-
[ قناة تُعنى بنشر العلوم والفوائد ] • قال الإمام سفيان الثوري: إنما العلم كلُّه: العلم بالآثار.
• قال الإمام عبد الله بن أبي بكر بن حزم رحمه الله:
« وكان يقال: أفضل الناس في يوم الجمعة، أكثرهم صلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- ».
- المصنف لعبد الرزاق (٥٤٨٨) وإسناده صحيح.
مستفاد
#الجمعة
أقرب ما يكون العبد لربه وهو ساجد
• قال الإمام مسلم في صحيحه (٤٨٢): وحدثنا هارون بن معروف، وعمرو بن سواد، قالا: حدثنا عبد الله بن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن عمارة بن غزية، عن سمي مولى أبي بكر، أنه سمع أبا صالح ذكوان يحدث عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: « أقرب ما يكون العبد من ربه، وهو ساجد، فأكثروا الدعاء ».
* تصديقه في كتاب الله عز وجل:
• قال الإمام الشافعي في الأم (١/١٣٨): أخبرنا سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: « أقرب ما يكون العبد من الله عز وجل إذا كان ساجدا ألم تر إلى قوله عز ذكره ﴿واسجد واقترب﴾، يعني افعل واقرب ».
#الصلاة
#تفسير
أول ما نبدأ به في يوم عيدنا
• قال ابن أبي الدنيا في الورع (٦٦): حدثنا رجاء بن السندي قال: حدثنا وكيع قال: خرجنا مع سفيان الثوري في يوم عيد فقال: « إن أول ما نبدأ به في يومنا غض أبصارنا ».
أول ما تبدأ به النساء :")
• قال ابن أبي الدنيا في الورع (٦٨): حدثنا أحمد بن إبراهيم قال: حدثني غسان بن الفضل قال: حدثني شيخ لنا يقال له أبوحكيم قال: « خرج حسان بن أبي سنان يوم العيد فلما رجع قالت له امرأته: كم من امرأة حسنة قد نظرت اليوم إليها؟ فلما أكثرت عليه. قال: ويحك ما نظرت إلا في إبهامي منذ خرجت حتى رجعت إليك ».
#العيد
#غض_البصر
باب في لزوم النساء الشابات بيوتهن في هذا الزمان الفاسد وعدم خروجهن لصلاة العيد
• قال مسلم في «صحيحه» (٤٤٥): حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب، حدثنا سليمان يعني ابن بلال، عن يحيى وهو ابن سعيد، عن عمرة بنت عبد الرحمن، أنها سمعت عائشة زوج النبي ﷺ تقول: «لو أن رسول الله ﷺ رأى ما أحدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني إسرائيل». ورواه البخاري (٨٦٩).
• قال أبو داود في «سننه» (٥٧٠): حدثنا ابن المثنى، أن عمرو بن عاصم، حدثهم قال: حدثنا همام، عن قتادة، عن مورق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، عن النبي ﷺ، قال: «صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها، وصلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها».
• قال الطبراني في «الكبير» (٨٩١٤): حدثنا محمد بن حيان المازني، ثنا عمرو بن مرزوق، أنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، قال: «إنما النساء عورة، وإن المرأة لتخرج من بيتها، وما بها من بأس فيستشرف لها الشيطان، فيقول: إنك لا تمرين بأحد إلا أعجبته، وإن المرأة لتلبس ثيابها، فيقال: أين تريدين؟ فتقول: أعود مريضا، أو أشهد جنازة، أو أصلي في مسجد، وما عبدت امرأة ربها مثل أن تعبده في بيتها».
• قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٧٨٢٧):حدثنا وكيع، ثنا سفيان، عن أبي فروة الهمداني، عن أبي عمرو الشيباني، قال: « رأيت ابن مسعود يحصب النساء يرميهن بالحصاة- يخرجهن من المسجد يوم الجمعة ».
• قال عبد الرزاق في «مصنفه» (٥٧٢٤): عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، «أنه كان لا يخرج نساءه في العيد».
• قال ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٥٧٩٤): حدثنا جرير، عن منصور، عن إبراهيم، قال: «يكره خروج النساء في العيدين».
(٥٧٩٥): حدثنا وكيع، عن سفيان، عن عبد الله بن جابر، عن نافع، عن ابن عمر، «أنه كان لا يخرج نساءه في العيدين».
(٥٧٩٦): حدثنا أبو أسامة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، «أنه كان لا يدع امرأة من أهله تخرج إلى فطر، ولا إلى أضحى».
(٥٧٩٧): حدثنا أبو داود، عن قرة، قال: حدثنا عبد الرحمن بن القاسم، قال: «كان القاسم، أشد شيء على العواتق، لا يدعهن يخرجن في الفطر والأضحى».
- والعواتق: جمع عاتق: وهي البنت عندما تبلغ يعني الشابة.
(٥٧٩٨): حدثنا وكيع، عن حسن بن صالح، عن منصور، عن إبراهيم، قال: «كره للشابة أن تخرج إلى العيدين».
• وقال يحيى الأنصاري كما في «الأوسط» (٢١٢٩): لا نعرف خروج المرأة الشابة عندنا في العيدين.
• وقال الشافعي في «الأم» (١/٢٧٥): وأحب شهود النساء العجائز وغير ذوات الهيئة الصلاة، والأعياد.
- ذوات الهيئة يعني ذوات الحسن والجمال، ومن تميل النفوس إليها.
• قال عبد الله في «مسائله» (٤٨٠): سمعت أبي سئل عن النساء يخرجن إلى العيدين؟
قال: لا يعجبني في زماننا هذا؛ لأنهن فتنة.
• ونقل حنبل عنه كما في «الفروع» (١/ ٥٧٨): وقد سئل عن خروج النساء إلى العيد؟
فقال: يفتن الناس، إلا أن تكون امرأة قد طعنت في السن.
• وقال الترمذي في «جامعه» (٥٤٠): وروي عن ابن المبارك أنه قال: أكره اليوم الخروج للنساء في العيدين، فإن أبت المرأة إلا أن تخرج فليأذن لها زوجها أن تخرج في أطمارها ولا تتزين، فإن أبت أن تخرج كذلك فللزوج أن يمنعها عن الخروج.
ويروى عن سفيان الثوري: أنه كره اليوم الخروج للنساء إلى العيد.
• وقال الثوري كما في «التمهيد» (٢٣/٤٠٢): ليس للمرأة خير من بيتها وإن كانت عجوزا.
#النساء
#الفتن
#العيد
[ باب في سنة الأكل قبل الذهاب للصلاة يوم الفطر ]
- روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يأكل تمرات قبل الذهاب للعيد .
- قال عبد الله بن العباس رضي الله عنهما : إذا خرجت يوم العيد - يعني الفطر - فكل , ولو تمرة
- قال التابعي عروة بن الزبير : أطعم يوم الفطر قبل أن تخرج .
- قال ابن عون : كان ابن سيرين يؤتى يوم العيد بفالوذج فكان يأكل منه قبل أن يغدو .
- قال التابعي عامر الشعبي : إن من السنّة أن يطعم يوم الفطر قبل أن يغدو , ويؤخر الطعام يوم النحر حتى يرجع .
- قال التابعي مجاهد : أطعم يوم الفطر قبل أن تخرج .
- قال التابعي أبو مجلز : أصب شيئاً قبل أن تخرج .
وفي الباب آثار غيرها كثيرة جداً
[ مصنف ابن أبي شيبة 2 / 160 - باب [ 412 ] : فِي الطِّعَامِ يَوْمَ الْفِطْرِ قَبْلَ أَنْ يَخْرُجَ إِلَى الْمُصَلَّى ..
كان #عبدالله_بن_مسعود ( رضي الله عنه )
يكبر فيقول :
اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ ،
وَاللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ وَلِلَّهِ الْحَمْدُ
[ مصنف ابن أبي شيبة 5697 ]
كان ترجمان القرآن #عبدالله_بن_عباس رضي الله عنهما يكبر :
اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا
اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا
اللَّهُ أَكْبَرُ وَأَجَلُّ
اللَّهُ أَكْبَرُ وَلِلَّهِ الْحَمْدُ
( مصنف ابن أبي شيبة )
كان #سلمان_الفارسي رضي الله عنه يكبر في العيد :
اللَّه أكبر اللهم ربنا لك الحمد
أنت أعلى وأجلُّ أنْ تتخذَ صاحبة أو ولدًا
أو يكون لك شريك في الملك
ولم يكن لك وليٌّ من الذُّل
وكبرهُ تكبيرًا
اللَّهُ أكبر كبيرا اللَّهُ أكبر تكبيرًا
اللهم اغفر لنا اللهم ارحمنا
(الزهد لابن المبارك 943 )
التعبد لله عزوجل بغض البصر ...
قال الحافظ وكيع : خرجنا مع سفيان الثوري في يوم عيد
فقال : أول ما نبدأ به يومنا ...غض أبصارنا [ كتاب الزهد له ]
دخل رجل مع عبد الله بن مسعود رضي الله عنه بيت رجل
فجعل الرجل ينظر إلى امرأة في البيت ..
فقال له ابن مسعود :
لأن تفقأ عيناك
خير لك مما أراك تصنع
[ هناد في الزهد١٤٢١ ]
مرت امرأة بجانب الإمام التابعي الربيع بن خثيم
فقال هكذا وغض بصره ( يعني أنزل رأسه وغض البصر عنها )
[ المعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان ]
كان التابعي الإمام الربيع بن خثيم يدخل المسجد في الطريق
فتدخل النساء المسجد
فكان لا يطرف ولا يقول بوجهه هكذا وهكذا ( ولا يلتفت يميناً أو شمالاً )
حتى يخرجن من المسجد
( يعني لا ينظر ولا يتحرك حتى يظن أن النساء قد خرجن )
[ ترجمته في طبقات ابن سعد ]
قال التابعي حميد بن هلال :
كان منا رجل يقال له الأسود بن كلثوم :
وكان إذا مشى لا يجاوز بصره قدميه
فكان يمر بالنسوة وفي الجُدُر يومئذ قصر
ولعل إحداهن أن تكون واضعة ثوبها أو خمارها
فإذا رأينه راعهن ( يخافن )
ثم يقلن : كلا ... إنه الأسود بن كلثوم ( يعني أنه لا ينظر أبداً )
[ الزهد للإمام أحمد 1162 والحلية من طريقه بسند صحيح وذكر من خبر هذا الرجل الصالح زيادة على هذا ]
قال التابعي طاوس :
لا ينبغي لرجل أن يتأمل وجه امرأة ليست منه بسبيل
[ هناد في الزهد١٤١٧ ]
** يعني لا يدقق النظر في وجه امرأة لا تحل له
قال الصحابي الجليل عبدالله بن مسعود رضي الله عنه :
إِنَّمَا النِّسَاءُ عَوْرَةٌ
وَإِنَّ الْمَرْأَةَ لَتَخْرُجُ مِنْ بَيْتِهَا
وَمَا بِهَا مِنْ بَأْسٍ فَيَسْتَشْرِفُ لَهَا الشَّيْطَانُ
فَيَقُولُ : إِنَّكِ لَا تَمُرِّينَ بِأَحَدٍ إِلَّا أَعْجَبْتِه...!
وَإِنَّ الْمَرْأَةَ لَتَلْبَسُ ثِيَابَهَا
فَيُقَالُ : أَيْنَ تُرِيدِينَ ؟
فَتَقُولُ: أَعُودُ مَرِيضًا ، أَوْ أَشْهَدُ جِنَازَةً ، أَوْ أُصَلِّي فِي مَسْجِدٍ.
وَمَا عَبَدَتِ امْرَأَةٌ رَبَّهَا مِثْلَ أَنْ تَعْبُدَهُ فِي بَيْتِهَا...
[ الطبراني في المعجم الكبير ٨٩١٤ ]
عن أبي حكيم قال:
خرج حسان بن أبي سنان يوم العيد فلما رجع قالت له امرأته: كم من امرأة حسنة قد نظرت اليوم إليها؟
فلما أكثرت عليه قال: ويحك ما نظرت إلا في إبهامي منذ خرجت حتى رجعت إليك.
[ الورع لابن أبي الدنيا 68 ]
عن العلاء بن زياد قال:
لا تتبع بصرك رداء المرأة فإن النظر يجعل شهوة في القلب.
[ الزهد لأحمد ٣١١ ]
قال المروذي : قلت لأبي عبد الله ( يعني الإمام أحمد )
رجلٌ تاب ، وقال : لو ضرب ضهري بالسياط ما دخلت في معصية غير أني لا أدع النظر ؟
فقال أبو عبد الله : أيُّ توبة هذه ؟!
قال جرير : [ سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجأة فأمرني أن أصرف نظري ]
كم من نظرة قد ألقت في قلب صاحبها البلايا
وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجأة فقال [ اصرف بصرك ]
وقال تعالى { يعلم خائنة الأعين } هو الرجل يكون في القوم فتمر به المرأة فيلحقها بصره
عن الأعمش عن إبراهيم قال :
كان الربيع بن خثيم يزور علقمة وكان في الحي جماعة والطريق في المسجد فدخل المسجد نساء فلم يطرف إليهن الربيع حتى خرجن
وعن مالك بن دينار قال :
كان في بني إسرائيل رجل يعظ الناس فإذا أبنه قد نظر إلى امرأة وقال : غمزها
فقال : مهلاً يا بني ...
قال : فأوحى الله إليه ما كان عقوبتك إلا أن قلت : مهلاً يا بني !! لا أخرجت من صلبك صديقاً او كلاماً ذا معناه إن شاء الله
و عن مجاهد في قوله { ولمن خاف مقام ربه جنتان }
قال : هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر الله فيدعها فله الأجر مرتين
وعن إبراهيم :
إذا أراد أن يذنب أمسك من مخافة الله
وعن عتبة بن غزوان الرقاشي :
قال لي أبو موسى الأشعري : مالي أرى عينك نافرة ؟
فقلت : إني التفت فإذا جارية منكشفة لبعض الحبش فلحظتها فصككتها صكة ( يعني صك عينه ) إلى ما ترى
فقال له أبو موسى : استغفر ربك فإنك قد ظلمت عينك , لك أول نظرة وعليك ما بعدها
[ كتاب الورع ص 133 ومابعدها باختصار ]
قال بن القيم :
ومِن آفاتِ النَّظر أنه يُورِث: الحَسَرات، والزَّفَرات، والحُرُقات..
فيرى العبدُ: ما ليس قادِراً عليه ولا صابِراً عنه.
[ الجواب الكافي ١٥٣]
قال ابن القيم :
ولهذا كان غض البصر عن المحارم يوجب ثلاث فوائد عظيمة الخطر جليلة القدر
1- حلاوة الإيمان ولذته ....
2- نور القلب وصحة فراسته ...
3- قوة القلب وثباته وشجاعته ...
[ إغاثة اللهفان 1 / 76 - وشرح كل فائدة باستيعاب ]
قال ابن القيم
فمن غض بصره عما حرمه الله عليه
عوضه الله من جنسه ما هو خير منه
فكما أمسك نور بصره ن المحرمات أطلق الله نور بصيرته وقلبه[ إغاثة اللهفان 1 / 77 ]
/channel/alathar
في أن زكاة الفطر من الطعام فقط
• قال البخاري في صحيحه (١٥٠٣): حدثنا يحيى بن محمد بن السكن: حدثنا محمد بن جهضم: حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن عمر بن نافع، عن أبيه، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: « فرض رسول الله ﷺ زكاة الفطر، صاعا من تمر أو صاعا من شعير، على العبد والحر، والذكر والأنثى، والصغير والكبير من المسلمين، وأمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة ».
- قلت: لما ذكر أصنافا من الطعام ولم يذكر المال علم أن صدقة الفطر لا تعطى إلا طعاما، والقاعدة تقول: لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة.
• وقال البخاري أيضا (١٥٠٦): حدثنا عبد الله بن يوسف: أخبرنا مالك، عن زيد بن أسلم، عن عياض بن عبد الله بن سعد بن أبي سرح العامري: أنه سمع أبا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول: « كنا نخرج زكاة الفطر، صاعا من طعام، أو صاعا من شعير، أو صاعا من تمر، أو صاعا من أقط، أو صاعا من زبيب ».
- وهذا فيه نقل عمل الصحابة رضي الله عنهم ولم يذكر أنهم أعطوا مالا!
• قال أبو داود في سننه (٢١٦٠٩): حدثنا محمود بن خالد الدمشقي، وعبد الله بن عبد الرحمن السمرقندي، قالا: حدثنا مروان - قال عبد الله: حدثنا أبو يزيد الخولاني وكان شيخ صدق وكان ابن وهب يروي عنه، حدثنا سيار بن عبد الرحمن - قال محمود: الصدفي - عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: « فرض رسول الله ﷺ زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث، وطعمة للمساكين، من أداها قبل الصلاة، فهي زكاة مقبولة، ومن أداها بعد الصلاة، فهي صدقة من الصدقات ».
- وهنا قال طعمة للمساكين والطعمة هو الطعام وليس المال، اذا تبين ذلك علم أنه لا يجزئ إعطاء المال في زكاة الفطر إنما الطعام فقط.
* قلت: فتأملوا مع هذا الحق البين الواضح إلا أن بعض الناس يأبى إلا هلاك نفسه ومخالفة سنة رسول الله ﷺ والصحابة رضي الله عنهم وتقديم رأي من بعدهم عليهم!
• قال معمر في جامعه ط التأصيل (٢١٥٥٧): عن أبي إسحاق، عن سعيد بن وهب، قال: سمعت عبد الله بن مسعود يقول: « لا يزال الناس صالحين متماسكين ما أتاهم العلم من أصحاب محمد ﷺ، ومن أكابرهم، فإذا أتاهم من أصاغرهم هلكوا ».
• قال اللالكائي في السنة (١٠٣): أخبرنا عبيد الله بن محمد بن أحمد، ثنا أحمد بن محمد بن الصباح الهروي، قال: سمعت أبا حامد قال: سمعت إبراهيم الحربي يقول في قوله: « لا يزالون بخير ما أتاهم العلم من قبل كبرائهم » معناه أن الصغير إذا أخذ بقول رسول الله ﷺ والصحابة والتابعين فهو كبير، والشيخ الكبير إن أخذ بقول أبي حنيفة وترك السنن فهو صغير ».
نسأل الله العفو والعافية
#زكاة_الفطر
#الاتباع
#السنة
من أدلة صدق المحدثين ودقتهم أن صلاح الرواة لا يمنع بيان ضعفهم
• قال الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي (١٦١٣): أنا أبو علي عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن فضالة النيسابوري، قال: سمعت أبا الربيع محمد بن الفضل البلخي يقول: سمعت أبا بكر محمد بن مهرويه بن سنان الرازي يقول: سمعت علي بن الحسين بن الجنيد، يقول: سمعت يحيى بن معين، يقول: « إنا لنطعن على أقوام لعلهم قد حطوا رحالهم في الجنة منذ أكثر من مائتي سنة ».
قال ابن مهرويه: « فدخلت على عبد الرحمن بن أبي حاتم وهو يقرأ على الناس كتاب الجرح والتعديل فحدثته بهذه الحكاية فبكى وارتعدت يداه حتى سقط الكتاب من يده وجعل يبكي ويستعيدني الحكاية ولم يقرأ في ذلك المجلس شيئا أو كما قال ».
• قال الخطيب: « وكلام يحيى بن معين هذا فيه بيان أن من علم من حال الرواة أمرا لا يجوز معه قبول روايتهم وجب عليه إظهاره لأن الحديث لا يكتفى في قبوله لمجرد الصلاح والعبادة كما لا يكتفى بذلك في قبول الشهادة ».
#المحدثين
#الحديث
تأييد الله عز وجل لرسله وجنده
• عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: « لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين وهم ألف، وأصحابه ثلاثمائة وتسعة عشر رجلا، فاستقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم القبلة، ثم مد يديه، فجعل يهتف بربه: اللهم أنجز لي ما وعدتني، اللهم آت ما وعدتني، اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض، فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة، حتى سقط رداؤه عن منكبيه، فأتاه أبو بكر، فأخذ رداءه، فألقاه على منكبيه، ثم التزمه من ورائه، وقال: يا نبي الله، كفاك مناشدتك ربك؛ فإنه سينجز لك ما وعدك، فأنزل الله عز وجل: { إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين }، فأمده الله بالملائكة ».
• وعن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: « بينما رجل من المسلمين يومئذ يشتد في أثر رجل من المشركين أمامه إذ سمع ضربة بالسوط فوقه، وصوت الفارس يقول: أقدم حيزوم -اسم فرس الملك-. فنظر إلى المشرك أمامه، فخر مستلقيا، فنظر إليه فإذا هو قد خطم أنفه، وشق وجهه كضربة السوط فاخضر ذلك أجمع، فجاء الأنصاري، فحدث بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: صدقت، ذلك من مدد السماء الثالثة ».
- رواه مسلم في صحيحه (١٧٦٣).
#دلائل_النبوة
كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل
• قال البخاري في صحيحه (٦٤١٦): حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا محمد بن عبد الرحمن أبو المنذر الطفاوي، عن سليمان الأعمش، قال: حدثني مجاهد، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي، فقال: « كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل ».
وكان ابن عمر يقول: « إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح، وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء، وخذ من صحتك لمرضك، ومن حياتك لموتك ».
#الزهد
#قصر_الأمل
احذروا الرضا بالمعصية
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه (٣٧٤٢٢): حدثنا وكيع، عن مالك بن مغول، عن القاسم بن عبد الرحمن، قال: قال عبد الله: « إن الرجل يشهد المعصية فينكرها فيكون كمن غاب عنها، ويكون يغيب عنها فيرضاها فيكون كمن شهدها ».
• قال ابن المبارك في الزهد (٢/١٢): أنا خالد بن حميد، عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، أن أبا ذر الغفاري، دعي إلى وليمة فلما حضر إذا هو بصوت فرجع فقيل له: ألا تدخل؟ فقال: « أسمع فيه صوتا، ومن كثر سوادا كان من أهله، ومن رضي عملا كان شريك من عمله ».
#نصيحة
#المعاصي
منشورات نافعة لأخي الحبيب طارق بن عثمان
من قال أن ليلة القدر ليلة ثلاث وعشرين: http://716717922.blogspot.com/2019/05/blog-post_39.html?m=1
أعمال صالحة تعدل قيام الليل:
https://justpaste.it/dd82g
النفساء والحائض والنائم والمسافر، هل لهم في ليلة القدر نصيب؟
• جاء في شرح عمدة الفقه ط عطاءات العلم (٣/٥٧٤): عن الضحاك: « أنه قيل له: أرأيت النفساء والحائض والنائم -من غير تفريط- والمسافر، هل لهم في ليلة القدر نصيب؟ قال: « نعم، كل من تقبل الله عمله سيعطيه نصيبه من ليلة القدر لا يخيبه أبدا ».
- قلت: هذا أثر جليل وفيه تسلية عظيمة لأصحاب الأعذار المذكورة، إذ أن الله عز وجل الكريم سيعطيهم نصيبهم في ليلة القدر وإن لم يعملوا بها للعذر، ونصيبهم هو الذي كانوا يعملوه قبل حدوث العذر كما قال النبي ﷺ: « إذا مرض العبد أو سافر، كتب له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا » رواه البخاري (٢٩٩٦).
لذلك فليحرص المرء أشد الحرص على الإكثار من الخير والعبادة حتى إذا ما مرض أو سافر أو أصابه عذر منعه مما كان يعمل، كتب الله له عز وجل ما كان يعمله سابقا وإن لم يعمل بسبب العذر.
ونصيحة للأخوات خاصة من عندها عذر ولا تستطيع قراءة القرآن والصلاة ونحو ذلك فعليها بسماع القرآن أو ذكر الله عز وجل، ينظر هذا المقال: /channel/abu0hamza/99
وكذلك عليكم بأعمال البر عامة ومن ضمنها نشر الخير وإيقاظ الأهل حتى يتعبدوا الله عز وجل في الليل كما كان يصنع النبي ﷺ والصحابة رضي الله عنهم ولكم أجر عظيم إن احتسبتم ذلك، فالدال على الخير كفاعله.
نسأل الله أن يوفقنا ويعافينا ويعفو عنا
#ليلة_القدر
#رمضان
باب الاجتهاد في العبادة في العشر الاواخر عموما وترك ما يلهي عنها
• قال مسلم في صحيحه (١١٧٥): حدثنا قتيبة بن سعيد، وأبو كامل الجحدري كلاهما، عن عبد الواحد بن زياد، قال قتيبة: حدثنا عبد الواحد، عن الحسن بن عبيد الله، قال: سمعت إبراهيم يقول، سمعت الأسود بن يزيد، يقول: قالت عائشة رضي الله عنها: « كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيره ».
• وقال (١١٧٤): حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، وابن أبي عمر جميعا، عن ابن عيينة، قال إسحاق: أخبرنا سفيان بن عيينة، عن أبي يعفور، عن مسلم بن صبيح، عن مسروق، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: « كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا دخل العشر أحيا الليل، وأيقظ أهله، وجد، وشد المئزر ».
- ورواه البخاري (٢٠٢٤).
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (٩٧٩٩): « قيل لأبي بكر بن عياش: ما رفع المئزر؟ قال: اعتزال النساء ».
• قال عبد الرزاق في مصنفه ط التأصيل (٧٩٤٣): « يقول سفيان الثوري: شد المئزر: لا يقرب النساء ».
• قال ابن نصر المروزي في مختصر قيام الليل (١/٢٤٧): وقال غيره: قال الشاعر:
قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم ... دون النساء ولو باتت بأطهار
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (٩٨٠٠): حدثنا ابن فضيل، عن يزيد، عن مجاهد، عن ابن عمر، قال: « كان يوقظ أهله في العشر الأواخر ».
• وقال (٩٨٠٢): حدثنا أبو أسامة، عن عيينة بن عبد الرحمن، عن أبيه، قال: « كان أبو بكرة يصلي في رمضان كصلاته في سائر السنة فإذا دخلت العشر اجتهد ».
• قال عبد الرزاق في مصنفه ط التأصيل (٧٩٤٦): عن هشيم، عن العوام بن حوشب، عن إبراهيم النخعي أنه: « كان يختم القرآن في شهر رمضان في كل ثلاث، فإذا دخلت العشر ختم في ليلتين، واغتسل كل ليلة ».
• قال ابن نصر المروزي في مختصر قيام الليل (٢٥٩/١): وكان قتادة « يختم القرآن في كل سبع ليال مرة، فإذا دخل رمضان ختم في كل ثلاث ليال مرة، فإذا دخل العشر ختم كل ليلة مرة ».
• وقال (١/٢٢١): قال ورقاء بن إياس: « كان سعيد بن جبير يصلي بنا في رمضان من أول الشهر إلى عشرين ليلة ست ترويحات، فإذا دخل العشر زاد ترويحة ».
• قال ابن أبي الدنيا في فضائل رمضان (٥٣): حدثنا شجاع بن مخلد، قال: ثنا هشيم، قال منصور: أنبا الحسن، قال: « كانوا يصلون عشرين ركعة، فإذا كانت العشر الأواخر زاد ترويحة شفعين ».
• قال سفيان الثوري كما في لطائف المعارف ت عوض الله (١/٣٣١): « أحب إلي إذا دخل العشر الأواخر أن يتهجد بالليل، ويجتهد فيه، وينهض أهله وولده إلى الصلاة إن أطاقوا ذلك ».
#رمضان
#ليلة_القدر
باب استحباب صوم ستة أيام من شوال
• قال مسلم في صحيحه (١١٦٤): حدثنا يحيى بن أيوب، وقتيبة بن سعيد، وعلي بن حجر، - جميعا- عن إسماعيل، قال ابن أيوب: حدثنا إسماعيل بن جعفر، أخبرني سعد بن سعيد بن قيس، عن عمر بن ثابت بن الحارث الخزرجي، عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه، أنه حدثه أن رسول الله ﷺ قال: « من صام رمضان، ثم أتبعه ستا من شوال، كان كصيام الدهر ».
* وينظر كتاب لطائف المعارف لابن رجب باب: وظائف شهر شوال←المجلس الأول في صيام شوال كله وإتباع رمضان بصيام ستة أيام من شوال.
#ستة_شوال
#الصوم
هلاك النساء في كشف شعورهن
• قال معمر في جامعه (٢٠٦٠٩): عن عبد الكريم الجزري، عن ابن عباس، قال: « إنما هلكت نساء بني إسرائيل من قبل أرجلهن، وتهلك نساء هذه الأمة من قبل رءوسهن ».
- قلت: سنده قوي إلا أن فيه انقطاعا يسيرا، وسبحان الله وكأنه يتكلم عن زماننا!
#النساء
#الفتن
فضل صلاة الفطر
• قال عبد الرزاق في مصنفه (٥٨٣١): عن ابن التيمي، عن أبيه، عن مخنف بن سليم وكانت له صحبة، قال: « خروج يوم الفطر يعدل عمرة، وخروج يوم الأضحى يعدل حجة ».
#العيد
هل يلزم صيغة معينة في التكبير ؟
• قال أبو داود: سمعت أحمد -بن حنبل- سئل: كيف التكبير يوم الفطر؟
قال: الله أكبر الله أكبر.
قيل لأحمد: ابن المبارك يقول في الفطر يعني مع التكبير: الحمد لله ما هدانا.
قال: هذا واسع.
- مسائل أبي داود (٤٣٥).
#العيد
#فقه
[ بابٌ في التهنئة بالعيد ]
· عن جبير بن نفير أنه قال:
كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا التقوا يوم العيد يقول بعضهم لبعضة
تقبل الله منا ومنك
وعن محمد بن زياد الألهاني أنه قال:
رأيت أبا أمامة الباهلي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في العيد لأصحابه: تقبل الله منا ومنكم
قال أحمد: إسناد حديث أبي أمامة إسناد جيد.
وعن راشد بن سعد
أن أبا أمامة وواثلة بن الأسقع لقياه في يوم عيد فقالا: تقبل الله منا ومنك
وعن عمرو السكسكي قال:
رأيت عبد الله بن بسر المازني وخالد بن معدان وراشد بن سعد وعبد الرحمن بن جبير بن نفير يقول بعضهم لبعض في العيدين:
تقبل الله منا ومنكم
وعن شعبة، قال:
لقيني يونس بن عبيد في يوم عيد فقال: تقبل الله منا ومنك
· وعن حوشب بن عقيل، قال:
لقيت الحسن في يوم عيد فقلت:
تقبل الله منا ومنك
فقال: نعم، تقبل الله منا ومنك
وعن إبراهيم بن أبي عبلة قال
دخلنا على عمر بن عبد العزيز يوم العيد والناس يسلمون عليه ويقولون:
تقبل الله منا ومنك يا أمير المؤمنين
فيرد عليهم ولا ينكر عليهم.
وعن أدهم مولى عمر بن عبد العزيز قال:
كنا نقول لعمر بن عبد العزيز في العيدين:
تقبل الله منا ومنك يا أمير المؤمنين
فيرد علينا مثله، ولا ينكر ذلك.
وعن عثمان بن عطاء، عن أبيه
في الرجل يلقى الرجل يوم عيد، فيقول: «تقبل الله منا ومنك»، فقال: لا بأس به.
عثمان بن عطاء الخراساني ضعيف لكنه يروي مسألة عن أبيه فيبعد ألا يضبطها.
· وعن حبيب بن عمر الأنصاري، عن أبيه قال: لقيت واثلة بن الأسقع، رضي الله عنه في يوم عيد، فقلت: «تقبل الله منا ومنك»، فقال: «تقبل الله منا ومنك».
حبيب وأبوه مجهولان.
وعن علي بن ثابت قال: سألت مالك بن أنس عن قول الناس يوم العيد «تقبل الله منا ومنك» فقال: ما زال ذلك الأمر عندنا ما نرى به بأساً.
· وعنه قال: سألت مالك بن أنس منذ خمس وثلاثين سنة، وقال: لم يزل يعرف هذا بالمدينة.
· قال الإمام أحمد - رحمه الله -: ولا بأس أن يقول الرجل للرجل يوم العيد: «تقبل الله منا ومنك».
· وقال حرب: سئل أحمد عن قول الناس في العيدين: «تقبل الله ومنكم».
قال: لا بأس به، يرويه أهل الشام عن أبي أمامة.
قيل: وواثلة بن الأسقع؟ قال: نعم.
قيل: فلا تكره أن يقال هذا يوم العيد. قال: لا.
· وسئل أحمد عن الرجل يلقى الرجل يوم الفطر فيقول: «تقبل الله منا ومنك» ؟ قال : يرد عليه، وإن ابتدأ به فلا بأس.
· وقال الآجري -رحمه الله- عن «التهنئة بالعيد»:
فعل الصحابة، وقول العلماء.
الحواشي :
«الدعاء» للطبراني (ص288-289)، «السنن الكبرى» (3/446)، «تاريخ دمشق» (6/436) و (24/154)، «جزء تحفة عيد الفطر» للشحامي (ص129-132)، «مسائل ابن هانيء» (673)، «الفروع» (3/216)، «المغني» (2/296)، «جزء التهنئة» (ص33-36)، «الثقات» لابن حبان (9/90).
[ منقول ]
كيف كان ابن عمر رضي الله عنهما يصنع يوم العيد ؟
• قال الحارث في مسنده (٢٠٧): حدثنا يزيد يعني ابن هارون، ثنا محمد بن إسحاق قال: قلت لنافع: كيف كان ابن عمر يصنع يوم العيد؟ قال: « كان يشهد صلاة الفجر مع الإمام ثم يرجع إلى بيته فيغتسل غسله من الجنابة ويلبس أحسن ثيابه ويتطيب بأطيب ما عنده ثم يخرج حتى يأتي المصلى فيجلس فيه حتى يجيء الإمام، فإذا جاء الإمام صلى معه ثم يرجع فيدخل مسجد النبي ﷺ فيصلي فيه ركعتين ثم يأتي بيته ». سنده حسن.
#العيد
استحباب زكاة الفطر عن الحمل في بطن أمه إذا تبين
• قال عبد الله بن أحمد في مسائله (٦٤٤): حدثني أبي قال: حدثنا معمر بن سليمان التيمي عن حميد عن بكر وقتادة: « أن عثمان كان يعطي صدقة الفطر عن الصغير والكبير والحمل ».
• قال عبد الرزاق في مصنفه ط التأصيل (٥٩٥٩): عن معمر، عن أيوب، عن أبي قلابة قال: « كان يعجبهم أن يعطوا زكاة الفطر عن الصغير والكبير، حتى على الحبل في بطن أمه ».
• وقال (٥٩٦١): عن مالك بن أنس، عن رجل، عن سليمان بن يسار قال: « سألته عن الحبل، هل يزكى عنه؟ قال: نعم ».
• قال أبو داود في مسائله (١/١٢٤): سمعت أحمد، ذكر حديث عثمان « أنه يعطي صدقة الفطر عن الحبل إذا تبين، فقال: أحمد: ما أحسن ذاك إذا تبين، صار ولدا.
قلت لأحمد: إذا مات ليلة الفطر، عليه زكاة الفطر؟ فرأى أن يؤدى عنه ».
• قال عبد الله بن أحمد في مسائله (٦٤٤): سمعت أبي يقول: « يعطى زكاة الفطر عن الحمل إذا تبين ».
* معنى إذا تبين: أي بعد الأربعين يوما لما ينفخ فيه الروح كما جاء في الحديث الصحيح.
#زكاة_الفطر
#فقه
لماذا نُجرِّد زكاة الفطر عن سياقها؟
كالعادة، ستبدأ مسألة الحديث عن كيفية إخراج زكاة الفطر، وفي مثل هذه المناسبات أحب أن أفيد بإفادات جديدة قدر المستطاع يتقوى بها من أراد الحرص على السُنَّة في هذه العبادة العظيمة! خاصة مع كثرة التشغيبات الباردة!
ومن الفوائد النفيسة التي أوقفني عليها أحد أصحابنا قول الخطابي في شرحه على البخاري:
”(باب صدقة الفطر صاعا من طعام)
قال أبو عبد اللّٰه: حدثنا عبد اللّٰه بن يوسف، قال: أخبرنا مالك، عن زيد بن أسلم، عن عياض بن عبد الله بن سعد بن أبي سرح العامري أنه سمع أبا سعيد الخدري، قال: كنا نخرج زكاة الفطر صاعا من طعام، أو صاعا من شعير، أو صاعا من أقط، أو صاعا من زبيب.
[إلى أن قال] وفي الحديث دليل على أن القيم لا يجوز إخراجها عن أعيان هذه الأشياء المذكورة، وذلك أنه ذكر أشياء مختلفة القيم، والتعديل منها متعذر، فدل على أن المراد بها أعيانها لا قيمها.“
تأمل هذا الاستدلال الحسن وهو الاستدلال بتنوُّع الأشياء الجائز إخراجها وهي في قيمها مختلفة مما يدل على أن المراد إخراجها هي بذاتها لا قيمتها!
وبعض إخواننا يُنكِّت ساخرا ممن يُرجع مسألة إخراج الزكاة طعاما إلى البخل أو شيء من هذا القبيل أن ما يُخرجه طعاما عن فرد واحد قد يكون ضعف القيمة التي يُخرجها هذا الذي يتكلم عن البخل!
وهذا الأمر حاصل فعلا، وأبسط مثال عليه هو أن القيمة للفرد الواحد عندنا في الجزائر محدد بـ (200 دينار)
الشيخ فركوس عنده قائمة لمقدار الصاع من أقوات البلاد، لو نأخذ مثلا من قائمته هذه الكسكس فإنه جعل الصاع منه = (1800 غرام) هذا الأخير، الكيلو منه في الغالب الأعم لا ينزل عن (200 دينار) فلو حسبنا قيمة المُخرج منه = (360 دينار) للفرد.
وكذلك غالب الأعيان الأخرى.
قد يقول قائل أن هناك من سيختار عينا رخيصا رديئا يُخرج منه، فيقال هذا متحقق أيضا في القيمة ألن يستطيع المرء أن يُخرج قيمة أدنى من المحدد؟
وهنا تأتي مهمة الواعظ، ونحن دائما نسمع ممن يحث الناس على زكاة الفطر يقول: ”أخرجوها طيبة بها نفوسكم“ ومن علامات طيبة النفس بها هو إخراج الأجود فالأجود حسب قدرة المرء!
طبعا، هذه الحسابات ككل لا نحتاجها أمام حديث النبي ﷺ ولكن هؤلاء القوم بتشغيباتهم يُضطرونك إلى هذه المضائق!
نرجع إلى عنوان المقال: ”لماذا نُجرِّد زكاة الفطر عن سياقها؟“
زكاة الفطر لها سياق وهي أنها تكون في آخر شهر رمضان قبل يوم أو يومين، وشهر رمضان ماهو؟
شهر رمضان الذي لا تنفكُّ تسمع فيه وصف جود النبي ﷺ، ففي الصحيحين: ”كان رسول الله ﷺ أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل، فإذا لقيه جبريل -عليه السلام- كان أجود بالخير من الريح المرسلة.“
وعند الترمذي عن أنس -وإن كان تكلم من تكلم في إسناده غير أنه من أحاديث الفضائل-: ”أفضل الصدقة صدقة رمضان.“
وشهر رمضان شهر مضاعفة الأجور، ومن ضمن هذه الأجور أجر الصدقة!
والناس في رمضان تجد من نفسها إقبالا على الطاعات!
فلا يصح أن تصوِّر للناس وكأن الفقير أو المحتاج مُنع من كل صدقة مال تؤدي عنه ما يريده من ملبس أو غيره، ولم يبق له إلا زكاة الفطر فإن لم يأخذها مالا حُرم!
فهذا هو سياق زكاة الفطر، ثم الصدقة بالمال لم ولن تُرفع وفي حديث زكاة الفطر: ”فمن أداها قبل الصلاة، فهي زكاة مقبولة، ومن أداها بعد الصلاة، فهي صدقة من الصدقات" حتى نُدخل الناس في مضائق عدم التسليم للنبي ﷺ أمره.
وفي البخاري - عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- أنه كان هو وأبوه عند جابر بن عبد الله، وعنده قوم، فسألوه عن الغسل؟ فقال: صاع يكفيك، فقال رجل: ما يكفيني، فقال جابر: كان يكفي من هو أوفى منك شعرا، وخيرا منك -يريد رسول الله ﷺ- ثم أمنا في ثوب.
واللّٰه المستعان!
يُراجع: - هي أشد من ذلك كله! (نقاط في مسألة زكاة الفطر) (الإحالات مهمة)
- أسئلة وأجوبة مختصرة متعلقة بزكاة الفطر.
الحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات
أول بحث أكتبه
وهو في الردود على منكري السنة التي وردت في الكتب العقدية المسندة
باب تبرد الصائم بالماء في اليوم الحار
• قال مالك في الموطأ رواية يحيى ت عبد الباقي (١/٢٩٤): عن سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن بعض أصحاب رسول الله ﷺ، قال: « لقد رأيت رسول الله ﷺ بالعرج يصب الماء على رأسه من العطش أو من الحر ».
• قال السرقسطي في الدلائل في غريب الحديث (٤٧١): حدثنا عبد الله بن علي قال: نا عبد الله بن هاشم، قال: نا وكيع عن عيسى بن طهمان، قال: سمعت أنس بن مالك يقول: « إن لي أبزنا إذا وجدت الحر انقحمت فيه وأنا صائم ».
- قال السرقسطي: « الأبزن: حجر منقور كالحوض، وأراد أنس أنه مملوء ماء وكان يدخل فيه يتبرد فيه وهو صائم ».
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (٢٥٧٩١): حدثنا وكيع عن ابن أبي ذئب عن منذر بن أبي المنذر قال: « رأيت ابن عباس يكرع في حوض زمزم وهو قائم ». كذا قال والصواب: "وهو صائم" كما رواه البيهقي.
- قال ابن عبد الهادي في تنقيح التحقيق (٣/٢٤٥): « ومعنى يكرع: يغطس ».
• قال ابن قدامة في المغني ت التركي (٤/٣٥٧): وروى أبو بكر -أي الأثرم-، بإسناده، « أن ابن عباس دخل الحمام، وهو صائم هو وأصحاب له في شهر رمضان ».
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (٩٤٦٢): حدثنا يحيى بن سعيد عن عثمان بن أبي العاص « أنه كان يصب عليه الماء ويروح عنه وهو صائم عشية عرفة أو يوم عرفة ».
• وقال (٩٤٥٩): حدثنا يحيى بن سعيد عن عبد الله بن أبي عثمان قال: « رأيت ابن عمر وهو صائم يبل الثوب ثم يلقيه عليه »
• وقال (٩٤٦١): حدثنا أزهر السمان عن ابن عون قال: « كان ابن سيرين لا يرى بأسا أن يبل الثوب ثم يلقيه على وجهه ».
• وقال (٩٤٦٣): حدثنا حفص عن الحسن بن عبيد الله قال: « رأيت عبد الرحمن بن الأسود ينقع رجليه في الماء وهو صائم ».
• وقال (٩٦٩٨): حدثنا أبو الأحوص سلام بن سليم عن أبي إسحاق قال: « رأيت الشعبي يدخل الحمام وهو صائم ».
#الصوم
#فقه
التقوي على الطاعة بذكر آثار السلف
• قال ابن المنذر في تفسيره (٢٠٠٥): حدثنا زكريا، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا عتاب بن بشير، عن خصيف، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: « إذا رأيتم الشيطان فلا تخافوه، واحملوا عليه، {إن كيد الشيطان كان ضعيفا} ».
• قال مجاهد: « كان الشيطان يتراءى لي في الصلاة، فكنت أذكر قول ابن عباس: فأحمل عليه فيذهب عني » .
* فأحمل عليه: يعني أشُد وأقوى عليه.
- قلت: وهذا مشاهد عندما نقرأ في سير السلف وأحوالهم وكلامهم واتباعهم للحق، كل هذه الأمور من أعظم ما يشد عزيمة المرء ويقويها على الحق، فنسأل الله ان يجعلنا متبعين لهم وان يجمعنا بهم.
#تفسير
#السلف
هل تدري ما الأثر؟
• قال الجوزجاني في أحوال الرجال (١/٣٥٩): وقد حدثني علي بن الحسن، قال: سمعت عبد الله، يعني ابن المبارك، يقول: « إذا ابتليت بالقضاء فعليك بالأثر ».
قال علي: فذكرته لأبي حمزة محمد بن ميمون السكري، من أهل مرو لا بأس به، فقال: « هل تدري ما الأثر؟
أن أحدثك بالشيء فتعمل به، فيقال لك يوم القيامة: من أمرك بهذا؟ فتقول: أبو حمزة،
فيجاء بي، فيقال: إن هذا يزعم أنك أمرته بكذا وكذا، فإن قلت: نعم خلي عنك، ويقال لي: من أين قلت هذا؟ فأقول: قال لي الأعمش،
فيسأل الأعمش، فإذا قال: نعم، خلي عني، ويقال للأعمش من أين قلت؟ فيقول: قال لي إبراهيم،
فيسأل إبراهيم فإن قال: نعم، خلي عن الأعمش، وأخذ إبراهيم فيقال له من أين قلت؟ فيقول قال لي علقمة،
فيسأل علقمة، فإذا قال: نعم، خلي عن إبراهيم، ويقال له من أين قلت؟ فيقول قال لي عبد الله بن مسعود،
فيسأل عبد الله فإن قال: نعم، خلي عن علقمة، ويقال لابن مسعود من أين قلت؟ قال فيقول: قال لي رسول الله ﷺ،
فيسأل رسول الله ﷺ، فإن قال: نعم، خلي عن ابن مسعود، فيقال للنبي ﷺ، فيقول قال: لي جبريل، حتى ينتهي إلى الرب تبارك وتعالى ».
قال الجوزجاني: « فهذا الأثر فالأمر جد غير هزل إذ كان يشفي على جنة أو نار ليس بينهما هناك منزل ».
#الآثار
#أهل_الحديث
رسالة سفيان الثوري إلى أخ له بمواعظ وشرائع من الدين وأدب
• قال أبو نعيم في الحلية (٦/٣٩١): حدثنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن عطاء، حدثني أبي، ثنا محمد بن مسلم، ثنا سلمة بن شبيب، ثنا مبارك أبو حماد، مولى إبراهيم بن سلم - بعين رزية - قال: سمعت سفيان الثوري، يقرأ على علي بن الحسين من أهل الكوفة - رجل من بني سليم ممن كان أقطع له عمر بن الخطاب الخورنق - رسالة سفيان بن سعيد إلى أخ له بمواعظ وشرائع من الدين وأدب:
« عافانا الله وإياك من النار برحمته، وأوصيك وإياي بتقوى الله وأحذرك أن تجهل بعد إذ علمت، وتهلك بعد إذ أبصرت، وتدع الطريق بعد إذ وضح لك، وتغتر بأهل الدنيا بطلبهم لها وحرصهم عليها وجمعهم لها،
فإن الهول شديد، والخطر عظيم، والأمر قريب، وكان قد كان وتفرغ وفرغ قلبك ثم الجد الجد والوحا الوحا والهرب الهرب، وارتحل إلى الآخرة قبل أن يرتحل بك،
واستقبل رسل ربك وانكمش واشدد مئزرك من قبل أن يقضى قضاؤك ويحال بينك وبين ما تريد، فقد وعظتك بما وعظت به نفسي والتوفيق من الله ومفتاح التوفيق الدعاء والتضرع والاستكانة والندامة على ما فرطت،
ولا تضيع حقك من هذه الأيام والليالي أسأل الله الذي من علينا بمعرفته أن لا يكلنا وإياك إلى أنفسنا وأن يتولى منا ومنك ما يتولى من أوليائه وأحبابه،
ثم إياك وما يفسد عليك عملك فإنما يفسد عليك عملك الرياء، فإن لم يكن رياء فإعجابك بنفسك حتى يخيل إليك أنك أفضل من أخ لك، وعسى أن لا تصيب من العمل مثل الذي يصيب ولعله أن يكون هو أورع منك عما حرم الله وأزكى منك عملا،
فإن لم تكن معجبا بنفسك فإياك أن تحب محمدة الناس ومحمدتهم أن تحب أن يكرموك بعملك ويروا لك به شرفا ومنزلة في صدورهم أو حاجة تطلبها إليهم في أمور كثيرة، فإنما تريد بعملك زعمت وجه الدار الآخرة لا تريد به غيره،
فكفى بكثرة ذكر الموت مزهدا في الدنيا ومرغبا في الآخرة وكفى بطول الأمل قلة خوف وجرأة على المعاصي، وكفى بالحسرة والندامة يوم القيامة لمن كان يعلم ولا يعمل ».
#وصايا
#موعظة
من حافظ على صلاة المغرب والعشاء والفجر جماعة في العشر الاواخر فقد أخذ نصيبه من ليلة القدر
• قال مالك في الموطأ (١١٤٦): أنه بلغه أن سعيد بن المسيب كان يقول: « من شهد العشاء من ليلة القدر، فقد أخذ بحظه منها ».
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (٨٩٣٣): حدثنا عبدة، عن سعيد، عن قتادة، عن ابن المسيب، قال: « من صلى المغرب والعشاء في جماعة ليلة القدر فقد أخذ نصيبه منها ».
• قال الشافعي كما في البحر للروياني (٣/٣١٨): « ومن شهد العتمة والصبح ليلة القدر فقد أخذ بحظه منها ».
• جاء في مختصر قيام الليل لابن نصر المروزي (١/٢٦٤): عن عبد الله بن عمرو: « من صلى العشاء الآخرة أصاب ليلة القدر ».
• وجاء أيضا: عن الضحاك: « من صلى المغرب والعشاء في مسجد جماعة في رمضان فقد أصاب من ليلة القدر حظا وافيا ».
- قلت: وذلك لأن الأجور مضاعفة في الصلوات جماعة لاسيما الفجر والعشاء، فقد قال النبي ﷺ كما في صحيح مسلم (٦٥٦): «من صلى العشاء في جماعة، فكأنما قام نصف الليل، ومن صلى الصبح في جماعة، فكأنما صلى الليل كله».
وكذلك صلاة التراويح مع الإمام حتى ينصرف، كما قال رسول الله ﷺ: «من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة». رواه الترمذي (٨٠٦)، وقال: هذا حديث حسن صحيح.
فمن صلى هذه الصلوات جماعة في ليلة القدر، كان له أجر من قام كل ليلة القدر وزيادة إن شاء الله، وهذا بفضل الله تعالى حظ وافر فنسأل الله من فضله.
ذكر نحو هذا أبو الوليد البابجي في شرح الموطإ (٢/٨٩).
#رمضان
#الصلاة
#ليلة_القدر
سبب اتفاق أهل الحديث
• قال أبو المظفر السمعاني في الانتصار لأصحاب الحديث (١/٤٧): « وكان السبب في اتفاق أهل الحديث أنهم أخذوا الدين من الكتاب والسنة وطريق النقل فأورثهم الاتفاق والائتلاف، وأهل البدعة أخذوا الدين من المعقولات والآراء فأورثهم الافتراق والاختلاف، فإن النقل والرواية من الثقات والمتقنين قلما يختلف وإن اختلف في لفظ أو كلمة فذلك اختلاف لا يضر الدين ولا يقدح فيه، وأما دلائل العقل فقلما تتفق بل عقل كل واحد يرى صاحبه غير ما يرى الآخر، وهذا بين والحمد لله ».
#أهل_الحديث