3656
Греко-латинский клуб Antibarbari ФГН НИУ ВШЭ. Постоянные авторы канала — Ольга Алиева, Ирина Макарова, Кирилл Прокопов, Борис Орехов, Полина Крупинина, Ксения Дмитриева
Теэтет #52 183a1-183e2
Сократ поздравляет Феодора с тем, что они наконец-то «избавились» от его друга Протагора, а Феодор поздравляет себя с тем, что он наконец-то избавился от необходимости отвечать на вопросы своего друга Сократа. Теэтет, однако, не спешит возвращаться к участию в беседе: ему понравилось слушать, и он требует больше образовательного контента. Но у Сократа другие взгляды на методы обучения.
Видео по ссылке. #теэтет #платон
Настроение дня а-ля Красс: время отвлечься от наук, сходить в спортзал или просто погулять, пособирать камешки и ракушки (Cic. De or. 2. 19-24):
...я уверен, что и палестру, и скамьи, и портики сами греки придумали для упражнений и развлечений, а не для собеседований. Ведь гимнасии придуманы были за много веков до того, как философы принялись в них за свою болтовню; да и в наше время, когда всеми гимнасиями завладели философы, слушатели их тем не менее охотнее слушают диск, чем философа: стоит диску зазвенеть, как в самой середине речи философа, рассуждающего о самых больших и важных вопросах, все они разбегаются натираться маслом... досуг должен приносить не напряжение, а облегчение уму. ...сам Сцевола любит рассказывать, как они под Кайетой и Лаврентом развлекались, собирая ракушки и камушки, и не стеснялись вволю отдыхать и забавляться. Поистине люди ведут себя, как птицы: для высиживания птенцов и для собственного удобства они вьют и устраивают гнезда, но, едва кончив работу, сейчас же для отдыха от трудов принимаются порхать туда и сюда, — так же и мы, утомившись делами на форуме и городскими трудами, хотели бы беззаботно и беспечно давать волю полету своих мыслей. ...только тот человек вправе зваться свободным, который хоть изредка бывает без дел. ...это полное и совершенное ничегонеделание доставляет мне наслаждение.
Сообщают, что сегодня день историка! 🥳
В этой связи напомним о том, что само слово «история» происходит от греческого ἱστορίη, которое в свою очередь связано с глаголом οἶδα («я знаю»), родственным русскому «ведать», немецкому wissen и английскому wit.
Буквально ἱστορίη означает «разыскание», «исследование». Если не учитывать этого первоначального значения слова, сложно понять, например, такие названия, как «История растений» 🌱Феофраста — в нашем представлении это, разумеется, не история, а ботаническое исследование.
Одним из первых «разыскателей» был Гекатей Милетский, чьи научные интересы простирались от причин разливов Нила до происхождения религиозных обычаев у разных народов. В описании ойкумены он опирался на достижения Анаксимандра 🗺, так что начало истории — как мы ее понимаем — тесно связано с ионийской наукой или, как ее называют иногда, натурфилософией.
Поэтому поздравляем сегодня не только коллег-историков, но и философов, физиков, биологов, географов и на всякий случай представителей всех других наук. #этимологии
Теэтет #51 182b7-182e11
Мастерство сократической беседы заключается в том, чтобы продемонстрировать собеседнику его неправоту на основании посылок, которые он сам принимает.
И в этой части диалога Сократ показывает, что определение «знание — это ощущение» должно быть ошибочным именно с точки зрения его (виртуальных) противников, считающих вслед за Гераклитом и почти всеми мудрецами прошлого, что в мире все течет и все изменяется.
Допустим, что так. Но в таком случае изменяются и сами воспринимаемые свойства, например белизна? Придется признать. Значит, мы не можем указать с уверенностью ни на один цвет или любое другое качество. Но и это еще не все! Ведь и сама зрительная способность или слух тоже будут меняться: то ли это зрение, то ли не зрение — кто знает?
Таким образом:
1) Все существующее постоянно изменяется (πάντα κινεῖται).
2) Знание = ощущение (ἡ αἴσθησις ἐστὶν ἐπιστήμη).
3) Ощущение постоянно изменяется.
4) Значит, и знание также постоянно изменяется.
5) Определение знания невозможно.
Теория гераклитовцев доведена до абсурда, всякая осмысленная речь невозможна. Но согласен ли Платон проститься со всеобщим потоком — или же он попробует вписать его в свою онтологию? Продолжим через неделю. #теэтет
Ссылка на видео
Дорогие друзья, в ближайшую пятницу и субботу (28-29 марта) ищите антиварваров и их друзей в РГГУ на «Миусских античных посиделках», посвященных цифровым методам в изучении античности.
Программа и заказ пропусков по ссылке.
Решай и властвуй!
Мы любим не только древнюю греческую философию, но и современную, и в частности - Панайотиса Кондилиса (1943-1998). В его сочинениях можно увидеть, как философия предъявляет себя не как антикварная ценность, изощренная игра ума или идеология, но как живая философская рефлексия, проявляющая себя и в созерцании, и в действии. В сборнике философских эссе («Власть и решение»/ «Macht und Entscheidung» (1985)) Кондилис поднимает вопрос о решении как акте, предполагающем разделение, ограничение и выбор, что неизбежно влечет за собой установление властных отношений - не только в политике и экономике, но также в жизни частной и научной. Довластные, то есть доиерархизированные, отношения Кондилис рассматривает как до-организацианные, а по сути - как хаос. Тогда как порядок и строй формируют иерархию первичного, властвующего, и вторичных, подчиняющихся, элементов. Кондилис в дискурсе о решении и власти соединяет онтологическое и антропологическое, подвергает критическому рассмотрению ценностное и нормативное. В релятивистской манере, близкой греческим софистам, и с нигилистическим пафосом, не уступающим Ницше, Кондилис выступает против морального нормативизма и всезнайства «интеллектуалов». Он, безусловно, далек от того, чтобы указывать, «как должно», но при этом помогает сориентироваться «в том, что есть». Словно античный скептик Кондилис не претендует на идеологическое водительство, на воспитание или обретение какого-то особого авторитета. В конечном счете, он даже не возражает против того, что большинство живет в соответствии с практикой и привычкой. Однако собственным примером он демонстрирует, как можно остаться в позиции нейтрального наблюдателя, который понимает, что «ценности и смыслы, нравственные идеалы и императивы в конечном счете представляют собой вопросы вкуса». Это, впрочем, не удивительно, учитывая, что Кондилис наследует «скептическому поколению» (Шельски) в интеллектуальной истории Германии.
Как-то немецкий писатель Жан Поль (1763-1825) подметил родство немецкого и греческих языков, но не в лингвистическом, а в творческом отношении: оба языка способны к изощренному словотворчеству, причем в каждом новом словообразовании открывается целый мир. Примечательно, что Панайотис Кондилис, словно подтверждая его слова, делает полем своей мысли и немецкий, и греческий языки: самые свои значимые сочинения создал на немецком языке, но сам же их перевел и на родной греческий. Как Кондилис «говорит» на русском, вы можете увидеть, познакомившись с русским изданием, которое подготовили А. Жаворонков и А. Михайловский.
Дорогие друзья,
6 апреля в Свято-Тихонвском университете пройдет день открытых дверей магистерских программ.
Рекомендуем сходить всем, кто интересуется исследованиями по христианской тематике, особенно по теологии, философии и религиоведению и патристической филологии.
Вся информация тут: /channel/mastersPSTGU/522
Коллеги из университета сообщают, что в этом году еще запустили стипендиальную программу «магистратура + аспирантура», о которой на мероприятии в том числе и расскажут!
Делимся обновлениями наших учебных материалов: выложили грамматику к 8 главе учебника древнегреческого языка #athenaze на нашем сайте и видеоурок к 7 главе. Для учебника латинского языка #familiaromana записали видеоуроки к 5 и 6 главам. Благодарим Полину Крупинину, автора нашего канала, за участие в записи греческих чтений, Александру Морозову и Никиту Колпакова, студентов ОП «Филология», за латинский урок к 5 главе, и Анну Сотникову, студентку ОП «Культурология», за урок к 6 главе.
Читать полностью…
Как-то мы писали, что Ленин, будучи гимназистом, очень любил латынь, однако из образовательной программы в Советской России латинский язык вместе с древнегреческим на долгие годы были исключены. Удивительно, что, отменив латынь, большевики в течение довольно долгого времени рассматривали идею перевода русской письменности с кириллицы на латиницу. Нарком просвещения А.Луначарский даже написал небольшой труд на эту тему "Латинизация русской письменности", где приводил все "за" и "против". Аргументы "за", конечно, преобладали: 1) кириллица идеологически враждебна и является пережитком православно-монархического прошлого; 2) кириллица "неэкономна" - текст на кириллице занимает больше печатного места в сравнении с тем же текстом, набранным латиницей; 3) кириллица ведет к культурному и политическому изоляционизму: европейские страны преимущественно пишут на латинице, а страны центральной и передней Азии уже совершили переход с арабской на латинскую письменность (даже Япония, писал Луначарский, вот-вот перейдёт), 4) латинице легче учить народы СССР, у которых ранее совсем не было письменности. В общем, писать кириллицей немодно и неактуально.
Недостатков от смены письменности у Луначарского меньше: 1) трудности с переучиванием русскоязычного населения (впрочем, Луначарского это не пугало: совмещают же немцы успешно готический шрифт с латинским); 2) необходимость перепечатывать множество литературы на латинском алфавите; 3) неизбежные при этом астрономические денежные затраты. Экономический аргумент, как всегда, оказался самым сильным.
Пока судили-рядили, умер Ленин, потом Луначарский, а к 36-38 гг., когда поменялся внутриполитический курс, латинские алфавиты народов СССР заменили на адаптированные кириллические.
Мы же считаем, что у каждой хорошей вещи - своё место: латиница хороша в латыни, а кириллица - в русском языке.
Сегодня небольшая подборка высказываний знаменитых женщин о том, что древние языки стали для них не только упражнением в самодисциплине, но и ключом к свободе.
Элизабет Картер (1717 -1806), ангийская поэтесса и переводчица XVIII в. (перевела Эпиктета на английский), писала Сэмюэлю Джонсону:
«Древнегреческий — это свобода. В его строках я нашла силу, которой нам, женщинам, так не хватало в нашем веке».
«Мать заставляла меня переводить Цицерона в наказание за шалости. Но позже я поняла, что логика латыни помогла мне в работе с алгоритмами».
«Латынь учила меня дисциплине мысли. Даже когда я забывала спряжения, я помнила, как Цицерон строил аргументы — это стало основой моей прозы».
«В школе я влюбилась в латынь. Она давала мне власть над миром, где доминировали мужчины. Переводя Вергилия, я чувствовала себя равной им».
«В ссылке, в Сибири, я переписывала от руки оды Горация. Его латынь была моим тайным языком свободы».
«Изучать древнегреческий — это не просто учить язык. Это погружение в мир, где каждое слово — вызов и откровение»Читать полностью…
(начало здесь)
В весеннем букете портретов есть еще множество цветов, и вот следующие три. Рассказывают доцент Школы философии и культурологии НИУ ВШЭ Ольга Алиева (1, 2) и аспирантка в University of Ottawa Софья Порфирьева (3).
🌷Гейл Файн принадлежит важнейшее монографическое исследование сочинения Аристотеля "Об идеях", а ее работы по эпистемологии и метафизике Платона позволили пересмотреть многие из сложившихся стереотипов, в том числе поставить под вопрос знакомую всем по учебникам интерпретацию теории идей в духе "двух миров".
🌷 Дебра Нейлз “честная, ясная и точная", как сама она говорит о Расселе, Дебра Нейлз видит в Платоне в первую очередь мыслителя, открытого к критическому пересмотру собственных идей и требующего такой же открытости от своих собеседников. Ее "Агора, Академия и философская практика" (1995) подчеркивает значение философии как диалога, встроенного в реальную жизнь, а просопография "Люди Платона" (2022) показывает персонажей диалогов в их социальном, политическом, семейном и дружеском окружении.
🌷 Марта Нуссбаум — пожалуй, одна из самых видных американских специалисток по античной философии. Ещё в четыре года она сообщила матери «Думаю, мне известно практически всё на свете» — и сложно поспорить с этим заявлением, взглянув на внушительный список её публикаций. В античной философии Нуссбаум находит решения насущных политических и социальных проблем. Например, в монографии «The Fragility of Goodness» она обращается к философии Платона и Аристотеля, к текстам Эсхила, Софокла и Еврипида, чтобы понять, как внутренние и внешние обстоятельства влияют на благую жизнь человека. Другая ее объемная работа «The Therapy of Desire» показывает, как философские упражнения эллинистических мыслителей могут помочь нам в понимании искусства жизни.
🎬Кстати, Марта Нуссбаум была единственной женщиной среди гостей популярной британской телепрограммы «The Great Philosophers» с Брайном Маги. Советуем посмотреть видео.
(это еще не все!)
(начало здесь и здесь)
Рассказ о выдающихся женщинах-исследователях античности продолжает Ирина Владимировна Макарова, кандидат философских наук, доцент Школы философии и культурологии НИУ ВШЭ
🌷 Татьяна Вадимовна Васильева (1942-2002), филолог-классик, доктор философских наук, профессор кафедры истории и теории мировой культуры философского факультета МГУ им. М.В. Ломоносова, исследовательница античной философии и философии М. Хайдеггера. В ее переводах русскому читателю доступны диалоги Платона «Кратил» и «Теэтет», трактат Аристотеля «О небе», а также «античные» тексты М. Хайдеггера («Учение Платона об истине», «Изречение Анаксимандра», «О существе и понятии φύσις. Аристотель, «Физика», В 1»). Переводы Татьяны Вадимовны отличает не только философская проницательность, но и высокая поэтичность. Благодаря Татьяне Вадимовне отечественное платоноведение погрузилось в дискуссии о неписаном учении Платона («Неписаная философия Платона» (ВФ, 1977, № 11)). Ее «Афинская школа философии: философский язык Платона и Аристотеля)» (1985), много лет остающаяся проводником в мир античной философии для начинающих философов, показывает, как греческие философы изобретают и осваивают свой особый язык, доставшийся нам в наследство. А книги «Путь к Платону» (1999) и «Комментарии к курсу истории античной философии» (2002) погружают читателя в живую стихию античной мысли и оттачивают навыки герменевтического прочтения философских текстов.
Когда мысль тождественна слову, а слово немыслимо вне сопоставления со словом мифологического эпоса, борьба за суверенитет философии оборачивалась на литературном поприще напряженным усилием к созданию новой литературы, равной по могуществу гомеровскому эпосу, т. е. способной дать такую же твердую почву под ногами и открыть не менее широкий горизонт мирообъяснения человеку, разучившемуся видеть в огне, воде или земле человекоподобные божественные тела, возвысить до эпически умудренного спокойствия души, прошедшие опыт запальчивой ущербности мысли в политических столкновениях, и тем самым возвратить античному человеку живую и по-новому осмысленную веру в божественную благость мудрости» («Афинская школа философии. Философский язык Платона и Аристотеля». М.: Наука, 1985. С.3).
Диалоги Платона написаны не так, как пишутся современные диссертации и книги по философии: иной способ изложения, иной язык — не потому, что древнегреческий, а потому, что иной принцип формирования понятия. Наш философский и вообще научный язык завещан нам схоластикой; от способа определения понятий до членения текста на разделы, главы и параграфы. Он настолько формализован и настолько привычен, «стерт», что провоцирует уже не столько вникание в смысл, сколько манипуляцию словами. От этого, по убеждению, например, Ясперса или Гадамера, спасает именно платоновское философствование, самый строй языка которого призван пробуждать внимание, удивление, взламывать привычные штампы и прочищать «замыленные» глаза нашего ума. Мартин Хайдеггер же пытается проделать то же, что и Платон, на практике: «взломать» рутинный язык философствования («Рождение философского понятия. Бог и материя в диалогах Платона». М.: Изд. Савин С.А., 2008. С.7).
(начало здесь)
И первой портретами своих героинь делится Светлана Викторовна Месяц, кандидат философских наук, старший научный сотрудник Института философии РАН.
🌷Катерина Иеродиакону (Katerina Ierodiakonou) – греческая исследовательница античной и византийской философии, профессор Афинского Университета, преподающая сейчас историю античной философии в Университете Женевы. Автор множества статей по античной логике, эпистемологии и физике, особенно известная циклом своих работ по античным теориям цвета, издательница античных и византийских комментаторов Аристотеля, соавтор книг «Византийская философия и ее античные источники» (2002), «Античные теории цвета от Демокрита до Декарта» (2025).
🌷Ирина Николаевна Мочалова – доцент Санкт-Петербургского Университета, одна из соучредительниц Платоновского философского общества, автор монографии «Философия ранней Академии» (2007). Сфера научных интересов Ирины Николаевны охватывает философию Платона и Аристотеля, институциональную историю античной философии, а также рецепцию античной мысли в русской философии.
🌷Ольга Викторовна Смыка (1945-2022) – филолог-классик, почти полвека преподававшая древние языки на историческом факультете МГУ, талантливая переводчица с латинского и греческого языков, подарившая нам редкие образчики позднеантичной и византийской поэзии, включая гимны Прокла, стихи и поэмы Алексея Комнина, Иоанна Цеца, Константина Манасси и др.
Вы, кто священной премудрости держит кормило, о боги!
Вы возжигаете в душах людских возвышающий пламень,
Дабы, покинув обители мрака, они устремились
К высям бессмертным, очистившись таинством гимнов священных.
Вышедшая в 2024 году посмертная работа папиролога и историка античного образования Рафаэллы Крибиоре Listening to the philosophers: notes on notes о том, как происходило обучение в философских школах римского периода и поздней Античности. Крибиоре анализирует тексты, относительно которых было известно, что они представляют собой записи школьных лекций и занятий, учебные комментарии ἀπὸ φωνῆς, записанные «с голоса» учителя: изложение занятий Эпиктета в «Беседах» Арриана, Зенона Сидонского в «О прямодушии» Филодема из Гадары, записи бесед Дидима Слепца и комментарии Олимпиодора к «Алкивиаду I».
Книга в комментариях, а на Bryn Mawr Classical Review — свежая рецензия Элеанор Дики на нее.
Неожиданная и буквальная иллюстрация бессмертных горациевых строк, ставших афоризмом - parturient montes, nascetur ridiculus mus:
"Пообещавшая возродить мамонтов компания Colossal создала лохматых мышей. Они получены с помощью генного редактирования"
⚡Вышел свежий номер журнала “Философия. Журнал ВШЭ”, а в нем немного антиварварства:
- Ирина Владимировна Макарова порадовала новым переводом Аристотеля (что? да! у Аристотеля не все переведено). Встречайте - впервые на русском! - фрагменты диалога “О философии” с предисловием и комментарием
- Ольга Валерьевна Алиева с рецензией на свежую монографию о Платоне “Менее знакомый Платон” (спойлер: на самом деле, он очень даже знакомый….)
вот так мы славно пишем, переводим 🥺🥺
"Сено" Аристотеля
Английский исследователь и переводчик Аристотеля Джонатан Барнз пишет: современный человек, узнав, что античный читатель восхищался аристотелевым литературным стилем, испытает если не шок, то удивление, ведь каждому очевидно, что слог Аристотеля не отличается отточенностью и красотой, а мысль - прозрачностью. Античные восторги, поясняет Барнз, относились к утраченным экзотерическим сочинениям, а не доступным нам эзотерическим. А первую встречу современного читателя с Аристотелем Барнз иллюстрирует цитатой английского поэта Томаса Грея (1716-1771): читать Аристотеля - все равно что жевать высушенное сено (eating dried hay). Невкусно и неприятно. Но ничего, утешает Барнз, если вы полюбите мысли Аристотеля, то рано или поздно полюбите и его стиль.
Интересно, что Грею вряд ли потребовалось такое утешение. Он, действительно, сравнил тексты Аристотеля с сеном, но не сушеным, а «рубленным» (like chop'd hay), имея в виду, что читать Аристотеля не столько скучно, сколько трудно: сено то и дело застревает в горле. Но, заключает он, эти мучения стоят наслаждения, которое дарит понимание «прекрасных и необычных» мыслей Аристотеля.
«…я читаю Аристотеля - его «Поэтику», «Политику» и «Этику», хотя и не вполне понимаю, где какая. Во-первых, он - безусловно, самый трудный автор из всех, с кем я имел дело.
Далее, его сухая лаконичность заставляет вообразить, будто листаешь оглавление, а не книгу; это на вкус — точно рубленое сено, или, вернее, рубленая логика, ибо он страстно привержен этому искусству, которое, в некотором роде, сам и изобрел. Оттого он часто запутывается в мелких различиях и словесных тонкостях, а что хуже — оставляет вас выпутываться самостоятельно. В-третьих, он сильно пострадал от переписчиков… В-четвертых, наконец, в нем есть множество прекрасных и необычных мыслей, которые стоят усилий, затраченных на его чтение...»
После некоторого перерыва пополняем рубрику #caesar
Сегодня публикуем упражнение к главе 8 первой книги. Оно поможет вспомнить значение некоторых военных терминов.
В марте 58 г. гельветы просят у римлян право пройти через провинцию, обещая сохранять мир и порядок. Цезарь берет время на размышление (да, вы видели это предложение во всех учебниках!) до 13 апреля. Но вместо того, чтобы размышлять, стремительно укрепляет берег Роны и расставляет вдоль нее отряды, а когда послы прибывают повторно — отказывает им. Попытки гельветов перебраться через реку вброд терпят неудачу.
Таким образом, путь через земли аллоброгов (недавно покоренных римлянами) для них закрыт, и они должны двигаться в горы, к секванам.
Отличный разговорник! Но это далеко не все! /channel/philosophycafemoscow/2681
Читать полностью…
Χαίρετε ὦ φιλόλαλοι φίλτατοί τε καὶ φίλταται!
Напоминаем, что в этом семестре встречи Клуба живого древнегреческого ИВКА проходят по понедельникам в 17:20. Как и в прошлом семестре, на них мы читаем Аполлодора, Павсания и других авторов, рассказывающих о греческих мифах, и учимся их обсуждать по-древнегречески.
Если вы хотите поучаствовать, напишите в комментариях и мы пришлем вам ссылку на группу. Также, чтобы попасть на занятие, если вы не имеете отношения к РГГУ, заполните эту форму. Если вы извне, входить нужно через 6 корпус, где на охране будет список на проход. Если на охране не могут его найти, уточните, что вы идете в Клуб живого древнегреческого языка в Институт восточных культур и античности — соответствующий список у них должен быть!
Ἐς αὔριον!
Когда Аристотель перестал "порождать" Вселенную.
Когда говорят о космологии Аристотеля, часто ставят ему в заслугу, что он первым перестал порождать или творить Вселенную, подразумевая под этим, что только у Аристотеля мир рассматривается как актуально вечный, не знающий ни начала появления, ни конца существования.
С.А.Мельников пишет в своей книге "Введение в философию Аристотеля" (2018), что «в одном месте Аристотель говорит о себе, можно сказать, с вызовом: я первый, кто перестал порождать вселенную». Но в каком именно месте приводится такая формулировка, не указывается. А.В.Лебедев, переведший «О небе», в статье «Аристотель из Стагиры» (НФЭ) пишет, что «Аристотель видел свою заслугу в том, что он первым перестал «порождать Вселенную» ». Но в трактате «О небе», где Аристотель опровергает учения о возникновении мира, подобной формулировки нет, нет ее и в его других естественных трактатах. Очевидно, что острие критики Аристотеля направлено как на космотворческий миф Платона, так и на досократические космологии, предполагающие возникновение или «рождение мира». Однако Аристотель не приписывает себе какого-либо первенства, а просто удовлетворяется убедительностью своей собственной аргументации о вечности мира.
Скорее, у его комментаторов более заметно желание показать исключительность Аристотеля. Но Иоанн Филопон в своих трактатах "О вечности мира против Прокла" и "Против Аристотеля" подает эту исключительность в негативном ключе: дескать, Аристотель вопреки и Платону, и истине утверждал, что мир не рожден и неуничтожим , тогда как мы, христиане, знаем, что он сотворен Богом. А возражавший ему Симпликий (в Комментарии к "О небе" ) в полном восторге от того, что Аристотель наконец-то отошел от иррациональных мифологических оснований, когда доказал, что Небо не возникло, «ибо его природа чужда возникновению и уничтожению», и тем самым превзошел учения, основанные на мифах.
Похоже, что далее для комментаторов это мнение становится общим местом и затем основанием распространенного «дидактического» мема, встречающегося, как в отечественной, так и иностранной учебной и научной литературе: Аристотель первым перестал порождать и творить Вселенную.
Теэтет #50 181d4-182b7
Относительно теории чувственного восприятия, которую излагает Сократ от лица κομψότεροι, высказывались противоположные точки зрения.
Долгое время считалось, что сам Платон разделяет изложенный в «Теэтете» взгляд на ощущение и ощущаемое качество как на «детей-близнецов», рожденных от союза двух взаимно направленных движений. В частности, Корнфорд полагал, что эта концепция в целом согласна с изложенной в «Тимее»: до вмешательства наблюдателя вещи, вообще говоря, «никакие», да и вещей-то никаких нет. За «единствами» надо обращаться не к феноменальному миру, а к миру идей.
Но со второй половины 20 в. различные «идеалистические» прочтения Платона стали выходить из моды, чему в немалой степени способствовал Майлз Бернит. В известной статье он объявил, что епископ Беркли совершенно не понял Платона, а Корнфорду приписал кантианское убеждение в том, что «созерцания без понятий слепы». Но Бернит кое-что упускает из виду, и об этом поговорим уже на следующей неделе.
Ссылка на видео. #теэтет
В четверг, 27 марта в Фаланстере состоится презентация первой книги «Обучение оратора» римского ритора I в. н. э. Марка Фабия Квинтилиана. Она посвящена этапу обучения, предшествующему школе ритора (преподавателя красноречия, противопоставляемого в латинской терминологии практикующему риторику оратору), а большая часть посвящена описанию грамматики латинского языка. Издание включает параллельный латинский текст и снабжено подробным научным комментарием.
На презентации выступят М.В. Шумилин, главный редактор и автор комментария, а также Н.П. Гринцер, чье вступление открывает книгу.
Начало в 20:00, вход свободный!
Цезарь прославил себя не только политическими и календарными реформами, но и попытками реформировать родной язык. В своём не дошедшем до нас трактате «De Analogia» («Об аналогии», 54 г. до н.э.) он высказывал идеи о систематизации и упрощении латыни: грамматика должна строиться на чётких правилах, а архаизмы, варваризмы и разного рода неправильности в склонениях и спряжениях должны быть исключены.Его смелые предложения вызвали споры среди грамматиков. Цицерон в письме к другу Требацию Тесте (45 г. до н.э.) иронизирует над его грамматическими изысканиями: «Цезарь пишет трактаты о склонениях, словно не Галлию завоевал, а словарь».
Смерть помешала Цезарю увековечить себя победителем и на поле филологических битв.
И хотя Цезарь не успел облегчить жизнь всем, кто только начинает учить латынь, его ратный подвиг вдохновляет их на борьбу со сложностями латинской грамматики. Так, например, будущая английская королева Елизавета II изучала латынь без особого удовольствия. По воспоминаниям своего учителя, она ненавидела неправильные глаголы, но однажды сказала: „Если Цезарь смог завоевать Галлию, я смогу выучить его язык“.
(начало здесь)
🌷 Завершить рассказ о замечательных исследовательницах античности мне хотелось бы рассказом о менее заметной, но оттого не менее интересной фигуре, Розмари Дежарден (Rosemary Desjardins).
В платоноведческой среде она известна главным образом как автор единственной книги, "The Rational Enterprise: Logos in Plato's Theaetetus", вышедшей в 1990 г. в издательстве SUNY Press. Эта работа представляет собой попытку конструктивного прочтения апории в "Теэтете" и содержит по-настоящему новаторскую для тех лет реконструкцию онтологии Платона с акцентом на "динамическом" характере бытия.
Долгое время мне не удавалось ничего узнать об авторе этой книги, и в конце концов я обратилась с вопросом к Дебре Нейлз. С присущей ей основательностью и стремительностью она за несколько часов собрала материала на целый просопографический очерк, которым мне хотелось бы поделиться с читателями. Потому что — хотя река времен в своем стремленьи уносит все дела людей — где-то должны сохраняться и вечные парадигмы этих дел.
У меня есть лишь немного информации о Дежарден. У меня есть её первая книга — The Rational Enterprise: Logos in Plato's Theaetetus (SUNY, 1990), но нет Plato on the Good (2004). Она родилась в 1936 году и получила степень PhD в 1975 году в Университете Пенсильвании. Возможно, в 1970 году она написала статью "Sellars and Sensa". В 1981 году она опубликовала статью о Теэтете в Ancient Philosophy, а в 1985 году — статью о Меноне в Review of Metaphysics. Она также написала статью для Platonic Writings/Platonic Readings под редакцией Грисволда (Routledge, 1988), в которой упоминает о гранте NEH.Читать полностью…
В разделе «Примечания об авторах» указано, что она преподавала философию в колледжах Суортмор, Брин-Мор и Хаверфорд (все они расположены рядом с Филадельфией), а также в Университете Пенсильвании (Филадельфия) и New School for Social Research (Нью-Йорк).
К 1988 году она полностью примкнула к традиции «литературного контекстуализма», что ограничило её шансы на получение постоянного академического места. В 1990 году она занимала должность приглашённого доцента философии в New School for Social Research. Этот университет часто нанимал иностранных учёных на временные позиции.
Мне не удалось найти много информации о Поле Дежардене, который, по-видимому, был её коллегой, наставником или супругом (см. ниже). Также я не знаю, как интерпретировать её посвящение памяти родителей с упоминанием "St. Hilary years". Похоже, она взяла фамилию мужа, но не оставила даже инициалов фамилии своих родителей. Мне не удалось найти записи о её браке или смерти. Она не является действующим членом Американской философской ассоциации.
Вот что мне удалось найти (см. фото).
В истории философского факультета колледжа Брин-Мор Пол Дежарден упоминается в связи с тем, что студентам разрешалось засчитывать в их специальность курсы, пройденные в «партнёрских» учебных заведениях:
К числу известных преподавателей философии в Хаверфорде в 1970-х годах, у которых обучалось множество студентов Брин-Мора, входили Пол Дежарден, Ричард Бернштейн и Арье Косман.
В этой же статье Розмари Дежарден упоминается в разделе 1990-х годов:
Среди приглашённых преподавателей также была Розмари Дежарден, давний друг факультета и известный исследователь Платона.
С уважением,
Дебра
Ирина Владимировна Макарова продолжает рассказ о женщинах, чьи исследования позволили нам лучше узнать и понять античность.
🌷 Пиама Павловна Гайденко (1934-2021), русский философ, историк философии и историк науки. Много лет возглавляла сектор философских проблем истории науки в ИФРАН. Ее исследования широко известны из-за масштабности ее философских интересов (от элеатов до Хайдеггера). Новичкам ее статьи и книги служат надежным средством для подступа к философским проблемам. Для тех, кто уже ориентируется в философии, манера ее письма – ясная, логичная и лаконичная – образец академического стиля. Для остальных же исследователей сами тексты Пиамы Павловны создают пространство для разговора с компетентным и внимательным собеседником.
Среди античных философов ей наиболее близки пифагорейцы, элеаты и Демокрит, открывшие максимально прочные онтологические основания (число, мысль, атом), а также Платон и Аристотель, показавшие, что смысл жизни заключается созерцании истоков бытия. По мнению Пиамы Павловны, без si fallor sum Августина не было бы cogito Декарта, а без плотиновского и августиновского понимания времени как внутренней жизни души не сформировалось бы феноменологическое представление о времени Ф. Брентано и Э. Гуссерля. Для Гайденко античная философия никогда не была галереей великих людей и их прекрасных идей, напротив, обращение к ней имело и методологические цели: опыт античной философии как здравого и естественного способа постижения мира и человека, ее онтологическая фундированность способны помочь выходу из кризиса, в котором пребывает современная научная мысль.
Преодолеть субъективизм, ставший в новое время руководящим принципом при исследовании научного знания (…), можно лишь путем обращения к рассмотрению бытия как центрального понятия философии и – соответственно – к онтологическим, бытийным основаниям всякого знания, в том числе и знания научного. Как возможно онтологическое фундирование науки? …нам нет надобности уходить ни в седую древность первобытного состояния,(…) ни отказываться от собственной европейской традиции, (…) поскольку на европейской почве имела место развитая естественнонаучная теория, построенная на прочном онтологическом фундаменте и дававшая цельную … систему рационального знания. Я имею в виду физику и – шире – натурфилософию Аристотеля...
Я полагаю, что у Платона были четко структурированные философские взгляды, но специфика этих взглядов определяла необходимость именно драматической формы для их предъявления. Да, именно предъявления, поскольку способ «изложения», можно сказать, противоречит сути этих взглядов
(начало здесь и здесь)
О вдохновляющих ее исследовательницах рассказывает Анна Сергеевна Афонасина, кандидат философских наук, доцент Высшей школы философии, истории и социальных наук БФУ им. И. Канта
🌷 Джейн Харрисон (1850-1928) – британский антиковед. Она одной из первых положила начало изучению греческой мифологии и религии с опорой на археологические данные, историю искусства и сравнительную антропологию. Ее стиль исследований был принят Карлом Кереньи и Вальтером Буркертом. В непрекращающемся споре о том, что является началом религии – миф или ритуал – она занимала однозначную позицию, говоря, что “In theology facts are harder to seek, truth more difficult to formulate than in ritual”.
🌷 Розмари Райт (род. 1933) – британская исследовательница античной философии, филолог-классик, почетный профессор Университета Уэльса (University of Wales). Ее пересмотренное и обновленное комментированное издание фрагментов Эмпедокла привлекло широкое внимание и до сих пор остается работой, к которой обращаются многие исследователи. Среди других тем — античная космология, «Тимей» Платона, комментарии Цицерона к стоической философии и досократикам.
(продолжение следует)
Если спросить чат-GPT, как выглядит Professor of ancient philosophy, он изобразит джентльмена, отдаленно напоминающего Умберто Эко. Мы любим Эко и ничего не имеем против пиджаков с латками, но в реальной жизни примерно половина наших коллег выглядит не так.
Потому что это — женщины. Женщины, которые переводят сложнейшие тексты с древних языков, погружаются в тонкости философской мысли древних, реконструируют хитроумные аргументы и, в целом, помогают нам оставаться humaniores в мире, который к этому в основном не располагает.
В международный женский день мы попросили коллег, изучающих античную философию, рассказать о том, кто из женщин-ученых их вдохновляет в профессиональном и личном плане и чьи работы они считают образцовыми в своей отрасли научного знания.
В течение дня мы будем публиковать портреты наших героинь — и будем рады, если в комментариях вы поделитесь вдохновляющими вас историями! 🌷🌷🌷
(продолжение ниже)
Теэтет #49 181a4-181d4
Феодор, забыв о своем почтенном возрасте, требует не расходиться, пока не будет решен спор между последователями Гераклита и Парменида. Сократ идет в атаку на свидетелей Потока и делит все виды движения на два: перемещение и изменение.
Видео по ссылке, продолжение через неделю. https://vkvideo.ru/video-211800158_456239439
🙂 И уже на этой неделе – 5 марта – нас ждет доклад Ольги Алиевой «Лес за деревьями: филогенетические методы на службе платоноведения» на онлайн-семинаре «Цифровая среда».
Ольга Алиева – кандидат филологических наук, доцент Школы философии и культурологии Факультета гуманитарных наук НИУ ВШЭ.
Дискутант по докладу – научный сотрудник сектора истории западной философии Института философии РАН Артем Юнусов.
Ведущий семинара – доцент кафедры исторической информатики МГУ, руководитель стратегического проекта ИЦГИ (DHRI) Андрей Володин.
🕓 14:00 (Москва)/ 18:00 (Красноярск)
🔜 Не забудьте заранее зарегистрироваться
👀 Подробнее
#цифроваясреда #смотреть #слушать #платоноведение #языкR