​​• Дорогие братья и сестры, мы рады анонсировать новую рубрику - «Черкесский ТуменЪ».

Это полноценная дискуссионная площадка, в рамках которой мы будем проводить тематические прямые эфиры, дебаты, а также общение с аудиторией.

Записи эфиров будут сохраняться и храниться в открытом доступе на всех наших платформах.

Мы готовы на любые предложения: темы, гости, а также рекомендации по формату эфиров.

Мы планируем выходить на связь каждую неделю, стабильно по субботам в 22:00.

Первые три эфира мы посвятим фундаментальным темам, вокруг которых развивается наш проект последние 2 года.

Уже сегодня можно будет послушать нашу первую запись.

Тема: Критика концепции нации и национализма

Мы постоянно затрагиваем этот вопрос, однако на этот раз постараемся собрать всю нашу критику и наши мысли воедино. Иными словами, это будет самый насыщенный, подробный и глубокий материал по данной теме, который можно только найти в кавказском интернет-сегменте.

Мы подробнейшим образом расскажем историю становления идеи нации и идеологии национализма, рассмотрим последствия для «Западного мира», отдельно обозначим контекст российского нациестроительства со временем империи. Также мы обсудим форматы идентичности, которые были актуальны для исламского мира со временем Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) до Османского государства и более поздних мусульманских политических и идеологических объединений. В конечном итоге, мы все это дело наложим на северокавказский контекст и поговорим о конкретных кейсах «Кавказских национализмов». В конце эфира вас будет ждать список рекомендованной по данной теме литературы по каждому из блоков. Мы рассчитываем на то, что после прослушивания данного эфира ни у одного националиста не останется и капли сомнения в ложности и изобретенности абсолютно всего во что он верит.

Всех с нетерпением ждём! Мы постараемся ответить на все ваши вопросы, которые вы можете начать задавать уже сейчас под данной публикацией.

Читать полностью…

Письмо от лица ДУМ КБР президенту РФ Б. Н. Ельцину о событиях в Чечне.

Читать полностью…

Все больше и больше убеждаюсь в правильности высказанной админом канала Апологист мысли - в кавказском сознании вся историческая рефлексия сфокусирована вокруг темы кавказской войны. Хотя нынешние кавказцы сформированы вовсе не этими событиями, а Гражданской войной и событиями всей первой половины XX века. Это вот все что буквально к каждому имеет отношение.

И эта неспособность отрефлексировать прошлое непосредственно своих предков, своей семьи привела к тому что у современников буквально когнитивное искажение, миф о «прошлом» которое сразу из XIX века переходит чуть ли не в 90е и нулевые.

И это все не дает адекватно оценивать уже нашу реальность.

Читать полностью…

Продолжая тему с хаджиретами, хотелось бы затронуть ту сторону данного вопроса, которую избегают этнопатриоты и этноактивисты. Речь пойдет о жителях Кабарды, поддержавших Российскую администрацию. Это были те же мусульмане, занявшие другую политическую ориентацию, также среди них были и обычные фасики, джахили и даже те, кто предпочел сменить веру - муртады. Уже на этом моменте можно было бы заключить, что никакой “национальной консолидации” не было. Политическая ориентация индивида в ходе войны зависела от его включенности в газават, а сам термин “газават”, коим и назвали эту войну и в религиозных песнях (зэчыр, гъыбзэ), и в документах, и где-либо ещё, уже предполагает именно религиозную мотивированность индивида, а не национальную или этническую.

Довольно показательная история приключилась с одним знатным кабардинцем (уорком), жителем села Иналхабль по имени Бермамыт Темруко:

“Между тем бунтовавшие кабардинцы [хаджиреты] в отмщение за приверженность мою к России сожгли дом мой, угнали за Кубань весь скот, баранов и лошадей мне принадлежащих” (1).

– жаловался на постигшую его судьбу Бермамыт. Далее, в попытке вызвать сочувствие адресата он впадает в укоризненную ламентацию:

“Полковник Кацарев свидетельствуя пред начальством о слабых моих заслугах, не упустил довести и о потере мною всего имущества до сведения бывшаго господина корпусного командира генерала Ермолова. Его превосходительство объявляя свою признательность за труды понесенные мною при исполнении должности объявил чрез переводчика капитана Дыдымова, что за все потерянные мною убытки прикажет он бывшему дивизионному начальнику покойному генерал-майору Сталю удовлетворить из отогнанного у непокорных кабардинцов скота,
баранов и лошадей; равно и построит дом. Прошло уже 5 лет и я не имел ещё счастия получить даже части обещанного мне, а между тем семейство моё состоящее из семи душ обоего пола претерпевает крайний во всем недостаток” (1).

Бермамыт также обращался к имперским властям с напоминанием о том, что его отец ещё в 1822 г.:

“привел русские войска в Кабарду, за что в том же году ноября 22 дня Высочайше награжден чином прапорщика с производством жалованья… и получил на чин грамоту от Ермолова 24 февраля 1823 года <…> после услуги этой отец наш, будучи сильно гоним соотечественниками своими должен был некоторое время скрываться вне Кабарды” (2).

Многие махнут рукой, обозвав Бермамыта современным словосочетанием “национал-предатель” или же ещё комичнее - “манкурт”. На деле же, он просто занял свою политическую позицию, как и его отец, как и часть Кабарды, как и бОльшая часть всего Кавказа, то бишь то народонаселение региона, которое принимало условия империи, будь то в ходе войны или же после его окончания и начала активных этапов хиджры.
Задумайтесь над тем, что именно потомками этих людей является бОльший процент населения современных республик.
Будучи последовательными в логике “мы следуем заветам предков”, вы осознаете изобретенность всего “нацио”.

Мне скажут, что я обзываю население - потомками предателей. С чего это? Во-первых, я никогда не называл “предателями” людей, живших 200 лет тому назад. Во-вторых, я мусульманин и живу по Исламу, а не заветам аульских джахилийских понятий. Советую обратиться к тому, как религия искоренила такой мерзкий адат, как кровная месть. Ислам целиком и полностью снимает коллективную ответственность и не вынуждает тебя отвечать за проступки “предков”. Если бы те же предки, оставшиеся в империи, которые продолжали (хоть и с ограничениями) жить по Шариату, руководствовались такими понятиями, то условный Заурбек Даутоков Серебряков - потомок кабардинских муртадов, перешедших в христианство, не вернулся бы в религию Аллаха.

Как говорит Всевышний Аллах в 28 аяте суры «Женщины»:

يُرِيدُ اللّهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ وَخُلِقَ
الإِنسَانُ ضَعِيفًا

Перевод:

Аллах желает вам облегчения, ведь человек создан слабым

Так что не усложняйте себе жизнь, не стройте лишних конструкций. Вы удостоены прямого руководства от самого Всевышнего и это руководство предельно простое в исполнении.

Читать полностью…

Уже к 1822 г. столкновения возобновились. Занявший пост командования А. П. Ермолов отменил шариат, закрыл все учебные заведения (медресе), уничтожал могилы, мавзолеи и мечети (известно, что на территории современных КБР и КЧР было несколько крымских мечетей, построенных в стиле Бахчисарайской мечети), жесткого истреблял непокорное мусульманское население. Более 15 тысяч выходцев из Кабарды поселилось среди абазин, карачаевцев и бесленеевцев по верхним течениям рек. В конце 1822 г. Кабарда окончательно была завоевана Российской империей, а на закубанскую территорию страны эмигрировало около трети населения Кабарды. Вплоть до 1830-ых гг. хаджреты были наиболее последовательными противниками империи на правом фланге и центре Кавказской линии. Карачай выступал длительный период в качестве своеобразной операционной базы для осуществления рейдов на Линию и в центр оккупированной территории Кабарды. В этот период территория Закубанья становится центром стяжения всех пассионариев региона: чеченцы, карачаевцы, абазины, ногайцы, бесленеевцы, западные адыги и даже некоторые крымские татары. В тогдашнем контексте не было никакой этнической повестки. К примеру, главой карачаевского сопротивления долгое время был хаджретский эфенди Агуей. Такое положение дел оставалось актуальным вплоть до 1828 г. Хаджиреты (именно хаджиреты, а не кабардинцы в целом, то бишь те кабардинцы, которые совершили хиджру) как наиболее пассионарный пласт населения Центрального Кавказа, стягивали вокруг себя непокорных империи представителей соседних народов.

По своим масштабам “хаджиретсво” в большей степени походит на хиджру последователей Посланника Аллаха ﷺ в Эфиопию. Можно сказать, что это была своего рода “Малая хиджра” нашего народа. Предлагаю уважаемым читателям задуматься над тем, что кабардинцам на первых этапах “Малой хиджры” достаточно было отмены шариатских инстанций, дабы совершить полноценное переселение. Подумайте над этим и оцените уровень дискуссий в местной национально-ориентированной среде, а именно то, насколько там фигурируют ключевые понятия (газават, хиджра, шариат, апелляция к опыту праведных предшественников), за отстаивание которых тысячи, а в дальнейшем и сотни тысяч, предков подверглись ужасным испытаниям.

Читать полностью…

После событий семимесячной войны, когда около 3000 представителей аристократических домов Кабарды пали шахидами, настала эпоха радикальных перемен. Религиозная риторика в начавшемся газавате начала обретать более глубокий характер. Отныне газават не просто привлекал пассионарное население, но и претендовал на полное переосмысление и глубокое реформирование традиционного общества с его “феодальными” установками. К концу XVIII в. в Черкесии уже сложилось общество нового порядка, в котором именно религиозные авторитеты и свободные общинники, а не аристократические слои сосредотачивали власть в своих руках. Данный процесс тадждида (обновления) произошел в связи со множеством факторов: рост экономического благосостояния жителей региона за счет османских портов, появления качественного религиозного электората из числа местного населения, неограниченный доступ к огнестрельному оружию из Крымского ханства. Последний фактор особенно сильно повлиял на ситуацию, ведь обществу вооруженных до зубов мужчин уже не нужно было покровительство сословия обученных воинов. Вооруженный шапсуг мог защитить себя и от кабардинского валия, и от крымского хана, и от казачьих набегов.

В Кабарде на тот момент сохранялась аристократическая система, некоторые представители высших слоев которой, на примере семимесячной войны, осознали не релевантность такого устройства в складывающейся военно-политической ситуации. Именно этим была обусловленность массовость поддержки шейха Мансура (قدس سرّه) не просто рядовыми жителями Кабарды, а непосредственно представителями высших слоев княжества. Шейха Мансура (قدس سرّه) приглашал на маджлис (хасэ) кадий Исхак-эфенди Абуков для того, чтобы совместно провести соответствующие внутренние реформы в регионе и скоординировать действия по сопротивлению надвигающейся угрозе.

После пленения Мансура (قدس سرّه) кадий Абуков продолжил дело газавата на Центральном Кавказе. После введения российской администрацией в 1793 г. "родовых судов и расправ" в Кабарде и полного упразднения шарата, идея газавата значительно расширилась, охватив широкие слои населения. Прозванный в местной академической литературе “шариатским движением“ газават 1794-1807 гг. стал наиболее значимым и решающим событием в общественно-политической жизни кабардинцев в конце XVIII – начале XIX в. Во главе шариатского движения стояли князь Адиль-Гирей Атажукин и кадий Исхак-эфенди Абуков. Преследование со стороны российских властей заставили Исхака-эфенди покинуть Кабарду и переселится в соседний Карачай.

В достоверном хадисе говорится:

- إنَّ العلماءَ ورثةُ الأنبياءِ وإنَّ الأنبياءَ لم يُورِّثوا دينارًا إنما وَرَّثوا علمًا

Из этих слов мы понимаем, что ученые Сунны являются наследниками нашего любимого Посланника ﷺ. Ученый должен заниматься делом пророческим, то бишь распространять // транслировать пророчество, а не реализовывать какие-то политические цели или преследовать собственные амбиции, ибо никто из Пророков (мир им всем) не оставлял после себя ничего, кроме знаний. Именно этому принципу и руководствовался Исхак-эфенди, будучи в хиджре в Карачае.

В османском правительстве 27 июля 1797 г. было принято следующее решение (напомню, что османское государство - центр принятия решений для всего исламского мира, ведь османский султан считался халифом всех мусульман):

Так как в Кабарде власть захватили русские, кабардинский религиозный ученый хаджи Исхак-эфенди не смог там спокойно жить и, переселившись с семьей и приближенными в местность, которая вся называется Карачай, убедил построить там мечеть, кроме того обучил там 300 человек исламу, Корану и религиозным наукам

Кадий Абуков занимался обучением религии Аллаха и полноценным его утверждением в любой местности, где бы он не оказался.

Даават Исхака-эфенди инициирует на рубеже веков революционное и уникальное событие. На состоявшемся в 1799 г. на р. Баксан маджлисе (хасэ) кабардинские князья и дворяне поклялись на Священном Коране ввести равенство между собой.

Читать полностью…

Админ канала «Голос Кавказа» инициировал конкурс.

❓Если хоть один человек докажет необходимость и важность сохранения / изучения / популяризации «родных языков» с т.з. религии (то бишь приведет конкретные тезисы с конкретными ссылками на религиозных авторитетов и религиозные труды), то получит ровно 5000 ₽.

❗️Важно:
1. Приводить материалы из нусусов (шариатских текстов), а не из трудов академиков, джадидов, модернистов и т.п.

2. Общайтесь в комментариях под данной публикацией. Писать только по теме и тезисно, не засоряя ленту.

Читать полностью…

Решил запилить отдельным постом. Тут какие-то люди разгоняли про якобы «арабизацию» республик юга РФ - я наблюдаю обратную тенденцию. В нашей стране со времен СССР было много арабских студентов. И вот девушки из этих стран - Сирия, Египет всегда выделялись на фоне российских мусульман своеобразным пониманием хиджаба. Какие-то узкие джинсы, платки как в сериале «клон» и так далее.

А сейчас замечаю что многие стали подражать местным, надевая российский modest fashion. Вы проведите эксперимент - поглядите что предлагают российские бренды женской исламской одежды и потом загуглите “hijabi style” можно еще добавить название страны типа syrian и т.д. Российские дизайнеры оставляют арабский мир далеко позади, на выженом поле ориентализма с кальянами и дабке.

Так что скорее Россия тут влияет и задает тренд. Но как водится - если появляется уникальный отечественный феномен, то вместо того чтобы его развивать - эти люди захотят его затравить.

Фотокарточки взял совершенно рандомно ткнув в первый попавшийся бренд caterina.design

Читать полностью…

❗️Сегодня в 22:30 прямой эфир.
Обсудим последнюю публикацию, волну дегенеративной критики, которая была вызвана данной публикацией и прочие насущные вопросы. В целом, эфир будет разговорный на свободную тему. Пишите свои вопросы в комментариях заранее.

Читать полностью…

Сам акт возведения конструкции национального в статус, в котором становится возможным его дуализм с религиозным, указывает на существование проблемы.

Этнос может формироваться и изменяться под воздействием религиозного, что и происходило в более ранние исторические периоды, когда ещё не было сформулировано само понятие нации. Появление же концепции национального породило на свет идентичности, которые стало важным "сохранять". То есть, если раньше человек из того или иного этноса действительно качественно отличался от человека из другого этноса в силу чисто географических и иных практических различий, то в наши дни человек зачастую чувствует, что должен отличаться от других и быть проводником какой-то уникальной самости его этноса. Однако в нашем всё более урбанизированном мире качественных различий между образом жизни людей становится всё меньше.

Предсовременные люди были донельзя практичны в подобных вопросах. Они не мыслили нашими современными категориями и не пытались искусственно оградиться от изменений, а потому их языки, к примеру, активно вбирали заимствованные слова из языков цивилизационной важности.

Игра в identity politics не даёт обществу претерпевать естественные изменения. И, как показывает практика, попытки сохранить идентичность традиционно исламского этноса в целях укрепления религиозной практики не так уж и эффективны, вдобавок ограничивая сферу влияния общины. Перефразируя замечание моего друга, почему мы должны исламизировать только носителей нашей идентичности, а не вообще всё вокруг?

Читать полностью…

​​• Прабабушка админа по материнской линии (бабушка бабушки админа) была уроженкой одного из поселений нынешнего Зольского район Кабардино-Балкарии. Ее звали аутентичным именем Хамбалач. К началу Великой Отечественной войны у нее было четыре взрослых и уже семейных сына - Хусен, Гумар, Гусма и Назир (отец бабушки).

Хусен, с 1940 г. проходил службу в Красной Армии, погиб в декабре 1941г. Тогда же на войну ушли Гумар и Гусма - оба погибли в 1942-м. Есть версия, что один из них смог выжить и в дальнейшем мигрировал в какую-то мусульманскую страну (неизвестно в какую именно). Назир, призванный в 1943, погиб в том же году на Украине.

Хамбалач отличилась тем, что всю свою жизнь ждала возвращения сыновей. Это ожидание стало смыслом ее‌ жизни. Бабушка постоянно рассказывает о том, как Хамбалач сутками напролет готовила блюда, накрывала праздничный стол, в надежде, что кто-то из её сыновей вернется. Она приглашала всех девочек села во двор дома, они собирались в круг и громко читали зикры, после которых звучали дуа о скорейшем возвращении её сыновей. Были дни, когда они обходили всё село, также громко распевая зикры. Находясь на смертном одре, она попросила, чтобы её тело пронесли по шоссейной дороге, чтобы если вдруг кто-то из сыновей‌ вернется, он смог самостоятельно донести мать до кладбища. При жизни Хамбалач была травницей, очень хорошо разбиралась в исламской медицине, обучала детей чтению Корана и множеству классических накшбандийских зикров, которые пожилые уроженки Зольского района помнят по сей день наизусть. История Хамбалач легла в основу повести Народного писателя КБАССР Кармокова Мухамеда Мухажидовича: “Гугъэ” (“Надежда”).

Как бы ни относилась современная молодежь нашего региона к событиям той эпохи с точки зрения “идеологии” или ещё чего-то, нельзя игнорировать наличие таких сюжетов, которые во многом определили судьбу народов и их отношение к стране, в которой они находились.

Читать полностью…

​​🏴 Абадзехское знамя наиба Мухаммад Амина
Для начала отметим, что практически все знамёна донационального периода не отражали никакого символизма, который можно было бы отнести к “этническому”. Отсылки были к конкретным аристократическим домам, фамилиям, к географии, политическим объединениям или религиям. Где-то могло встречаться все вместе.

Как недавно писал наш брат Нурбий, черкесский флаг изначально символизировал союз регионов, которые были политически объединены с одной целью - оказать организованное сопротивление в формате газавата. Среди этих регионов оказались некоторые абазинские и карачаевские владения, но не оказалось, к примеру, Кабарды (по очевидным причинам). Бред про отображение на флаге адыгских субэтносов (термин, который никто не использовал в XIX в.) придумали позднее. Это результат позднего кабардино-черкесского нациестроительства 90-ых гг. и наделения старых аутентичных артефактов истории и культуры новыми смыслами (буквально: nation building).

По изначальной логике, с обретением новых союзников в регионе, на знамени должны были бы прибавляться звезды, а с потерей союзников, соответсвенно, убавляться. Напомним, что изначально на черкесском знамени 1807 г. было всего 8 звезд.

Таким образом, черкесский флаг - это флаг региона, который был населен кучей народностей. На ней были репрезентованы определенные участки региона по принципу политического статуса их представителей.

При этом, нельзя ни в коем случае забывать и о местечковых знаменах, которые ограничивались конкретными обществами и более узкими движениями. Сегодня хотелось бы поделиться знаменем абадзехских мюридов наиба великого имама Шамиля Мухаммада-Амина. Знамя, которое вычурно и очевидно транслирует дух и природу самого успешного и долгосрочного проекта сопротивления.

Данное знамя описывает Карл Маркс в одной из своих многочисленных заметок (Karl Marx, The Free Press, volume: IV, issue: 34, 01.04.1857):

"Само знамя зеленого цвета, и на нем изображен белый меч с полумесяцем и звездой".

Читать полностью…

🏴 Абадзехский след в турецких джамаатах
Накшбандийский джамаат “Исмаил ага” - одна из самых консервативных мусульманских общин современной Турции.

Штаб-квартира и организационный центр “Исмаил ага” располагаются в квартале Чаршамба района Фатих в Стамбуле. Представители данного джамаата сильно отличаются от рядовых турков не только своей религиозностью, но и просто внешним видом. Даже район Чаршамба по своему духу не содержит в себе ничего привычно-турецкого. Внешний вид мюридов этого тариката часто становился объектом внимания либеральной турецкой общественности, которая видит самую большую угрозу в вопросе реисламизации турции именно в этом районе. Условием нахождения в джамаате является ношение бороды, чалмы и длинных/просторных одежд, женщины же носят чёрную чадру, закрывающую подбородок.

Появление джамаата неразрывно связан с именем его первого шейха – Махмуда Устаосманоглу аль-Уфи, который родился в 1929 г. в районе Трабзона, Турция. Шейх происходил из аджарской семьи. Его муршидом (наставником) был лаз из Месхетии - Али Хайдар.

Первую известность джамаат “Исмаил ага” получил в связи со строительством большого комплекса для организации курсов обучения Корану на 1330 учеников в районе Фатих в центре Стамбула. В это время Махмуда эфенди арестовали по подозрению в издании фетвы на убийство муфтия Ускюдара Хасан Али Унала, противодействовавшего джамаату, затем отпустили в связи с отсутствием доказательств. Отметим, что под следствием Махмуд Ходжа находился ещё несколько раз, однако дело ни разу не было доведено до суда.

После смерти Махмуда эфенди в июне 2022 г. новым шейхом джамаата был объявлен Хасан Клыч эфенди, который скончался буквально на прошлой неделе. Новым шейхом самого консервативного и активного турецкого джамаата был избран Ахмад Фикри Доган-эфенди, родом из абадзехского аула Gülpınar провинции Çanakkale.

Читать полностью…

​​​​• 21 апреля 2024 г. в Местной Религиозной Организации Мусульман “Инициатива” г. Москвы прошел татаро-адыгский маджлис. В рамках собрания была прочитана лекция на тему “Процессы формирования идентичности у мусульман РФ и СНГ” от историка, культуролога и автора медиа-проекта “apologist” Заура Омар.

Маджлис посетило около 80 человек, преимущественно татар и адыгов, а также представителей других мусульманских обществ России и стран ближнего зарубежья. На мероприятии были не только представители мужской части мусульманской молодежи Москвы, но и девушки - наши сестры мусульманки. После лекции с проповедью на тему пагубности национализма для мусульманской Уммы выступил имам Ринат Идрисов. Все посетители коллективно почитали магриб-намаз и завершили вечер чаепитием.

Гости отметили уникальность тематики лекции и самой организации мероприятия. Ещё никогда в истории московской мусульманской общины не проводились такого рода мероприятия, в ходе которых встречаются, казалось бы, представители совершенно разных культур и регионов, однако объединенных исламом и общими проблемами.

Наше сообщество также осталось довольным результатами организации маджлиса. Дальше - больше, Алахь-талэм ыlомэ.

Больше видео-материалов с маджлиса можете посмотреть на нашем аккаунте в inst. Просьба поддержать наш новый проект подпиской.
#julat_edu

Читать полностью…

​​• Спустя целых 6 месяцев кропотливой работы, наконец-то настало время анонсировать нашу первую книгу!

“Невозможное государство” - фундаментальная работа доктора социологических наук и профессора Колумбийского университета Ваиля Халляка. В рамках своего исследования, доктор исследует причины, по которым идея "Исламского государства" сталкивается с проблемой ее реализации в современном мире. Книга обращает внимание на противоречие, содержащееся в термине "Исламское государство". Главный её тезис о расхождениях между фундаментальными установками Ислама и современными формами организации общества спровоцировал множество дискуссий и исследований о положении государственной власти в Шариате.

Первое русское издание данного труда, перевод которого осуществлялся в тесном сотрудничестве с самим автором - возможность для каждого лично ознакомиться с изложенными В. Халляком выводами.

❗️На данный момент вы можете сделать предзаказ “Невозможного государства” с 15% скидкой. Предзаказ будет доступен до 24.04.2024 года.

💳 Цена: 1200₽ 1000₽

Для заполнения заявки оставьте комментарий под данной записью.

Читать полностью…

Мы ценим внимание аудитории и интерес к нашему контенту. Нашей целью всегда было предоставление качественной и достоверной информации по историософским и культурологическим вопросам. Делали мы это всегда четко в рамках правового поля, в котором пребываем. В последнее время заметили, что наш контент иногда репостят люди с маргинальными взглядами. Хотелось бы прояснить нашу позицию по этому поводу.

Мы никак не связаны с этими людьми и не поддерживаем их взгляды. Наша платформа придерживается принципов объективности и нейтралитета, и мы категорически против любых форм экстремизма, радикализма и превращения своей акыды (вероубеждения) в политику. Репосты нашего контента не являются показателем нашей поддержки тех или иных идей, выходящих за рамки законности и элементарной морали.

Мы хотим, чтобы нас ассоциировали только с нашими собственными словами и идеями. Поэтому мы сознательно не упоминаем этих людей по именам, чтобы не давать им дополнительную рекламу и не способствовать распространению их взглядов.

Мы продолжим работать для нашей аудитории, предоставляя полезную и интересную информацию. Ваше доверие для нас очень важно, и мы делаем все возможное, чтобы его оправдать. И вся хвала принадлежит Аллаху Господу Миров!

Читать полностью…

Таов Замир Темирканович - дедушка админа по матери. Хьэт1эш-хэжьи - дедушка Замира (мой прапрадедушка), был известным хаджи своего времени.

Дадэ был классическим представителем образованного пласта кабардинского сельского населения. Город Нальчик (столица Кабардино-Балкарии) в советский период был преимущественно русским городом, а его кабардинское население представляло совершенно иную культуру, оторванную от глубинного народного. Дедушка всю жизнь был учителем географии в Камлюковской сельской школе (Зольский район), активно занимался спортом, имел регалии по профессиональному боксу. С развалом Союза он продолжил свою преподавательскую деятельность, однако уже в религиозном направлении. Одним из первых в республике он обучал арабскому и основательно изучил основы Таухида. Он стал членом первой делегации от КБР в хадж, затем до конца жизни занимался издательством книг религиозного содержания на русском и кабардинском языках. Замир Темирканович участвовал в открытии Исламского института им. Абу Ханифы, а начинал он с преподавания арабского и основ религии во дворе нашего дома в Камлюково.

Это было началом эпохи возрождения света Ислама в республике. К данной публикации прикреплен небольшой ролик, повествование которого идет от лица дедушки. Каждый раз, навещая бабушку в Камлюково и осматривая наш тихий дом и прилегающий к нему большой двор, представляю как некогда они были полны детей в узбекских черно-белых тюбетейках с Коранами в руках и жаждой приобщиться к Истине.

Читать полностью…

Всех братьев, сестер, политических черкесов, гордых подписчиков и подписчиц апологиста поздравляю с праздником ‘Ид аль-Адхья!

Пусть Всевышний Аллах освободит нас от джахилии (невежества) и поведет праведным путем. Если мы на Истине, то пусть закрепит нас на этом и защитит от соблазнов современного мира, а если же нет - пусть наставит.

Читать полностью…

Обратите внимание на описание, которое дает Дельпоцо населению региона:

Он [Исхак-эфенди] более всего старался пронырствовать и набожностью, под видом отличной добродетели привлечь к себе народ, и так искусно достиг желаемой цели, что в короткое время успел всю кабардинскую нацию усовершенствовать в магометанском законе. Ныне многие уздени, которые почти 40 лет имеют от роду, учатся татарской грамоте, чтобы разуметь Ал-Коран; он до того доволен, что все переменили обычай ведения в одеянии: вместо прежних коротких черкесок начали носить длинные, на шапки надели чалмы, отпустили бороду, перестали пить горячее вино, журить и нюхать табак; и нечего не едят из скота, не убитого руками мусульманскими, и почитают в сем свое спасении.

Этим нужно тыкать в лицо светским интеллигентам, претендующим на близость к той самой высокой культуре прошлого. А ещё обратите внимание на другие цитаты из данной публикации. Особенно интересно то, как русское командование называет участников “шариатского движения”:

Главнейшее наше правило есть в том, чтобы сколько возможно обратить в свою сторону управляющих эфендиев и

бородачей

, которые более имеют свою веру и твердость на закон, а сим и вся Кабарда подражает.

Так что, дорогие жители республики, носите длинные камисы, отращивайте длинные бороды, учите арабский язык и следуйте религии Аллаха.

Читать полностью…

Представитель наиболее влиятельной фамилии региона Адиль-Гирей Атажукин всецело поддерживал деятельность Абукова. Их взаимоотношения можно сравнить с взаимоотношениями одного из ближайших сподвижников Хамзы ибн Абдуль-Мутталиба с самим Посланником (ﷺ). Хамза был доблестным воином, его часто описывают как самого сильного и непреклонного среди Курайшитов. Авторитет Хамзы ещё в доисламский период его жизни был непоколебимым. Также и Адиль-Гирей, будучи представителем могущественного рода Атажукиных, пользовался уважением не только в Кабарде, но и среди российского командования. Дело в том, что князь имел чин премьер-майора и занимал хорошую позицию в российской администрации. Однако несмотря на все привилегии, перед лицом несправедливости он не стал стоять в стороне и
поддержал призыв Исхака-эфенди. Присутствие Атажукина в джамаате Абукова, как и вступление Хамзы в джамаат Пророка (ﷺ), значительно усилило призыв и заставило многих других представителей крупных фамилий также занять правильную сторону. Еще одну параллель между этими личностями можно установить, обратившись к истории первой хиджры мусульман, когда Хамза стал занимать особую роль в рамках нового, уже трансформировавшегося исламского общества. Также и Атажукин, который вынужден был переселиться за Кубань, положив тем самым начало первой волне кабардинской хиджры. Таким образом, уже к 1805 г. в Закубанье формируется значительный массив кабардинского населения. Очевидно, что такой расклад по консолидации кабардинского общества внутри себя, а также со своими ближайшими соседями - карачаевцами, абазинами и бесленеевцами, не устраивал российское командование в регионе.

В рапорте к графу Гудовичу от 11 марта 1807 г. И. П. Дельпоцо пишет:

Могу и тем ласкать себя, что из числа бородачей нашел я людей весьма честных, справедливых и добрых, соответствующих к выгоде нашим интересам <…> В бытность мою в Мисостовой и Атажуковой фамилиях нашел я Адиль-Гирея, весьма благосклонного и эфендия Исхака, также человека умного и почтенного, и как заметил по делам их, то сие два человека в сих фамилиях совершенные владыки и приверженные к Закону.

Для расположения и привлечения на свою сторону хаджиретов он просил командование поощрить ряд лиц присвоением воинских званий и вручением подарков:

Главнейшее наше правило есть в том, чтобы сколько возможно обратить в свою сторону управляющих

эфендиев

и

бородачей

, которые более имеют свою веру и твердость на закон, а сим и вся Кабарда подражает

Поняв, что все попытки тщетны, Дельпоцо заключает:

Он [Исхак-эфенди] более всего старался пронырствовать и набожностью, под видом отличной добродетели привлечь к себе народ, и так искусно достиг желаемой цели, что в короткое время успел

всю кабардинскую нацию усовершенствовать в магометанском законе

. Ныне многие уздени, которые почти 40 лет имеют от роду,

учатся татарской грамоте, чтобы разуметь Ал-Коран;

он до того доволен, что все переменили обычай ведения в одеянии:

вместо прежних коротких черкесок начали носить длинные, на шапки надели чалмы, отпустили бороду, перестали пить горячее вино, журить и нюхать табак; и нечего не едят из скота, не убитого руками мусульманскими, и почитают в сем свое спасении

.

На такой “ноте” заканчивается один из первых этапов предстоящей большой войны. Период с 1810 по 1822 прошел относительно спокойно. Руководство империи пошло на уступки и вернула деятельность шариатских инстанции. Обратите внимание (для тех, кто говорит о национальной, а не чисто религиозной природе исхода населения из Кабарды), что именно на промежуток с 1810 по 1822 гг. приходится самый спокойный и мирный период в истории Центрального Кавказа за весть период Кавказских войн. Что же это значит? Это значит, что население региона руководствовалось шариатом. В периоды, когда религия Аллаха была под угрозой кабардинцы оказывали по нормам шариата сопротивление и инициировали также по нормам шариата мухаджирские движения, а в периоды, когда религию и религиозность не ограничивали, население было спокойно, даже учитывая их пребывание под протекторатом Российского государства.

Читать полностью…

📿 Черкесское мухаджирство как религиозный акт #1
Прежде чем начать эту острую для отечественного адыгского коммюнити тему, следовало бы расставить все точки над ق.

Вопрос «мухаджирства» знаком адыгскому обывателю лишь с точки зрения исторической литературы советских авторов или же что еще хуже - национальной художественной беллетристики. К примеру, старшему поколению сирийских черкесов этот вопрос представляется совершенно иначе, нежели молодым националистам из российских республик. Они непосредственно являются детьми и внуками тех, кто пережил этот высокий и храбрый религиозный акт под названием хиджра. Очевидно, что их восприятие будет менее романтизировано веяниями модернового национализма.

Сразу обозначим, что мы не беремся воспроизводить доказательную базу националистов - то, что они повторяют из года в год. Мы попытаемся взглянуть на этот вопрос с т.з. того, чем непосредственно руководствовались мухаджиры прошлого. Ведь чтобы понять что же двигало мусульманами, нужно мыслить как мусульмане.

Мыслить как мусульманин = придерживаться благородной Сунны. Сунна - это то, что было установлено Посланником ﷺ. Очень хорошее определение Сунне дает Ибн-Раджаб аль-Ханбали:

والسنة: هي الطريق المسلوك، فيشمل ذلك التمسك بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين من الاعتقادات والأعمال والأقوال، وهذه هي السنة الكاملة، ولهذا كان السلف قديمًا لا يطلقون اسم السنة إلا على ما يشمل ذلك كله

Перевод:

Сунна — это путь, которому следуют, и он включает в себя следование тому, на чем был Пророк (мир ему и благословение) и праведные халифы из убеждений, деяний и высказываний. Это и есть полноценная сунна. Поэтому праведные предшественники в древности не называли сунной что-либо, кроме того, что включало в себя все эти аспекты.

Так вот, в исламской традиции, то бишь непосредственно в Сунне есть такое понятие, как хиджра. В биографии нашего Посланника ﷺ есть сюжеты двух полноценных хиджр - опять же, сам акт хиджры является частью сунны - это хиджра в Эфиопию и хиджра в Медину. Зная хорошо Исламскую религию, не так сложно провести параллели между событиями двух хиджр из жизни Посланника ﷺ и контекстом “черкесского мухаджирства” XIX в.Однако местечковые националисты (да сломает им хребет Всевышний Аллах!) с момента развала Советского союза занялись десакрализацией и деконструкцией “мухаджирства”. Националисты решили, что нельзя обойтись лишь религиозными интерпретациями нашей абсолютно религиозной истории. Учитывая отсутствие у этих людей какого бы то ни было четкого морального компаса, они потихоньку начали встраиваться в глобальный либеральный дискурс, с декларируемым им комплексом жертвы, в то время как те, кто покидал земли дар-уль-харба и охранял в дальнешйем порядки в дар-уль-исламе (подавляя армянкские, греческие и балканские бунты) ни на миг не задумались бы о подобном жалком положении. И мы не стали бы обращать на этих лицемеров внимание, если бы многие из числа местных братьев, которые изначально с развалом Союза были далеки от джахилии национализма, не стали перенимать эту аргументацию и всячески ее поддерживать, ставя националистический дискурс соврменности выше чистого призыва.

Далее мы приведем конкретное описание событий, происходивших в период Кавказских войн конца XVIII - первой половины XIX вв. с точки зрения религиозного сознания местного населения.

Читать полностью…

Ислам Итляшев и Султан Лагучев - обнаженная этническая реальность Западного Кавказа, концентрированная и лишенная лживых идеологических оболочек. Это зеркало, в котором каждый из нас видит свое истинное отражение

Итляшев полу-ногаец и ногайский зять, а его кент Лагучев - абазин, у которого мать карачаевка
И все мы черкесы

Читать полностью…

В кавказской историографии роль Ногайской Орды и Крыма обычно остаётся в тени. Кавказ стремятся отделить от исторического и культурного контекста Улуса Джучи, создавая отдельную и независимую историографию. Многие историки приходят к выводу, что история Кавказа как отдельного региона начинается с XIX века, с появлением политической автономии Имамата Шамиля.

Важно учитывать роль таких образований, как Астраханское ханство, Ногайская орда и упомянутое выше ханство Гиреев (Крым), в формировании региона с точки зрения его социального, политического и культурного развития.

Читать полностью…

📿Религиозный миф и “нацио”
Израиль - это национальное государство, построенное на иудейском мифе, что при всех разногласиях делает израильское общество (именно израильское общество, а не просто иудейское общество) наиболее консолидированным внутри себя.

Миф дает израильскому обществу многообразие сценариев переживаемых им самим в настоящем в одно и то же время, что в свою очередь не только обосновывает существование всех еврейских лобби в мире, но и делает их легитимными.

Иудейский миф силен по той причине, что иудейские клерикалы выстроили очень сильную систему еврейских йешив. Йешива - институт, являющийся по сути высшим религиозным учебным заведением, предназначенным для изучения Талмуда. В определённые эпохи йешива выполняла также судебные функции. В последние столетия служила для подготовки раввинов. Такого рода йешивы функционируют по всему Израилю и во всех еврейских гетто мира. Там не выдают государственных дипломов, нет строгого количества лет, за которое йешиботник должен освоить программу, но если ты закончил йешиву - ты решаешь судьбы евреев, и абсолютно не важно кто ты - ортодокс, ортодокс-хасид, хабатник или религиозный сионист. Для тебя точно найдется паства, ибо “Отец небесный любит всех евреев”.

Вот на последнем то и происходит склейка между секулярными евреями и ортодоксами. Они могут крыть друг друга, плеваться друг на друга, гадить друг другу, но убивать - никогда.
Евреи, даже самые радикальные из них, не будут убивать членов кнессета за наличие представителей ЛГБТ сообщества (запрещено на территории РФ) в их стране, у них четко выстроена последовательность приоритетов. Нужен Израиль как политический субъект, который обеспечил бы восстановление “храма Соломонова”, оттого плевать на наличие трансов и либералов, ведь религию, традиции и нравственность сохранят йешивы. Более того, разнообразие интерпретаций иудаизма позволяет проникать религии во все сферы жизнедеятельности еврейского общества в лице адептов этих самых интерпретаций, цели которых различаются лишь дальностью, а не вектором развития.

Кто победит зло?
Только истинно исламская субъектность, обладающая собственным мифом, может прекратить существование иудейского мифа и наказать его приверженцев (упразднение их мифа - упразднение их государственности, лобби и всего остального). В любых других (не исламских) интерпретациях реальности – Израиль легитимен. Ни националистическая риторика арабов, ни турецкий популизм, ни всевозможные современные политические движения, которые лишь внешне декларируют «исламскость», ни бойкоты, ни митинги, ни риторика либерастов, ни риторика антисемитов-правачков, ничего не сможет полностью лишить Израиль легитимности. Ничего, кроме возвышения истинно Исламского мифа и как следствие наличие Исламской субъектности.

В связи с вышеизложенным, особенно смешно становится, когда вылазает какой-нибудь националистический пёс из кавказской среды и говорит: “надо брать пример с Израиля и евреев”. А база где у вас? А миф? “Великая Черкесия”, “Кавказская Албания”, “Тюркский каганат” и прочие недоразумения, являющиеся продуктами модерна и культурного колониализма, не имеют ничего хотя бы чуточку напоминающее иудейский миф.

Сильная и уходящая в тысячелетия традиция воспроизведения религиозного знания. Есть такое у вас? Тенгрианство? Хабзэ? Нохчалла? Как говорится в русской пословице: “Чесать пятки мёртвому, самая работа для глупца!” Я уже не говорю о менталитете каждого из членов декларируемого национального общества. На чем строится ваше единство, если всё, во что вы верите - мертво?

Джахилям и фасикам следовало бы в первую очередь изучать свою религию, а не заниматься всякого рода “активизмами”. Скотская культура митингов, петиций, трауров, заимствованная из позднего европейского / просвещенческого проекта, призванного заключить якобы освободившиеся массы крестьян в оковы глобальной капиталистической системы и кастрировать феномен крестьянской маскулинности, которая неоднократно становилась фактором радикального преображения действительности.

Думайте

Читать полностью…

Кавказ – Восток?

Единый Восток — это творение востоковедов, своего рода фикция, смысл которой состоял не только в познании, но и в подчинении реальных «Востоков» колонизаторами.

– В. О. Бобровников

Такая вот интересная саидовская (=антиориенталистская) трактовка конструкта "Восток" приводит меня к очередной, пусть и дискуссионной, попытке осмысления нас нами самими.

Мы, то бишь Кавказ, есть Восток. То есть, Юго-Восток (Европы). Как и Крым, Нижнее Поволжье, частично Северо-Запад Казахстана и Нижнее Подонье.

Мы такие же европейские мусульмане как боснийцы, албанцы, казанско-мишарские татары, башкиры и крымтатары? Скорее да, чем нет.

Но вот в чём загвоздка: по Саиду, всё это имеет смысл лишь в контексте колониальной теории. В противном случае всё скатывается в грубый примордиализм.

Теперь, если Востока нет, то Кавказ не может быть тем, что придумано. Следовательно, где место Кавказа в политической картине мира?

Кто-то и вовсе считает, что Кавказ образовался на пересечении Востока и Запада, представляя это как уникальную особенность региона.

Конечно, я не согласен с этим, и нет никакого смысла доказывать факт крепких исторических связей Кавказа с надуманным "Востоком".

Дабы осознать роль кавказцев в истории стран Востока достаточно взять мамлюков, мухаджиров в Османской империи, гуламов Ирана.

Дело вот в чем: сегодня с условным «Востоком» никто не хочет себя ассоциировать, а ведь несколько десятилетий назад в регионе это было актуальной повесткой.

Было нормой вещей говорить о своём арабском происхождении: от пророков авраамической традиции, курайшитов и т. д.

Паразитирование над подобным было куда серьёзнее, чем современный кринжовенький европецентризм многих наших земляков.

Как однажды сказал Заур: «Кто и откуда произошёл на самом деле - не имеет большого значения, ведь положение народа полностью зависит от его цивилизационного пространства».

Цивилизационным пространством в такой топике выступает та матрица, с которой себя 'мифологически' ассоциирует сам народ.

В исторической ретроспективе легко наблюдается, что любая земля на территории Большого Кавказа была интегрирован в "Восток".

Не тот "Восток", который охаивал Эдвард Саид, а именно Восток в роли всеобщего исламского интегрального проекта. Тогда что такое Кавказ?

Кавказ – это Восток, а Восток – это и Кавказ в том числе. Примерно так можно озвучить мою мысль, лишенную (надеюсь) её примордиального смысла.

Читать полностью…

С Западного Кавказа есть кто?  Интересует имя Ширванли Абаза. Что это может значит? Ширван это историческое название восточного Азербайджана от побережья реки Кюры до Южного Дагестана.
Термин Азербайджан стал применяться к Ширвану и Аррану(дальнейшем трансформировалось в два полноценных региона: Гянджу и Карабах. Западный Азербайджан) лишь в 20 веке, а префикс -лы явно намекают на связи с современным восточным Азербайджаном.

Читать полностью…

🖐 Абадзехский след в истории черкесского «Санджак-Шерифа»…

По данным Эд. Спенсера, первым развернуть и водрузить флаг черкесов (на уже легендарном народном собрании) было суждено прославленному абадзехскому воину (которого в источниках именуют «вождем») Хырцыжъыкъо Аль.

❗️Уверен о роли абадзехов и особенностях данного общества мы скажем ещё не мало…

📝Возвращаясь к семантике звезд, то число 12 мы встречаем не только в период визита Заноко в Стамбул, но и позднее…

💡

В истории остались флаги и с иным колличеством звезд, но о них не сегодня.

Еще раз число 12 и соответственно это количество звезд на флаге встречается в источниках во время формирования «Меджлиса» (1861 г.) объединяющего тогда: «Абадзехию», «Шапсугию» и земли Убыхов.

Здесь же звезды отражали 12 округов, на которые были разделены территории «Меджлиса».

Кст. в основе лежала структура управления созданная наибом Имама Шамиля – Магомет-Амином.

🟩

В каждый из округов наряду с муфтием и мухтаром, назначались и кадии;

🟩

Центральное управление находилось в руках Совета, в состав которого входили 15 наиболее влиятельных старшин.

💡Создание «Меджлиса» являлось воплощением накопленного за предшествующие годы уже проверенного абадзехами опыта «мекхеме».

Читать полностью…

📝🖐Традиционно 25 апреля тяжело не встретить в социальных сетях адыгский флаг в качестве видео, фото, стикеров и прочего добра.

Однако, оставляет желать лучшего информационное сопровождение подобного контента.

Редко, когда авторы идут дальше поиска в социальных сетях прошлых публикаций, тем самым из года в год публикуя одни и те же штампы в отношении истории происхождения адыгского зеленого знамени.

Главные клише:

🟩Черкесский флаг был создан британским дипломатом Д. Уркартом;

🟩Семантическое значение 12 звезд и 3 стрел относят к адыгским «племенам» и каким-то мифическим родам;

🟩Зеленый цвет это горы, умиротворение и другие ложные семантические смыслы.

Опираясь на ряд работ Самира Хотко и оригинальные источники от современников процессов первой половины ХlХ в. мы можем сделать ряд достоверных выводов:

☑️

Черкесский флаг был создан на основе глубинной семантической основы взятой от кабардинской «аристократической» традиции (корни стрел и звезд лежат в основе знамени стар. князя Кабарды Кучука Джанхотова) с практической трансформацией натухайским князем Сафебеем Заноко (Который был двоюродным братом Атажуки Хамурзина, стар. князя Большой Кабарды, зная это, становится понятно, что геральдическая традиция ему была знакома);

☑️

Под практической трансформацией мы понимаем необходимые изменения внесенные в флаг перед поездкой в Стамбул Сафербея, где он представлял по данным Дж. Белла: «двенадцати провинций: Натухач, Шапсуг, Абазак, Псадуг, Темиргуй, Хатукой, Макош, Бесни, Башилбай, Тебердех, Браки и Карачай» – таким образом и появились 12 звезд, которые не «племена», а скорее различные общества и княжества;

☑️

Зеленый цвет, это цвет религии черкесов – Ислама. Об этом пишет и Уркарт (Который хоть и не создавал на прямую флаг, но всё же принимал участие в событиях вокруг его появления), а также упоминается, что черкесы прозвали знамя «Санджак-Шериф» (буквально «Священное знамя»), название используемое в отношении одного из первых знамен исламского мира;

☑️

Три стрелы отсылают к традиции ломать стрелы при даче черкесами клятвы на верность, а также принято было в мирное время носить в колчане три стрелы.

💡Одно радует, британская версия происхождения флага постепенно стала исчезать в риторике социальных сетей.

NUR 🗡️| ПОДПИСАТЬСЯ

Читать полностью…

Друзья, приглашаем вас посетить уникальный и первый в своем роде “ТАТАРО-АДЫГСКИЙ МАДЖЛИС 21.04.24”.

🗓️: 21 апреля
⏱: 17:30
📍: МРОМ “Инициатива”, адрес Леснорядский пер., 18, стр. 6
Ⓜ️: Ближайшее метро Сокольники

Маджлис проводится в рамках лекции от историка, культуролога и автор медиа-проекта “Апологист” Заура Омар на тему “Процессы формирования идентичности у мусульман России и СНГ”. После лекции вас ожидает открытая дискуссия, в рамках которой сможете задать свои вопросы и подискутировать.

Также планируется выступление от хазрата Идрисова Рината с небольшой хутбой и напоминанием для мусульман.
После окончания мероприятия можете присоединиться к чаепитию.

Ссылка чтобы записаться: https://forms.gle/Fxf1BT3nnsx8Z3vB8

Читать полностью…

Коран написан на арабском языке, но ДНК ислама не арабская.
Самая глубочайшая исконная арабскость обнаруживается в поклонении аль-Уззе, в гадании на стрелах, горделивом хвастовстве и хождении голым
по дому.

Ислам - универсальная религия, и поэтому он не может быть выражением
расширения чьего-либо парахиализма[А.Р:Асабии].
"Прежде каждый пророк посылался только к своему народу, а я был послан ко всему человечеству" (Хадис)."

Как народ, арабы ни разу не упоминаются в Коране - они игнорируются;
В Великом Завете не может быть "избранного народа". А поскольку ни один народ не является "избранным", ни один народ не является отверженным.

Основание христианства было приспособлением к монотеизму, который уже существовал. Христос был ниспослан только к "потерянным овцам сынов Израилевых", хотя Павел превозносил его (Иисуса) как универсального бога. Будда скорректировал ценности индийцев.
Но "Милость для миров" отрёкся от верований и поклонения своего собственного народа, так что "Мухаммад - это разрыв в личности" (Ганс Кунг).
Ислам начался как отказ от "Я в пользу Другого: монотеистическим принципом был нарратив ближнего. Ислам начался как величайший в истории акт ксенофилии.

При некоторых правителях Бану Умайя арабство как племенной принцип вновь появилось. Некоторых персов, принявших ислам, даже заставляли продолжать выплачивать аджизью. Пятый праведный халиф уничтожил этот расизм.

В своем историческом распространении (а арабы сегодня составляют менее пятой части уммы), Ислам распространяет то, что не является родным для арабов, то есть монотеизм. Радуга народов подчиняется Кибле с разных сторон. Культура каждого народа обогащается прикосновением святой руки ислама. Персидская литература была сухим монархическим ритуализмом до ислама, а затем расцвела в чудеса Руми, Низами, Аттара и Са'ди. То же самое вдохновение коснулось турецкого, малайского, хауса, волофского и сотен других языков.

Там, где монокультура убивает различия, неарабская религия дает ему жизнь

Commentary On The Eleventh Contentions By Shaykh Abdal Hakim Murad

Читать полностью…