1437
لا تقيّد عليّ لفظي فإني :. مثل غيري تكلّمي بالمجاز.
وصف رسول الله ﷺ عبدالله بن عوف الأشج أصغر قومه أن فيه خصلتان يحبهما الله ورسوله: الحلم والأناة، من أول لقاء بينهما.
عندما جاء وفد عبد القيس في سنة الوفود، وعندما وصلوا المدينة ورأوا النبي ﷺ رموا بأنفسهم عن الركائب بباب المسجد، وتبادروا إليه يسلمون عليه.
لكن عبدالله بن عوف تخلف عند الركائب حتى أناخها وجمع المتاع وأخرج ثوبين أبيضين ولبسهما ثم جاء هونا حتى سلم على رسول الله ﷺ، فقال له رسول الله ﷺ الحديث: "إن فيك خصلتان…"
——-
هذا حديث جميل، السكينة هي الهون ..الأناة والتأني والصبر، هذه كلمات مرتبطة بها. لتعرف أن شخصا ما حليم لا تحتاج لنوبة غضب تزوره لترى تصرفه حينها بل يكفيك أن ترى كيف يتهيأ للصلاة، هل ينتظر قبل وقت الذهاب للمسجد بدقائق معدودة؛ فيتوضأ وهو يسابق انهمار الماء، ثم يغذّ الخطى إلى المسجد ويداه تتطايران من سرعة مشيته.
فكان هنا مدح للسكينة في هذا الموضع، لأن السكينة في المشي إلى المسجد تنبي عن التأني قبلها، والأهم التهيؤ لها.فلا أنفاس منقطعة وقلب يدق، إنما هونا، فكان هذا حال عبدالله بن عوف، ذهب للقاء رسول الله ﷺ بوقار وسكينة، فعرف رسول الله منه هذه الخصال الحميدة.
والسير هونا هو وصف مدح الله به عباده، "وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا": قال الطبري في تفسيره: أي بسكينة ووقار.
السكينة هي نتيجة حتمية بعد توفيق الله للأناة والتمهل والحلم، في كل شيء، من الذكر عقب الصلاة: سبحان الله سبحان وليس سحبانالله سبحانااله.
فالذكر عقبها يورث السكينة إن أديتها بحقها، لأن فيها التمهل والتأني فلا تفرّ بعد التسليم منكبا على دنياك.
وفي الصلاة وفي المشية وفي العلم، وليست العجلة ممدوحة في أغلب الأمور،
"من لي بمثل سيرك المدلل
تمشي الهوينا وتجي بالأول"
"لا خلفَ للأنهارِ..
لا تاريخ
لا نوستالجيا، أبداً تسيرُ أماما
هي وحدها من لم تقف في عُمرِها
لتقولَ للطللِ الأخيرِ سلاما
لكأنّ مُطلِقها تجاه مصبّها
جعل الرجوع إلى الوراء حرامَا"
-محمد عبدالباري
أريد أن أكتب.. عن الشعور، الذي بسببه تتمنى لو تخلع قلبك من مكانه حتى تكون جمادا من هذه الجمادات.
أن تمشي في الدنيا تحسد النملة في واديها. والميت في قبره، والحجر في مكانه.
أن ترى كل يوم -على خلاف المنطق- أن شعورك يزداد حدة، فيتحول لشيء قابل للجرح الحقيقي لا المعنوي.
أن تمشي الأيام ولا تحس بها ولا بنفسك.
فتتفاجأ بالتواريخ والأيام كيف تمضي وكيف يقف الزمن عند ألمك وحدك.
ما الزمان إذا؟ وما الزمان في عداد الألم؟
"ألمكِ خفي، غير ظاهر لأحد،
أحيانًا..
ولا حتى لنفسك."
حقاً:"ما أطيب العيش لو أنّ الفتى حجر!"
وتكونين متعبة، معلقة ربما بين الحياة والموت تتطلعين في وهنِِ فينساب من عينيك الدمع، لا حزناً ولا فرحاً بل... بل ماذا؟
هذا ما يفوق قدرتي على الوصف بالكلام. ربما نبعٌ من مكان غامضٍ في باطن الجسم أو الروح أو الأرض.
-رضوى عاشور
لا أخجل من قول إني بكيت كثيرًا بالأمس
حتى أني استيقظت بعينين متورمتين
لا أخجل من قول إني أصرخ في السيارة عند
علامات التوقف
ثم أتابع القيادة بهدوء عبر العالم.
مدهش دائمًا كيف أن الأمور تستمر
حتى وأنت منهار.
فورتيسا لاتيفي - ترجمة ضي رحمي.
طوّقتك الحوادث والأيام
خائفًا وحرًا بين الظِلال
خفيفًا من كل لوم
وسجين نفسك
منسيًا بين السطور
مذكورًا في غيبك.*
"وما نشتاق إليه هو وقت قليل من الصفاء، ساعة واحدة، لا نتذكر فيها أحدًا نرغب في أن نلومه، لا نتذكر فيها شيئًا ما كنا نرغب في أن يفوتنا، لا نتذكر فيها شيئًا من عجزنا أبدًا."
Читать полностью…
علينا أن نعتذر لقلوبنا على الإنهاك، والإرباك، والمستنقعات التي خضناها بها بغير داعٍ.
-محمود توفيق
إذن
مِن أينَ يأتي الحزنُ
يا ليلى؟
إذن
من أين؟
وأنتِ غزالةٌ بيضاء
تمرَحُ في
سَوادِ العين
على جَمرٍ مشيتُ إليكِ
قلْبًا حافيَ القدمين!
لماذا
مِن يَقينِ الحُبِّ
نَقطِفُ وحدنَا الشَّكا؟!
ومِن بستانهِ
الممتدّ
نحصدُ وحدنا الشَّوكا!-أحمد بخيت
الحمد لله الذي بلغنا يوم عرفة، خير يوم.
والحمد لله الذي جعله يوما معلوما، يقبل الله فيه العباد، ويُقبل على العباد، ويعفو، ويغفر، ويرحم العباد.
وهذا لمن أراد أن يقبل الله دعاءه، وأن يعفو عنه الله، وأن يغفر له الله، ويرحمه ويرفع درجته.
ويعصمه ويئويه، وينصره ويهديه، ولا إله إلا الله، وحده.
من أراد تاب وأقبل، وقبل نعمة الله، واغتنم ولم يأب.
والآبي هو المنصرف عامدا، والمسوف، والمتوكل على قوّته، والمدبّر لنفسه.
اللهم لبيك، لا شريك لك لبيك.
الحمد والنعمة لك، لبيك.
والملك لك، لبيك، لا شريك لك.
لبيك اللهم لبيك.
اللهم؛ هذه نفوسنا، أنت تهديها فتقيمها بين يديك، ثم تقبلها فضلا منك، سبحانك لا حول ولا قوة إلا بالله.
أنت المقدم وأنت المؤخر.
سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.
يعجبني وصف القرآن للمعصية بأنها ظلم للنفس، لأن كل شيء يفعله الإنسان سواء كان خيرًا أو شرًا أو فعلاً محايدًا يدفع ثمنه في الدنيا قبل الآخرة بسبب محدودية عمر الإنسان وإمكانياته وأنه محصور في ظرفي الزمان والمكان.
فأقل درجات الثمن التي يدفعها، وأسرعها حضورًا، تكلفة الفرصة البديلة، باستخدام المصطلح الاقتصادي: كل شيء تفعله الآن كان من الممكن أن تفعل غيره. في كل مكسب خسارة ولكل شيء ثمن عرفه من عرفه وجهله من جهله، ولهذا فالإنسان في خسر لأن صراعه مع الزمن معركة محسومة قبل أن تبدأ.
لكن يشيع في بني آدم اعتقاد خاطئ مفاده أنّ من الممكن للإنسان أن يهرب من تبعات أفعاله. لا أعتقد بوجود فكرة أكثر خطأ وضلالاً من هذه الفكرة. يتناسى أغلب البشر أن كل فعل له أثره المباشر والفوري، وأنّ أكثر الآثار غير ملموسة ولا يمكن التحكم في النتائج بدقة لعدم إحاطتنا بقانون الأسباب.
كل مدخلات الإنسان تؤثر عليه بطرق لا يمكن حسبانها أو تقديرها: كل ما يقرؤه ويسمعه ويشاهده ويسترسل فيه وكل من يخالطه، وكل فكرة يطلق لها العنان، كل ذلك يؤثر عليه.
بعض الأفكار سامة. ما إن تدخل نفس الإنسان حتى تلوثه. فكرة خبيثة تحدث في النفس عفونة ينشأ منها الظلام (على حد وصف الثنوية لنشوء الشر). بذرة صغيرة تضع الإنسان في بداية طريق معروف النهاية فتخرجه من النور إلى الظلمات. ولهذا فالإنسان مطلوب منه أن ينتبه إلى خواطره وأفكاره. وفي الحديث الشريف: "إن الشيطان يأتي أحدكم فيقول: من خلقك؟ فيقول: الله تبارك وتعالى. فيقول: فمن خلق الله؟ فإذا وجد أحدكم ذلك فليقل آمنت بالله ورسوله، فإن ذلك يذهب عنه".
يخطئ الناس خطأ فادحًا حين يظنون أن من الممكن الفصل بين الفكرة وصاحبها. تؤثر الأفكار والمعتقدات على حياة الإنسان "ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق"، وكل الأشياء تقريبًا ينطبق عليها قول الشاعر: وارض لمن غاب عنك غيبته ** فذاك ذنب عقابه فيه.
وقرأت مرة قولا لأحد العلماء: "إني أجالس الأحمق ساعة فأجد أثر ذلك عقلي". والسلحفاة تربي أبناءها بالنظر.
ثم هناك أثر العادة. انحراف بسيط يمينًا أو يسارًا قد يغير شكل حياتك تماما بعد سنوات قليلة. وبعض الأفعال والمواقف لا تحتاج حتى لتكرار العادة بل يتغير الإنسان بعدها ولا يعود كما كان. يفعل شيئًا فتشرق نفسه ويفعل شيئًا آخر فتظلم نفسه.
هذا في أي فعل يفعله الإنسان، وهو في المعاصي أشد. فالخطأ أن يظن الإنسان الأمر مقصورًا على العقاب الأخروي. بل كل شيء له تبعات عرفها الإنسان أو جهلها.
لكن يمكن للإنسان أن يهرب من بعض تبعات أفعاله في الدنيا. فالقاتل قد يموت بسلام في سريره في الدنيا، لكن من قال إن الإعدام هو العقاب الوحيد والنتيجة الوحيدة لفعل القتل؟ ماذا عن الآثار الأخرى النفسية التي لا حصر لها والتي نغفل عن حسبانها؟ يرتكب الإنسان الجريمة فيتغير هو نفسه. وفي قصة هابيل أنه قتل أخاه “فأصبح من الخاسرين”. أصبح هذا القاتل من الخاسرين فورًا قبل القصاص منه. بدءً من لحظة القتل أصبح هابيل قاتلاً. عقابه فوري، ولعذاب الآخرة أشد وأبقى.
كل ما يفعله الإنسان في هذه الحياة الدنيا يؤثر عليه تأثيرًا فوريًا. يتغير كل شيء من أبسط الأفعال. "إن العبد ليقول الكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالاً فتلقي به في النار سبعين خريفًا". فالكلمة قد يلقيها إنسان من دون أن يعرف أثرها على الآخرين، ولا أثرها على نفسه. ولا سبيل لمعرفة العلاقة الدقيقة الكاملة بين الأسباب والنتائج في هذه الدنيا. حتى يوم الناس هذا أتذكر كلمات عشوائية قيلت لي منذ طفولتي وأتذكر تأثيرها كأنها قيلت لي اليوم. والنظرة سهم مسموم، لأنك لا تدرك على وجه التحديد أثر هذا الفعل وتفاعله مع العوامل الأخرى. نعم يمكن لشيء بسيط أن يغير حياتك تمامًا.
وإذا فعل الإنسان المعروف فإنه يجد أثر ذلك في نفسه، وإذا سمح للغضب أن يقوده شعر باحتراقه بنار الغضب. يتشكل الإنسان طول الوقت ويعاد تشكيله، وتأتي الأفعال المتكررة لترسخ قيمًا في نفس الإنسان. ولعله لهذا يحتاج إلى الثبات اليومي الذي تمنحه الصلاة.. "إنّ الصلاة كانت على المؤمنين كتابًا موقوتًا" ركيزة تصلح ما يفسده الزمان فينتفع بها “إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر والبغي ولذكر الله أكبر". تؤدي الصلاة والدعاء إلى أن يترسخ في نفس الإنسان معنى عبوديته لله، فتقل عبادته لنفسه (وعبادة النفس والهوى أصل الشرور) فيؤثر هذا الاعتقاد على أفعاله وصفاته ويغير حياته، فيكون أول المنتفعين بصلاته. ومن الليل فتهجد به نافلة “لك”.
أول من ينتفع بالمعروف هو فاعل المعروف، وأول من يحترق بلهيب الشر هو فاعل الشر، في الدنيا قبل الآخرة. "إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها". "وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون". صدق الله العظيم.
ساعة واحدة ·
-يحيى أحمد محمود
لا تضيع ما منَّ الله به عليك في رمضان من قرب مع كتاب الله، ولا تكن في (رمضان) القادم كما كنت في (رمضان) الذي مضى، اجتهد في بناء صحبة مع كتاب ربك سبحانه، ومما أقترحه عليك:
1- حفظ المفصل (من سورة (الحجرات أو ق) وحتى ختام القرآن) من القرآن حفظًا متقنًا.
2- فهم المفصل من القرآن، من أي كتاب مختصر في التفسير، وأقترح: (إشراقات قرآنية، للشيخ د. سلمان العودة، أو: تفسير الشيخ السعدي).
3- قيام الليل، ولو بآيات مما حفظت.
4- المحافظة على أورادك من الأذكار: (الصباح، والمساء، والنوم، وبعض الأذكار المطلقة مما ترتبه لنفسك).
5- تصدق، ولو بالقليل.
وداوم .. داوم .. دوام، فإن الخير في الدائم ولو قل!
الحمد لله وحده.
نحن الذين نريد أن نحارب أهواءنا.
نزاعنا مع أنفسنا مستمر، ونزالنا مع شهواتنا دءوب!
حربنا ونزاعنا ونزالنا.
شهواتنا وغفلاتنا ودنيانا ومتاعنا، وحياتنا الدنيا.. الحلوة الخضرة، التي حُذرنا منها، على لسان نبي..
لكن؛ أنفسنا وأهواؤنا والشياطين وأعوان الشياطين، ونحن.
ما زالت أنفسنا تخدعنا، ونخادعها.
تأخذ منا ونأخذ منها.
نقهرها مرة، فتغلبنا مرات!
وإنما نريد أن نزاحم أهل الإيمان على نصيب في الجنة.
اللهم بدد غفلتنا يا رب!
غفلتنا عن مستقبلنا الذي لا ريب فيه:
وقفتنا أمام ربّ كريم.. وهو عدل، رءوف رحيم .. وهو شديد العقاب.. لا تخفى عليه خافية.. وهو السَّتِير الحليم.
اللهم سترَك يا رب، اللهم حلمَك يا رب.. اللهم عفوك يا رب، اللهم قوتك يا رب، اللهم نصرتك يا رب، اللهم معونتك يا رب، اللهم معونتك يا رب، اللهم.. اللهم!
لا إله إلا أنت.
قد يقتلونك، تأتي
من آخر القتل أعصف
لأن جذرك أنمى
لأن مجراك أريف
لأن موتك أحيا
من عمر مليون مُترَف
يا "مصطفى" يا كتاباً
من كل قلب تألّف
ويا زمانا سيأتي
يمحو الزمان المزيف
-البردوني
ربما ليست للأنهار ذاكرة..
وإلا لما استطاعت أن تبذل كلّ هذا الركض.
-عبداللطيف السعد
آتٍ من الدنيا
ولا دُنيا معه..
رجلٌ يجوّعُ قلبه ..كي يتبعه
كم نجمة ولهى
تقول لأختها
هذا مسافُرُنا
خفيفُ الأمتعةْ..
-أحمد بخيت
ربما المغفرة ليست حديّة؛ نعم أو لا
ربما ليست وصولًا وإنما عملية؛ رحلة
أن تغفر يعني أنك قد تأذيت، اختبرت الجرح والصدمة
ربما هي مثل الانفصال أو الموت، لن تشفى تمامًا، لن تنسى تمامًا، لكن بمرور الوقت والجهد والمرونة تحرز تقدمًا
ربما المغفرة ليست أن تفعل أو ألا تفعل،
ربما هي حركة متواصلة،
بالطريقة نفسها التي نمتن أو نصبر أو نتعاطف بها، نقضي حياتنا نتدرب عليها..
بن كاسووي
أقولُ بعمّان وهل طربي به
إلى أهلِ سلعٍ إن تشوّفت نافع
أَصاح ألم تَحزُنكَ ريحٌ مريضة
وبرقٌ تَلالا بالعقيقين لامعُ
فإنّ الغريب الدار مما يَشوقُهُ
نَسيمُ الرياح والبُروقُ اللَوامِعُ
ومن دون ما أَسمو بطرفي لأَرضهمُ
مَفاوز مُغبَرٌّ من التيهِ واسِعُ
نَظَرتُ على فوت وَأَوفى عَشيَّةً
بنا منظَرٌ من حصن عَمّانَ يافعُ
-الأحوص الأنصاري.
أحيانا أشعر بثقل في نفسي عن التواصل مع أي أحد حتى لو بردٍ بسيط على رسالة اطمئنان.
وفي هذه الأوقات كل ما أريده هو العذر ممن أحبهم ويعرفونني، فلا يعتبوا في هذه المرات، فقد قضيت العمر في الكلام مع الأصدقاء، دون توانٍ أو تأخر، على كلمة منهم بفقرة مني.
لكني تأتيني أوقات لا أستطيع الرد بكلمة، بالكاد على المعايدة والسؤال عن الحال.
فأرجو المعذرة ممن يرسل مرة ومرتين في فترة ما ولا يجد جوابا.
وكان أزَهرا وكان أنوَرا
أبيضَ مُشربا بلونٍ أحمرا
ليس بأمهقَ ولا بآدم
لوجهِ ضوء كضوء الجيلم
بل لو رأيتهُ رأيتَ الشّمسا
طالعةً فطِبتَ عنها نَفسا
ألينُ من مسّ الحرير كفهُ
أطيب من شَذى الغوالي عرفهُ
يُقلّبُ كفيّه إذا هو عَجِب
بها يُشير أو يُشيح إن غضِب
ويستنيرُ وجههُ إذا يُسَرّ
كأنه بالحسن قطعة قمر
وغالبا يُكثرُ مسّ لحيته
عند اهتمامهِ بأمر أمّته
وربما بعودٍ أو بمخصرة
نكت في الأرض لهمّ أضمره
يجلسُ حيث مجلس بهِ انتهى
صلّى عليه ربّهُ بلا انتها
ﷺ
أشكو إليك أموراً أنت تعلمها
مالي على حملها صبرٌ ولا جَلَدُ
وقد بسطتُ يدي بالذُلِّ مفتقراً
إليك يا خير من مُدّت إليه يد
فلا تردنها يا ربّ خائبةً
فبحرُ جودك يروي كل من يردُ
مثل ما تلّح على الله في شدتك في أمور دنياك، ألح عليه-بنفس الإلحاح- في أمور آخرتك؛ أن يهديك ويغفرلك ويعفو عنك ويهديك لأحسن الأخلاق ويعينك على ذكره وشكره وحسن عبادته. وأن يقوّم صلاتك وعبادتك.
وأن يزين الإيمان في قلبك ويكرِّه إليه الكفر والفسوق والعصيان.
﴿ أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ أَنۡعَمَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِم مِّنَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ مِن ذُرِّيَّةِ ءَادَمَ وَمِمَّنۡ حَمَلۡنَا مَعَ نُوحٖ وَمِن ذُرِّيَّةِ إِبۡرَٰهِيمَ وَإِسۡرَٰٓءِيلَ وَمِمَّنۡ هَدَيۡنَا وَٱجۡتَبَيۡنَآۚ إِذَا تُتۡلَىٰ عَلَيۡهِمۡ ءَايَٰتُ ٱلرَّحۡمَٰنِ خَرُّواْۤ سُجَّدٗاۤ وَبُكِيّٗا۩ ﴾
وردَ عن عبد الأعلى التيمي -رحمه الله- أنه قال عن هذه الآية: من أوتيَ من العلمِ ما لا يُبكيه، فليسَ بخليقٍ أن يكون أوتيَ علماً ينفعه.
-ذكرها أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب فضائل القرآن.
#نفثة
تصرّمَ الشهرُ ولمْ تبْرحي
يا نفسِ في مَرْتَعِكِ الأولِ
بصّرتَها يا ربِّ، لكنْ وَنَتْ
مُغْتَرَّةً بحِلْمِكَ المُمْهِلِ
لا عُذرَ لي آتي بهِ، إنما
يُعذَرُ من زلَّ ولم يَعقِلِ
فأيُّ عذرٍ شافع للذي
يعلمُ ما تنهى ولم يعملِ؟
أخشى عذابًا أنا أهلٌ له
مع طمَعي في مِنَّةِ المُجزِلِ
فاغفرْ لمن مدَّت له نفسُه
لكنّه باللهِ لم يَعْدِلِ
أنت لست حضورك المرئي فحسب، أنت لست الأحرف التي تتراقص على الشاشات، ولا الصور التي تتحرك فتسحر الأعين، أنت لست الصوت الذي يثير الانتباه ولا الوجه الذي يراه العابر..
أنت الكامن خلف كل هذا..
أنفُسك التي تستيقظ كل اليوم لتتفاعل، دُنيا تَغُر تزينها النفس الأمارة بالسوء، وأيام تَمُر فيتراكم الران .. لا يرفعه إلا ميزان القرآن وحضور الأذهان وعمل القلوب والأبدان، فتنفعل فيك النفس اللوامة.. تردك لفطرتك وتحررك من هواك، فتشرق النفس الزكية.. التي تورثك نفسا مطمئنة.
أنت هذا الارتباك، هذه الرعونة وهذا الندم وتلك التوبة، أنت هذا القابع تحت ركام الحوادث تنتظر الفرج وتستجمع الهِمة، فتقف وتقع وتمشي وتتخاذل.. وتغفل وتتذكر. أنت الذي لا يراك على حقيقتك إلا قيوم السماوات والأرض.
فإن قيل لك أين أنت؟ أين اختفيت؟ فلا تجزع،
قل لنفسك أنا حاضر خارج مرمى أبصارهم، ناطق رغم الصمت، حَي أسعى في الملكوت.. أجمع شتات نفسي، وأنقي سريرة قلبي.. وأصارع هواي، لا حاجة لي في الإعلان ولا الظهور، أتقلب في نِعم الله.. وأجاهد تقصيري..تائب من كل زلل .. منيب إلى ربي.
قل للناس قولا معروفا وتلطف، ثم انصرف إلى إحياء ما مات فيك.. وإستنبات ما جَف منك.. قبل أن يدركك قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
(الناس نيام فإذا ماتوا.. انتبهوا)
"سارعوا"..
-د. هبة رؤوف عزت
"فإنَّ السُّكوتَ عن قول الحقِّ في معنى النُّطق بالباطل"
-الجاحظ.