17943
قناة تُعنى بنشر دروس وفوائد وتعليقات فضيلة الشيخ أ.د. مساعد بن سليمان الطيار -حفظه الله-.
#علوم_القرآن
💢فائدة في ترتيب السور والآيات
أ.د. مساعد الطيَّـار
t.me/at6MT
#فوائد
💢نوع من تفسير القرآن بالقرآن لا خلاف فيه
أ.د. مساعد الطيَّـار
t.me/at6MT
#فوائد_مسموعة
◾️الخبر الغيبي في القرآن وتوجهه لقوم يؤمنون ◾️
أ.د. مساعد الطيَّـار
t.me/at6MT
#محاضرات_تأصيلية
هذه وقفاتٌ ونظراتٌ في الكتب التي أسهمت في صناعة علم التفسير، وأصلها محاضرة ألقاها فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور مساعد بن سليمان الطيّار -حفظه الله- في كلية الشريعة والقانون بالدمام، ١١-٢-١٤٤١هـ قدّم فيها فضيلته خلاصةً وصفيةً ورؤيةً تاريخية لمسيرة التصنيف التفسيري؛ ابتداءً من جيل الرواية والنسخ التفسيرية، مرورًا بما بعد جيل الرواية، مع ما أضافه فضيلته من فوائد وإضاءات جديدة لم ترد في أصل المحاضرة.
أ.د. مساعد الطيّار
t.me/at6MT
#فوائد
💢 بداية علوم القرآن
أ.د. مساعد الطيَّـار
t.me/at6MT
#سؤال_وجواب
❓ما الصفات التي أهلت زيدا لأن يتولى مهمة جمع القرآن؟
أ.د. مساعد الطيَّـار
t.me/at6MT
#علوم_القرآن
💢 يمكن تقسيم أنواع علوم القرآن إلى قسمين
أ.د. مساعد الطيَّـار
t.me/at6MT
#سؤال_وجواب
❓ما المراد بأسباب النزول وما أقسامه؟
أ.د. مساعد الطيَّـار
t.me/at6MT
#بحوث_محكمة
يتناول بحث "إعجاز القرآن من خلال كتاب الإتقان في علوم القرآن (عرض وتحليل)" للأستاذ الدكتور مساعد الطيار، أستاذ الدراسات القرآنية بجامعة الملك سعود؛ المنشور في مجلة معهد الإمام الشاطبي للدراسات القرآنية، دراسةَ علم إعجاز القرآن من خلال كتاب الإتقان في علوم القرآن للإمام السيوطي؛ حيث سعى إلى عرض ما أورده السيوطي في هذا الباب وتحليله ومناقشة قضاياه.
واستهل دراسته بمدخل تناول فيه جملة من المسائل المتعلقة بإعجاز القرآن، ومن أبرزها: خلاصة مفهوم إعجاز القرآن، وفوائده، وأثره، وعلاقته بالعلوم الأخرى عموما وعلم التفسير خصوصا.
ثم ناقش ما ذكره السيوطي في:
١- نشأة القول بإعجاز القرآن وتاريخه.
٢- مناقشة تعريف المعجزة.
٣- الآثار العقدية المرتبطة بمفهوم المعجزة.
٤- أنواع آيات (معجزات) الأنبياء.
٥- وجه إعجاز القرآن.
٦- تنبيهات حول معجزة القرآن.
وختم فضيلته -حفظه الله- دراسته بذكر عدد من النتائج، من أبرزها: أن الكلام في إعجاز القرآن أثر من آثار صفة الكلام الإلهي. كما أوصى بدراسة استدراكات السيوطي على من سبقه في موضوع إعجاز القرآن؛ لما تحويه من جوانب علمية جديرة بالبحث.
أ.د. مساعد الطيَّـار
t.me/at6MT
#فوائد
💢 تعريف القرآن الكريم بالمعنى الاصطلاحي
أ.د. مساعد الطيَّـار
/channel/at6M
#فوائد
◾️أسباب الاختلاف في التفسير
أما أسباب الاختلاف في التفسير فكثيرة، ويلاحظ أن أنواع الاختلاف
السابقة في حقيقتها أسباب اختلاف كما يلاحظ أن أسباب الاختلاف كأنواعِه، منها ما هو اختلافٌ مُحَقَّق، ومنها ما الاختلافُ فيه أشبه بالصُّوَري؛ لائتلاف الأقوالِ في النهاية على قول واحد، ولذا سأذكر بعضها
في الأسباب، ومنها:
۱ - الاشتراكُ اللغوي، وهو أن يكونَ للَّفْظِ أكثر من معنى في لغةِ العرب ومنه تفسير قوله تعالى: ﴿وَأَنزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَتِ﴾ [النبأ: ١٤]، وقوله تعالى: ﴿لَا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرِّدًا﴾ [النبأ: ٢٤] وقوله تعالى: ﴿يُسْقَوْنَ مِن رَّحِيقٍ مَّختُومٍ﴾ [المطففين: ٢٥] وغيرها.
٢ - التواطؤ، وهو أن يَشترِكَ الأفراد في المسمى اشتراكاً متساوياً، فنسبة أحدهم إلى المسمّى كنسبة الآخر، ويشمل التواطؤ الأوصاف التي تحتمل أكثر من وصف كالنَّازعات والخُنَّس ،والغاشية ،والفجر
والعاديات وغيرها.
كما يشمل الضمير الذي يحتملُ رجوعه إلى أكثر من مرجع؛ كما في
تفسير قوله تعالى: ﴿يأَيُّهَا الْإِنسَنُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَقِيهِ﴾
[الانشقاق ٦] فقيل ملاقٍ ربَّك، وقيل: ملاقٍ عملك، وقوله تعالى :
﴿وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ﴾ [العاديات ٧].قيل : إن الإنسان...، وقيل: إن ربه.
٣ - التفسيرُ بالمِثال، والاختلافُ فيه يعودُ إلى قول واحدٍ، وإنما ورد بينهم بسبب أنهم عمدوا إلى ذكر أمثلة للمعنى العام كتفسيرهم؛ قولَ اللهِ تعالى: ﴿وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِث﴾[الضحى: ۱۱]، وقوله تعالى: (ثُمَّ لَتُسْئلُنَّ يَوْمَيذٍ عَنِ النَّعِيمِ﴾ [التكاثر : ۸].
٤ - أن يكون تفسيرُ المفسرِ على اللفظ، ويكون تفسير غيره على المعنى أو القياس.
——————————-
تفسير جزء عم ص ١٢
أ.د. مساعد الطيَّـار
t.me/at6MT
#سؤال_وجواب
❓ما هما طريقتا السلف في التعبير عن النزول في المكي والمدني؟
أ.د. مساعد الطيَّـار
t.me/at6MT
#فائدة_منهجية
💢منهجية طالب الحق فيما يسوغ فيه النظر والاجتهاد
أ.د. مساعد الطيَّـار
t.me/at6MT
#فوائد
💢 أنواع الاختلاف وأسبابه:
التفسير: إما أن يكون مجمعا عليه، وإما أن يكون مختلفا فيه. وإما أن يكون متعلقا بتفسير الألفاظ، وإما أن يكون متعلقا بالمعاني.
والاختلافُ الوارد في التفسير إما أن يرجع إلى معنى وإما أن يرجع إلى أكثر معنى.
أولا: الاختلاف الذي يرجع إلى معنى واحدٍ
يَرِدُ في هذا القسم ثلاثة أنواع من الاختلاف، وهي:
النوع الأول: أن يُذكر من الاسم العام أمثلة له، فتكون كلها عائدة
إلى معنى واحد وهو المعنى العام ومن أمثلته تفسير قوله تعالى:﴿عَلِمَتْ نَفْسُ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَرَتْ﴾ [الإنفطار : ٥] وقوله تعالى: ﴿وَشَاهِدٍ وَمَشْهُورٍ ﴾ [البروج: ]، وقوله تعالى : ﴿النَّجْمُ الثَّاقِبُ ﴾ [الطارق : ٣]، وقوله تعالى: ﴿وَالَّذِى قَدَّرَ فَهَدَى﴾ [الأعلى (٣] وقوله تعالى: ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَب﴾ [الشرح : ٧]
وغيرها.
النوع الثاني: أن يفسِّرَ اللفظ بألفاظ متقاربة، وكلها تعود إلى معنى،واحد ومن أمثلته : تفسير قوله تعالى: ﴿وَالَّيْلِ وَمَا وَسَقَ﴾ [الانشقاق : ١٧]
وقوله تعالى: ﴿وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ [الانشقاق: ۱۸]، وغيرها.
النوع الثالث: أن يحتمل المفسِّرُ أكثر من وصف، فيذكُرُ كل مفسّر
وصفاً من هذه الأوصاف، كلّها تعود إلى معنى واحد مثل تفسير قوله تعالى: ﴿عن النَّبَا الْعَظِيمِ ﴾ [النبأ: ٢] وتفسير قوله تعالى: ﴿وَكَأْسًا دِهاقا﴾ [النبا: (٣٤)، وقوله تعالى: ﴿وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ ﴾ [التين : ١] وغيرها .
وهذه الأنواعُ كلها تدخل في اختلاف التنوع؛ لأنَّ الآية يمكن أن تُحْمَلَ على جميع المعاني الصحيحة الواردة فيها بلا تعارُضِ ولا تناقض وإن قدم أحدها في الترجيح، فعلى سبيل اختيار القول الأولى، دون اطراحِ
غيرها من الأقوال والله أعلم.
ثانيا: الاختلاف الذي يرجع إلى أكثر من معنى:
وهذا الاختلافُ ،نوعان وذلك بحسب احتمالِ الآية له.
النوع الأول : أن تحتمل الآية الأقوال الواردة فيها، ويدخلُ بذلك في
اختلاف التنوع ومن أمثلته: تفسير قوله تعالى: ﴿لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَن طَبَقٍ﴾
[الانشقاق ،۱۹] وقوله تعالى: ﴿ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَه﴾ [عبس: ٢٠]، وغيرها.
ويكثرُ في هذا النوع ما يَرِدُ من أوصاف تحتمل أكثر من موصوف
فيحملها المفسِّر على أحد هذه الموصوفات ويحملُها غيره على موصوف آخر ومن أمثلته تفسير قوله تعالى: ﴿يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ ﴾ [النبأ: ۳۸] ، وقوله تعالى:﴿وَٱلنَّـٰزِعَـٰتِ غَرۡقࣰا﴾
[النازعات (١]، وما بعدها من الأوصاف، وقوله تعالى: ﴿فَلا أُقْسِمُ بِالخَنَّس﴾ [التكوير: ١٥]، وغيرها.
النوع الثاني: أن لا تحتمل الآية الأقوال الواردة فيها، وذلك بسبب
أنك إذا حملت الآيةَ على قول انتفى الآخر؛ كاختلافهم في تفسير (القُرْء)
من قوله تعالى : ﴿وَالْمُطَلَّقَتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ ﴾ [البقرة: ٢٢٨].
۲۲۸] وهذا النوع قليل في التفسير الواردِ عند السلف ويلاحظ أنَّ بعض التضادّ يمكن أن تحتملَهُ الآية لسبب خاص بها ومن ذلك تفسير قوله تعالى: ﴿وَالَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ﴾ [التكوير : ۱۷] ، حيث فُسِّرَ بـ «أقْبَلَ»، و«أدْبَرَ»، وهما معنيان متضادان، لكن لما كان محل الإقبال وهو أول الليل - والإدبار - وهو آخر الليل - مختلفاً، جاز حمل الآية على المعنيين معاً ؛ ليكونَ الإقسام بأول الليلِ وآخِرِه.
ومنه تفسير قوله تعالى: ﴿وَإِذَا الْبِحَارُ سُجرَتْ﴾ [التكوير: ٦]، فقد ورد
في تفسيرها امتلأت ويَبِسَتْ وهما من معاني التَسْجِيرِ في التسجير في اللغة ولكنّهما ضِدَّان ، فإذا حملتَهُما على اختلافِ الزمن الحاصل فيه هذا الفعلُ، وجعلت الفعل دالاً على هذين ،الحالين صح حمل الآيةِ عليهما معاً، لهذا السبب، والله أعلم.
————————-
جزء عم ص:٩-١٠
أ.د. مساعد الطيَّـار
t.me/at6MT
#فوائد_منهجية
طريقة عرض الإمام الطبري للتفسير:
١- كان الطبري يجزئ الآية التي يريد تفسيرها إلى أجزاء، فيفسرها جملة جملة، ويعمد إلى تفسير هذه الجملة، فيذكر المعنى الجملي لها بعدها.
٢- إن كان هناك اختلاف بين المفسرين فيها فتارة يقدم التفسير الجملي قبل أن يذكر الاختلاف، وتارة يقدم ذكر الاختلاف ثم يذكر التفسير الجملي أثناء ترجيحه، مبينًا في الحالين غالبًا أي الأقوال التي وافقت تفسيره الجملي.
٣- من عادته عند ذكر الاختلاف أن يشير لأول قول يذكره بقوله: «فقال بعضهم...»، ثم يقول: «ذكر من قال ذلك»؛ ثم يذكر أقوالهم مسندًا إليهم بما وصله عنهم من أسانيد، ثم يذكر القول الآخر مشيرًا له بقوله: «وقال غيرهم»، أو «وقال آخرون»، ثم يذكر أقوالهم.
٤- ومن عادته بعد ذكر الاختلاف أن يرجح ما يراه صوابًا، وغالبًا ما تكون عبارته: «قال أبو جعفر: والقول الذي هو عندي أولى بالصواب؛ قول من قال»، أو يذكر عبارة مقاربة لها، ثم يذكر ترجيحه، ومستنده في الترجيح، وغالبًا ما يكون مستنده قرائن علمية ترجيحية، وهو مما تميز به في تفسيره.
٥- اعتمد أقوال طبقات السلف الثلاثة.
٦- إذا ذكر علماء العربية فإنه لا يذكر أسماءهم إلا نادرًا.
٧- يؤخر أقوال أهل العربية ويجعلها بعد أقوال السلف وأحيانًا بعد الترجيح.
٨- كان لا يفرق -في الغالب- بين طبقات السلف في الترجيح.
——————————
شرح مقدمة تفسير الطبري ص: ٧٢
أ.د. مساعد الطيَّـار
t.me/at6MT
#فوائد
قال أ.د. مساعد الطيار في معرض تحريره لمفهوم التفسير:
عملية التفسير إنما هي بيان وشرح القرآن، فما كان خارج نطاق البيان فإنه غير داخل في مصطلح التفسير.
ثم ذكر فضيلته تقسيمات لاستجلاء ما له علاقة بعملية شرح القرآن، بعد سبرٍ سريع لكتب التفسير فظهر له ما يأتي:
•_تفسير القرآن، أي: بيانه بياناً مباشراً.
•_ معلومات تفيدُ في تقوية بيان المعنى ووضوحه، ولذا فهي أقربُ إلى علم التفسير من غيرها، والفرق بينها وبين سابقها؛ أن المعنى يكون قد اتضحَ وبان، وهذه المعلومات تزيده وضوحاً وتقوَّيه، بحيث لو جهلها المفسر، فإنها لا تؤثر على فهم المعنى المراد.
•_استنباطات عامة، في الآداب، والفقه، وغيرها، والمراد هنا ما كان وراء الأحكام الصريحةٍ في الآية؛ لأنه إذا كانّ مما تدلُ عليه الآيةُ صراحةً، فهو من التّفسير.
•_فوائدُ ولطائف وملح تفسيرية.
•_معلومات علمية تتعلق بعلوم القرآن، ولا أثر لها في التفسير؛ كالكلام على عدد آي السورةٍ.
•_معلومات علمية عامة من شتى المعارف الإسلاميّة وغيرها، والغالب عليها أنه لا صلةً لها بعلم التفسير، وإنما يكون المفسر ممن برزَ في علم من هذه العلوم، فيحشو تفسيره به، فالفقیه يورد مسائل علم الفقهِ، والنحوي يوردُ مسائلَ علم النحو، والمتكلم يورد مسائل علم الكلام، وهكذا غيرها من فروع العلوم، خصوصاً العلوم الإسلاميّة.
ويدخلّ في هذا القسم كثير من التفاسير التي اعتمدت مناهجَ مخالفةً؛ كالتفاسير الصوفية، والباطنية، والفلسفية، وغيرها .
——————————
التفسير اللغوي (ص ٢٨).
أ.د. مساعد الطيَّـار
t.me/at6MT
#فائدة_تاريخية
💢ارتباط علم التفسير بالتاريخ والأنساب
أ.د. مساعد الطيَّـار
t.me/at6MT
#سؤال_وجواب
في أحاديث الرسول ﷺ وآثار الصحابة والتابعين ما ينبئ عن أن لهذا القرآن علوما يُحث على تعلمها، فما هي؟
أ.د. مساعد الطيَّـار
t.me/at6MT
#فوائد
السلف في طبقاتهم الثلاث تكلموا في التفسير أو نقلوه ممن تقدمهم، ويرد عنهم - كثيرا- تفسيرات لألفاظ القرآن- فما الموقف منها من حيث اللغة؟
أما الصحابةُ فلا خِلافَ في حُجُيَّتِهِمْ في اللغة، وأن الوارد عنهم کالوارِدِ عن غيرهم من شعراء الجاهليةِ وغيرهم من العرب ويَلْحَقُ بهم
التابعونَ الذين عاصروا زَمَنَ الاحتجاج، ولا يخرُجُ أحدهم من الاحتجاج بقوله إلا بعلَّةٍ ظَاهِرة.
أما أتباعُ التابعين، فقد كانوا في أوَّلِ عصر تدوين اللغة، ولذا، فإن لم تحتج بما ورد عنهم من تفسيرات لغوية في ثبوتِ معاني الألفاظ في
اللغة، فالأقربُ أن يكونوا من نَقَلَةِ اللغة.
وإذا نظرت في تدوين معاني مفردات اللغة وجدتَ أنه بدأ في النصف الثاني من القرن الثاني على يدِ جمع من علماء اللغة، وكانت كتاباتهم أشبة بالرسائل الصغيرة تكونُ في الموضوع والموضوعَيْنِ، أو في أشياء شتّى وكانت أول محاولة لجمع ألفاظ العربِ على يد الخليل بن أحمد (ت: ١٧٥) في كتابه العَيْن ثم تبِعَه غيره من علماء اللغة؛ كتلميذه النَّضْرِ بن شميل (ت : ٢٠٤) الذي ألف كتاب الجيم وأبي عمرو شمر بن حَمْدَوَيْه (ت: ٢٥٥) الذي ألف كتاب الجيم، وأبي طالب المفضل بن سَلَمة (ت:٢٩٠) الذي ألف كتابه البارع في اللغة وأبي بكر بن دُرَيْد (ت: ۳۲۱) الذي ألف كتابه الجَمْهَرة في اللغة وغيرهم.
————————
أ.د. مساعد الطيَّـار
t.me/at6MT
#فوائد_مسموعة
◾️الحكمة من الأحرف المقطعة والخلط بينها وبين تفسيرها◾️
أ.د. مساعد الطيَّـار
t.me/at6MT
#فوائد
💢من فوائد النظر في القرآن الكريم ظهور عدة علوم
أ.د. مساعد الطيَّـار
/channel/at6M
#فوائد
فائدة تابعة لما قبلها
وأما التفسير على المعنى فهو ما كان خارجا عن المعنى المطابق للّفظ في لغة العرب، مبيناً للمعنى المراد من
اللفظ في الآية، ولم يكن من باب القياس؛ كتفسير قتادة لقوله تعالى: ﴿أَوۡ إِطۡعَـٰمࣱ فِی یَوۡمࣲ ذِی مَسۡغَبَةࣲ﴾ [البلد ١٤]، قال: يوم يُشتهى الطعام والمَسْغبة المجاعة، فعبر عنها بهذا
التعبير، وهو أعم من يوم المجاعة؛ لأن الطعامَ يُشتهى في كل وقت، لكنه
في يوم المجاعة أكثر.
وكذا تفسيره لقوله تعالى: ﴿وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّىٰهَا﴾ [الشمس ، قال إذا غَشِيَها، والتَّجْلِية: الإظهارُ والإيضاح، فإذا جلاها النهار، فقد غَشِيَها،
فيكون تعبيراً عن لازم اللفظ لا عن معناه في اللغة والله أعلم.
وأما التفسيرُ على القياس، فهو حمل الآيةِ على ما يشابهها في المعنى، أو تدلُّ عليه بدلالة الإشارة؛ كتفسير سورة النصر بأنها قُرْبُ أجل
الرسول ﷺ قال ابن عباس : كان عمرُ يُدْخِلُني مع أشياخ بدرِ، فكأنَّ
بعضهم وَجَدَ في نفسه، فقال: لم تُدخل هذا معنا ولنا أبناء مثله؟ فقال عمر: إنه من حيث عَلِمْتُم فدعا ذاتَ ،يوم فأدخلني معهم، فما رُئيت أنه دعاني يومئذ إلا ليُرِيَهُم.
قال ما تقولونَ في قول الله تعالى: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾
[النصر: ١]؟ فقال بعضُهم: أمَرَنا نحمدُ اللهَ ونستغفره إذا نصرنا وفتح علينا، وسكت بعضهم فلم يقُل شيئاً.
فقال لي : أكذاكَ يا ابن عباس؟ فقلت: لا، قال: فما تقول؟ قلت:
أجل رسول الله أعلمه له، قال: إذا جاء نصر الله والفتح، وذلك علامةُ أجَلِكَ فسبح بحمدِ ربِّك واستغفره إنه كان توّاباً .
فقال :عمر ما أعلم منها إلا ما تقول».
—————————-
تفسير جزء عم ص: ١٢
أ.د. مساعد الطيَّـار
t.me/at6MT
#فوائد_مسموعة
◾️اعتداد الراغب الأصفهاني بقول الصحابة في الأحرف المقطعة ◾️
أ.د. مساعد الطيَّـار
t.me/at6MT
#فوائد
💢 في معنى القرآن لغة
أ.د. مساعد الطيَّـار
t.me/at6MT
#فوائد
💢 ضرورة الدراسات التطبيقية في كتب التفسير
أ.د. مساعد الطيَّـار
/channel/at6M
#فوائد_مرئية
◾️الخلاف في الحروف المقطعة◾️
أ.د. مساعد الطيَّـار
t.me/at6MT
#فوائد
💢 ضرورة الانتباه إلى الأمثلة وتحريرها
أ.د. مساعد الطيَّـار
t.me/at6MT
#فوائد
💢 أهمية تقييد المعلومات مباشرة
أ.د. مساعد الطيَّـار
t.me/at6MT
#فوائد_مرئية
◾️بركات القرآن الخفية◾️
أ.د. مساعد الطيَّـار
t.me/at6MT
#فوائد
💢 لِمَ لم يعتنِ المفسرون بصلب التفسير فحسب؟
لأنه إنّما زادت المؤلفات وتنوعت بسبب الاهتمام بعلوم التفسير، لا بصُلبه، ولو اعتنى المفسرون بصلبه فقط لتقاربت مناهجهم، وإنما تمايزت بسبب إدخالهم هذه العلوم التي قد تُبْعِدُ طالب التفسير عنه بل قد تُزهده بصُلبه، وهو أنه هو المراد الأول، والمَطْلَبُ الأمثل لدارس التفسير، وأنَّ هذه الفوائد إنما تُبنى على صِحَّةِ التفسير، فإذا كان الفهمُ خطاً، كانت الفوائد المترتبة عليه أخطاء كذلك، فلا تَغْفَلْ عن هذا المعنى وتأمَّلُهُ وقَلْبُهُ في فِكرك لتتبيَّن صِحَّته من خطئِه والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل .
——————————
تفسير جزء عم ص٨
أ.د. مساعد الطيَّـار
/channel/at6M