2098
سناب شات https://www.snapchat.com/add/art_salam . انستغرام instagram.com/art_salam . تويتر https://twitter.com/art_salam2 .فيس بوك https://m.facebook.com/Artadab
إنّي أخافُ إذا عاد الزّمانُ بنا
ألّا نَعودَ ، إلى أيّامِنا الأُوَلِ!
ما الناسُ إِلّا مَعَ الدُنيا وَصاحِبِها
فَكَيفَما اِنقَلَبَت يَوماً بِهِ اِنقَلَبوا
يُعَظِّمونَ أَخا الدُنيا وَإِن وَثَبَت
يَوماً عَلَيهِ بِما لا يَشتَهي وَثَبوا
#فن_أدبي_لغوي
والأكثر في نداء اسم الله " اللهم " بميم مشددة معوضة من حرف النداء، وشذ الجمع بين الميم وحرف النداء في قوله:
إني إذا ما حدث ألما * أقول: يا اللهم، يا اللهما * * *
________________
- هذا البيت لأمية بن أبي الصلت، وزعم العيني أنه لأبي خراش الهذلي، وذكر له بيتا قبل بيت الشاهد، وهو:
- إن تغفر اللهم تغفر جما * وأي عبد لك لا ألما
#فن_أدبي_لغوي
النّفس ترجو والأماني جمّة
والعبد يدعو.. والكريمُ كريمُ
وإنّي على الإملاق يا قوم ماجد ...
أعدّ لأضيافي الشّواء المصهّبا
الشواء المصهب: ما كان لونه فيه حمرة أو شقرة.
#فن_أدبي_لغوي
#تساؤلات
هذا هو الشيء المدهشُ في الطفولة: القدرة على ترميم قلبٍ مكسورٍ بسرعةٍ.(..)
إنّه شيءٌ كالسحر. فالبالغون يحتاجون أحيانًا إلى سنواتٍ ليرمّموا قلبًا مكسورًا.
ترى، ما ذاك الشيء الذي يجعلنا نزدادُ سلبيةً مع التقدم في العمر؟
~أندريه هيرتا
كتبت الماهانيّة على كفّ جاريتها شَماريخَ بالحنّاء:
أبى الحبُّ إلا أن أكون معذَّباً
ونيرانه في الصدرِ إلا تَلَهُّبا
فوا كَبِداً حتى متى أنا واقفٌ
بباب الهوى ألقى الهَوان وأنْصَبا
#أدب_النقش
___
#كتاب
تقول زكية العتيبي :
لم يكن أدب الجدران وليد عصرنا،بل له في كل أمة شاهد ودليل، ويعدكتاب(أدب الغرباء)لأبي الفرج الأصبهاني، من أوائل الكتب التي اهتمت بهذا النوع من الأدب حيث ذُكرت فيه العديد من مواقف الغرباء وأشعارهم المكتوبة بالفحم على الجدران والصخور.

لوحات بانكسي☝️
#بانكسي
هو لقب مشهور لرسام مجهول الهوية يستخدم رسوماته على الجدران كوسيلة للتعبير والسخرية على الواقع وينتشر فنه حول العالم.
حصل بانكسي على جائزة أعظم فنان يعيش في بريطانيا عام 2007...
ومازال بانكسي يقوم بالرسم حتى يومنا هذا. حيث إنه يقوم بالتجول عبر العالم ويقوم بالرسم على الجدران. قام بزيارة فلسطين المحتلة ووضع بعض بصماته على الجدارالعازل, حيث قام برسم عدة رسومات تعبر عن كفاح الفلسطينيين والاحتلال الصهيوني.
وقالوا: إذا سألت لئيما شيئا فعاجله ولا تدعه يفكر، فإنه كلما فكر ازداد بعدا .
Читать полностью…
لها مُقلَةٌ كَحلاءُ نَجلاءُ خِلقَةً
كَأَنَّ أَباها الظَبيُ أَو أُمَّها مَها
دَهَتني بِوِدٍّ قاتِلٍ وَهوَ مُتلِفي
وَكَم قَتَلَت بِالوُدِّ مَن وَدَّها دَها
(جميل بثينة)
#فن_أدبي_لغوي
الخليط
الخليط: القوم الذين أمرهم واحد، والجمعُ خُلَطاء وخُلُطٌ.
#الأصل
أصل الخلط الجمع بين اثنين سواء أكانا مائعين أو جامدين أو أحدهما جامد والآخر مائع، وهو أعم من المزج فإنه يختص بالمائعات وقوله تعالى :"فاختلط به نبات الأرض " من ذلك .
_
#الخليط
وأنشد ابن بري هذا المعنى لجماعة من شعراء العرب؛ قال بسامة بن الغدير:
إن الخليط أجدوا البين فابتكروا
لنية، ثم ما عادوا ولا انتظروا
.
وقال ابن ميادة:
إن الخليط أجدوا البين فاندفعوا
وما ربوا قدر الأمر الذي صنعوا
.
وقال نهشل بن حري:
إن الخليط أجدوا البين فابتكروا
واهتاج شوقك أحداج لها زمر
.
وقال الحسين بن مطير:
إن الخليط أجدوا البين فادلجوا بانوا ولم ينظروني، إنهم لحجوا
.
وقال ابن الرقاع:
إن الخليط أجدوا البين فانقذفوا وأمتعوك بشوق أية انصرفوا
.
ولجرير:
بانَ الخَليطُ وَلَو طُوِّعتُ ما بانا
وَقَطَّعوا مِن حِبالِ الوَصلِ أَقرانا
حَيِّ المَنازِلَ إِذ لا نَبتَغي بَدَلاً
بِالدارِ داراً وَلا الجيرانِ جيرانا
.
‼️
وإنما كثر ذلك في أشعارهم لأنهم كانوا ينتجعون أيام الكلإ فتجتمع منهم قبائل شتى في مكان واجد، فتقع بينهم ألفة، فإذا افترقوا ورجعوا إلى أوطانهم ساءهم ذلك.
_
_
#فن_أدبي_لغوي
أَيُ سِرٍ فِيكِ إِنِّي لَسْتُ أَدْرِي
كُلُّ مَا فِيكِ مِنَ الأَسْرَارِ يُغْرِي
أيهما أشد !
من يرجو اللقاء أم من يهوى بلاأمل؟
__
#الرأي_الأول
بلا أمل
يقول المتنبي:
وَما صَبابَةُ مُشتاقٍ عَلى أَمَلٍ
مِنَ اللِقاءِ كَمُشتاقٍ بِلا أَمَلِ
ألا ترى إلى وجد القائل (مجنون ليلى):
خليلين لا نرجو اللقاء ولا نرى
خليلين ألا يرجوان التلاقيا
وقول الآخر:
كلانا يا أخي بحب ليلى
بفي وفيك من ليلى التراب
__
#رأي_آخر
ولقائل أن يقول:
بل وجد من يرجو اللقاء أشد، وصبابته أقوى ألا ترى إلى قول القائل:
وأبرح ما يكون الشوق يوماً
إذا دنت الديارُ من الديارِ
وإلى قول كثير:
وأني لأستأني ولولا طماعتي
بعزة لالتفت عليَّ سرائري
وشانت رجالا من بنيَّ وحمحمت وجوه رجال من بني الأصاغر
ألا تراه أنه بقي وجده لطمعه فيها. ولو لم يطمع لتزوج بغيرها. وقد قال الشاعر:
فإن تسلُ عنك النفس أو تدع الهوى
فبالناس تسلو عنك لا بالتجلد
وقول الآخر( مجنون ليلى):
فإن أكُ عن ليلى سلوت فإنما
تسليت عن يأس ولم أسلُ عن صبر
فهذا ضد ما أشار إليه أبو الطيب
.
#الجواب
فالجواب إن المذهبين صحيحان. ولكل واحد منهما وجه. وذلك أن من أمل اللقاء تشوقت إليه نفسه وعجلت وتمنت فاشتد الشوق. ومن يئس ازدحم الأسف واجتمع فقوي الوجد. فأما اليأس فمع شدة الوجد يؤدي إلى السلو. وأما الطمع فلا يؤدي إلى السلو، بل يبقى ويزداد. فاليأس متلف،
ولأجله يقول القائل:
تصدون عمن لو تيقن أنه
صدود انقطاع منكم لتقطعا
.
والطمع مستديم ولأجله يقول البحتري:
أرجّم في ليلى الظنون وأرتجي
أواخر حبٍ أخلفته أوائله
وفي الجملة أن الوجد مع الطمع أسكن وأرفق لقول القائل ( جميل بن عبد الله العذري):
وأني لأرضى منك يا مي بالذي
لو أيقنه الواشي لَقْرت بَلابِلُه
بِلا وَبِأَلّا أَستَطيعَ وَبِالمُنى.
وَبِالوَعدِ حَتّى يَسأَمَ الوَعدَ آمِلُه
وبالنظرة العجلى وبالحول تنقضي أواخره لا تلتقي أوائله
_
مصدر الشرح:
الفتح على أبي الفتح
الشارح : ابن فورجة
_
#صوت
إنّ أبلغ العذاب عندي، أن تكون هناك عاطفتان متبادلتان، ثم لا تستطيع إحداهما أن تقول للأخرى بصوتٍ جهير : "إنني أحبك" .. لأنها تحسُّ من قرارة نبضها بأنه حب بغيرِ أمل.
- أنور المعداوي
#فن_أدبي_لغوي
لا تلمني إذا وقيت الأواقي فالأواقي لماء وجهي واقي
_
وقيت الأواقي: تجنبت المكاره .
واقي: ساتر ومانع
_
#فن_أدبي_لغوي
إني إذا ما حدث ألما * أقول: يا اللهم، يا اللهما
Читать полностью…
جمود العين
الجمود كناية عن بخل العين بالدمع وقت الحزن والأسى، فهي عين جمود، وكذلك قول أهل اللغة: سنة جماد يعني لا مطر فيها.
كقول الخنساء:
أعيني جودا ولا تجمدا
ألا تبكيان لصخر الندى
.
__
يا صاحِ هَل تَدري وَقَد جَمَدَت
عَيني بِما أَلقى مِنَ الوَجدِ
لَمّا رَأَيتُ ديارَها دَرَسَت
وَتَبَدَّلَت أَعلامَها بَعدي
___
#تحليل_بلاغي
وأما قول العباس ابن الأحنف:
سأطلب بعد الدار عنكم لتقربوا
و تسكب عيناي الدموع لتجمدا
.
فالمعنى الذي قصد الشاعر التعبير عنه في هذا البيت هو: أطلب و أريد البعد عنكم أيها الأحبة لتقربوا، إذ من عادة الزمان الإتيان بضد المراد، فإذا أريد البعد يأتي الزمان بالقرب، و كذلك أطلب الحزن الذي هو لازم البكاء ليحصل السرور بما هو من عادة الزمان.
[على حد قولهم]
فالشاعر أراد هنا أن يكني عما يوجبه دوام التلاقي من السرور بالجمود، لظنه أن الجمود هو خلو العين من البكاء مطلقا من غير اعتبار شيء آخر. و قد أخطأ الشاعر في مراده إذ جمود العين هو خلوها من الدمع أو بخلها بالدمع الذي هو لازم البكاء عند إرادة البكاء منها، كقول أبي عطاء يرثى ابن هبيرة:
أَلاَ إِنَّ عَيْنًا لَمْ تَجُدْ يَوْمَ وَاسِطٍ
عَلَيْكَ بِجَارِيْ دَمْعِهَا لَجَمُوْدُ
[أي: لبخيلةٌ (لا إلى ما قصده من السرور) ولهذا لا يقال جمد الله عينك على إرادة أسر الله عينك]
فالشاعر، كما نرى، استعمل الكلمات في غير معانيها الحقيقية، أو بعبارة أخرى لم يكن موفقا في اختيار الكلمات المعبرة عن معناه تعبيرا جليا واضحا، و من ثم عقد المعنى أو وقع في التعقيد المعنوي الذي أخلّ بفصاحة البيت.
__
قال ابن حزم:والبكاء من علامات المحب ولكن يتفاضلون فيه، فمنهم غزير الدمع هامل الشؤون تجيبه عينه وتحضره عبرته إذا شاء، ومنهم جمود العين عديم الدمع، وأنا منهم!.
___
علم المعاني لعبد العزيز العتيق-تلخيص المفتاح-الفصاحة والبلاغة
#فن_أدبي_لغوي
(خلقتني من نار وخلقته من طين)
فرأى أن النار أشرف من الطين، لعلوها وصعودها وخفتها، ولأنها جوهر مضيء.
.
وقالت الحكماء: أخطأ عدو الله من حيث فضل النار على الطين، وإن كانا في درجة واحدة من حيث هي جماد مخلوق. فإن الطين أفضل من النار من وجوه أربعة:
.
أحدها- أن من جوهر الطين الرزانة والسكون، والوقار والأناة، والحلم، والحياء، والصبر. وذلك هو الداعي لآدم عليه السلام بعد السعادة التي سبقت له إلى التوبة والتواضع والتضرع، فأورثه المغفرة والاجتباء والهداية.
ومن جوهر النار الخفة، والطيش، والحدة، والارتفاع، والاضطراب. وذلك هو الداعي لإبليس بعد الشقاوة التي سبقت له إلى الاستكبار والإصرار، فأورثه الهلاك والعذاب واللعنة والشقاء.
.
قال القفال. الثاني- أن الخبر ناطق بأن تراب الجنة مسك أذفر، ولم ينطق الخبر بأن في الجنة نارا وأن في النار ترابا.
.
الثالث- أن النار سبب العذاب، وهي عذاب الله لأعدائه، وليس التراب سببا للعذاب.
.
الرابع- أن الطين مستغن عن النار، والنار محتاجة إلى المكان ومكانها التراب.
تفسير القرطبي
#فن_أدبي_لغوي
٥/الترميم
نشاط#أدب_الجدران
#الترميم_المادي
رمَّمَ يُرمِّم، تَرْميمًا، فهو مرمِّم، والمفعول مرمَّم.
_
رمَّم المنزلَ القديم: رَمَّه؛ أصلحه وقد فسد بعضُه "ترميم الآثار- رمَّم اللوحةَ الفنيةَ".
[معجم اللغة العربية المعاصرة]
_
#المجازي
تطلق كلمة ترميم على ترميم ماهو معنوي أيضًا.
_
#ترميم_القلب
كل يوم أرمم قطعة قديمة في قلبي. أدهنها ببعض المودة والكثير من الحنين.
تمارا الرفاعي
_
أحاول ترميم حبك.. رغم اقتناعي
بأن التصاق الزجاج المكسر ضربٌ من المستحيل..
نزار قباني
حين أغادر موسم التعب هذا، سأعيد ترميم مايُشبه الطُمأنينة."
سيليفيا باث
_
#ترميم_الإنسان
نحنُ نحتاجُ إلى ترميمٍ بينَ فترةٍ وأخرى، الإنسان مادّة، والموادّ يصيبُها التّلف ما لم تُتَعَهّد بالعناية؛ العقول تصدأ، الجوارح تذبُل، الرّوح تهرَم، القلب يَشيخ، والكلمات تشحّ".
أيمن العتوم
__
#ترميم_الأم
أمي التي تصلي في غرفتها تحت ضوءٍ خافت وتسبيحها الذي لايصلني منه سوى حرف السين , هذا الحرف الذي أعاد ترميمي
[رذاذ]
_
#الأب
نعيشُ في مَنزل قَديم،
لأسباب مُتعلقة بالسلامة اضطررنا لمغادرته مؤقتًا،
يقول مهندس الترميم وهو يُشير إلى
زاوية أبي المُفضلة،
أن فُقدان ثُقل كبير في هذه الجهة
تسبب بميلان جزء على آخر .
مصعب الجعفري
_
كأس الشاي كان بانتظارنا..
وكان الشوق السَّيِّئُ واقفًا على العتبة..
نجيب التركي
http://www.alsabahpress.com/public/2013-07-19/11741/
Читать полностью…
من جداريات المحبين
خرج عبد الله بن جعفر 'متنزهـا ، فأدركه المقيل فقال (من القيلولة) تحت شجرة . فلما أراد الركوب كتب على الشجرة :
خبرينا خصصت يا سرح بالغيث
بصدق، والصدق فيه شفاء
هل يموت المحب من ألم الحب
وهل ينفع المحب اللقاء
.
[السَّرْحُ شجر عظام طوال]
ثم ركب متنزها ، فرجع فقال تحتها ، وإذا أسفل كتابته مكتوب :
إن جهلا سؤالك السرح عما
ليس يوما عليك فيـه خفاء
ليس للعاشق المحب من العيش
سوى منظر الحبيب دواء
__
#صوت
أَمُرُّ عَلى الدِيارِ دِيارِ لَيلى
أُقَبِّلَ ذا الجِدارَ وَذا الجِدارا
وَما حُبُّ الدِيارِ شَغَفنَ قَلبي
وَلَكِن حُبُّ مَن سَكَنَ الدِيارا


من مواعظ الجداريات
—
#نقش_قديم
وجد على جبل بنواحي ديار ثمود كتابة منقورة في الصخرة تفسيرها : يا ابن آدم مـا أظلمك لنفسك ! ألا ترى إلى آثار الأولين ، فتعتبر ، وإلى عاقبة المنذرين فتزدجر .
وتحته مكتوب بخط عربي : بلى ، كذا ينبغي .
فعلم أن بعض السياح وذوي الغربة والأسفار قد بلغ به الدهر إلى ذاك الموضع فأجاب بما وجد!.
__
#حكم
و يقال إنه وجد كتابة منقورة في جبل بناحية اصطخر هذه الكلمــــــات : رُبّ مغبوط بنعمة هي داؤه ، ومرحوم من سقم هو شفاؤه ، ومحمود على رخاء هو بلاؤه .
[اصطخر مدينة في إيران بنيت من أنقاض مدينة برسه بوليس وأصبحت عاصمة الساسانيين ، وكان تأسيس شيراز بالقرب منها ضربة قاضية عليها] .
_
#موعظة
وحكي عن سويد بن جعفر الكوفي قال : قرأت على حجر منقور على باب الحيرة: من يعمل اليوم لدار البقـاء يجزيه مولاه غداة اللقاء . فاجتهد اليوم بحسن التقى تنج به من شر دار الشقا .
_
#درس
وقال بشر بن الحارث: خرج فتى في طلب الرزق، فبينما هو يمشي فأعيا، فآوى إلى خراب يستريح فيه، فبينما هو يدير بصره إذ وقعت عيناه على أسطر مكتوبة على حائط، فتأملها فإذا هي:
اني رأيتك قاعداً مستقبلي
فعلمت أنك للهموم قرين
هوّن عليك وكن بربك واثقا
فأخو التوكل شأنه التهوينُ
طرح الأذى عن نفسه في رزقه
لما تيقن أنه مضمونُ
ـ قال: فرجع الفتى إلى بيته، ولزم التوكل وقال: اللهم أدبنا أنت.
_
#أدب_الجدران
هذي حديقة عمري في الغروب.. كما
رأيتِ ... مـرعى خـريفٍ جـائـعٍ ضـارِ
الطـيرُ هَـاجَرَ .. والأغـصـانُ شـاحبةٌ
والـــوردُ أطــرقَ يبكي عـهـد آذارِ
لا تتبعيني! دعيني!.. واقـرئي كتبي
فبين أوراقِـهـا تلـقـاكِ أخـــباري
-غازي القصيبي
_
اللوحة للفنان
إميل نولده
#فن_أدبي_لغوي
ماجاء في ملاطفة الجواري
__
للمتوكل في جارية له:
أمازحها فتغضب ثم ترضى
وكل فعالها حسن جميل
فإن تغضب فأحسن ذات دلٍ
وإن ترض، فليس لها عديل
.
.
وقال المأمون: كنت حراً هاشمياً
فاسترقتني الإماء أنا مملوك لمملو
ك وتحتي الأمراء
_
كانت للمأمون جويرية من أحسن الناس وجهاً وأسبقهم إلى كل نادرة فحلت عنده في ألطف محل فحسدتها الجواري، وقلن لا حسب لها. فنقشت على خاتمها "حسبي حبي " فازداد بها المأمون عجباً،
فسمّمنها فجزع عليهاوأنشد:
اختلست ريحانتي [من] يدي
أبكي عليها آخر المسند كانت هي الأنس إذا استوحشت
نفسي من الأقرب والأبعد وروضة كانت بها مرتعي
ومنهلاً كان بها موردي __
عن: الثعالبي
#فن_أدبي_لغوي
حلف الفضول
وذكر في سبب الحلف أنَّ رجلًا من زبيد قدم مكة ببضاعة، واشتراها منه العاص بن وائل السهمي، وحبس عنه حقه، فاستعدى عليه الأَحلاف عبد الدار ومخزوما وجمحا وسهما وعديا فلم يكترثوا له، فعلا جبل أبي قبَيس، ونادى بأشعار يصف فيها ظلامته رافعا صوته:
يا للرجال لمظلوم بضاعته
ببطن مكة نائي الدار والنفر
ومحرم أشعث لم يقض عمرته
يا للرجال وبين الحِجْر والحجر
إن الحرام لمن تمت كرامته
ولا حرام لثوب الفاجر الغدر
.
.
فقام في ذلك الزبير بن عبد المطلب، وقال: ما لهذا مترك. فاجتمعت هاشم، وزهرة، وتيم بن مرة في دار ابن جدعان، [ومعهم النبي محمد صلى الله عليه وسلم وكان عمره إذ ذاك عشرين سنة]،فصنع لهم طعاما وتعاقدوا، وكان حلف الفضول. وكان بعدها أن أنصفوا الزبيدي من العاصي.
(عن الروض الأنف) .
وقد قال الزبير بن عبد المطلب في ذلك شعرا:
حلفت لنقعدن حلفا عليهم
وإن كنا جميعا أهل دار
نسميه الفضول إذا عقدنا
يعز به الغريب لدى الجوار
وقال أيضا:
إن الفضول تحالفوا وتعاقدوا
ألا يقيم ببطن مكة ظالم
أمر عليه تعاهدوا وتواثقوا
فالجار والمعترّ فيهم سالم
_
#سبب_التسمية
ويقال إن سبب التسمية أن قريشا قالت "لقد دخل هؤلاء في فضل من الأمر" فسمّي حلف الفضول. وقيل غير ذلك.
_
عن:هذا الحبيب يامحب ، هامش سيرة ابن هشام
#فن_أدبي_لغوي
مع زهير بن أبي سلمى:
إِنَّ الخَليطَ أَجَدَّ البَينَ فَاِنفَرَقا
وَعُلِّقَ القَلبُ مِن أَسماءَ ما عَلِقا
وَفارَقَتكَ بِرَهنٍ لا فِكاكَ لَهُ
يَومَ الوِداعِ فَأَمسى الرَهنُ قَد غَلِقا
وَأَخلَفَتكَ اِبنَةُ البَكرِيِّ ما وَعَدَت
فَأَصبَحَ الحَبلُ مِنها واهِناً خَلَقا
قامَت تَراءى بِذي ضالٍ لِتَحزُنَني
وَلا مَحالَةَ أَن يَشتاقَ مَن عَشِقا
ما زِلتُ أَرمُقُهُم حَتّى إِذا هَبَطَت
أَيدي الرِكابِ بِهِم مِن راكِسٍ فَلَقا
وراكس : بطن الوادي. وفلق وفالق : ما بين ربوتين أو جبلين
#فن_أدبي_لغوي
﴿ وَالكافِرونَ هُمُ الظّالِمونَ﴾
قال عطاء بن دينار: الحمد لله الذي قال هكذا ولم يقل والظالمون هم الكافرون.
- تفسير ابن جزي