21 сентября в МРОМ «Инициатива» состоится лекция на тему «Мусульманская идентичность на Северном Кавказе: традиционное общество и исламизация».

Мусульмане Северного Кавказа - кто мы? Этот вопрос может показаться простым на первый взгляд, однако за ним скрывается множество сложностей и нюансов, требующих глубокого анализа и понимания.

На лекции затронем ключевые аспекты исламизации Северного Кавказа, формирования мусульманской идентичности в регионе и подробно обсудим сформировавшуюся дихотомию "традиционного" и "религиозного" в современном северокавказском социуме.

Приглашаю всех заинтересованных к активному участию в дискуссии и обмену мнениями. Буду рад всех видеть.

🔜Время: 21 сентября, 15:40 (после аср-намаза)
📍Место: Москва, Леснорядский переулок, 18с6, МРОМ «Инициатива»
🔗Ссылка для регистрации

Читать полностью…

📿 Канжальская битва и соперничество джамаатов в Большой Кабарде
Вопрос дани воспринимается особо болезненно современными националистами. Обобщения националистов игнорируют глубокие основания любых выплат, а также реальный контекст взаимоотношений между рассматриваемыми политическими субъектами региона. Если с т.з. националиста субъектом истории является нация, то с т.з. объективной реальности эпохи позднего средневековья историческими субъектами являются династии, кланы и аристократические дома.

Традиция уплаты дани в регионе восходит ко временам Золотой Орды. Крымские ханы, будучи общепризнанными наследниками Чингизхана, продолжили получать эти выплаты практически от всех бывших данников Орды на протяжении большей части своей истории. К примеру, первые выплаты российской стороной дани крымским ханам отмечены во времена союза Ивана III с Менгли-Гиреем еще в XV веке (1474). Даже в периоды прямых конфликтов, Россия продолжала уплачивать ежегодную дань. Выплаты прекратились лишь при Петре I, с именем которого связаны модернистские реформы царства и превращение ее в империю. Именно в этот период картина региона начинает фундаментально меняться - идея имперскости, первые попытки глобальной экспансии, при чем не только военной, но и идеологической (первые попытки христианизировать народы Северного Кавказа).

Такого же рода выплаты касались и династии Иналидов, из числа которых происходили адыгские князья. Факт выплаты дани говорил о легитимизации власти, включенности в общее постордынское (пост-джучидское) культурное и политическое пространство. Выплаты касались любых крупных владетелей как Северного Кавказа (адыги, ногайцы, кумыки), так и Запорожья, Литовского княжества, множества феодальных образований на территориях нынешней Украины и Центральной / Европейской части России.

Мнение, что канжальская битва - это результат нежелания одного кабардинского князя Кургоко Атажукина платить дань, которую до этого владетели Большой Кабарды выплачивали поколениями, озвучивалось парочкой европейских авторов и повторяется сегодня национально-ангажированными адыгскими историками, которые строят комплекс жертвы из предельно привычной для той эпохи феодальной разборки. Другие национально-ангажированные балкарские историки (сложно называть их историками) и вовсе отрицают, что эта битва была (игнорируя весь пласт фольклорных и археологических доказательств). Впрочем, как и всегда: одни выдумывают нарративы, а другие не "критикует" некорректный нарратив, а уходит в полное отрицалово (или же присваивает себе). В последующих публикациях мы поговорим более подробно об этом. В данной статье приводятся конкретные события, которые и повлияли на контекст конфликта в начале XVIII в. Опять же, из приведенного материала мы убедимся, что никаких геополитических, национальных или глубоко религиозных убеждений никто не отстаивал. Всему виной стало убийство высокопоставленного крымского калги в Бесленеях и дальнейшее укрывательство убийц Атажукиным в Большой Кабарде. Местная историческая литература полна формулировок, преувеличивающих результаты победы войска Атажукина над войсками Каплан-Гирея, хоть кабардинцы и продолжили так же выплачивать дань, как и прежде, а спустя несколько лет и вовсе единогласным решением маджлиса (хасэ) снова стали плотно сотрудничать с ханом.

Далее в статье речь заходит о формировании двух джамаатов Кабарды - Кашхатауского и Баксанского. Контекст соперничества и ненависти друг к другу членов этих двух джамаатов оставался актуальным вплоть до активного вторжения Российского империи на территорию Кабарды (конец XVIII в.). Возможно, сюжеты описанные во второй части данной статьи во многом являются ключевыми в истории Большой Кабарды и кабардинской аристократии.

🥫 Репосты приветствуются

Предыдущие части:
📿 Черкесия в ойкумене мусульманского мира XV - XVI в.

📿 Аристократические дома и кабардинские междоусобицы нач. XVII в.

📿Казиева Кабарда, калмыцкие набеги и осада Азова

📿Участие Кабарды и Шамхальства в Русско-Османской войне (1686-1700 гг.)

📿 Западные адыги: исламизация, отношения с Крымом и Османской империей

Читать полностью…

🏴 Два видео - одна локация - совершенно разные эпохи.
На первом видео мы видим статного абадзехского деда лет восьмидесяти с черно-белой куфией на голове. Его дом со скрипящей калиткой предельно аккуратен, минималистичен. Несмотря на все ресурсы и состояние, его жизнь всегда держала планку аристократической выдержанности и благородной скромности (что не свойственно современным жителям нашего региона, утопающим в безвкусице кавказского барокко). На крыше навеса во дворе растут сочные красно-зеленые виноградины. Хозяйственно оглянувшись вокруг, дедушка направляется в сельскую мечеть, в которой почти всю жизнь прослужил муэдзином. Я же решил сопровождать его с камерой в руках. Старики любят воспроизводить какие-то бессмысленные (а может просто непонятные нам) действия. Так же и мой дедушка - срывает пару сорняков у калитки и становится на широкую асфальтированную дорогу. Прямо напротив нашего дома стоит небольшой грузовик, принадлежавший соседям, которые готовили самый вкусный (из того, что мне доводилось когда-либо пробовать) адыгейский сыр. На пересечении двух улиц отец моет свою машину, которую мы только пригнали с Саудовской Аравии - бежевая Honda Civic 2004 года. Заметив нас, он обращается к дедушке: “Дэнэ фык1уэрэ?” [Куда идете?]. Дедушка не услышал и я решил ответить заместо него: "Дадэ тызох, мэжджытым дызэрык1уэр" [снимаю дедушку, как мы в мечеть идем]. Тут дедушка оборачивается и начинает смеяться. Оказывается, он всю дорогу не подозревал о моем присутствии. Отцовский кайфоломский: “زاور خلص” [Заур, прекращай] прерывает видео (не по хабзэ так бегать за дедушкой и снимать видео без его дозволения).

На втором материале та же локация. Видео снято пару дней назад. Буквально недавно (по историческим меркам) дети заполняли эти улицы на праздники (у нас как у нормальных адыгов было только два праздника: ид-аль-фитр и ид-аль-адха), звучала родная речь, всюду были приятные лица. Дедушка сидел, наблюдал за всем своим потомством и, наверняка, гордился. Жизнь бурлила, виноград становился все больше, в саду с деревьев сыпался инжир. Однако планы Всевышнего не всегда очевидны и понятны твари. Каждому уготовлен свой удел.

Читать полностью…

Обратите внимание на крысиную манеру. Это к тому, что я писал о схожести кавказских нациков с турецкими и иранскими. Все они абсолютно одинаковы в своей исламофобии и общей риторике. Каждый думает, что он уникален, а на деле - все на одно лицо. Каждый пытается объять европейскую волну национализма, упарываясь дешевой германофилией. По итогу, это все те же чучмеки. Без Ислама все они оказались бы непременно унижены.
Предлагаю ввести новый оборот:
Нет плохих людей, есть плохие нации.
/channel/occidentalist/3185

Читать полностью…

📿Адыгская мечеть в раннесредневековом Дамаске
В историко-биографическом сочинении "Летопись города Дамаск" Ибн Асакира (историка и факиха (правоведа) из Дамаска) упоминаются этнонимы раннесредневековых адыгов (касогов) и хазар. В части книги под названием «Глава, содержащая информацию о мечетях этого города и их перечень, представляющий собою их описание и перечисление» приводится подробный обзор 419 мечетей Дамаска. Среди упоминаемых мечетей можно увидеть:

مسجد يعرف بمسجد الكشك عند جسر سوق الدواب مسجد في شرقي الجسر يعرف بالخزرية

Перевод:

Мечеть, известная как касожская мечеть у моста около скотного рынка. Мечеть в восточной стороне от этого же моста, известная как хазарская

Во-первых, упоминание в Дамаске касожской и хазарской мечетей в третьей четверти XII в. напрямую говорит о том, что в предшествующее время в городе проживали соответствующие общины - касожская и хазарская, близко соседствовавшие друг с другом. Во-вторых, наличие мечетей говорит о том, что эти общины были мусульманами. Наверняка, это могли быть люди переселившиеся в земли Ислама (дар-уль-Ислам) после многочисленных походов мусульман на Кавказ с целью распространить свет знания и Истины. Также не исключено и то, что подобные миграции были вызваны процессом торговли, в которой упоминаемые группы активно участвовали (это становится очевидно по описанию географии расположения мечетей).
“хабзисты”, лица к осмотру 🔎

Читать полностью…

Админ жил в Саудовской Аравии, Сирии и Иордании. Не просто "был", а именно жил. Будучи максимально чужеродным элементом, я ни разу за 13 лет не столкнулся с проявлениями национализма ни внутри ближневосточного кавказского комьюнити, ни во внешнем арабском мире. Ни разу. Но вот оказавшись дома, на своей "исторической родине", национализм стал сочиться отовсюду.

Первая драка в нальчикской школе приключилась с такими же, как и я черкесами, которые стали смеяться над моим телефонным разговором с матерю на родном языке, мол "смотрите он говорит на нартейском хахаха". При этом наша преподавательница родного языка не пустила в группу одноклассников балкарцев, которых я тогда сагитировал выучить кабардинский. Она буквально сказала им, что они "не достойны!". Зато достойные учить кабардинский язык "черкесы" и "черкешенки" потом сидели весь год в аудитории и смотрели/пересматривали "Сумерки". Была еще балкарка математичка, рассаживавшая нас по национальному признаку. Короче, такая вот полная Черкесия происходила вокруг.

В республике с каждым годом только лучше становится, альхамдулиЛлах. Но это не заслуга просвещенных националистов и их постковидной дешевой моды на "этно". Все благодаря братьям и сестрам в Исламе, которые будучи предельно далекими от всего национального сюра, сквозь испытания и тяжести смогли придать этой республике приличный моральный облик. Нацик не понимает, что живёт в выдуманном мире, где только представители его тухума (и никто больше) являются потомками "великих аланов", где "истинный черкес" не ест конину, где каждое блюдо, каждый столб и каждый штрих ордынского орнамента наделены конкретной национальностью.

Арабы не такие. Их идейный национализм более просвещенный и сложный. Мы же [кавказцы] со своим "нацио" больше походим на истеричных турков и иранцев. Это приговор. По воле Аллаха, наш проект объединяет вокруг себя сотни здоровых ментально мусульман Западного Кавказа. Мусульман без комплекса неполноценности. А этно-гики хватаются за свои головы от каждой написанной строки на этом канале, будь то в публикациях админа или же комментариях наших трезвых подписчиков.

Будь же терпелив, ведь обещание Аллаха истинно. И пусть не ослабят тебя те, которые лишены убежденности (30:60)

/channel/VoiceOfCaucasus/638

Читать полностью…

за разнообразие северокавказской кухни! добавляем в меню новые позиции: оливки, конина, саранча.
какие ещё будут предложения?

лет 50 назад не ели грибы (считалось, что это гяурская еда, спросите у своих бабушек), рыбу (по причине событий второй половины XIX в.). сегодня всё это уплетают 24/7 в каждом доме. успейте оседлать региональный гастрономический бизнес, ведь лет через 20 будут уплетать и вышеперечисленные блюда. не упустите возможность заработать ордынских шекелей

Читать полностью…

📿Участие Кабарды и Шамхальства в Русско-Османской войне (1686-1700 гг.)
В данной статье мы рассмотрим события, охватившие Кабарду в последнюю четверть XVII в. В частности, речь пойдет о том, как отразилась очередная Русско-Османская война на положение дел в регионе. Характер начавшегося конфликта на Северном Кавказе существенно отличался от того, что мы могли бы увидеть в других регионах также втянутых в войну. Местные народы, которые находились в прямой зависимости от османских властей, были вынуждены направлять на службу воинские контингенты, даже если война не затрагивала непосредственно их земли. Некоторые из местных владетелей рассматривали эти события как возможность получить ценные жалованья или захватить военную добычу. Воюющие державы (Россия и Порта) стремились привлечь на свою сторону как можно большее количество местных владетелей. Те, в свою очередь, старались использовать ситуацию для укрепления своего положения или сведения счетов с внутренними соперниками. Основную роль в описываемых событиях играли правители наиболее сильных и консолидированных на тот момент феодальных образований рассматриваемого региона. Очень быстро в боевые действия были втянуты и кочевники, жившие на равнинах Предкавказья.

В 1688 г. начались военные действия в Кабарде. Более подробные данные о походе содержатся у П. Л. Юдина: “сераскир Казы-Гирей с огромной ратью прошел всю кабардинскую землю достиг Терека и уничтожил городки тамошних казаков”. Как мы видим, целью крымцев (очевидно наиболее активных сторонников Порты в регионе) было не “совершить очередной разорительный набег на кабардинские земли”, а уничтожить лагерь противника, а именно Терский город. О том, что “разорение кабардинцев” не было целью ханского калги можно судить по результатам данного похода — в следующем 1689 г. кабардинцы присутствовали в составе войска крымского хана, вышедшего против полков В. В. Голицына. Кабардинцы, за исключением пророссийского меньшинства, максимально активно участвовали в борьбе Крыма против Москвы. Можно сказать, что в рассматриваемый период крымцы активно фигурировали в событиях на Центральном Кавказе, неоднократно осаждая местные русские крепости. Опять же, забавно наблюдать, как местная историография интерпретирует данные осады, как очередные набеги крымцев, хотя каждое из упоминаемых в статье осад происходило в контексте соперничества разных политических объединений внутри самой Кабарды.

В том же 1688 г. мы впервые сталкиваемся с новой для Северного Кавказа военной силой — бежавшими с Дона казаками-старообрядцами. На Куме их благожелательно принял князь Большой Кабарды Мисост-мурза Казиев, а на Северо-Восточном Кавказе - дагестанский шамхал Будай.

Также можно было заметить, что в XVII в. всё чаще начинают фигурировать понятия "Большая" и "Малая" Кабарда. Регион окончательно оказывается разделенным на две части, в рамках каждой из которых представлены правящие кланы и аристократические дома. С одной стороны, это представители рода Казиевых, которые еще с самого начала столетия активно расширяли свои владения, тем самым полностью подчинив себе большую часть региона к периоду княжения Алегуко Шогенукова (1640-ые гг.). Более восточные пределы региона, которые обобщенно стали называть Малой Кабардой заняли Талостановы и Джиляхстановы. Идаровы полностью теряют свои владения на территориях Большой и Малой Кабарды и перебираются в Терскую крепость (пределы исторической Айдареи (Идареи)).

🥫 Репосты приветствуются

Предыдущие части:
📿 Черкесия в ойкумене мусульманского мира XV - XVI в.

📿 Аристократические дома и кабардинские междоусобицы нач. XVII в.

📿Казиева Кабарда, калмыцкие набеги и осада Азова

Читать полностью…

📿Религия, как правовая опора
Советское образование траслировалось директивно сверху вниз. Система задействовала в этот процесс большой пропагандистский аппарат, который закреплял в сознании масс инициированные государством ценностные ориентиры (яркий пример - культ образования). В тот момент, когда эти ценности посыпались, население региона устремилось в религию и религиозность.

Несмотря на то, что подобные тенденции сами по себе положительные, нельзя забывать о фундаментально важном факторе - религиозное рвение должно быть обосновано знанием. На культурный фон общества влияет в равнозначной степени наличие аппарата воспроизведения исламского знания.
Если у Советского союза был такой аппарат, который позволял формулировать и внедрять в каждую семью какой-то директивный конверт ценностей, то религия, в рамках нашей абсолютно секулярной реальности, таким ресурсом не обладает. Единственным ретранслятором религиозного знания является “талиб-уль-ильм”. Даже наши обычаи (не изобретенные традиции, а именно обычаи определяющие границы того или иного сообщества), которые и воспроизводили ислам в советский период, возвращаются к тем или иным “талиб-уль-ильм” в прошлом. Именно по этой причине на устах обывателей имя, к примеру, Жабаги-хаджм Казаноко, который был шариатским кадием, обучавшимся в дагестанских медресе ещё в нач. XVIII в.

Исламское знание повязано на праве. Его невозможно ограничить такими правовыми аспектами как намаз, пост или хадж. Оно включает в себя помимо ибадата (поклонения), ещё и муамалят (взаимоотношения между людьми в социуме). Таким образом, любая претензия на регламентацию отношений между двумя индивидами — это претензия на установление своей правовой опоры. Без этого религия представляет из себя лишь некое эстетическое учение.

Как уже отмечалось ранее, все, что мы видим сегодня в нашей республике — это заслуга тех самых “тулаб-уль-ильм”. Именно они и никто иной смогли придать нашему региону тот религиозный и моральный облик, коим мы сегодня можем восхищаться и довольствоваться. Мобилизуя вокруг себя массы, они создали множество сообществ (джамаатов), которые постепенно начинают превалировать числом и качеством в республике, создавая вокруг себя исламскую инфраструктуру (большой и малый бизнес, мечети, мадраса, школы хафизов и тд), благодаря чему ислам будет гарантировано воспроизводиться в регионе в будущем. Это и есть зарождение новой традиции в рамках постсоветского реисламизированного общества. Учитывая все вышеперечисленное, можно заключить, что желание обнулить представителей молодых джмаатов и их убеждения конкретно в этом регионе — не более, чем стремление обнулить нашу реисламизацию.

Читать полностью…

📿Шейх и его приход
Процесс реисламизации в Кабардино-Балкарии и Карачево-Черкесии, начавшийся после развала Советского союза, является результатом двух факторов:
1. Репатриация потомков мухаджиров из Сирии (именно из Сирии), которые активно занялись возрождением традиционной религиозности в КБР.
2. Рекрутинг представителей университета имама Мухаммада ибн Сауда на местах, то бишь привлечение больших средств и электората для формирования молодого религиозного сообщества.
Схожий этнокультурный состав способствовал впоследствии ретрансляции той или иной формы религиозности в КЧР и наоборот - из КЧР в КБР.

Почему выбор людей пал именно на религиозность?
Актуальность была обусловлена утратой правовой опоры. В советский период у людей было социальное государство (вся их жизнь была расписана), а после его развала они оказались брошены в пустоту. Заметьте, что никто не стал обращаться к этно-шизофрении, так как на тот момент тема национализма была примитивна и не располагала сильной социальной, интеллектуальной базой. Люди не видели в этом дискурсе сильной правовой основы, все, что там было (и есть) - псевдорелигиозность. попытки обыграть религиозный миф, исказив до неузнаваемости. Короче говоря, население обратилось к оригиналу - к классической религиозности, классическому ‘ильму, а не к дешевой реплике, сконструированной в кабинетах советских этнологов. Люди обрели правовую опору в лице исламской традиции. Всё, чем мы сегодня можем восхищаться в регионе (заполненные мечети, бороды, хиджабы, никабы и т.д.) - результат двух вышеперечисленных факторов.
Продолжение👇

Читать полностью…

Есть одна османская легенда, события которой разворачиваются в 1529 г., когда войска Сулеймана I Великолепного осаждали Вену - столицу Австрии:

"Когда султан Сулейман, могущественный хан, самолично осадил в 936 г. [по хиджре -- прим. автора] крепость Вена, чтобы отомстить злосчастным венграм и гяурам немецкой крови, он приказал вести непрерывный огонь из бесчисленных орудий с девяти фронтов и сломить ее сопротивление. Множество раз штурмовали крепость, и вот уже пробита крепостная стена; на валах уже раздались звуки мусульманской молитвы, и вот уже один отважный воин черкес прорвался в самый центр крепости на своем коне через брешь, пробитую орудиями. Но храбрый черкес пал истинным мучеником веры [шахидом] вместе со своим конем".

Солдату, который застрелил черкеса из своего ружья король Австрии Фердинанд I сказал:

"Почему ты так подло убил из ружья такого отважного воина веры? Если бы ты был настоящим мужчиной, ты бы храбро выбил его из седла и отрезал бы ему голову".

Король приказал живьем замуровать его в стену прямо напротив убитого им черкеса.

Сегодня под арочной перемычкой одного из зданий в центре Вены представлена настенная средневековая статуя павшему шахидом черкесу "во всех своих одеждах и со всем своим оружием, щитом, шлемом, колчаном и татарским колпаком на голове". Там же расположена так называемая "Черкесская крепость" — крайняя точка, до которой прорвались во время осады османские войска. Личность этого война в османской легенде связывают с известным черкесским гази (арабс. غازي - участник газавата) и пашой Сейди Ахмадом, который был бейлербеем вилаята Буда (Пашалык) - первый и важнейший административный субъект, созданный Османским Султанатом на территории завоеванной Венгрии.

Османский Халифат той эпохи - это не то, о чем мы привыкли читать в источниках нового времени. Шестнадцатое столетие было периодом могущества всё ещё относительно молодого государства. Османы контролировали всю континентальную торговлю, захватили и исламизировали часть Восточной Европы и Большого Кавказа, осаждали крупнейшую европейскую столицу, пока крымский хан сжигал Москву и подбирался к Киеву, собирая параллельно дань со всех владетелей земель бывшего золотоордынского услуса Джучи. Об адыгских воинах Султаната (Халифата) XVI в. известно достаточно много. Подробнее можете почитать в статье.

Читать полностью…

📿Казиева Кабарда, калмыцкие набеги и осада Азова
В данной статье мы подробно окунулись в события XVII в., который ознаменовался тем, что Россия начала постепенно терять свой авторитет в регионе. Род Казиевых набирает обороты и также постепенно подчиняяет себе большую часть территорий Центрального Кавказа. Политика Идаровых и стоявшего за ними русского правительства привела к тому, что титул валия лишался реального значения. Не признаваемые в Кабарде, лишенные в глазах остальных князей-соправителей легитимного права старшинства, последние валии из числа Идаровых не имели возможности воспрепятствовать процессам политической дезинтеграции и обособлению остальных княжеств в Кабарде. Таким образом, можно сказать, что конфигурация княжеских группировок, конкурирующих за высшую политическую власть в Кабарде продолжает постоянно меняться кардинальным образом. Изложенные сюжеты первой половины XVII в. это идеально демонстрируют. К примеру, мы видим, как две конкурирующие аристократические дома Кабарды (Кайтукины и Талостановы) одновременно пытаются заручиться поддержкой крымского хана для противостояния Москве и друг другу.

В то же время на территории Западной Черкесии проходят активные интеграционные процессы среди адыгских обществ. В период осады Азовской крепости казаками многие западно-адыгские владетели поддерживают осман и вассальных им крымцев. Общая угроза в лице появившихся калмыков объединяет мусульманское население региона. Сложившаяся геополитическая ситуация начинает вести к крупномасштабной войне, о которой мы поговорим в последующей части.

🥫 Репосты приветствуются

Предыдущие части:
📿 Черкесия в ойкумене мусульманского мира XV - XVI в.

📿 Аристократические дома и кабардинские междоусобицы нач. XVII в.

Читать полностью…

Выводы. Этно-патриотическая и постсовковая националистическая общественность - это неисправимые куколды.

Они десятилетиями копипастят цитаты разных иностранцев о “красоте черкешенок”. Что это если не извращенное удовольствие опущенного даюса? “Иностранцы оценили наших 🥹😎 Давай отметим это, налейте нашим аксакалам - Юре, Стасику и Борису!” Хотя по идее чужие люди даже знать не должны как местные женщины выглядят.

Это все последствия повсеместной победы модерна, агрессивно настроенного на сам феномен мужественности. Легендарный японский самурай Ямамото Цунэтомо еще в XVIII в. писал, что пульс мужчин его эпохи начинает постепенно напоминать женский:

“То, что лишь немногие в состоянии умело отрубить голову [категорически осуждаем любой вид насилия - прим. автора] , ещё раз доказывает, что смелость мужчин пошла на убыль”.

В тот момент, когда сбивать головные уборы стало нормой, шуткой или же “обрядом”, а не поводом лишить человека здоровья, в тот момент, когда газыри стали лепить на женскую одежду, провозглашая тем самым символическую смерть мужского, наше общество впало в глубокий и, наверняка, непреодолимый кризис.

❓Хотите узнать насколько мы безвозвратно отдалились от понимания чести, которое было у наших предшественников? Ознакомьтесь с личностью Мисоста Атажукина - представителя самого могущественного княжеского рода Кабарды, совершившего самоубийство в нач. XX в., не дождавшись своей крымской невесты (ох уж эти крымские татары, пронизывающие судьбы всех благородных адыгов на протяжении всей истории).

Комфорт и безопасность.
Стандарты цивилизованного мира, приучающие мальчика с самого детства бояться ран, боли, дядю в форме. Когда единственный мужчина - это система, ты буквально превращаешься в персонажа советского кинофильма, какого-нибудь семен семеныча из “Бриллиантовой руки”, которого вечно опускает мудрая жена. Человек скучный, безвольный, лишенный ответственности, инфантильный. Такой не будет носить оружие, ему и не надо. Он не следит за речью, ведь уже смирился с тем, что его слова ничего не стоят - пустышка. Как писал Гейдар Джахидович:

“Современная идея государства - это враг достойного, уважающего себя, прямо ходящего и не склоняющего головы человека. Современное государство – это унисекс, который имеет собственную шкалу приоритетов”.

В этом мире нет места мусульманам за пределами братства. Братства, зиждущегося на понятиях сакрального. Бессмысленный и алогичный для окружающих, иногда церемониальный в мелочах адаб, который мы проявляем по отношению к самым близким братьям, вытекающий из нашей принадлежности к чему-то реально большему, чем мы есть сами по себе - вот, где фиксируется реальный status quo. Тут и определяется кто ты по жизни - тварь дрожащая или право имеющий.

Так что, братья, изучайте религию, носите камисы, отращивайте бороды, ходите толпой, тренируйтесь, зарабатывайте деньги, женитесь на двух, трёх, четырех женах и соблюдайте Конституцию РФ.

Читать полностью…

Мужская черкеска.
В какой-то период адыги взяли и приспособили к своей местности хазаро-аланскую одежду. И приспособили они ее настолько хорошо, что она по итогу стала почти общекавказской (у горцев Северного Кавказа и обитателей Южного Кавказа изначально была совершенно другая одежда). Откидные рукава пришли от монголов. Длинные халаты были в большей степени присущи равнинным народам, нежели горским. Черкески кумыков абсолютно идентичны кабардинским и фундаментально отличны от одежды обществ Нагорного Дагестана. К концу XVIII в. длина самой черкески у адыгов сильно увеличивается за счет процесса “тадждида” (религиозного обновления), инициированного Исхаком Абуковым и другими представителями Шариатского движения (подробнее в комментариях). К началу XIX в. все уже переходят к более практичному бешмету (къэпталь). Кстати, от обязательного по адатам головного убора также никто не отказывался в Советский период. Учитывая запрет на папахи, мужчины начали носить шляпы (что-то я не вижу головных уборов у главных поборников национализма в регионе, а тюбетейка, в которой я каждый раз появляюсь на видео-роликах у них у всех вызывает животное бешенство). Впрочем, это очевидные вещи, которые уже ни раз обсуждались тут на канале. Лучше обратите внимание на культурологические замечания относительно кавказских головных уборов, которые наш дорогой брат Рауф привел на своем канале “Голос Кавказа”. Обязательно почитайте.

Итак, вместе с нападками со стороны бывших коммунистов, переодевшихся в консерваторы и блюстители “хабзэ-эздела”, агрессию которых можно объяснить одолевающим их старческим маразмом, в регионе формируется субкультура молодых этно-патриотов, которые увлечены чем-угодно, кроме священных принципов Ислама, - это либералы, феминистки, неоязычники, ученики Эрнста Юнгера, анимешники. Более простыми и привычными для нас словами - нефоры. Данный пласт населения страдает тем же комплексом неполноценности и пытается ныне придумать повседневную “аутентичную” национальную одежду. Худи с газырями, сквозь которые можно просунуть наушники, кожаные женские платья с огромным декольте и тоже с газырями (БДСМ-хабзэ какое-то), футболки с нарисованными газырями. Среди более маргинальных нефоров в моду пошли татуировки с тамгами. Раньше на лошадей и скот били тамги, чтобы не спутать и можно было опознать, а теперь люди превратились в скот. Вот же она - аутентичность! Насыщенные колхозным символизмом тряпки без глубокого смысла, без хабзэ, Дина и каких-либо высоких принципов. При этом универсальный для всего мусульманского мира скромный и минималистичный мужской камис их сильно напрягает. Камис, который не является чьим-либо национальным нарядом и который сочетает в себе все нормы Шариата и исламского адаба, чем и являлось хабзэ в нашем регионе. В конце концов, горская рубаха с широкими штанами, как у мюридов в Чечне и Ингушетии (это кстати и есть логическое продолжение бешмета, если кто не знал).

А далее мы снова вернемся к нашим любимым женьшеням🌺…

Читать полностью…

Страна диких горцев, варваров, благородных дикарей, но скованных законами чести...

Знакомое описание, не так ли? Да это де про, загибаем пальцы: Албания, Алжир, Афганистан, Аравия, Курдистан, продолжать? Этим описанием буквально всех награждали европейские авторы. Потому что это часть  темы о "благородном дикаре".

Тематика личности и образа благородного дикаря культивировалась в более широкой европейской среде, например, в литературной, как, например, роман "Оруноко: Or the King's Slave" (1688) Афры Бен, трагическая история любви Оруноко и прекрасной Имоинды, в результате обмана которой Оруноко становится рабом в Суринаме (Голландская Гвиана, 1667-1954). Герой становится предводителем восстания рабов против плантаторов и погибает.

Этот образ свободолюбивого благородного человека, который предпочел смерть рабству, хорошо знаком и нам. Но разница в том, что если там этот культурный стереотип уже был переосмыслен как часть чувства колониального превосходства европейцев, которые, встретив "чужие" для себя народы, стали всячески их экзотизировать, то на Кавказе эти образы стали частью местных мифов и даже частью самоощущения. Все эти направлены на унификацию себя и своей истории. Но эта унификация - настоящее преступление против себя и своей истории. Кавказ - это не страна дикарей, которые веками жили в изоляции. Наш регион всегда существовал в рамках большого мусульманского культурного пространства.

Давайте возьмем банальные этномифологические тропы и разложим их по полочкам. Кавказцы - люди чести, связанные кодексом чести. Да, на Кавказе существовали кодексы чести, но характерно ли это только для нашего региона? Например, шараф и ирд - это кодексы чести бедуинов. Это один из аспектов бедуинской этики. Где Шараф - кодекс чести для мужчин, а Ирд - для женщин.
Канун - в Албании
Пуштунвалай - в пуштунском языке,
Иззат - в северной Индии. Мне продолжать?

Гостеприимство? Бедуинская дияфа (ضيافة) - добродетель, тесно связанная с шарафом. При необходимости даже врагу следует дать кров и накормить его в течение нескольких дней, независимо от того, беден ты или нет.

Даже если обратиться к элементам культуры, многие важные детали, которые воспринимаются как исконно кавказские, являются результатом взаимодействия региона с огромным культурным пространством. Каракульские папахи-бухари распространены также в Пакистане, Афганистане и Кашмире, и даже в Африке. 

Черкески? Согласно распространенной теории, прототип, найденный в Мощевой Балке, является прототипом того, что мы сегодня знаем как чоха. Возможно, прототип был распространенным видом одежды у алан. Возможно, кафтан произошел от костюма конного лучника.  Кафтан носили всадники вдоль Шелкового пути на Кавказе в VIII-X веках, хотя обычный костюм конного лучника оставался неизменным в этом регионе на протяжении веков. Из-за напряженных отношений между Византийской империей и Персией Грузия стала важным маршрутом для степных торговцев, доставлявших шелк в Византию.

Музыкальные инструменты? Грузинский пандур, аварский пандур, азербайджанский и южно-дагестанский саз, известный как чугур, копуз - что их объединяет? Все они являются инструментами семейства тамбуров. В десятом веке нашей эры Аль-Фараби описал два вида тамбуров, встречающихся в Персии: багдадский тунбур, распространенный к югу и западу от Багдада, и хорасанский тунбур. Это различие может быть источником современной дифференциации между арабскими инструментами, происходящими от багдадского тунбура, и теми, которые встречаются в северном Ираке, Сирии, Иране и Турции, от хорасанского тунбура. То есть, как и плов (разновидности которого встречаются от Испании, под названием Pauello, до кумыкского или узбекского плова), так и архитектурные особенности (даже в мелких деталях, арках, гробницах) танбуровые инструменты имеют своего прародителя в эпоху Аббасидов. Именно в эту эпоху сформировались те культурные особенности, которые составили исламские регионы мусульманского культурного пространства. Кавказ - это часть большого исламского пространства; отрывая его, вы стираете себя и свою идентичность.

Читать полностью…

Один брат поинтересовался по поводу того, почему в последней статье “Канжальская битва и соперничество джамаатов в Большой Кабарде”, говоря о Баксанской и Кашхатауской "партиях", я решил заменить устоявшийся в националистической академической литературе термин "партия" на религиозный термин "джамаат".

Ответ: /channel/Uzhniy_veter/487

Нам необходимо прорабатывать свой аутентичный религиозный язык в исторической литературе. Слово "джэмыхьэт"/"жэмыхьэт" в тот период было частью бытовой кабардинской лексики, как и сегодняшнее русифицированное латинское слово "партия". Такой подход нам полезен не с т.з. реанимации этого слова (тут реанимировать нечего, слово "джамаат" сегодня и так предельно актуально в кабардинской лексике, наверное, как никогда). Суть в интеграции религиозной терминологии в исторические нарративы. Это сверх важная задача для утверждения нашего исламского прошлого и развеяния мифов о том, что "адыги (черкесы) никогда не были мусульманами! это все современная мода и арабизация". Как это "они не были..." если их метаязык был исламским? 🙃

Читать полностью…

Черкесский ТуменЪ: Кавказ и женский вопрос: антропологический срез | @apolo_gist

После долгого перерыва мы возвращаемся с новым аудио-контентом. В рамках данного эфира, мы попытались изложить основные проблемы связанные с восприятием межполовых отношений и гендерных ролей в современном кавказском социуме. Ориенталистское восприятие своего прошлого, последствия “национальной” исламофобской риторики в вопросах определения места женщины в Исламе, ну и куда же без анализа дихотомии «традицинных» и «религиозных» форм взаимоотношений между полами в современном обществе.
#туменъ

Читать полностью…

📿Джэтэгъэжь 1эгъурбий - ингушский абрек XIX в., личность которого воспевается в известном кабардинском гъыбзэ (религиозная песня-плач). 1эгъурбий свободно говорил на кабардинском языке, а для рода Гатагажевых Малая Кабарда и вовсе стала родным домом. Ныне существующая кабардинская фамилия Гетегежевы, исторически относившаяся к сословию беслан-уорков, как раз происходит по отцовской линии от ингушей Гатагажевых, а по материнской - от княжеской мало-кабардинской фамилии Ахловых. Из приведенного ниже документального фильма можно узнать подробнее не только о личности самого абрека 1эгъурбий, но и многое о событиях поствоенной эпохи на территории региона: как народы взаимодействовали друг с другом, что происходило когда феодализированные общества сталкивались с вольными, как после включения региона в состав империи проходили сделки между местными феодалами и администрацией и как эти самые сделки отражались на судьбах простых людей - жителей Центрального Кавказа.

Читать полностью…

📿Западные адыги: исламизация, отношения с Крымом и Османской империей (конец XVII в.)
Можно привести огромное количество примеров из числа событий последней четверти XVII в., в рамках которых представители западно-адыгских обществ занимали сторону Крыма (шире - Османского государства), а также выступали непосредственно под знаменами Ислама. Как уже неоднократно отмечалось, современной национальной историографии принято репрезентировать крымцев лишь с негативной точки зрения, указывая на их многочисленные походы на Северный Кавказ. Опускается конкретика, разобравшись в которой можно заключить, что начиная с XVI в. практически любые походы ханов на территорию региона, а в частности на земли адыгских владетелей, так или иначе сопровождались поддержкой других адыгских владетелей. Поход Сахиб-Гирея I в Кабарду (1539 г.) был вызван обращением кабардинского князя-иналида Элбозду за помощью в борьбе за власть со своим двоюродным братом. Тоже можно сказать и о более поздних походах середины XVI в. в Черкесию, когда в числе крымских войск были также представлены адыги-мусульмане. Сюжеты XVII в. демонстрируют нам такую же картину. Отсюда можно прийти к выводу, что попытки концептуализировать некоторые столкновения Крымского ханства с определёнными, зачастую пророссийски настроенными, адыгскими владетелями, являются ошибочными с точки зрения объективного исторического контекста прошлого. Нацелены эти нарративы не просто на выстраивание дискурса конкуренции с региональным пантюркизмом, а на дискредитацию исламского бэкграунда адыгов, ведь восприятие крымцев в националистической историографии тесно сопряжено с восприятием религии, которую они исповедовали (и во многом транслировали) - Исламом.

Еще одной важной проблемой современного националистического нарратива в историографии заключается в том, что утверждается более поздняя исламизации западных адыгов (по сравнению с восточными кабардинцами). Как мы могли уже выяснить из данной статьи, подобные утверждения не имеют никаких оснований. Большинство адыгских обществ, проживавших на Причерноморье и Кубани так или иначе интегрировались в мусульманскую ойкумену. Исключение составляли общества, проживавшие в труднодоступных местностях.

В османских картах приводится множество обозначений Западной Черкесии - это может быть вилаят Кубань (старо-осман. - ولايت قوبان), вилаят Абаза (ولايت ابازه), Черкесское королевство (старо-осман. - مملكت چراكسه). Есть османские карты, которые подчеркивают зависимый от Халифата статус Черкесии (что никак не противоречит наличию самостоятельного управления внутри региона). Например, если в 1475 г. у Кемальпашазаде фигурирует нейтральное определение Çerkes-Diyâri, то в 1539 году другой османский источник употребляет Çerkes-Vilâeti (Черкесский вилаят). Таким образом, нельзя ни в коем случае пренебрегать влиянием осман и крымцев на регион. Помимо того, что это сильно искажает общую историческую картину, подобное игнорирование фактов отдаляют нас от адыгского религиозного контекста. Ведь если полностью обнулить эти факторы, от исторического Ислама в Черкесии ничего не остается и образуется пространство дискуссий, заполняющееся демагогией националистов-криптоязычников о доминации каких-то "народных верований" и реконструкцией (на самом деле изобретением) ими бредовых обрядов, никак не отражающих духовную глубину адыгского социума ни в прошлом, ни тем более в настоящем).

🥫 Репосты приветствуются

Предыдущие части:
📿 Черкесия в ойкумене мусульманского мира XV - XVI в.

📿 Аристократические дома и кабардинские междоусобицы нач. XVII в.

📿Казиева Кабарда, калмыцкие набеги и осада Азова

📿Участие Кабарды и Шамхальства в Русско-Османской войне (1686-1700 гг.)

Читать полностью…

О *национальных" кухнях.

Мы уже приводили пример того, что понятие "нации" сконструировано искусственно, а многие "древние традиции" появились сравнительно недавно. Но, видимо, этот вопрос нужно раскрывать, обращаясь к конкретным примерам, как мы это делали при обсуждении такого понятия, как "национальный костюм". Но, в свете споров вокруг публикации канала аpologist о том, ели ли вообще черкесы конину, я не могу не пройти мимо конструкции "национальных кухонь" вообще.

Есть такой труд: «История чувств: О стандарте вкуса в Англии середины восемнадцатого века и циркуляции запахов в послереволюционной Франции». Вот на страницах данной работы рассказывается, что в эпоху строительства европейских империй нации разрабатывали национальную кухню, чтобы отличаться от своих соперников. Примером блюда, созданного искусственно и распространившегося недавно, может служить фондю, которое в 1930-х годах Швейцарский сырный союз (Schweizerische Käseunion) провозгласил национальным блюдом Швейцарии. Или "традиционное азербайджанское блюдо", без которого не проходит ни один праздник, - шах-плов. Несмотря на "народную память" об этом блюде как о блюде, подаваемом только ханам, реальность более прозаична. Название "шахплов" происходит от фамилии известного азербайджанского повара Шахгусейна Керимова, создателя этого блюда.

Но не все блюда были созданы искусственно, сами по себе, есть блюда, которые действительно существовали на кухне. Но тут обнаруживается еще одна проблема - раньше кухня отличалась от общества к обществу, от сословия к сословию. Логично, что то, что мог позволить себе крестьянин, было недоступно пастуху, так же как блюда на столе бека никогда не появятся на столе крестьянина-раята. Для того, чтобы создать "национальную кухню" прибегали к унификации. То есть они взяли характерные блюда разных регионов, разных групп и создали на их основе "общее меню" (в Таиланде профашистское правительство составило список блюд, которые должны были продавать уличные торговцы). Так, Ахмед-афанди Челебизаде в своей книге "Губа - обычаи и правила эпохи" в разделе, посвященном губинской кулинарии, описал 10 видов одного только плова. Конечно, большинство из этих блюд так и не попали в список "азербайджанской кухни" и отражают кулинарное (и культурное) разнообразие пространств только одного маленького Азербайджана. Что уж говорить о более крупных странах. Так что культура питания "наших предков" сильно отличается от того, что мы себе представляем, и чем дальше в прошлое, тем самобытнее их блюда. Во всяком случае, до открытия Америки в рационе жителей Евразии и Африки не было картофеля, кукурузы и помидоров. А наши современные представления о "национальной кухни"— это сборная солянка блюд из разных регионов и созданных при подаче интеллигенции, с чаще всего, перенятием норм питания знати (меньшинства), но никак не большинства.

Читать полностью…

давний тезис админа канала о том, что этно-патриотизм это что-то из серии подростковой увлеченности гик-культурой подтверждается каждый раз, когда объект нашей критики разевает рот и начинает рассуждать о чисто практических вещах. националист - человек, впитавший кабинетный взгляд бездельников паразитов на все исконно "кавказское" и "горское". романтика, которая ведет рано или поздно к джахилии, в худшем случае - к куфру. а вот человек реально занимающийся историей, как наукой или тем же разведением лошадей на профессиональном уровне, чаще всего находится вне мифологизированного пространства. тут речь уже о серьезных людях, а не бездельниках.
/channel/apologistchat/23463

Читать полностью…

Около месяца назад у нас развернулась дискуссия на тему породы лошадей. Разговор пошел не по привычному для люмпенов сценарию [чья она: кабардинская или карачаевская?] - мы стали обсуждать гастрономические особенности адыгской кухни. Встал вопрос: можно ли нам (адыгам) употреблять в пищу конину?

В ходе диалога определился человек, построивший свои убеждения на принципах модернового мифотворчества. Один лишь факт обсуждения данного вопроса поверг его в ужас и он эмоционально обратился к администрации канала:

“Клянусь Аллахом если ты будешь в чем-то нуждаться и только я один буду в силах это исправить я не посмотрю даже в твою сторону только из-за того что ты ешь конину не нуждаясь в этом”

Вот такая вот Черкесия у нас получается. Мусульманин не поможет другому мусульманину лишь по той причине, что второй не прочь отведать татарского казы. Особенность первого же заключается в том, что он чрезмерно романтизирует отношения своего народа с конями (будто слова Лермонтова или Пушкина перенесли из отдающей дешевым имперским ориентализмом бумаги на нашу с вами постордынскую действительность).

Если говорить серьезно, то от чего же отталкивается человек, высказывая подобные тезисы? Как уже отмечалось выше, - на модернистское мифотворчество (национальный миф). Люди изобрели себе конструкт в виде образа черкеса и теперь каждый должен этому образу соответствовать. Если не соответствуешь - не черкес [или как минимум, не чистокровный черкес]. Думаю, такие люди с удовольствием инициировали бы различные евгенические практики по любому поводу, будь у них хоть какая-то власть. Любые их апелляции к Шариату при этом - не более, чем фикция, ведь аргумент о дозволенности конины с точки зрения того же ханафитского мазхаба остался в игноре (ну и для соблюдающих адыгов, которые на сегодняшний день в тотальном своем большинстве исповедуют "ханбалитский" мазхаб - вообще не актуально). Это эмоции и только эмоции, исходящие из той картинки, которую им нарисовали певцы, пара местных писателей и кучка поэтов ориенталистов. Можно было бы с натяжкой согласиться и сказать - “да, мы не едим конину по шариату, так как в нашей местности испокон веков это урф (один из источников шариатского права)”. Но даже тут, дорогие наши читатели, этнопатриот стремящийся утвердить тот самый выдуманный миф, окажется не прав. Я провел всего 20 мин среди источников в поисках материала, подтверждающего мою давнюю гипотезу о том, что не могли адыги не есть конину, будучи окруженными народами, которые только эту конину и потребляли. Представляю вам результаты 20-минутного поиска:

🇰🇿 В журнале Министерства внутренних дел за ноябрь 1860 года на 11 странице приводится описание кабардинцев:

“Кабардинцы питаются говядиной, бараниной и кониной (преимущественно мясом жеребят). Быков, баранов и жеребят режут осенью и зимою, в таком количестве, чтобы было достаточно до мая месяца, и мясо их солят и сушат”.

🇰🇿 Если кому-то не будет достаточно этого, то вот еще один пример поедания конины, но уже из Западной Черкесии, а именно - Темиргоя:

“Они вручили хану богатые дары, устраивали пиршества. А пища у них – пасте, то есть просяная каша и овощи в мясном соусе. Овец и ягнят они жарят с головой и ножками. В качестве напитков они употребляют медовую воду, разведенную бузу, называемую «максеме», и еще крепкую, «перегонную» бузу – «гёндерме». Едят они также конину”.

Пора уже начать улавливать суть публикаций на этом канале. Кто хочет, тот пусть балуется жестким конским мясом, а кому от этого противно - держится подальше. Не нужно выдумывать того, чего нет в религии, не нужно прыгать от одного мнения в фикхе к другому. Расслабьтесь и будьте чутка проще. Не испытывайте админа бесполезными разговорами. Я на любой из своих тезисов найду подтверждение. А в комментариях ниже вы можете ознакомится с примером наличия конины в национальной кухне турецких адыгов (имейте ввиду, что сами турки очень негативно относятся к употреблению конины, но в случае с тамошними адыгами...).

Читать полностью…

​​​​📿 Шейх Умар Абдуллах Бейтуган (1898–1972) - выпускник университета аль-Азхар черкесского происхождения. Поступив в университет в 1914 году, к 1925 шейх Умар получил ученую степень, эквивалентную докторской в области ханафитского права.

Шейх Умар был активным членом черкесской общины Каира, оказывая помощь студентам и поддерживая создание первого в своём роде спортивного клуба в университете в 1927 году. В 1932 году он участвовал в создании местного общества черкесского братства.

В 1940 г. университет направил шейха Умара в Японию в качестве преподавателя. Вероятно, это направление было обусловлено пробуждением активного академического интереса японского общества к Исламу в первой половине двадцатого века, в немалой степени связанным с империалистическими амбициями Японии в Азии. Однако спустя два года ему пришлось вернуться в Каир в связи с разворачивающимися событиями Второй мировой войны.

Вернувшись в Каир, шейх Умар был избран главой отделения по изучению шариата в новом Александрийском университете, а также заместителем декана школы правоведения того же учреждения.

Ниже приведена фотография учеников и преподавателей Азхара черкесского происхождения, сделанная в такии мамлюкского султана черкесского происхождения Мухаммада Бея Абу ад-Захаба.

Читать полностью…

О внутриконфессиональных распрях
Мусульмане на протяжении всей своей истории дробились и делились на джамааты - шейх и его приход. Весь пуристский пафос наших современников, будь то ихвановская риторика о необходимости всем объединяться на основе абстрактных политических целей и задач, риторика фанатичных приверженцев мазхабов, которые при отсутствии хоть одного рабочего и полноценного кадията в регионе продолжают настаивать на жизненной необходимости придерживаться строгих мнений мазхабов, дабы на этом объединить население, попытки тех, кто позиционирует себя как “салафиты” также унифицировать то или иное пространство под эгидой универсальности и правильности именно того подхода, который они декларируют, несут в себе не более чем деконструкцию той самой классической религиозной композиции и предстают лишь очередной разновидностью модерна с его универсалистским пафосом, обессмысливающим простое бытовое существование.

Из-за наивного полагания того, что тот или иной представитель джамаата может разобраться в том или ином вопросе религии самостоятельно, будь то интерпретировать его через “понимание саляфов” или узнать “как оно на самом деле” в мазхабе. Это самое полагание основано на информатизации общества и доступе к большому количеству информации. Адепт думает: “Сейчас я все узнаю, все найду, всех опровергну!”, упуская тот факт, что помимо доступа к информации необходимо наличие исламского категориального аппарата у него, чтобы эту самую информацию классифицировать и интерпретировать. Даже если у этого адепта будет тот самый категориальный аппарат и он совершит верное суждение - это его суждение не сможет быть ретранслировано в массы, так как общество само по себе существует по другим законам, которые позволяют ему (обществу) не соглашаться с суждением конкретно взятого адепта. Природу не взять в бетон. Композиция разного - это естественное положение дел в обществе.

Как мы уже отметили ранее, работает только принцип “шейх и его приход”. Именно это воспроизводит, преумножает и развивает религиозность вглубь и вширь среди масс. Делает религиозность самоочевидной чертой населения. “Салафитскость” становится тем, что ретранслируется в рамках конкретного джамаата, семьи, рода, так же, как и принадлежность человека к тассауфу, тому или иному вирду тариката и т.п. Именно наличие в одном обществе этого разнообразия и попытки представителей разных групп охватить больше масс, что приводит к очевидной конкуренции, спорам, а в крайних случаях, ненависти друг к другу, взаимным такфирам - является показателем наличия мусульманского общества и мусульманского контекста в том или ином регионе. Критика людей строго следующих своим убеждениям в вопросах акыды, то есть просто последовательных людей, является показателем поверхностного отношения и халатности к собственной религиозности. Легитимность слепого и фанатичного следования тем или иным убеждениям, что дает тебе право не только спорить, но и применять силу (в разумных пределах) исходит непосредственно из нашей традиции - Сунны. Как пример можно привести риваят от Джа’фар ибн Абдуллаха о том, как за глупые вопросы Имам Малик выгнал человека из мечети, кинув в его сторону палку. Это всегда было неотъемлемым признаком нашего мусульманского общества. Таким образом, мы полностью снимаем вопрос о востребованности и вообще возможности гармонии, гомогенности, унифицированности мусульманского сообщества.

Природу не взять в бетон

Читать полностью…

Оружие и одежда князей Болотоковых (темиргоевский княжеский род) обладали в сознании народа особой сакральной силой. Примером такого отношения могут служить личные вещи самого знаменитого представителя фамилии темиргоевских владетелей. Князь Джамбулет Болотоков обладал одним из "драгоценнейших панцирей Черкессии" - доспехом "шакшар" (нательная рубашка), который по преданию принадлежал "халифу Али [да будет доволен им Аллах], зятю Магомета [ﷺ]. За него было заплачено 30 душ обоего пола". Легенда о самой кольчуге гласит:

"Однажды халиф Али, ложась спать, взглянул на свою кольчугу, и ему пришла мысль, что если бы кольчуга была немного длиннее, то гораздо была бы и превосходнее. Поутру же вставши, он заметил, что кольчуга стала длиннее на четверть аршина и вновь приросшие кольца были белы как молоко. Сверх того, говорят, что будто бы тот, кто выстрелит в воина, одетого в «шакшар», умрет тяжкой, продолжительной болезнью, если только тот, на ком кольчуга, прокричал пред сражением трижды, что на нем заветный «шакшар»".

Доказательством особого отношения к этим вещам является то, что темиргоевцы тщательно хранили их вплоть до 1920-х гг. Затем, "рубашка-оберег адыгского княжеского рода Болотоковых" стала одним из интереснейших музейных экспонатов.

Впервые эти предметы засветились в двух письмах Ибрагима Асланбековича Наврузова к своему грузинскому коллеге Симону Джанашиа:

"Я был в командировке по своим аула почти две не ели – мог ли я писать. Я привез много интересного. Я достал, например, одежду, вернее, рубаху и жилет с молитвами от пуль Темиргоев. Князя Болотокова Джамбулета, кроме того, несколько старинных черкесских документов, кольчуги, оружие и утварь...".

В письме от 16.12.1927 г. он уточнил:

"Старинная нательная рубашка, вся исписанная арабскими молитвами, предохранявшими от пуль и стрел (принадлежала Джембулату Болотокову в 1820-1838 гг.) и "тачели" – верхняя одежда без рукавов, вроде жилета, которая носилась раньше предводителями партий и своим цветом (желтым, зеленым, красным) служила как бы знаменем и отличием от других".

Читать полностью…

Дорогие братья и сестры, канал apologist функционирует уже более трёх лет. За это время мы смогли оказать большое влияние на кавказский (и в целом русскоязычный мусульманский) интернет сегмент. Каждый раз натыкаясь на хейт проекта, я вспоминаю о тех людях, что вернулись в Ислам, читая наши публикации. Речь не только об “этномусульманах”, которые стали практикующими, но даже о русских ребятах, которые просто читая тексты об исламской истории черкесов, деконструкции теории нации и национализма, приняли Ислам и по сей день трудятся на пути Аллаха (довелось лично познакомиться с тремя такими братьями). Несмотря на все конфликты, оскорбления, сплетни и слухи, которые пускают недоброжелатели, мы будем работать и дальше Ин Ша Аллах.

Мы решили собрать для вас самые интересные публикации с самыми горячими дискуссиями, которые публиковались когда либо на нашем канале за это время. Достаточно нажать на название интересующей вас темы и вы сразу же перейдете к соответствующему тексту.

🥫Воображаемая география Кавказа
🥫Советская и постсоветская идентичности
🥫Нация как искусственная композиция
🥫Нацбилдинг и феминизм
🥫Ислам и традиция
🥫Знание и деколонизация идентичности
🥫Национальная история и нарративы
🥫Проблема исламизации и адыги мусульмане в истории
🥫Нация - этническая или региональная?
🥫Межнациональные браки 1.0.
🥫Межнациональные браки 2.0.
🥫Национальная культура
🥫Кабардинцы и балкарцы вне нации и национализма
🥫Идентичность мусульман
🥫Наставление братьям в вопросах nations
🥫К вопросу об идентичности народов Западного / Центрального Кавказа
🥫Казачество
🥫“Пакистанизация” Западного Кавказа
🥫Спекуляции на тему автохтонности
🥫Черкесия и Азербайджан
🥫Ущербность этноконсерватизма
🥫Ислам и местные культуры
🥫Израилефилия и черкесский национализм
🥫Черкесы в османском Иерусалиме
🥫Черкесские жертвы израильского насилия
🥫«Поверхностная исламизация» адыгов
🥫Адыгэ Хабзэ: альтернативная религиозность
🥫Спекуляции «хабзизма»
🥫Судопроизводство адыгов. Адат и Шариат.
🥫Корни кавказских адатов
🥫Основной виток исламизации адыгов
🥫ЛГБТ* и «Черкесский активизм» (*запрещено на территории РФ)
🥫Позиция по поводу сохранения родных языков 1.0.
🥫Позиция по поводу сохранения родных языков 2.0.
🥫Выводы по вопросу о сохранении родных языков
🥫Ислам в КБАССР
🥫Ислам в КБАССР (Период хрущевской антирелигиозной пропаганды)
🥫Ислам в КБАССР (Терские мюриды против советских колхозов)
🥫Ислам в КБАССР (Ильяс-хаджи Тхагазитов и мюридизм в Мало-Кабардинском округе в 1930-ых гг.
🥫Ислам - “арабская культура”
🥫Черкесский санджак шериф и его значение
🥫Абадзехский след в турецких джамаатах
🥫Абадзехский след в истории черкесского «санджак шерифа»
🥫Абадзехское знамя наиба Мухаммад Амина
🥫Кавказ - Восток?
🥫Религиозный миф и “нацио”
🥫Черкесское мухаджирство как религиозный акт
🥫Ислам и пережитки прошлого (на примере адыгского ритуала вызова дождя)
🥫"Страна диких горцев..."
🥫К вопросу о национальной одежде
🥫Мужская черкеска
🥫Пальто - горянке и советская борьба с "религиозными предрассудками"
🥫Выводы по вопросу о национальной одежде

اللَّهمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ زَوَالِ نِعْمَتِك وَتَحَوُّلِ عَافِيَتِكَ وَفُجاءَةِ نِقْمَتِكَ وَجميعِ سخَطِكَ

Читать полностью…

Черкесский ТуменЪ: Либеральные тенденции в кавказской политической и социальной мысли | @apolo_gist

В рамках данной записи мы обсудили формирование либерализма, истоки его ценностей, а далее начали планомерно рассматривать кавказский регион, как объект либерализма, а именно наличие левой риторики в период Русско-Кавказских войн, реализацию левой политики на местах в период Советского Союза и т.п. Во второй части эфира мы уже затронули примеры кавказцев, выступавших субъектами либерализма - теми, кто декларировал либеральные ценности. В первую очередь, это деятели Горской республики, различные советские мыслители, а также другие примеры из новейшей истории. В последней части эфира были обозначены пагубные и деструктивные тенденции либерализма, которые имеют место быть в нынешнем кавказском социуме.
#туменъ

Читать полностью…

Одна из самых экстравагантных кампаний советской власти называлась “Пальто – горянке”. Данная кампания развернулась с целью борьбы с “религиозными предрассудками”, запрещающими женщинам появляться в обществе рядом с мужчинами и находиться среди посторонних. Поводом к проведению кампании послужил перенос облисполкомом в 1927 г. выборов в местные Советы с зимы на весну в связи с опасением, что в холодное время года снижалась активность населения, особенно женщин, “ввиду отсутствия у них теплой одежды и нехватки помещений для проведения общих собраний”. Бюро Кабардино-Балкарского обкома ВКП(б) предложило “Каббалксоюзу” из имеющегося дешевого материала изготовить к моменту отчетно-перевыборной кампании Советов 2000 пальто для горянок. Распределяли пальто в первую очередь среди колхозниц, батрачек, беднячек, ударниц, выдвиженок, активисток. Однако вплоть до конца 1920-х годов европейское пальто не получило широкого распространения на Кавказе ввиду особенностей социально-экономического развития, и большинство горянок не имели их. Но суть дела была, конечно, не в пальто, так как тезис об отсутствии у горянок в прошлом традиции ношения теплой одежды является надуманным. Обком партии инициировал кампанию “Пальто – горянке” с вполне утилитарной целью - вовлечь женщин в общественное производство и политическую жизнь.

Парторганизации и клубы горянок развернули в селах широкую разъяснительную работу. Кампания вызвала противодействие мусульманского духовенства и консервативной части населения. В сентябре 1928 г. первое краевое совещание по улучшению труда и быта горянок дает установку:

“Кампании за теплую одежду горянок на искоренение старых обычаев ношения национальной женской одежды, праздничных платьев, серебряных нагрудников и поясов, разъяснение горцам советского законодательства о равноправии горянки и борьбе с бытовыми преступлениями”.

В архивных документах Кабардино-Балкарского обкома партии и облисполкома отмечается, что в первую зимнюю кампанию, совпавшую с выборами в сельсоветы 1928-1929 гг., было распределено 1000 пальто, в связи с чем возросло участие женщин в общественной жизни по сравнению с предыдущими годами в два раза. Гораздо больше документов о том, как ей противодействовали мужчины и духовенство. Например, в селе Урух под их влиянием часть женщин отказалась от получения пальто в кредит. Организаторы кампании уверяли, что эти случаи единичны и проявлялись в тех селениях, где было сильно влияние мулл. С другой стороны, женщины предпочитали получить пальто бесплатно, но даже в таком случае их не устраивал фасон, не учитывающий вкусы кабардинок и балкарок. Председатель Х. Бозиев отмечал:

“Кабардинка любит длинную и широкую одежду, таким же должно быть и пальто. Ей стыдно показываться в селении в узком и коротком пальто”.

Первые 29 пальто женщины Кабардино-Балкарии получили в подарок от Надежды Крупской. Но и это ничтожное количество не могли распределить в течение шести месяцев. Чтобы изменить отношение населения к пальто, использовалась практика “партвзысканий к коммунистам, препятствующим приобретению пальто горянками”. Сохранилось несколько любопытных документов того времени. Из протокола заседания бюро Кабардино-Балкарского обкома ВКП(б) о кампании “Пальто – горянке” от 21 ноября 1928 г.:

“Предложить коммунистам и комсомольцам в первую очередь приобрести пальто своим женам, а также усилить партвзыскания к коммунистам, придерживающимся старого быта и препятствующим приобретению пальто горянке”.

(Материалы взяты из статьи Л. Кумыковой, “Газета Горянка”)

Что же это получается?
Наши отцы испытывали ревность за своих женщин и не соглашались на нововведения со стороны репрессивной машины. Наверняка и тогда были “московские геолог_ини”, придерживающиеся философии “Индустрия всю жизнь переменит, а горцы смогут стать инженерами, шахтерами, монтерами…”. Женщины неохотно отходили от своей традиционной одежды, которая соответствовала нормам Шариата. Таким образом, можно уверенно заявить, что современные борцы против “арабизации” сами являются жертвами советской ассимиляционной политики.

Окончание следует…

Читать полностью…

У сегодняшнего обывателя слишком радужное представление об одежде в прошлом. Постсоветский человек действительно убежден в том, что народ носил черкески, которые мы сейчас можем наблюдать в изобретенных советскими евреями танцевальных ансамблях. На деле же, визуально самая близкая к сегодняшним танцевальным нарядам одежда была исторически свойственна лишь узкой прослойке аристократии. Все без исключения участники ансамблей носят именно этот аристократический костюм. Народные танцы в народных костюмах в сегодняшней национальной тусовке абсолютно не представлены, а ведь это наша реальная культура, достояние прошлого.

Когда мы критикуем национализм, нам говорят, что мы за “ассимиляцию”, “уничтожение родной культуры”, “стирание границ”, однако люди без радужных очков национализма прекрасно понимают, что именно идея нации послужила наимощнейшим унификатором и уничтожителем народной “самости”, обличив все постколониальные общества в одни и те же маскарадные наряды. Почему-то наши предки веками были мусульманами и от этого их кожа не стала смуглее, а язык не переменился, хоть и молились они ежедневно на арабском. Советские бабушки, заставшие эпоху религиозности, увидев арабскую вязь на конфетных обертках, боялись их как-то повредить, воспринимая язык Священного Корана чем-то столь сакральным. Ярчайший деятель газавата Тугужуко Кызбеч на известной картине Дж. Белла представлен с красно-белой чалмой и ниточной кисточкой на голове. Достаточно было появиться коммунистам с национальной идеей, городской культурой и все сразу же начало трещать по швам. Но об этом бравые этно-патриоты не скажут.

Национальный кретинизм не может допустить и принять, что на огромных просторах Черкесии, местная народная одежда могла отличаться друг от друга и никакого единого стандарта никогда не было. К примеру, повседневный костюм причерноморских адыгов шапсугов были не разлей вода с крымско-татарской женской одеждой. К примеру, у западно-адыгских женщин были повсеместно распространены низкие шапки, их называли “тэтэр пы1э” (татарская шапка) или “кърым пы1э” (крымская шапка). В Малой Кабарде были распространены женские шапочки в виде усеченного конуса, которые называли “дыгъор пы1э” (дигорская шапка). В Большой Кабарде сохранились более древние формы конических высоких шапочек, однако со временем большее распространение получили те же низкие шапки, за счет колоссального влияние Крымского ханства в регионе.

Любителям жарить воробьев на сковородках и полураздетым критикам “новоявленной арабской моды” (да, с недавних пор эти две социальные группы оказались в одном котле) я приведу некоторые цитаты очевидцев, посещавших регион Черкесии в прошлом:

🥫 “Они начинают покрывать голову белым платком, который гладко облегает лоб и завязывается под подбородком” (Фредерик де Монпере 1833 г.)

🥫

"Одежда женщин осетинок похожа на одежду черкешенок и кумычек - они закрывают им лицо в присутствии мужчин..." (Иоганн Бларамберг, 1834 г.)

🥫

“Что же касается матери, стоявшей рядом, под белой “хазмак”, или вуалью, и просторным покрывалом из пестрого ситца вместо “фериджа”, в который добрая женщина была завернута до самого носа в турецком стиле, то свидетель, который ничего не видел, ничего не может и рассказать.Такая разница между замужними женщинами и девушками - первые под чадрой, в другие без нее, - наблюдается повсюду” (Джон Лонгворт, 1836 г.)

🥫

“Самую многочисленную группу составляли женщины, чьи головы и плечи (как у турков) были покрыты белой вуалью” (Джеймс Белл, 1837 г.)

🥫

“Замужние женщины одеты точно так же, как и девушки, вся разница заключается в большом белом вуале, который покрывает всю фигуру, кроме глаз” (Александр Фонвилль, 1863 г.)

🥫

“Это были кабардинцы. Тут были дети, женщины, взрослые мужчины, старики. Дети были довольно оборванные. Женщины в обычных туземных костюмах, в шароварах и с закрытыми лицами” (Я. Абрамов, 1884 г.)

Ну и на десерт, предлагаю обратить внимание на картины Уильяма Симпсона (1855 г.), изобразившего черкесское побережье Чёрного моря (больше картин в комментариях под этой публикацией).

Продолжение следует…

Читать полностью…

Под тем же видео наш дагестанский брат оставил свою реакцию, на что поступил такой ответ от чела, у которого закрытый аккаунт и на аватарке фигура в маске “джэгуак1уэ”.

Мусульманин, будь то кабардинец, балкарец, карачаевец, осетин, ингуш, чеченец, дагестанец или таджик, обязан порицать порицаемое и одобрять одобряемое. Вне зависимости от “национальности”. Это кредо, социальная миссия и общественный долг каждого мусульманина.

Тот, кто будучи мусульманином, станет раздражаться от напоминания брата по вере и укажет ему на его национальность, мол “мы сами разберемся” / “у себя порядок наведи” - джахиль, ведь в исламе нет ни нации, ни понятия национальной границы. Иными словами, в мозг невежественного мусульманина проникла секулярная и модерновая зараза.

Если указав и на это, он продолжает гнуть свою линию, то достаточно будет обратиться к словам Посланника (ﷺ) и выполнить Сунну:

“Если вы услышите, как кто-то гордится своим происхождением подобно тому, как это было во времена невежества, то скажите ему, чтобы укусил за член своего отца! И не говорите это в переносном смысле!”

Все то же применимо и к другому видео на просторах запрещенного инстаграма. Покрытая молодая карачаевка дает интервью дагу в Грозном и поднимает вопрос породы лошадей. Что творилось в комментариях - это просто ужас. Один кабардинец призывает провести шариатский суд, дабы утвердить наконец правду в вопросе породы лошадей, а в ответ сотня карачаевцев насылает на него проклятия. Некоторые в комментариях умудрялись такфирить целые народы - кабардинцы карачаевцев, а карачаевцы кабардинцев. В бесчисленных ветках с ответами и оскорблениями затерялись еще и парочка балкарцев, которые начали озвучивать какие-то свои претензии кабардинцам. Была еще забавная ветка, в которой балкарцы начали ссориться с карачаевцами из-за того, что последние никак не обозначили атрибутику балкарцев на одном из сотен тысяч последних версий карачаево-балкарского национального флага.

И никого не смущало то, что девушка сидит под музыку, в одном кадре с мужчиной, который ей не приходится махрамом, что эта девушка здесь и сейчас, а также во множестве других своих видео-риллсах провоцирует ужасные фитны конкретно между этими двумя народами, что приводит к такфирам, оскорблениям, проклятиям и т.д Ни одному карачаевцу в голову не пришло об этом написать в комментариях, ведь сработал стадный инстинкт, как это бывает у всех националистов.

Как это побороть?
Никакие исторические дебаты, научные дискуссии и ролики на ютуб не решат эту проблему. Те, кто эту проблему создал (националисты) её самостоятельно никогда не решат. Они и не ставят перед собой такой задачи, хоть и говорят об этом.

Даже шариатский суд тут не поможет. Несогласные с решением суда просто начнут такфирить тех, кто согласился (такфирить и множить джамааты по прихоти простых прихожан ныне дело легкое).

На самом деле, никакой проблемы нет. Карачаевская и адыгская молодежь абсолютно спокойно взаимодействует друг с другом - они дружат, любят, женятся, ведут совместно бизнес и т.д. Кабардинцы любят рисовать картину о карачаевском Мордоре, который системно угнетает всё адыгское, а руководство республики последовательно следует наставлениям от ныне покойного политического консультанта Будая. Карачаевцы в это же время транслируют такие же фантазии о том, как наглые кабардинцы угнетают бедный балкарский народ. Ирл всё намного проще и у нормальных людей нет проблем друг с другом.

Глобально нам поможет только глубокое исламское воспитание и системное исламское образование. Пока карачаевские имамы рассказывают подобное, а балкарские и кабардинские делают вид, что у них нет никаких националистов, тем самым легитимизируя их деятельность в среде собственных общин, мы не сдвинемся ни на шаг вперед, да и назад тоже не получится, ведь каких-то 30 лет назад (до парада национализмов) таких проблем вовсе не было.

А так, братья кабардинцы, женитесь на карачаевках, а братья карачаевцы - на кабардинках. В конце концов все мы черкесы🤫 Особенно карачи и кабары, у вас слишком часто попадаются одни и те же гаплогруппы.

Читать полностью…