16830
قناة تهتم باللغة العربية بشتى فروعهاوخاصة النحو لتيسير قواعده؛ صفحتنا في الفيس https://www.facebook.com/annhoalmuyser/
#تعجيل_الندى_بشرح_قطر_الندى
#المبتدأ_والخبر
٢-الابتداء بالنكرة
قوله: (ويقع المبتدأ نكرة إن عم أو خص نحو ما رجل في الدار، و {أئله مع الله} (١) ، و {ولعبد مؤمن خير من مشرك} (٢) وخمس صلوات كتبهن الله) (٣) .
الفائدة بأمرين:
#متن_قطر_الندى_لابن_هشام
باب المبتدأ والخبر مرفوعان:
كـ "الله ربنا"، و "محمد نبينا"، ويقع المبتدأ نكرة إن عم أو خص، نحو "ما رجل في الدار" و {إله مع الله} ، {ولعبد مؤمن خير من مشرك} وخمس صلوات كتبهن الله.
#أساليب_نحوية
#أسلوب النداء
♦ النداء أسلوب من أساليب اللغة العربية ويعني تنبيه المخاطب، وحمله على الإقبال إليك.
ويقع لمعرض أو غافل أو نائم أو متباعد أو متراخ عنك.
➢ وتتركب جملة النداء من أداة النداء المنادى المطلوب من المنادى
❃ أدوات النداء هي:
الهمزة تستعمل لمناداة القريب حكماً أو مسافة. أي: تستعمل لمناداة القريب المتراخي قليلاً.
أيا، هيا تستعملان لمناداة البعيد والمتراخي ولمن ثقل نومه.
یا: تستعمل لنداء القريب والبعيد، والنائم والمستيقظ.
يجوز حذف حرف النداء لفظاً مع تقديره محلاً إذا دل سباق الكلام على أن الأسلوب نداء والاسم منادى.
♦اختصت يا بنداء لفظ الجلالة من دون غيرها، ويكثر حذفها معه والتعويض عنها
بميم مشددة مفتوحة. (اللهم) مع قطع همزة (ال) نحو يا ألله.
♦ إعراب المنادي يعرب المنادى كما يأتي:
البناء على ما يرفع به في محل نصب إذا كان
➊ معرفة* : يا زيد أقبل.
❷ نكرة مقصودة: يا رجل أقبل.
النصب إذا كان:
❶ مضافاً : يا عبدالله أقبل
❷ شبيهاً بالمضاف : يا صاعداً جيلاً أقبل
❸ نكرة غير مقصودة: يا مارا خذ بيدي.
♦ حكم ياء المتكلم إذا أضيف المنادى إليها
يجوز فيها ما يأتي:
① إثباتها مفتوحة: يا ربي.
② إثباتها ساكنة: يا ربي.
③ قلبها ألفاً وإبقاؤها وفتح ما قبلها: يا ربا.
④ حذفها وكسر ما قبلها يا رب.
⑤ حذفها والتعويض عنها بناء طويلة مكسورة يا ابت.
♦نداء ما فيه أل
لا يجوز نداء ما فيه (أل) بأداة النداء مباشرةً ما عدا لفظ الجلالة (الله) وإذا ما أريد نداء ما فيه أل فإن ذلك يتم:
❶بـ (أيها) للمذكر المفرد والمثنى والجمع و(أيتها للمؤنث المفرد والمثنى والجمع قبلها (يا) النداء فنقول في نداء الطالب والطالبان والطلاب :
يا أيها الطالب، يا أيها الطالبان ويا أيها الطلاب
ونقول في نداء الطالبة والطالبتان والطالبات :
يا أيتها الطالبة، ويا أيتها الطالبتان ويا أيتها الطالبات.
الاسم الواقع بعدها فيشترط فيه أن يكون معرفاً بالألف واللام كما جاء في الأمثلة المذكورة ويكون تابعاً ل (أي) واجب الرفع ويعرب نعتاً إذا كان مشتقاً وبدلاً إذا كان جامداً
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
** يقصد بالمعرفة هنا العلم المفرد
كتاب أساليب نحوية : محسن عطية
للمبتدئين في علوم العربية (النحو)
شرح متن الآجرومية مع التدريبات ونماذج الإعراب
هنا ستخطو خطواتك الأولى في إتقان النحو بإذن الله 👇
https://www.facebook.com/muysser2?mibextid=ZbWKwL
واتس
https://whatsapp.com/channel/0029VabBsupJ93wXrK249D1b
لا تنسونا من صالح دعائكم
#تعجيل_الندى_بشرح_قطر_الندى
#أنواع_المعارف
٥- المعرف ب(ال).
هذا القسم الخامس من المعارف: وهو المعرف بـ (ال) وقد اختلف النحويون في حرف التعريف في مثل (الغلام) فقال الخليل بن أحمد: المعرف هو (ال) أي: الحرفان معا، والهمزة همزة قطع أصلية بدليل فتحها. وصلت (١) ، لكثرة الاستعمال. وهذا هو الراجح لسلامته من دعوى الزيادة. وقال سيبويه والأخفش: المعرف هو اللام وحدها (٢) والهمزة زيدت للنطق بالساكن، فلا مدخل لها في التعريف.
و (ال) المعرفة ثلاثة أنواع:
❶ لتعريف العهد أي: تعريف ذي العهد. بمعنى: الشيء المعهود، وهي التي تدخل على النكرة فتفيدها درجة من التعريف تجعل مدلولها فردا معينا بعد أن كان مبهما شائعا، والعهد ثلاثة أنواع:
(أ) عهد ذكري: وهو أن يكون مدخول (ال) تقدم له ذكر في الكلام، كقوله تعالى: {مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري} (٣) وفائدتها: التنبيه على أن مصحوبها هو الأول بعينه (٤) .
ب- عهد ذهني: وهو أن يكون مدخول (ال) معلوما لدى المخاطب، نحو: جاء القاضي، إذا كان بينك وبين مخاطبك عهد في قاض خاص، قال تعالى: {إذ هما في الغار} (٥)
ج- عهد حضوري: وهو أن يكون مصحوب (ال) حاضرا، كقوله تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} (٦) . أي: اليوم الحاضر، وهو يوم عرفة؛ لأن الآية نزلت فيه.
❷ لتعريف الجنس.
وهي التي تدخل على لفظ الجنس لبيان حقيقته الذاتية القائمة في الذهن دون التعرض لأفراده. نحو: أهلك الناس الدينار والدرهم أي: جنسهما، وليس المراد كل فرد. فإن من الدنانير والدراهم ما يكون زادا لصاحبه إلى الجنة. ومنه قوله تعالى: {وجعلنا من الماء كل شيء حي} (٧) (٨) أي: من هذه الحقيقة لا من كل شيء اسمه ماء.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) همزة الوصل: كل همز يثبت في الابتداء ويسقط في الدرج. وهمزة القطع كل همز يثبت في أول الكلام وفي درجه. ولها بحث في آخر الكتاب إن شاء الله.
(٢) هذا هو المشهور عند النحاة وقد نص عليه ابن هشام في شرحه على (القطر) مخالفا ما في المتن. وذكر السجاعي في حاشيته على شرح القطر ص (٥٢) أن هذا قول آخر لسيبويه وهو أن حرف التعريف ثنائي. ولكن همزته همزة وصل. معتد بها في الوضع ومثل هذا الخلاف لا يستفيد منه الطالب ولا سيما المبتدئ، فكان على المصنف - رحمه الله - ألا يذكره. انظر: الجنى الداني ص (١٣٨) (١٩٢) .
(٣) سورة النور، آية: ٣٥.
(٤) انظر مغني اللبيب ص (٨٦١) وما بعدها.
(٥) سورة التوبة، آية: ٤٠
(٦) سورة المائدة، آية: ٣.
(٧) سورة الأنبياء، آية: ٣٠.
(٨) كل شيء: مفعول به للفعل (جعلنا) لأنه بمعنى خلقنا. و (حي) صفة لـ (شيء) فإن كان (جعلنا) بمعنى: صيرنا. فـ (كل شيء) مفعول أول (من الماء) مفعول ثان.
للمبتدئين في علوم العربية (النحو)
شرح متن الآجرومية مع التدريبات ونماذج الإعراب
هنا ستخطو خطواتك الأولى في إتقان النحو بإذن الله 👇
https://www.facebook.com/muysser2?mibextid=ZbWKwL
واتس
https://whatsapp.com/channel/0029VabBsupJ93wXrK249D1b
لا تنسونا من صالح دعائكم
#فتاوى_لغوية
🔹الفتوى (109):
هل يُقال: خَطِئَ أم أخْطَأ؟
🔺الإجابة
الفعلُ المجرَّدُ هو خَطِئَ يَخْطأ خَطَأً وخِطْأً وخطْأةً من باب عَلِمَ، أذْنَبَ أو خالَفَ الصّوابَ بفعلِه، غيرَ عامدٍ،
#والمَزيدُ بهمزةِ التّعديةِ: أخْطَأ يُخْطئُ إخْطاءً،
وهُما بمَعنى واحد. ومن اللُّغويّينَ مَن يُميّزُ بين المجرَّد والمَزيد، فالمُجرَّدُ خَطِئَ في الدّين، والمَزيدُ أخْطَأ في كُلّ شَيء، عامِداً كانَ أو غيرَ عامِدٍ. وقيلَ بينهُما فرقٌ؛ خَطِئَ إِذا تَعَمَّدَ وأَخْطَأَ إِذا لم يتعمدْ.
وفي التنزيل «وليسَ عليكم جُناحٌ فيما أَخْطَأْتُم به» بمعنى عَثَرْتُم أَو غَلِطْتُم،
وقول رؤْبة:
يا رَبِّ إِنْ أَخْطَأْتُ أَو نَسِيتُ
فأَنتَ لا تَنْسَى ولا تمُوتُ
🔺أمّا المَصدرُ ففيه تفصيلٌ في المَعْنى: فالخَطَأُ ما لم يُتَعَمَّدْ والخِطْءُ ما تُعُمِّدَ، وأَخْطَأَ يُخْطِئُ إِذا سَلَكَ سَبيلَ الخَطَإِ عَمْداً وسَهْواً.
🔻المصدر : المجمع اللغوي بمكة المكرمة
قال العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله :
اعتياد المؤمن لذكــــر الله
من تسبيحـــــه وتحميـده
كل هذا من أسباب تفريج
الكُـروب وتيسير الأمــور.
التّعليق على الوابل الصيب
✅ طــــرق تعينك على الالتزام
بالصـــــــلاة 👇🏻👇🏻
/channel/addlist/C0nw7W7lfZY2NDRk
📌ما حكم التداوي بالحقن في نهار رمضان
سواء كانت للتغذية أم التداوي⁉️
/channel/addlist/C0nw7W7lfZY2NDRk
🤲اللهم إن أهل غزة خائفون ،فآمنهم وجياع فأطعمهم وعراة ،فاكسهم وعطشى فاروهم ومظلومون فانتصر يا حي يا قيوم بك يستجيرون ،فاجرهم وبك يستغيثون ،فأغثهم وبك يستعينون ،فأعنهم أنت حسبهم ونعم الوكيل
...
#تعجيل_الندى_بشرح_قطر_الندى
#أنواع_المعارف
٣- أسماء الإشارة
القسم الثالث من أقسام المعارف اسم الإشارة: وهو اسم يعين مسماه بإشارة حسية أو معنوية.
فمثال الإشارة الحسية: هذا كتاب مفيد.
ومثال الإشارة المعنوية: هذا رأي صائب.
ومثال الإشارة المعنوية: هذا رأي صائب.
▪️ولأسماء الإشارة تقسيمان:
#الأول: ما يلاحظ فيه الإفراد والتذكير وفروعهما، وهو ثلاثة أقسام:
١-ما يشار به للمفرد. فللمذكر (ذا) مثل: هذا تاجر صدوق، فـ (ها) للتنبيه (١) . و (ذا) اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ (تاجر) خبر (صدوق) صفة، وللمؤنث (ذي) نحو: هذي الفتاة تحسن الحجاب، و (ذه) بإسكان الهاء أو كسرها، وهو الأكثر نحو: هذه البنت مهذبة. و (تي) نحو: تيك المرأة تعرف معنى التربية، و (ته) بإسكان الهاء أو كسرها، و (تا) .
٢-ما يشار به للمثنى، فللمذكر (ذان) في حالة الرفع، و (ذين) في حالتي النصب والجر، نحو: هذان عالمان جليلان، صافحت هذين العالمين، سلمت على هذين العالمين. وللمؤنث (تان) في حالة الرفع، و (تين) في حالتي النصب والجر. نحو: هاتان بنتان عاقلتان، تصدقت على هاتين المرأتين الكبيرتين.
فـ (ها) للتنبيه (تان) اسم إشارة مبني على الألف (٢) في محل رفع مبتدأ (بنتان) خبر.
٣-ما يشار به للجمع بنوعيه. وهو لفظه (أولاء) نحو: هؤلاء الطلاب يحبون الفائدة. وهو مبني على الكسر دائما كما تقدم في الأسماء المبنية.
َـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) لأنها تنبه المخاطب إلى المشار إليه.
(٢) هذا هو الأولى في اسم الإشارة المثنى أنه مبني لا معرب، طردا للباب على طريقة واحدة إذ لا معنى لإخراج حالة التثنية من البناء إلى الإعراب، ثم إن الظاهر أنهما ليسا مثنيين حقيقيين بل هما صيغتان وضعتا ابتداء للمثنى. فإن من النحاة من يرى أن ألف التثنية في (هذان) هي ألف (هذا) والنون للفرق بين الواحد والمثنى.
تم تغيير اسم صفحتنا في الفيس بوك إلى ماركة تجارية من قبل لص محتال
اللهم إنا نبرأ إليك مما قد تستخدم فيه الصفحة.
وحسبنا الله ونعم الوكيل ، هو حسبنا ووكيلنا
رجاءً وكرماً في هذا الشهر الفضيل انشروا هذا التحذير ومن كان فيها فليغادر ويبلغ عنها.
وهذا رابطها:
https://www.facebook.com/annhoalmuyser?mibextid=kFxxJD
ومن أحب أن يساعدنا في استردادها فليتواصل معنا @muysser
وجزاكم الله خيرا
#تعجيل_الندى_بشرح_قطر_الندى
#أنواع_المعارف
٢- العلم
قوله: (ويؤخر اللقب عن الاسم تابعا له مطلقا، أو مخفوضا بإضافته إن أفردا كسعيد كرز) .
▪️ إذا اجتمع الاسم مع اللقب وجب تأخير اللقب عن الاسم، فتقول: عمر الفاروق ثاني الخلفاء الراشدين؛ لأن اللقب بمنزلة الصفة لإشعاره بالمدح أو الذم، وهي تتأخر عن الموصوف. (١)
▪️أما من حيث إعراب اللقب فقد ذكر المصنف أنه يعرب بإعراب الاسم، فيكون تابعا له في رفعه ونصبه وجره. على أنه بدل منه أو عطف بيان.
وقوله: (مطلقا) أي سواء كان اللقب والاسم مفردين، أي: غير مركبين. نحو: جاء سعيد كرز (٢) ورأيت سعيدا كرزا. ومررت بسعيد كرز.
أم مركبين نحو: جاء عبد الله زين العابدين. أم مختلفين إفرادا وتركيبا، مثل: جاء زيد زين العابدين، وجاء عبد الله كرز.
ففي هذه الحالات الأربع يتبع اللقب الاسم في إعرابه. ويجوز في الحالة الأولى - وهي أن يكونا مفردين - إضافة الاسم إلى اللقب.
فيكون اللقب مجرورا بالإضافة، مرادا بالأول المسمى والثاني الاسم، نحو: جاء سعيد كرز.
لكن المختار في هذه الحالة الاتباع - كغيرها من الحالات - لأنه أيسر، ولأن الاتباع لا يحتاج إلى التأويل المذكور. لأنه يلزم على القول بالإضافة إضافة الشيء إلى نفسه، وهذا ممنوع كما ذكر النحويون في باب الإضافة.
-----------------------------------ا
(١) قد يتقدم اللقب إذا كان أشهر من الاسم، كقوله تعالى: {إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله} فالمسيح لقب وقد تقدم على الاسم (عيسى) .
(٢) كرز كبرج: خرج الراعي، بضم الخاء. وهو وعاء معروف، وعلى وزنه (فعل) معناه: اللئيم والخبيث والحاذق (قاموس) .
#متن_قطر_الندى_لابن_هشام
قال المؤلف: ثم العلم وهو: إما شخصي كـ "زيد" أو جنسي كـ "أسامة"، وإما اسم كما مثلنا أو لقب كـ"زين العابدين" و "قفة" أو كنية كـ"أبي عمرو" و "أم كلثوم". ويؤخر اللقب عن الاسم تابعا له مطلقا، أو مخفوضا بإضافته إن أفرد كـ"سعيد كرز".
متابعينا الكرام في الفيس والتلجرام
اختراق صفحتنا في الفيس بوك والاستيلاء عليها، لن يثنينا عن مواصلة نشر علوم اللغة العربية، ذهبت صفحة تأتي غيرها بإذن الله، وسنبدأ من الصفر، ولله الحمد من قبل ومن بعد .
نسأل الله أن يتقبل عملنا. ويأجرنا في الدنيا والآخرة. لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له" رواه مسلم.
فوضنا أمرنا إلى الله هو حسبنا وكيلنا.
وهذه صفحتنا البديلة لمن أراد المتابعة
فضلا وكرما انشروا رابطها:
https://www.facebook.com/muysser2/
ومن أحب أن يساعدنا في استرداد صفحتنا الأولى فليتواصل معنا على هذا المعرف:
@Muysser
#نموذج_للإعراب
(إِن یَسۡـَٔلۡكُمُوهَا فَیُحۡفِكُمۡ تَبۡخَلُوا۟ وَیُخۡرِجۡ أَضۡغَـٰنَكُمۡ ) ٣٧ سورة محمد
❀إعراب.المفردات.tt
إن حرف شرط جازم لفعلين مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
(يسألكموها) فعل مضارع فعل الشرط مجزوم بإن وعلامة جزمه السكون والفاعل ضمير مستتر تقديره هو، والكاف كاف الخطاب ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به أول والميم علامة الجمع والواو زائدة للإشباع، و(ها) الغائية ضمير متصل مبني في نصب مفعول به ثانٍ.
(الفاء) حرف عطف، (يحفكم) فعل مضارع مجزوم معطوف على فعل الشرط،
وعلامة جزمه حذف حرف العلة، والفاعل
مستتر تقديره هو والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به والميم علامة الجمع.
(تبخلوا) فعل مضارع فعل جواب الشرط مجزوم وعلامة جزمه حذف النون والواو واو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
(ويخرج) الواو عاطفة، يخرج فعل مضارع مجزوم معطوف على الجواب وعلامة جزمه السكون الظاهر والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
(أضغانكم) مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف وكاف الخطاب ضمير متصل مبني في محل جرّ مضاف إليه والميم علامة الجمع.
❀إعراب.الجمل.tt
وجملة: «يسألكموها ... » لا محلّ لها استئناف بيانيّ- أو تعليليّة-.
وجملة: «يحفكم» لا محلّ لها معطوفة على جملة يسألكموها.
وجملة: «تبخلوا ... » لا محلّ لها جواب الشرط غير مقترنة بالفاء.
وجملة: «يخرج ... » لا محلّ لها معطوفة على جواب الشرط.
#تعجيل_الندى_بشرح_قطر_الندى
#المبتدأ_والخبر
قوله: (المبتدأ والخبر مرفوعان: كالله ربنا، ومحمد نبينا) .
#مهارات_الإعراب
قال أبو الطيب المتنبي في الحكم:
لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى
حتى يراق على جوانبه الدم
إعراب المفردات
إعراب الجمل
#تعجيل_الندى_بشرح_قطر_الندى
#أنواع_المعارف
٦- المضاف لمعرفة
قوله: (والمضاف إلى واحد مما ذكر، وهو بحسب ما يضاف إليه إلا المضاف إلى الضمير فكالعلم) .
❸ للاستغراق:
وهي الداخلة على واحد من الجنس لإفادة الاستغراق والشمول. وعلامتها صحة وقوع (كل) موقعها. وهي إما لاستغراق الأفراد كقوله تعالى: {وخلق الإنسان ضعيفا} (١) أي: كل فرد من أفراد الإنسان ضعيف.
أو لاستغراق صفات الأفراد، نحو: خالد الرجل. أي الجامع لصفات الرجال المحمودة. إذ لو قيل: خالد كل رجل، على وجه المبالغة والمجاز لصح، بمعنى أنه اجتمع فيه ما افترق في غيره من الرجال. ومنه قوله تعالى: {ذلك الكتاب لا ريب فيه} (٢) أي الكتاب الكامل في الهداية الجامع لصفات جميع الكتب المنزلة وخصائصها.
🔺والفرق بين هذه الأقسام الثلاثة: أن العهدية يراد بمدخولها فرد معين، والتي لتعريف الجنس يراد بمصحوبها نفس الحقيقة، لا ما تصدق عليه من الأفراد، والتي للاستغراق يراد بمصحوبها كل الأفراد حقيقة، أو مجازا (٣) .
🔺قوله: (وإبدال اللام ميما لغة حميرية) أي إبدال اللام في (ال) المعرفة لغة لقبيلة حمير من قبائل اليمن. فيقولون في (الغلام) : أمغلام، وفي (الفرس) : أمفرس.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) سورة النساء، آية: ٢٨.
(٢) سورة البقرة، آية: ٢. والآية تقدم إعرابها في آخر اسم الإشارة.
#متن_الآجرومية
#أنواع_المعارف
قوله: (ثم ذو الأداة وهي أل عند الخليل وسيبويه لا اللام وحدها خلافا للأخفش، وتكون للعهد نحو: {في زجاجة الزجاجة} (١) ، وجاء القاضي، أو للجنس كأهلك الناس الدينار والدرهم، {وجعلنا من الماء كل شيء حي} (٢) ، أو لاستغراق أفراده نحو: {وخلق الإنسان ضعيفا} (٣) أو صفاته نحو: زيد الرجل) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) سورة النور، آية: ٣٥.
(٢) سورة الأنبياء، آية: ٣٠.
(٣) سورة النساء، آية: ٢٨.
(عفوًا)
تأتي:
1 ـ مفعولا مطلقا إذا وردت بمعنى طلب العفو عن هفوة أو ذنب أو أيّ أمر خطأ ارتكب، نحو: عفوا عمّا بدر منّي، فـ(عفوا) مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره: أطلب، منصوب بالفتحة الظاهرة.
2 ـ حالا منصوبة إذا وردت بمعنى: التصرّف من غير كلفة أو طلب، نحو: تصرّفت عفوا، فـ(عفوا): حال منصوبة بالفتحة الظاهرة.
المعجم المفصل في الإعراب
#قاموس_الإعراب
#أيّ
أيّ : أداةً تَأْتِي على سِتَّةِ أَوْجُهِ :
۱ - الاستفهام ،
٢ - التَّعَجُبُ .
- الشرط .
٤ - الكمال .
ه - الموصول .
٦ - النداء،
وهَاكَهَا مُرَتَّبَةً على هذا النسق .
1⃣ أيّ الاستفهامية :
يُسْتَفْهَمُ بِهَا عَنِ العَاقِلِ وغَيْرِهِ وتَقَعُ عَلَى شَيْءٍ هِيَ بَعْضُه، لا تكون إلا على ذلك في الاستفهام، نحو
أيُّ إِخْوَتِكَ زَيْدٌ فزيدٌ أَحدُهُم .
ويطلب بها تعيين الشَّيْء، وتُضَافُ إلى النكرة والمعرفة نحو: ﴿ أَيُّكُمْ يأتيني بِعَرْشِهَا ) (۱). ﴿ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ ) (۲).
وقد تُقْطَعُ عن الإضافة مع نِيَّةِ المُضاف إليه، وحِينَئِذٍ تَنون نحو «أَيَّا مِنَ النَّاسِ تُصَادِق؟» و «أي» الاستفهامية لا يعمل فيها ما قبلها، وإنما يُمكن أن يعمل فيها ما بعدها قال الله عَزَّ وَجَلَّ : لِنَعْلَمَ أَيُّ الحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أمداً (٣) . فَأَيُّ : رُفع بالابتداء، وأَحْصَى هي الخبر.
2⃣ أي التَّعَجبِيَّة :
هي التي يُراد بها التَّعجب
كقولك : «أي رجل خالد» . و أي جَارِيَةٍ زَيْنَبُ ولا يُجازَى بـ «أي» التعجبية .
3⃣ أي الشَّرْطِيَّة :
اسم مبهم فيه معنى المُجَازَاة ويجزم فعلين، ويُضاف إلى المعرفة والنكرة نحو: ﴿ أَيُّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيتُ فَلَا عُدْوَانَ عَلَيَّ (٤). و «أَيُّ إنسانٍ جَاءَكَ فاخْدمه» وقد تقطع عن الإضافة لفظاً مع نية المضاف إليه، وإذ ذاك تُنون نحو:
«أَيَّاً مَّا تَدْعُو فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الحُسْنَى» (٥) . ويجوز أن تَقْتَرِنَ بـ «ما» كما في الآية وتعربُ بالحَرَكَاتِ الثَّلاثِ على حَسَب
العوامل المؤثرة فيها . وَقَدْ يَدْخُل عليها حَرْفُ الجَرِّ فَلَا يُغَيِّرها عن المجازاة نحو: عَلى أَي دَابَّةٍ أَحْمَلْ أَرْكَب
وقد تكون «أي» الشَّرْطِيَّة بمنزلة «الذي» إذا قصدت بها ذلك فيرفع مَا بَعْدَها، تقول: «أَيُّها تَشَاءُ أُعْطِيك».
4⃣ أي الكمالية :
وهي الدَّالَةُ عَلَى مَعْنَى الكمال، فَتَقَعُ صِفَةً لِلنَّكِرَةِ نحو «عُمَرُ رَجُلٌ أي رجل» أَي كَامِلٌ فِي صِفَاتِ الرجال. وحالاً للمعرفة كـ «مَرَرْتُ بعبدِ اللَّهِ أَيَّ رَجُلٍ », وَلَا تُضَافُ إِلَّا إِلى النَّكِرَةِ لزوماً .
5⃣ أي المَوْصُولَة :
تأتي بمعنى «الَّذِي» وهي و الذي عَامَّتَانِ تَقَعَان على كلِّ شَيْءٍ، ولا بُدَّ لَها كَغَيْرها مِن أَسماءِ المَوْصُول من صلةٍ وَعَائِدٍ وقَدْ يُقدَّر العَائدُ وهِيَ مُعْرَبَةٌ
تعتريها الحركات الثلاث، إلا في صورة واحدة تكون فيها مَبْنِيَّةً على الضم (٦)، وذلك إذا أُضِيفَتْ وحُذِفَ صَدْرُ صِلَتِها نحو: ﴿ ثُم لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِياً ) (٧) والتَّقْدِير : أَيُّهُمُ هُوَ أَشَدُّ . ولا تُضَافُ المَوْصُولَةُ إِلى مَعْرِفَةٍ وقد تُقْطَعُ عَنِ الإضافة مع نية المضاف إليه، وإِذْ ذَاكَ تُنَوَّن نحو «يُعْجِبُني أَيٌّ هو يُعلِّمني». ولا تُستعمل الموصولة مُبْتَدَاً، ولا يَعْمَلُ فيها إِلَّا عَامِلٌ مُسْتَقْبلُ مُتَقَدِّمُ عليها كما في الآية .
6⃣ أيّ الندائية :
تكونُ «أَيِّ» وَصْلَةً إِلَى نِدَاءِ ما فيه «أل» يقال «يَا أَيُّهَا الرَّجُلُ» و «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا». ويَجُوزُ أَنْ تُؤَنَّث مع المؤنث فتقول: «أيتها المرأة». وإِنَّما كَانَتْ «أَيِّ» وَصْلَةٌ لأَنَّه لا يُقَال « يا الرجل» أو «يا الذي» أو «يا المرأة» و أي هذه : اسْمٌ مُبهُمْ مَبْني على الضم لأنه مُنادى مفرد، و «ها» لازمة لأي للتنبيه، وهي عِوَضُ مِنَ الإِضَافَةِ في «أي» و «الرَّجُلُ صِفَةٌ لَازِمَةٌ لـ «أي»،
ولابُدَّ مِنْ أن تكون هذه الصفة فيها «أل».
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) الآية (۳۸) من سورة النمل .
(۲) الآية (٦) من سورة الجاثية .
(٣) الآية (۱۲) من سورة الكهف» .
(٤) الآية (۲۸) من سورة القصص .
(٥) الآية (۱۱۰) من سورة الإسراء .
(٦) هذا قول سيبويه، وعليه أكثر النحاة، وعند الخليل ويونس، والأخفش والزجاج والكوفيين أن «أي» الموصولة مُعْرَبةٌ مطلقاً أضِيفَتْ أم لم تضف، ذكر صدر صلتها أم حُذِفَ كالشَّرْطِية - والاستفهامية .
(٧) الآية (٦٩) من سورة مريم .
📚 المرجع:
معجم القواعد الإعرابية - عبد الغني الدقر
❌ لا نحلل حذف الرابط
/channel/annahoalmuyser
💥حتى يستقر القرآن في قلبــ🤍ـــــك
/channel/addlist/C0nw7W7lfZY2NDRk
📊إن لم تُصلِح نفسكَ في شهر رمضان فمَتـى ⁉️
/channel/addlist/C0nw7W7lfZY2NDRk
🗣️هل يقــ⁉️ـــــبل صيام من لا يصلي
/channel/addlist/C0nw7W7lfZY2NDRk
☄️هنا ما يحتاجه قلبـــــــك المتعب
🔽🔽
/channel/addlist/C0nw7W7lfZY2NDRk
✔️⚠️للإشتراك في دعم السلام 🔽
[/channel/lestat_alsalam]
اللهم إِنا نستودعك غزة وأهلها، سماءها وأرضها ، رجالها ونسائها، أطفالها وشبابها، وكل شبر في فلسطين اللهم انصرهم وثبت أقدامهم وسدد رميهم وامددهم بجنود من عندك يا الله 🤲🇵🇸
🔺قوله: (والبعيد بالكاف مجردة من اللام مطلقا، أو مقرونة بها إلا في المثنى مطلقا، وفي الجمع في لغة من مده وفيما تقدمته ها التنبيه) .
#التقسيم الثاني لأسماء الإشارة: ما يلاحظ فيه المشار إليه من جهة قربه أو بعده، فله مرتبتان:
الأولى: أن يكون المشار إليه قريبا. وتستعمل فيه أسماء الإشارة، بدون زيادة (كاف) أو (لام) . نحو: هذا مطر غزير.
الثانية: أن يكون المشار إليه بعيدا. وتستعمل فيه أسماء الإشارة بزيادة الكاف، نحو: ذاك رجل مقبل. أو الكاف واللام، نحو: ذلك الرجل (١) أقبل إلينا.
وهذه الكاف حرف خطاب لا محل له من الإعراب وليست بضمير لأنها لو كانت ضميرا لكانت مضافا إليه، وأسماء الإشارة لا تضاف.
وأما اللام فهي حرف دال على المبالغة في البعد تزاد قبل الكاف نحو: {ذلك الكتاب لا ريب فيه} (٢)
فـ (ذا) اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ، و (اللام) للبعد و (الكاف) حرف خطاب (الكتاب) بدل أو عطف بيان (لا) نافية للجنس (ريب) اسمها مبني على الفتح في محل نصب (فيه) خبر (لا) والجملة خبر المبتدأ. (٣)
وهذه اللام ملازمة للكاف إلا في التثنية فلا تزاد. ولا في الجمع في لغة من مده فقال: (هؤلاء) ، أما من قصره فقال: (أولى) فإنه يزيد اللام فيقول: (أولا لك) وكذا فيما تقدمته (ها) التنبيه فلا يجوز: هذا لك. ولا تزاد أيضا في أسماء الإشارة للمؤنث.
َــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) ذكرنا فيما مضى أن الاسم المحلى بـ (أل) بعد اسم الإشارة إن كان مشتقا فالأحسن إعرابه نعتا نحو: ذلك الفاضل أقبل إلينا، وإن كان جامدا كالرجل فالأحسن إعرابه بدلا أو عطف بيان.
(٢) سورة البقرة، آية: ٢.
(٣) في الآية أعاريب أخرى.
#متن_قطر_الندى_لابن_هشام
٣-اسم الإشارة
قال ابن هشام : (ثم الإشارة وهي ذا للمذكر وذي وذه وتي وته وتا للمؤنث، وذان وتان للمثنى بالألف رفعا، وبالياء جرا ونصبا، وأولاء لجمعهما، والبعيد بالكاف مجردة من اللام مطلقا أو مقرونة بها، إلا في المثنى مطلقا وفي الجمع في لغة من مده وفيما تقدمته ها التنبيه.) .
يسر قنوات النحو الميسر أن تهنئكم بالشهر الكريم، أهله الله علينا وعليكم بالأمن والإيمان واليمن والبركات، سائلين الله أن يعيننا على قيامه وصيامه، وأن يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال
وأن ينصر أخوتنا في غزة وفلسطين، ويجبر مصابهم ، ويتقبل شهداءهم ، ويحل عليهم الأمن والأمان، والنور والبركات، ويفك عنهم الحصار، ويرزقهم من حيث لايحتسبون
اللهم آمين يارب
#تعجيل_الندى_بشرح_قطر_الندى
#أنواع_المعارف
٢- العلم
قوله: (ثم العلم وهو: إما شخصي كزيد أو جنسي كأسأمة) .
هذا القسم الثاني من أنواع المعارف وهو: العلم. وهو قسمان:
١- علم شخصي.............٢- علم جنسي.
🔺والعلم الشخصي: هو الذي يعين مسماه مطلقا. نحو: جاء خالد. هذه مكة.
وقولنا: يعين مسماه: يخرج النكرة لأنها لا تدل على معين.
وقولنا: مطلقا. أي بلا قرينة. وهذا لإخراج بقية المعارف، فإن كل واحد منها لا يعين مسماه إلا بقرينة، كما سيأتي إن شاء الله،
وسمى علم شخص؛ لأنه يدل على شخص معين معلوم. (١)
أما العلم الجنسي: فهو الذي لا يخص واحدا بعينه، وإنما يصلح للجنس كله. كقولك: هذا أسامة، (للأسد) ، فهذا لفظ صالح لكل أسد.
وسمى (علم جنس) لأنه موضوع لكل فرد من أفراد الجنس. فـ (أسامة) يصلح لكل أسد و (ثعالة) يصلح لكل ثعلب، و (أم عريط) لكل عقرب، وهكذا.
🔺قوله: (وإما اسم كما مثلنا، أو لقب كزين العابدين، وقفة (٢) أو كنية كأبي عمرو وأم كلثوم) .
العلم الشخصي باعتبار وضعه ثلاثة أقسام:
١-اسم: وهو ما أطلق على الذات أولا، نحو: عاصم، هند.
٢-كنية: ما أطلق على الذات بعد التسمية وصدر بأب، نحو أبو حفص عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ثاني الخلفاء الراشدين، أو أم، نحو: أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - راوية الحديث.
٣-لقب وهو ما أطلق على الذات بعد التسمية، وأشعر بمدح كالمأمون والرشيد، أو ذم، كالجاحظ، والسفاح.
--------------------------ا
(١) الأصل في العلم أنه لا يضاف ولا تدخل عليه (أل) المعرفة، لأنه معرفة بالعلمية فيستغنى بها عن أي تعريف آخر. لكن إن حصل لصاحبه مشارك في اسمه خرج عن كونه معرفة وجرى مجرى الأسماء الشائعة التي تحتاج إلى إيضاح وتعيين فيحتاج إلى تعريف بالإضافة - مثلا - نحو: زيدكم، خالدكم ... وتكون معارف بالإضافة لا بالعلمية، انظر: شرح المفصل لابن يعيش (١/٤٤) .
(٢) القفة: القرعة اليابسة. والقفة: ما يتخذ من خوص كهيئة القرعة تضع فيه المرأة القطن ونحوه. وجمعها قفف. مثل غرفة وغرف (المصباح المنير) .
https://youtu.be/ScnC7FAyDpw?si=KonK-MJ2M37ZE8XT
Читать полностью…
بالتوفيق إن شاء الله ولا تنسونا من صالح دعائكم
Читать полностью…
#فتاوى_لغوية
🔷️ الفتوى (3764) :
🗒 السؤال:
هل يصح تعريف (غير) بـ(ال التعريف)؛ فنقول: (الغير)؟
وهل لذلك شواهد في كتب اللغة؟
🔷 الإجابة :
جمهور النحويين يمنعون دخول أل على كلمة غير؛ لأنها من الألفاظ الموغلة في الإبهام والتنكير، ولا يسوغ تعريفها بإضافتها إلى المعرفة إلا إذا دلت على المغايرة على توجيه بعض النحويين، ومنه قوله تعالى: {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ}.
وقد أجاز بعض النحويين دخول (أل) على غير، ووافق على هذا الجواز مجمع اللغة العربية في القاهرة، ووردت في أشعار المتأخرين وكُتّابهم، من مثل المتنبي والشريف الرضي والجاحظ وأبي هلال العسكري وابن خلدون وابن منظور وغيرهم،
وحُمِل الجواز على قياس تعريف الضد، ولوقوعها بين ضدين، وكانت معاقبة للإضافة، كأن يقال: الإحسان إلى الغير خُلُقٌ محمودٌ.
والأَوْلَى الوقوف على ما وقف عليه العرب الفصحاء بعدم دخول أل عليها، واللغة فيها سعة في تنوع تركيباتها بما يُغني عن الخروج عن ضوابطها، فالمثال المذكور آنفًا نستطيع أن نقول فيه: الإحسان إلى الآخَرين خلق محمود، وقِسْ على ذلك.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المجمع اللغوي بمكة المكرمة