﴾
• جاء في الدر المنثور (٦/٧): أخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير، قال: « الغرة في الحياة الدنيا أن يغتر بها وتشغله، عن الآخرة أن يمهد لها ويعمل لها كقول العبد إذا أفضى إلى الآخرة: {يا ليتني قدمت لحياتي} والغرة بالله: أن يكون العبد في معصية الله ويتمنى على الله المغفرة ».
#تفسير
من أراد تعزيز القناة أحتاج 7 تعزيزات فقط من أجل إضافة التفاعل بـ"جزاك الله خيرا" بدلا من الإعجابات وغيرها، فالدعاء خير منها.
هذا الرابط:
/channel/boost/alramle5
وجزاكم الله خيرا
[ لم يكن رسول الله ﷺ يدع هؤلاء الدعوات ]
• عن عبد الله بن عمر يقول: لم يكن رسول الله ﷺ يدع هؤلاء الدعوات حين يصبح وحين يمسي: « اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة، اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي، اللهم استر عوراتي، وآمن روعاتي، اللهم احفظني من بين يدي، ومن خلفي، وعن يميني، وعن شمالي، ومن فوقي، وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي »، قال: يعني الخسف.
- رواه الإمام أحمد (٤٧٨٥)، وصححه ابن حبان (٩٦١).
#أذكار_الصباح
لا تعط الحكمة من لا يريدها
• قال معمر في جامعه ط التأصيل (٢١٥٥٦): عن رجل -هو عمر بن عبد الله-، عن عكرمة قال: قال عيسى بن مريم ﷺ: « لا تطرح اللؤلؤ إلى الخنزير، فإن الخنزير لا يصنع باللؤلؤ شيئا، ولا تعط الحكمة من لا يريدها، فإن الحكمة خير من اللؤلؤ، ومن لم يردها شر من الخنزير ».
• قال أبو نعيم في الحلية (٧/٢٧٣): حدثنا أبو بكر بن مالك، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، ثنا سفيان بن عيينة، قال: قال عيسى عليه السلام: « إن للحكمة أهلا، فإن وضعتها في غير أهلها ضيعت، وإن منعتها من أهلها ضيعت، كن كالطبيب، يضع الدواء حيث ينبغي ».
#العلم
#الحكمة