apologist 📿

23 Oct 2023 15:17

Иногда мне кажется, что будь чуть другая внутренняя политика у КБГУ, жители нашей республики имели бы совершенно иной моральный облик.

Пару лет назад, еще будучи студентом этого заведения, нас согнали в актовый зал им. Сокурова на ежегодную «Студенческую весну». В какой-то момент вышла группа девушек, которые повернулись спиной к аудитории и начали исполнять тверк.

Сейчас нет смысла пересказывать какие эмоции охватили лично меня, стоит отметить лишь то, что в этом самом зале сидели их родители, был представлен преподавательский состав и руководители ВУЗа. Высокие стандарты морали, ничего не скажешь.

Тогда я понял, насколько же жалко это выглядит со стороны, когда в этом самом учреждении мусульманам приходится толпиться у лестничной площадки на 6 этаже СГИ, чтобы совершить обеденный намаз, постоянно сталкиваясь с толпами орущих индусов и вечно недовольными уборщицами. В это же время, студентам неформалам дается безграничное пространство для реализации себя и своих идей: будь то провести конкурс красоты среди пацанов или станцевать полураздетой толпой тверк.

Этот ВУЗ сколько себя помню всегда был рассадником либерализма, но никто почему-то против этого никогда ничего не говорил. Зато я прекрасно помню, как ко мне и моим товарищам постоянно подходил один из преподавателей и говорил: «Убери эту грязь с лица», подразумевая бороду. Или история, которой поделились со мной недавно, когда директор института увидела сестру, совершающую намаз, после чего стала ей угрожать своим «списком для сомнительных студентов». В то же время, буквально на днях, на цокольном этаже СГИ нефоры провели «праздник Наваратри». Как пишут на официальной странице КБГУ: «Это торжество связано с почитанием божественной матери дурги, и является особенно радостным событием, когда люди собираются вместе, чтобы повеселиться и провести время в компании друзей и семьи» (АстагфирулЛах).

Вот она - их борьба.

И вот, годы идут, а КБГУ остается прежним. На этот раз начальник управления по молодежной политике и воспитательной работе Машуков Хызыр Владиславович в ходе своего выступления в том же актовом зале им. Сокурова, где танцуют тверк, заявил, что делать намаз нельзя. Он еще определил наших местных студентов мусульман какими-то лохами, будто у нас - мусульман КБР, этой проблемы нет - проблемы отсутствия места для совершения намаза в КБГУ. С точки зрения Хызыра, этот вопрос встал только с поступлением в этом году огромного числа братьев и сестер из соседних республик - Дагестана, Чечни и Ингушетии. Открою Хызыру секрет, КБР тоже мусульманская республика и огромная доля молодежи совершает намаз и они имеют полное право носить бороды, платки и иметь возможность совершать обязательные в исламе молитвы.
👇🏼

apologist 📿

03 Oct 2023 12:48

Мы когда не делали?
/channel/hset_a/34

На мероприятие записалось более 700 человек. если не успели зарегистрироваться, но планируете посетить лекцию, регистрируйтесь скорее.

apologist 📿

21 Aug 2023 18:06

Наконец-то вышел подкаст «Черкесы и ислам» на канале Darulfikr с моим участием.

https://youtu.be/psQ9IyoC7S0

В рамках данного выпуска мы обсудили историю проникновения ислама в черкесскую среду, эпоху Ордынского владычества, мамлюкский и османские контексты. По ходу подкаста упомянули и тему нациестроительсва, и проблемы соотношения светского / религиозного в современном черкесском социуме (российском и мухаджирском), ну и бегло затронули вопрос актуальных этнических конфликтов в регионе.

Просьба максимально распространить данный материал, ставить лайки и оставлять комментарии для продвижения.

apologist 📿

11 Aug 2023 12:10

14 октября 1878 г. родился великий учёный ислама и правая рука последнего шейхуль-ислама Османского халфиата Мухаммад Захид аль-Каусари. Родословная Имама восходит к черкесским переселенцам (мухаджирам) из древнего шапсугского рода. Его отец Хасан ибн Али аль-Каусари тоже был известен как религиозный деятель (специалист в хадисе - мухаддис), обучавшийся непосредственно у учеников самого имама Шамиля.

Ровно 71 год назад в 1952 г. шейх Мухаммад Захид аль-Каусари покинул этот свет, оставив после себя большое наследие в виде фундаментальных работ практически по всем отраслям Исламского знания. Более подробная биография шейха, библиография, а также циклы лекций по его книгам.

Да будет благословенна его душа, наполнена светом его могила, а его вечным местопребыванием — Рай. Мы обязаны подхватить то знамя, которое он оставил, и продолжить путь распространения, защиты и укрепления Истины.

apologist 📿

22 May 2023 00:02

📿Трагедия
«Смертность придаёт всему смысл и одновременно лишает смысла многое» - Г. Дж. Джемаль.

Начиная с середины XVIII в. и заканчивая 60-ми гг. XIX столетия, народы Кавказа переживали страшные испытания. Это были испытания на волю, на дух, на богобоязненность. Целое столетие (с 1763 по 1864 гг.) люди прожили боями, сражениями, партизанскими вылазками, голодом, болезнями и лишениями...

Наши современники считают, что война способна лишь сломить человека, однако она может и закалить его. Та жалкая интерпретация войны, перемолотая книжниками-бюрократами и кабинетными идеологами, не может иметь отношения к исконному духу той эпохи. Кавказцы, а в частности адыги, к 60-ым гг. XIX столетия познали саму смерть. Они жили смертью: были либо её жертвами, либо её исполнителями. Именно в ту эпоху была абсолютизирована чисто мужская свобода. Среднестатистический представитель мужского пола орудовал в совершенно новом обществе, где убивать стало нормой жизни.

«Традиционное» общество превратилось в общество риска. Люди начали выходить за пределы привычного «человеческого» состояния.

Как вспоминает А. С. Пушкин: «Недавно поймали мирного черкеса, выстрелившего в солдата. Он оправдывался тем, что ружье его слишком долго было заряжено» (Путешествия в Арзум). Сам принцип высокого рыцарства, кшатрийства, который был актуален в регионе к началу войны, сошёл на абсолютный нуль. Уже ко второй четверти XIX в. трудно было себе представить, как тысячная армия кабардинских князей и узденей выходит на мечах, соблюдая все существующие устои воинской чести, биться против превосходящей их регулярной имперской армии. Как отмечал Н.Ф. Грабовский, к середине столетия «ни один [кабардинский] благородный владелец или уздень не считал для себя постыдным, встретив случайно безоружного и беззащитного [царского солдата], убить его ради одного удовольствия истребить одного лишнего гяура».

Оказавшись в исламских землях Османского Халифата, черкесские мухаджиры со всех уголков Большого Кавказа продолжили реализовывать свой религиозный убийственный пыл. Партия воинов стала беспощадна уже к тем, кто сочувствовал и помогал виновнице их хиджры. К тем, кто пытался подорвать основы их большой родины, родины всех мусульман - Халифата.

Черкесы, понимая эту идентичность в максимально широком/«мухаджирском» смысле, подверглись колоссальным трансформациям. Их и без того воинский уклад достиг своего апогея, организовав множество новых движений, партий и даже государств.

Черкесы до войны, во время и после - совершенно три разные общества, а наша современность требует переварить все эти состояния и стать наконец той единой общностью, к которой стремились наши праведники на протяжении столетий.


Проходя мимо могил наших прямых предков-мухаджиров, мой дедушка (рахимахулЛах) постоянно повторял дуа:

عَلَيْكُمُ السَّلَامُ يَا أَهْلَ الدِّيَارِ رَحِمَ اللهُ الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنَّا وَالْمُسْتَأْخِرِينَ مِنْكُمْ أَنْتُمْ لَنَا سَلَفٌ وَنَحْنُ لَكُمْ خَلَفٌ وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللهُ بِكُمْ لَاحِقُونَ نَسْئَلُ اللهَ تَعَالَى لَنَا وَلَكُمُ الْعَافِيَةَ

apologist 📿

13 May 2023 11:53

📿Этноконсерватизм
Люди, построившие свою акыду на советских сборниках народных сказок, возмущаются, что Союз смешивал народы. Однако именно Союз придумал на Кавказе этно-территориальную идентичность (этническая идентичность привязанная к территории). «Придумал» потому что этнические границы в принципе появились лишь в этот период. Они были «изобретены», нарисованы и интегрированы в идентичность граждан. До этого были рода, тухумы, ислам князей и шамхалов или Мансура и имамов Дагестана, была экспансия, торговля, уэркъ хабзэ.

Современные этноконсервативные анклавы - наследие советской эпохи, а сам этноконсерватизм - посткоммунистический синдром.

Этноконсерваторы винят во всем колониализм, империи, коммунистов, либералов и т.п., не понимая, что победу этих дискурсов (а на деле, это все один дискурс мирового куфра) обусловило именно то, что регион не был в состоянии конкурировать с ними, потому что не мог предложить цельный локальный ответ глобальным вызовам. То есть одна из причин поражения кроется во врожденной неконкурентоспособности «того прекрасного мира, который мы потеряли» - с девушками у родников, кабардинскими лошадями и чистокровными чеченцами. Сегодняшние этноконсервативные анклавы будут перемолоты ещё быстрее и намного легче, чем когда-то уже перемололи наших предков.

apologist 📿

05 Apr 2023 18:04

Также можно отметить позитивную роль азербайджанских меценатов в функционировании религиозной жизни мусульманской общины Западного Кавказа в кон. XIX — нач. XX в. Во многом это перекликается с тем, что сегодня происходит в Москве.

▫️В начале XX в. азербайджанские проживавшие на Северо-Западном Кавказе, образуют общины: в основном мусульманские (сообща с другими этносами). Так, например, в городе Армавире Кубанской области по данным за 1913 год, проживало 60 семей мусульман. Азербайджанцы Армавира вместе с другими местными мусульманами: казанскими татарами, черкесами, ногайцами, турками и др. совершали богослужения в суннитской мечети, построенной на восточной окраине Армавира путем сбора пожертвований, в основном за счет помощи крупного ногайского землевладельца Адиль-Гирея Капланова-Нечева.

▫️Азербайджанцы осознавали бесправность мусульманских народов Российской империи и всячески пытались улучшить положение не только азербайджанского, но и остальных мусульманских регионов Большого Кавказа. Так, в Пятигорске на собрании мусульман было принято решение о постройке в этом городе мечети, в состав особой комиссии по изысканию средств вошли К. Карабеков, А. Ашурбеков и др. Основной фонд составил вклад Г. З. Тагиева, передавшего 10 тыс. рублей.

▫️С сентября 1911 года дети мусульман могли получить начальное образование в русско-мусульманском училище. В 1912 году новый мулла Г.К. Байгильдеев открыл при мечети частную бесплатную школу. Карачаевцы и адыги оказали помощь азербайджанским беженцам из западных районов в связи с армяно-азербайджаним конфликтом, организовав сбор пожертвований.

▫️В 1916 году Собрание представителей карачаевцев и адыги во главе с М.К. Крымшамхаловым, состоявшееся в ст. Баталпашинской Кубанской Области, выделило до 10000
голов крупного и мелкого рогатого скота. В том же году член Бакинского мусульманского благотворительного общества выехал на Северный Кавказ для переговоров с хлеботорговцами по поводу закупки муки и пшеницы на нужды беженцев.

▫️Стоит отметить, что после захвата белогвардейцами Кубани и Адыгеи подполковник Мурат Гирей Саофижевич Тлехас (1873-1920), адыг по происхождению, эмигрировал в Азербайджан и поступил на службу в вооружённые силы АДР. После падения Республики арестован большевиками. В результате вынесенного ему приговора за № 1 от 28 мая 1920 года был приговорен к расстрелу как контрреволюционер и мусаватист. Расстрелен 29 мая 1920 года. Его жена Аминат переехала в Иран. Старшая дочь вышла замуж за иранского консула.

▫️После установления советской власти на Кубани и в Адыгее, в Азербайджан переселилось не мало знатных адыгов и из других представителей северокавказских народов. Например, семья корнета Алтадукова (Алтудоков) Адиль-Гирея Тепсаруковича, родом из кабардинских узденей, который служил у белогвардейцев».

На сегодняшний день сохранилась Центральная мечеть Владикавказа, построенная в 1900 г. тоже азербайджанским миллионером-нефтепромышленником и меценатом Муртузом Мухтаровым. Также во второй половине XIX в. выходцами из Азербайджана и Персии в том же Владикавказе была построена шиитская мечеть, которая с советских времён и по сей день выполняет роль планетария.

На самом деле, вопрос о взаимоотношениях и связях народов Западного Кавказа и Азербайджана намного больше и шире, чем это было представлено в этой публикации. Если обратиться к более ранней истории, то можно вспомнить о черкесских кварталах на просторах Азербайджанских ханств, черкесских ханах Ширвана или даже об активных переписках одной кабардинской княжны с Надир-шахом, поддержке кабардинскими князьями его армии во время похода в Индию и т.д. и т.п.

Историю невозможно объективно осмыслить в национальных категориях, но эти категории важны для сегодняшнего пространства realpolitik. Это значит, что наше политическое положение будет напрямую зависеть от нарративов, которых будем придерживаться говоря о национальной истории.

Самое главное в этом деле - не потерять братьев по вере и друзей, которые у нас были, есть и Ин Ша Аллах будут ещё в больших масштабах.

apologist 📿

26 Mar 2023 15:19

Ваш атеизм. Ваша агрессивная исламофобия. Ваш воинствующий секуляризм. Ваши закосы под европейских правых. Ваш этнический шовинизм. Ваши идеи собственного превосходства. Ваша ориентация на европейскую цивилизацию. Ваша вера в этнорелигию и нелепые мифы. Ваше поклонение идолам. Ваши загоны о примордиальном величии. Ваш снобизм в отношении своего народа. Ваша сакрализация кафиров-соплеменников. Ваши слабые познания в истории и в гуманитарных (да и технических) науках в целом. Ваше увлечение криптоязычеством. Ваша истеричная реакция.

Все это отчетливо показывает, насколько сильно вы легли под сапог современного мира. Что-то из этого вам навязали, что-то из этого уже было вашей собственной характеристикой. В порыве своего «комплекса чурки» вы стали сакрализировать эти повадки и мысли, констатировав состояние амебы, как норму.

А область страны черкесов как была мусульманской, так ею она и останется сквозь века, ин ша Аллах!

@apolo_gist
Флешмоб от брата

apologist 📿

23 Jan 2023 13:47

«В имамате Шамиля в с. Дылым жил мухаджир, пожилого возраста, ученый, ногаец Оразбай, который свободно владел арабским, русским, кумыкским, чеченским, ингушским, аварским, турецким, кабардинским языками (1845 г).
Среди остальных мухаджиров Оразбая запомнили из-за того, что в местной примечетьской школе он преподавал арабский язык, народную медицину, астрономию и разговаривал с любым на его родном языке.

(Н.С.Джидалаев. Язык общения имамата.
Махачкала, 1994. с.270-271.)

apologist 📿

28 Nov 2022 15:50

27 ноября в Московском доме национальностей прошёл фестиваль адыгской культуры, приуроченный к празднованию столетия трёх братских республик - Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкессии и Адыгеи.

В рамках данного мероприятия, наша команда подготовила два выступления в формате лекций. Первая на тему «Западный Кавказ в международной торговле (от классической античности до Нового времени)», которую представили преподаватели НИУ ВШЭ Карамурзов Ренат Барасбиевич и Чедия Анри Робертович. Со второй лекцией выступил всеми вами уже известный (по нашим подкастам) Карданов Кантемир. Он выступил с темой «Теоретические основания и перспективы региональной истории Западного Кавказа: антропология и геногеография».

Темы специально подобраны для того, чтобы показать, что регион Западного Кавказа исторически был сверхмобильным, а не замкнутым и «консервативным», как хотят нам представить множество говорящих голов современности. С одной стороны, были разобраны торговые и экономические отношения жителей региона с совершенно разными государственными образованиями прошлого. По территории Западного Кавказа проходило множество торговых путей, что позволяло местному населению приобщаться к разным культурам и вырабатывать свою собственную. Также генетические исследования по региону демонстрируют открытость разных обществ региона по отношению друг к другу. Гости мероприятия были в восторге от выступлений наших лекторов, надеемся, что и наша аудитория оценит проделанную работу!

https://youtu.be/AwJY8IYmQqM

apologist 📿

25 Nov 2022 14:02

Наконец-то наш брат Рауф, с которым мы обсуждали место национализма в исламском обществе, завёл канал.

/channel/VoiceOfCaucasus/11

Обязательно поддержите проект подпиской. Дискурс разрастается 🔥 Апологист может и уйдёт в один день, но наше наследие точно останется актуальным 😎

apologist 📿

23 Nov 2022 17:28

2012 г. Дамаск. Беспорядки.
В лучших традициях любого авторитарного режима, в тяжкие для системы времена, власть стремится активизировать все свои институты для создания видимости лояльного отношения общества к себе. Особым интересом властей пользовался наш район, в котором проживали потомки мухаджиров - черкесы. Черкесами назывались все: адыги, абхазы, карачаевцы, осетины, чеченцы, кумыки. Все будто представляли единую черкесскую нацию, а свойственный на исторической родине этносизм ещё не был актуален в самосознании «мухаджиров». Властям было важно, чтобы страна увидела, как сплоченные и богобоязненные черкесы поддерживают их. Таким образом, мы, исторически лишенные политической субъектности, снова оказались жертвами своего происхождения.

На школьных уроках мы просто отсиживались в кабинетах целыми днями, рисуя плакаты в поддержку усатого:
‎الله سوريا بشار وبس
Аллах, Сирия, Башар

После шести уроков рисования плакатов, нас выпускали на школьную площадку, где проходили митинги. Повсюду вертолёты, по телевидению только и делают, что показывают митинги. Преподы набирали баллы, а ученики получали хорошие оценки.

Однажды, мой товарищ выкрикнул лозунг оппозиции:
الله سوريا الشعب وبس
Аллах, Сирия, Народ

Его сразу же силком вытащили из толпы. Не виделись мы долгое время, возможно, месяцы. Дело было не только в его проступке, но и в его семье, как-то связанной с «оппозицией». Он много говорил об отце, о революции, справедливости. Те, кого он считал друзьями быстро доложили о нем. Кругом были доносчики, лгуны и патриоты. Их всех объединяло одно - раболепие и свойственный этому состоянию страх. Тот, кто нарушал порочный круг лизоблюдства, сразу же становился жертвой разъярённой толпы трусливых рабов.

Уже спустя много лет, сидя за школьной скамьёй на уроках русской литературы, я лучше всех понимал смыслы «Тихого Дона», «Доктора Живаго». События того периода, когда сыну приходилось отвечать за проступки отца, а брат готов был пролить кровь брата, заставили осознать многое в раннем возрасте. Буквально за пару месяцев, 12летние пацаны с района поняли что есть политика. Только она занимала наши умы. Игры в футбол мы заменили на разговоры. Разговоры, разговры, разговоры

apologist 📿

16 Nov 2022 15:54

К концу XIX в. с. Кёнделен, как и подавляющее большинство других населённых пунктов региона, славилось широким применением исламских институтов организации общества. Помимо шариатского суда, практически в каждом селении было несколько мечетей и медресе (учебное заведение). Одним из крупнейших и серьезнейших ученых региона был шейх селения Кёнделен – Сулейман Бепиевич Чабдаров.

Шейх Сулейман родился в с. Холам. Первым учителем Сюлемена был муж сестры его отца Кучуков (Моллаев) Ибрагим хаджи. Ибрагим хаджи - уроженец аула Зылгы Черекского ущелья, переехал в Холам, выполняя миссионерские задачи. Ибрагим хаджи, начиная с середины XIX века, обучал арабской грамоте и Корану мальчиков Хуламо-Безенгиевского ущелья.

Важным событием, определившим дальнейшую судьбу С. Чабдарова, стало его паломничество в Мекку, совершенное им в первый раз в 30-летнем возрасте. После хаджа С. Чабдаров поступает учиться в Аль-Азхар. В период обучения он совершает хадж во второй раз. Свое образование С. Чабдаров продолжил во Франции, одновременно проходя и курс медицины. Учебное заведение, где обучался медицине С. Чабдаров, неизвестно. Поскольку он не знал французского языка, можно предположить, что это была Сорбонна. В ней, наряду с французским, преподавание велось на арабском языке, начиная с позднего средневековья. У потомков С. Чабдарова по сей день хранятся медицинские инструменты, приобретенные им в период учебы во Франции.

Судя по архивным документам, С. Чабдаров еще в молодости пользовался большим авторитетом у аульчан, т.к. сохранилось множество документов, где он оформляет прошения своих земляков. В 90-e годы XIX века на съездах служителей культа Кабарды и Балкарии С. Чабдаров неоднократно избирался кадием Нальчикского горского суда.

В конце 60-x годов XIX в. в с. Кёнделен обосновались освобожденные крестьянской реформой представители зависимых сословий. Для укрепления аульного правленая было принято решение поселить там также по одному семейству из княжеских фамилий - Шакмановых из Холама, Сюйюнчевых из Безенги, Басиятовых из Чегема. Были построены мечети и другие здания для общественных нужд. К началу ХХ века в Кёнделене было 4 мечети. При пятничной мечети находилось известное своими учителями и выпускниками медресе. В это время в Кёнделен переезжает С. Чабдаров. По воспоминаниям его учеников, он это сделал, чтобы иметь возможность совершать зиярат к могиле своего "брата по вере" ("дин къарындаш") Али эфенди Энеева.

Будучи видным учёным суфийского ордена Накшбандия, С. Чабдаров на старости лет поселился в хужуре (келье), построенной отдельно от общего дома семьи. Жил уединенно, кроме как на жума-намаз (пятничная молитва) на люди не выходил. Читал священные книги, писал медицинские и шариатские трактаты, сочинял религиозные стихи, вел беседы с братьями по вере, которые приезжали к нему с разных мест. Беседы эти были посвящены различным вопросам шариата. Несмотря на уединенный образ жизни, С. Чабдаров к концу жизни взрастил целую плеяду религиозных ученых и последователей. Среди них известные революционеры Умар Алиев и Магомед Энеев, преподаватели медресе Ахметов Юсуф, Кудаев Нух, Каппушев Яхья, Гергоков Мухаммат, Созаев Мухаммат, Жабелов Муха, сельские муллы Кучуков Хаджибекир, Кузмезов Юсуф, Таумурзаев Юсуф, Батчаев Дауут, Моттаев Мухаммат, Созаруков Рамазан и др. Творческое наследие С. Чабдарова сохранилось в большинстве своем в списках, родственники сохранили также автографы его рукописей, в основном религиозные трактаты - фетвы.

apologist 📿

12 Nov 2022 16:22

Последнее время замечаю, что придерживающихся нашей позиции людей становится все больше. Часто натыкаюсь на комментарии, где буквально говорят нашими словами или вовсе скидывают ссылки на наш телеграмм и даже видео на Ютубе. Это не может не радовать. Таким образом, дополняя вчерашний текст, можно обозначить ещё один способ закрепления наших позиций в регионе.

Ни для кого не секрет, что особо важную роль в формировании взглядов и ценностей людей сегодня играет интернет. Человек половину своего времени проводит в тисках глобальной паутины и впитывает оттуда информацию. Что же найдёт человек, если начнёт что-то искать по Кавказу? Паблик «История Кавказа» или с десяток других шовинистических помоек с безграмотными колхозниками админами, всячески подстрекающими и провоцирующими этносизм. Мы не станем давать оценочных суждений ноулайферам. Так или иначе такой контингент есть и он сильно может влиять на то, что мы видим у себя за окном. Именно поэтому важно формировать сеть региональных медиа-ресурсов, продвигающих нашу «повестку», где каждый админ будет со своей стороны производить контент: качественные тексты, статьи, распространение научных работ, переиздание давно забытых полезных трудов и т.д.

В этой связи хочу порекомендовать канал “Bammate” нашего подписчика из Дагестана. Короче говоря, всё больше достойных братьев начинают качать дискурс. Навалите ему подписчиков, уверен, Гайдар Баммат одобрил бы такое начинание 😎📿

apologist 📿

10 Nov 2022 15:34

Современные кавказцы плохо соображают, когда речь заходит о традициях, культуре, адатах и даже того, что касается «родных языков». Все эти понятия подгоняются под те или иные этнические конструкты, что окончательно подрывает человеческую субъектность. При глубоком анализе традиции, культуры, обычая, истории и той же религии, мы приходим к выводу, что ничего общего они не имеют с модерновым «этническим сообществом». Эти понятия фундаментально не могут определиться в таких категориях.

Нация - изначально политическое понятие, которое с 90-ых годов прошлого столетия стало у нас интерпретироваться в духе немецкого романтического национализма XIX века или какого-то славянофильства (читай: дугинизма). За этой ширмой кроется примитивный шовинизм, который никогда не реализовывал успешных и долгосрочных проектов. Короче говоря, примитивщина и колхоз.

Мы уже обозначали, что понятие этнического национализма вообще не имеет места в нашей религии. Возможность преодоления данной ситуации видится в формировании пространства, где исламская идентичность будет развиваться лучше, не ограничиваясь искусственными границами этнического. Для конструирования локальной исламской идентичности в рамках Западного Кавказа необходима структуризация и оформление и так уже культурно и исторически единого пространства. Регион, который уже стремительно исламизируется, легко сможет перейти на качественно более высокий уровень, создав благоприятные условия для религиозной идентичности. Примеры Афганистана с Пакистаном тут как раз подходят. Речь о том, как они выстраивали свою идентичность, опираясь именно на ислам: свою исламскую историю, исламскую культуру и местные обычаи/традиции, сформировавшиеся под влиянием ислама. Со временем ислам в Пакистане и Афганистане стал доминирующим фактором, воплотив единую форму и политической, и культурной идентичности. 

Таким образом, историю и культуру нам необходимо рассматривать в более широких пространственных категориях, не ограниченных этническими границами. Важно также рассматривать всё это через призму ислама: история ислама в том или ином сообществе, реализация и воплощение исламской культуры в разных сообществах и т.п. Учитывая полиэтничность региона и историю формирования проживающих здесь сообществ, региональный подход оказывается как раз к месту. В этом отношении, есть смысл снова вспомнить о Пакистане и Афганистане, которые смогли выстроить мусульманские нации, построенные чисто на «исламском мифе», а не на этническом. В Пакистане друг с другом живут пуштуны, белуджи, пенджабцы, и они все являются пакистанцами. В этом случае, «пакистанец» = мусульманин южно-азиатского региона. Таким образом, «черкес» - идентичность мусульманина Западного Кавказа, без привязки к абстракциям: этническому, принципу крови (что бы это не значило) и прочим глупостям.

apologist 📿

23 Oct 2023 11:16

📀Запись лекции, прочитанной в культурном центре НИУ ВШЭ, в рамках фестиваля TAULU & ADIGI UNITY DAY.

К сожалению, регламент выступления не до конца позволил раскрыть данную тему. В массовом сознании жителей Российского Кавказа отсутствует полное понимание разнообразия постмухаджирского контекста. Инша’ллах, в будущем, мы постараемся более подробно раскрыть данный вопрос на наших платформах.

https://youtu.be/rLYnM4Xemd4?si=SVWU5wmFAjxEIOjU

apologist 📿

29 Sep 2023 16:59

Всем Ассалам Уаалейкум!
После очередного небольшого перерыва, проект «Апологист» возобновляет свою активную деятельность. 9 октября в стенах НИУ ВШЭ в Мск пройдет масштабное мероприятие TAULU & ADIGI UNITY DAY.

В рамках фестиваля планируется мое выступление с лекцией на тему «Культурное наследие кавказских мухаджиров на Ближнем Востоке».

Мы не станем в очередной раз обращаться к уже всеми заученным тезисам о насильственном переселении, хиджре и геноциде. Поговорим о контекстах формирования черкесских (читай: кавказских) общин зарубежом, работе первых общественных организаций, обратимся к особенностям самоидентификации потомков переселенцев, их культурному контексту и проведем сравнительный анализ между Постсоветским / Российским и Ближневосточным Кавказом.

🗓: 9 октября
⏱: 16:00
📍: Центр культур НИУ ВШЭ (на карте оркестр НИУ ВШЭ) по адресу: Покровский бульвар д.11с6, вход 4.

❗️Регистрация: https://forms.yandex.ru/u/6513246573cee79511899968/

❗️Также настоятельная просьба: взять с собой паспорт.

apologist 📿

14 Aug 2023 16:37

Когда мы говорим об адыгских элитах и их непосредственной включённости в контекст глобального мусульманского миллета прошлого, некоторые слои современной националистической движухи, представляющие местечковые маргинальные идеи а-ля «хабзизм», приводят один единственный контраргумент: «как они могли быть мусульманами, справлять исламские культы, судиться по исламу, жить и умирать во имя ислама, если в это же время позволяли себе танцевать, петь песни, сочинять стихи, курить трубки и носить усы?».

Некоторые и вовсе додумываются до того, что «ислам хоть и пришёл, но он был поверхностным и не получил глубокого распространения, так как у нас была своя альтернатива, которая могла конкурировать с глобальной религией» (под альтернативой понимается местечковый, примитивный синкретизм). То есть столкнувшись с голой фактологией, им приходится задавать такие «неудобные», по их мнению, для нас вопросы. К несчастью для них, эти на первый взгляд противоположные тенденции всюду и всегда сосуществовали друг с другом.

Борьба между ними и называется процессом исламизации (который идёт до тех пор, пока актуален сам феномен даавата, а актуален он будет до эсхатологического исхода).

/channel/haqiqatdin/339

apologist 📿

29 May 2023 19:02

Обращение верховного правителя Кабарды Темирбулата Бековича-Черкасского к народам Кабарды (1919 г.)

apologist 📿

13 May 2023 13:38

📿Ислам и местные культуры
• Ислам - это не часть местных культур, это местные культуры - часть глобальной культуры ислама.

• Огромнейший пласт исламской культуры - это наслоение ряда ассимилированных в лоно ислама традиций. При этом, от разнения формы как правило имеется чаще всего единая суть.

• Кавказские культуры сконструированы в рамках ислама. Это проявляется в мельчайших деталях: песни, одежда, морально-этические установки, эпос и т.п. Раскроем этот тезис на примере с адатами.

• Даже не смотря на то, что адаты в своей форме могут
разниться, они все прошли ценз шариата, оставляя нечто общее. Общие установки адата не могли бы произойти без долгих контактов адата с шариатом.

• Если мы часть исламского глобального пространства, необходимо рассматривать местные культуры, используя методологический аппарат ислама. В обратном случае, мы получим кашу и полную неразбериху в смыслах. Лучший пример - то, как некоторые сегодняшние публицисты интерпретируют «Адыгэ Хабзэ». Во-первых, «Хабзэ» ограничивают этнонациональными рамками (с одной стороны унифицируя разные «хабзэ» адыгов, а с другой - ограничивая себя в определениях, то есть сразу же отметая факт влияния «уэркъ хабзэ» на адаты всего пространства Центрального и Западного Кавказа). Хабзэ - не наследие народа, а наследие местных элит, аристократических домов, находившихся вне любых этнических контекстов.

• Как интерпретируется адат по исламу? Как один из источников фикха (права) - «урф», к которому могли апеллировать и апеллировали в местных судах. Интерпретация адатов с т.з. фикха избавит общество от бессмысленной демагогии и посредственного философствования. Он сделает адат реальной живой силой. Он заново «изобретёт» традиции и оживит обычаи.

Из этого вывод:
Настоящим приёмником кавказской культуры может быть только мусульманин. Не мусульманин - не является полноценным членом кавказского сообщества, так как не наследует его принципам, сформированным под активным влиянием ислама и мусульман.

В случае, когда ислам отрицается начинают конструироваться криптоязыческие этнорелигиозные культы. Так, условные традиционалисты и обретают свой бессмысленный инструментарий - лишенные всякой реальной силы положения, которые существуют лишь на уровне «разговоров на кухне» и во время свадебных застолий.

apologist 📿

04 May 2023 18:54

Всем рекомендую ознакомиться с данной работой. В книге можно четко отследить историю процессов советского нациестроительства в современных республиках Центрального Кавказа (КБР, КЧР, Осетия, Ингушетия, Чечня) и то, как различные «национальные мифы» («автохтонность», «тюркскость», «аланскость» и т.д. и т.п.), сконструированные советскими авторами приводили и все ещё приводят к национальным конфликтам в регионе.

Прочитав данную работу, можно воочию «узреть», как взращивался современный шовинизм ближайших соседей по отношению друг к другу.
@apolo_gist

apologist 📿

05 Apr 2023 18:01

📿Черкесия и Азербайджан
В сегодняшней околоинтеллектуальной среде северокавказских этнопатриотов можно заметить непонятную пещерную ненависть к азербайджанцам. С одной стороны, азербайджанцы воспринимаются как один монолитный этнос, не имеющий никакого отношения к «Кавказу» (как мы уже неоднократно отмечали: «кавказскость» не имеет в себе никакой серьёзной и объективной смысловой нагрузки, как и любая другая категория, подчёркивающая какую-то пресловутую «самость»). Также некоторые очень громко любят кричать о том, что азербайджанцы каким-то мифическим «нам» - враги, так как они шииты. При этом игнорируется большой и очень активный пласт суннитского населения этой страны. Да и в принципе, выписываются ли все шииты без исключения из ислама или нет, с точки зрения того же фикха - вопрос не самый однозначный. Абсолютно игнорируется геополитическая ценность Азербайджана (о которой часто говорил покойный Г. Дж. Джемаль). Закрываются глаза на исторические и культурные связи, объединяющие регион «Южного Кавказа» с «Северным Кавказом», не говоря уже просто о том, что эти самые шовинисты забывают о единении на основе веры, принадлежности к одной Умме.

Сегодня на одном «дагестанском» канале снова начали развивать эту мысль про плохих азербайджанцев. Произошло это на фоне нашумевшей истории о строительстве мечети в Москве. Конкретно про эту ситуацию очень хорошо высказался дорогой брат @Turkic Occidentalist, так что не стану от себя ничего добавлять. Хотелось бы просто привести определённые исторические факты, демонстрирующие причастность и вовлечённость народов Азербайджана и Южного Дагестана в политическое, экономическое и культурное пространство Западного Кавказа. Опираться буду на монографию Севиндж Алиевой «Взаимоотношения Азербайджана и народов Северного Кавказа» (советую почитать эту работу целиком).

▫️«Известно, что жители Южного Кавказа и Предкавказья издревле поддерживали торговые связи по маршруту, пролегающему по Клухорскому, Махарскому, Марухскому и другим перевалам на территории Карачая. Надо отметить, что народы Северо-Западного Кавказа торговали на Черном море, были связаны с рынками Османской империи и Крымского ханства. Но известно, что они искали возможность приобретения
товаров и из Южного Кавказа. Адыги, осетины, балкарцы и карачаевцы приобретали у представителей многочисленных народов Дагестана порох, медную посуду и др. товары, поступавшие, в частности, из Азербайджана. Кабардинские лошади вывозились в Грузию, а оттуда в Азербайджан. Горцы торговали в различных городах Азербайджана, в том числе, в Шемахе. А азербайджанские купцы отправляли свои товары в Дербент, Тарки, Эндирей, а оттуда на Северо-Западный Кавказ - Тамань, Темрюк, Анапу, Атчи и др. ремесленно-торговые центры Северного Кавказа.

▫️Кабарда была одним из развитых центров торговли, где торговали как северокавказские, так и азербайджанские купцы. В XVIII веке серьезная угроза азербайджанской
торговле возникла со стороны казачества, совершающего нападения, грабежи и убийства азербайджанских и дагестанских торговцев. Шемахинские ханы обращались к астраханским воеводам против подобных действий астраханских и терских казаков. В результате дипломатического скандала войска семи азербайджанских ханов: Тебризского, Ардебильского, Шемахинского, и других вместе с Тарковским Суркай Шевкалом выступили против казачьих городков Сунжи. И после этого азербайджанские купцы продолжали торговать в Кабарде вплоть до российского появления в регионе.👇🏼

apologist 📿

16 Mar 2023 10:02

Всем Ассалам Уаалейкум! После небольшого перерыва, проект «Апологист» возобновляет свою деятельность. Красиво врываемая в дискурс (а когда не красиво?) с полноценной лекцией в стенах НИУ ВШЭ на тему: «Западный Кавказ: проблемы определения идентичности в истории, культуре и литературе».

В рамках лекции затронем следующие темы:

- Что такое Кавказ? Карты, география, границы
- Культурные пространства на Кавказе: «Запад» / «Восток»
- Образ Кавказа и ориентализм в классической русской литературе
- Проблемы национальной исторической науки народов Западного Кавказа: нарративы и дискурсы
- Проблемы самоидентификации или «поиск идентичности»

Если кто-то изъявит желание посетить лекцию, регистрируйтесь по ссылке.

Мероприятие пройдёт 18 марта в 18:00 в НИУ ВШЭ (Покровский бульвар 11). Аудитория: R204

Для тех, кто не сможет посетить мероприятие мы специально сделаем запись выступления и позднее опубликуем на Ютуб-канале.

📀Upd ссылка на запись лекции: https://youtu.be/RQmUjyVvILY?si=QSAYXj1ZE2iUjLz-

apologist 📿

22 Dec 2022 19:59

Спекуляции на тему "автохтонности"

Сидя в кавказском сегменте интернета, вы заметите, что слово "автохтон" повторяется каждый раз, когда поднимается вопрос об истории региона. Конечно, выше я объяснил, в чем заключается проблематика примордиализма (а все упирается именно в нее) в исторических исследованиях региона, но это все еще больной вопрос, на который нужно обратить внимание.

Что такое автохтонизм вообще? Это социальная доктрина, провозглашающая непрерывное существование народа на определенной территории, в отличие от "миграционизма", который провозглашает, что исторический процесс развития народов - это бесконечный поток смешения мигрирующих групп. Автохтонизм получил широкое распространение в Европе в XVIII и первой половине XX века, в период расцвета национализма. Стоит отметить, что этот термин совсем не популярен в западной академии, он является характерной чертой советских исследований, и почему?

Идеология требовала отстаивать локальное происхождение каждого народа практически на всех территориях его нынешнего обитания. Эта тенденция основывалась на убеждении, что древность обитания является обоснованием прав народа на данной территории (так называемое "историческое право"), СССР дальнейшем использовал подобные обоснования, для покушений на территориальную целостность своих соседей, допустим Турции или Ирана. Учитывая участие советского правительства в государственном строительстве (я сейчас читаю об этом и ниже приведу цитату оттуда), вся историческая наука была представлена исследователями, нацеленными скорее на политическое, чем на научное. По этому поводу я еще раз дам ссылку на Шнирельмана.

Получается, что благодаря советской повестке и устарелости исторических исследований на Кавказе люди спорят о категории, которой банально не существует. Да, автохтонов не существуют, именно в том смысле, который используют интернет-апологеты. Я не зря упомянул западную академию, она обычно описывает коренные народы как "индогенные". Но "индигенность" в западной академии понимается только в колониальных или постколониальных рамках, то есть те народы, которые сохраняют традиции или другие аспекты древней культуры, которые связаны с первыми жителями региона. Однако не все коренные народы разделяют эту характеристику, поскольку многие из них переняли основные элементы колониальной культуры, такие как одежда, религия или язык. Но главный критерий всегда один и тот же - коренное население равно доколониальному. Коренные народы могут быть оседлыми в определенном регионе, кочевыми на большей территории или перемещенными, но обычно они исторически связаны с определенной территорией, от которой они зависят. Таким образом, все коренные американские народы являются индогенными, и никакие апачи не обвиняют эскимосов в том, что они не являются автохтонами, потому что эскимосы - потомки более поздней миграции на континент, чем апачи или ирокезы.

Давайте подведем итоги, помня о фактах, упомянутых в постах о примордиализме:
1) Все народы формируются в результате бесконечных миграций смесей различных популяций, все "античники", просто рисуют преемственность для более позднего предка
2) Все идентичности народов Кавказа сформировались в границах региона Большого Кавказа, и унаследованы от сообществ, существовавших на Кавказе на протяжении веков.
3) В рамках постколониального дискурса все народы Кавказа являются коренными жителями этой территории, за исключением русских и, возможно, казаков.

apologist 📿

27 Nov 2022 21:34

Действительно, мусульмане должны знать свою историю. Но что следует понимать под их историей?

Многие исламские общества, исторически рассматривая свое происхождение, всегда оформляли его в рамках исламского дискурса. Так, такие авторы, как Абул Гази, Шахабеддин Марджани и т.д., пытаясь объяснить историю того или иного народа, начинали с упоминания эпохи Адама (алайхи салям).

Не тратьте свое время на изучение "предков" эпохи джахилийи. Наша идентичность, по большей части, возникла путем преобразования милата в нацию. Или синтеза миллата и шу'уба. Но так или иначе, наши предки разделяли исключительно мусульманскую идентичность как глобальную идентичность, наряду с локальными (классовыми, клановыми или региональными) идентичностями.

apologist 📿

24 Nov 2022 18:49

Поговорили об истории и культуре Западного Кавказа с Василом. Получился хороший и содержательный стрим: прошлись практически по каждой эпохе в истории адыгов, обсудили вопросы адата и шариата, затронули аспект исламизации различных обществ региона. Не обошли стороной и интеллектуальную историю нового времени: Кавказ в период Гражданской войны, Горская республика, Имарат Узуна-Хаджи, красных шариатистов в Кабарде и пр. Местных нефоров и недоязычников тоже успели попустить. Впрочем, гигачады свободы в очередной раз раскачали за дискурс.

PS: в какой-то момент у нас упал стрим, поэтому на выходе получилось два ролика. Смотрите по очереди:

https://youtu.be/mDBR6SsV1fQ
https://youtu.be/wELmqffuOmM

apologist 📿

18 Nov 2022 08:27

Так и не успев за 30 лет после распада союза встать с колен, коллективный русский милитарист вновь оказался использован и обманут. Один умный человек однажды сказал в эфире передачи на центральном телевидении : «Что вы хотите от русского народа, он уже 400 лет не является субъектом истории. Здесь правят литовцы, поляки, немцы, грузины, евреи, кто угодно только не русские.»

Что касается нашего края, то по всей видимости когда они будут уходить из колонизованных земель Кавказа, то оставят в качестве рычага влияния на ситуацию этнические трения. Мы уже писали про эту языческую в своей основе парадигму почвенничества, трайбализма. И вроде бы самосознание кавказцев настолько застряло в местечковых народных нарративах, что ожидать чего-то стоящего не приходится. Но вот я вижу как молодые исламские интеллектуалы в своих стримах прорабатывают решения которые действительно актуальны и важны в ближайшей перспективе.

/channel/apolo_gist/337
Речь идет о полемике по поводу национальных идентичностей, формирования общеисламского дискурса в регионе. Была озвучена мысль рассмотреть образ Пакистана как некую модель для объединения Кавказа. Страна построенная в качестве ответа на необходимость хиджры и в основу ставящая ислам в качестве самоидентификации. «Мусульманин с кавказа» внешняя репрезентация, а черкес лезгин чеченец для более близких соседей.

Большевикам сто лет назад было достаточно несколько десятков пассионариев которые донесли свое понимание как надо собрать регион. Когда пойдет хаос, те кому важна судьба ислама, кто мыслит политический проект ислама как личную и коллективную обязанность иншАллагь не останутся смотреть со стороны как националистическая сволочь вновь берёт вверх. Сто лет назад горская республика была ошибочной попыткой не худших представителей интеллигенции, но дискурс им выстроить не удалось потому что демократия локального разлива это не то что делает из Дег1аста субъекта, политического игрока выступающего с позиции защиты исламского пространства.

Те кто сегодня хотят некоего повтора Горской республики по сути сами не понимая предлагают нам вариант резервации для аборигенов, которым будущее глобальное правительство, хозяева мира, поставят смотрящих из числа местных бюрократов которые оседлав традиционалистский правый дискурс обрекут нас на очередную на жизнь под чудовищной тиранией. Но нам не нужен ошибочный метод политиков которые не горят желанием умереть ради ислама.

Наш манифест, наш нарратив формируется в том числе посредством деконструкции постмодернисткой шелухи, нового осмысления политического наследия Газимухаммада, Шамиля и недавнего опыта студентов.

Должна быть реанимирована идея мутаалимов шариатского знания берущих на себя ответственность и формирующих политику на земле. Нам вообще не следует бояться того что нет пресловутых элит или же реципиентов месседжа в виде некоего цельного народа, опять берем пример тех же большевиков, они провозгласили свой манифест и сумели повернуть ситуацию на 180 градусов, а у нас есть видение которое понятно и при котором возможен консенсус : политическая нация мусульман кавказа. Необходимо содрать как мишуру ложные конструкции которые нас разделяют по этническому принципу, это нац строительство ни что иное как тупик и компромисс с принципами религии Аллаха.

Нам нужен ислам, а не навязанные колхозные «национальные советы» масудовцев и панарабские симулякры сведенные к новодельным названиям - сириец иорданец ливанец и тд. У нас здесь ещё живо поколение, тех, кого коснулся аthar джамаатов 90-ых, 2000-ых. Не мы одни тогда делали дуа за тех кого любила община и сейчас достаточно людей кто всё это помнит и видел. Уверен иншАллагь грядет обновление религии, и мы обязаны участвовать в донесении нашим людям правильной политической ориентации.

Ля галиба илля Ллагь

apologist 📿

16 Nov 2022 15:16

Шариатская тюрьма в балкарском селении Гунделен, 1919 г.

apologist 📿

11 Nov 2022 20:24

📿Что делать?

Меня часто спрашивают: вот ты постоянно критикуешь, но ничего не предлагаешь. Что нам делать сегодня?

Ответ предельно прост: вы же мусульмане? Распространяйте ислам.

И речь не о даавате или призыве, а об интеллектуальном закреплении ислама в регионе. Фактом является то, что исламизация с каждым годом стремительно поглощает все республики нашего края, однако грамотной работы во всех возможных сферах не производится. Культура ислама ограничивается у нас многочисленными интернет шейхами, которые просто ведут проповеди (и зачастую объявлены вне закона). Очевидно, что истинная религия с многовековой историей не ограничивается интернет-дааватом и дебатами по вопросам акыды. Необходима интеграция истории и культуры местности в исламское пространство.

К примеру, история ислама в Кабарде - абсолютно не изученная и игнорируемая тема в местной историографии. Причём стоит отметить, что «Ислам в Кабарде» - это не одна тема, а полноценный раздел, который предполагает множество вопросов. Я, будучи историком, взял себе для исследований тему судопроизводства: соотношение обычного права и шариата у народов Западного Кавказа, чему я уже посвятил множество работ, с некоторыми из которых вы уже знакомы.

Но судопроизводство ведь не единственная тема. Есть вопрос песенной культуры адыгов, который перестали изучать должным образом с уходом историка Кажарова. Просто представьте, что благодаря одному лишь этому историку и одной его работе «Адыгские песни времён Кавказской войны» мы сегодня знаем множество религиозных и походных песен. Именно в песенной культуре отображается факт глубокой исламизированности адыгских обществ, учитывая религиозную лексику, отсылки к Писанию, призывы, которые там озвучиваются.

Также мы можем говорить об архитектуре. Мы знаем, что ещё в Средние века на территории Пятигорья располагалсь одна из крупнейших мечетей в регионе. Это было полноценное городище с городской культурой, своей инфраструктурой и местным населением, который в основном состоял из адыгских и карачаевских обществ. Тот же Татартуп, Нижний и Верхний Джулат. К этой же теме можно отнести и вопрос мусульманских захоронений, коих у нас целая куча и они абсолютно не изучены.

Ещё один важный, но не особо раскрытый аспект истории - это экономика региона. Мало кто знает, но даже экономические отношения уже тогда регламентировались нормами ислама. Торговые отношения с Крымским ханством, Османской империей и даже с Ираном по-другому и не могли функционировать.

Что уж говорить о вопросе образования, которого, по мнению большинства, у нас вовсе не было до прихода «цивилизатора». Книжные коллекции и библиотеки с исламскими научными трудами и рукописями больших ханафитских ученых, обнаруженные в населённых пунктах на территории современных КБР и КЧР, говорят нам об обратном.

Можно перечислить ещё целый спектр малоизученных тем, которые касаются не только религиозной культуры, но всё же поспособствуют формированию благоприятных условий для распространения и закрепления ислама.

Мы можем поставить вопрос: что мешает исламу? Из огромного списка всевозможных ответов выделим, к примеру, этносизм. Тут нам может помочь не просто антинационалистическая риторика Корана и Сунны, но и то, что будет более понятно для обывателя (причём зачастую не мусульманина). Речь идёт о работах европейских конструктивистов XX в., критиков национализма и национальной истории, истории ментальности и т.п. Также нам может помочь физическая антропология. Вот, например, мой брат Кантемир недавно делал несколько публикаций, в том числе и видео-публикаций, на тему того, что народы Западного Кавказа, за исключением разве что шапсугов, обладают максимальным разнообразием гаплогрупп, что говорит о том, что это единое геногеографическое пространство, в котором этносы, тесно взаимосуществуя, постоянно взаимодействовали экономически, демографически и культурно.

Надеюсь, на вопрос «что делать?» я дал ответ.

apologist 📿

30 Oct 2022 20:11

Поход в Кабарду в 1846 г. был хорошо спланирован и, несмотря на неуспех, положил начало присоединения части кабардинцев и других адыгов к движению Шамиля, что выразилось в их переселении в Чечню. Все кабардинцы, перешедшие к имаму и впоследствии не возвратившиеся в свои селения, были объявлены российским правительством вне закона и названы абреками: «Магомет Кожохов, Магомет Тилтеров и Магомет Куденетов, эфенди Гаджи-Берцов» . Одним из мухаджиров был Мухаммад-Мирза Анзоров, назначенный Шамилем наибом, а затем мудиром. Мухаммад-Мирза оставался верным сподвижником имама до самой своей смерти. «И клянусь Великим Аллахом, – писал он в одном из своих писем к имаму, – лучше быть твоим мудиром, чем правителем среди русских. И я не отвернусь от тебя, не оставлю тебя среди них, даже если против нас поднимутся волнения. Все будет как предопределено Аллахом. И достаточно для нас Аллаха» .
19 июня 1851 г. Мухаммад-Мирза «главный наиб Малой Чечни», «влиятельный поборник Шамиля из кабардинцев», умер от раны, полученной в сражении у Шалажской поляны.