94361
منصة تعليمية عن بعد خاصة بالتدريب اللغوي لمعلمي اللغة العربية دبلوم المعلم _ الرخصة المهنية _ كفايات عربي التواصل 00962789767427
#يومياتي_في_التدريب_اللغوي
اللقاء الثامن:
ألتقي الليلة بعون الله تعالى مع نخبة من المشاركين في دول متعددة، ضمن دورة خاصة في تأهيل معلمي اللغة العربية في الكفايات اللغوية والمهنية للمعلمين والمعلمات، مع العلم أن محاور الدورة مطابقة لمعايير الكفايات اللغوية في التعليم الرسمي، وندرس الليلة أحكام الفعل في النحو، علما أن هذا البرنامج يستمر فصلا دراسيا كاملا، دراسة تفاعلية بث مباشر عبر تطبيق زوم zoom، نسأل الله التوفيق والسداد.
هيثم الوزير
خبير أساليب تدريس اللغة العربية
التبيان للتدريب اللغوي
التواصل: واتس اب 00962789767427
تعليم خبرة جودة تدريب مستمر
دورة نحوية خاصة بمنهاج التوجيهي الأردني اون لاين بث مباشر عبر تطبيق زوم
Читать полностью…
▪هل أنت مهتم بإتقان النحو والإعراب؟
للطلاب والباحثين والمهتمين والمعلمين
(دورة النحو التطبيقي)
الأحد الثلاثاء الخميس /⏱️ ٩ مساء
مدة البرنامج ١٤ لقاء _ تطبيق zoom
📱تواصل الآن👇
واتس اب: "00962786912781"
التبيان التعليمي _ هيثم الوزير
حفظ إبراهيم المازني (الكامل للمبرد) في صباه غيبا.
علق الزركلي: وكان ذلك سر الغنى في لغته.
قلت: والكثير من أدباء اليوم يحتقرون تراثنا القديم، وربما كان ذلك السر في ضعف لغتهم.
متن الآجرومية في النحو الابتدائي
هذه الورقات تلخص الأساسيات النحوية لطلاب اللغة العربية...إذا فهمتها أصبحت نحويا في المستوى الأول.
أنجزنا مساء أمس الجلسة التعريفية لدورات النحو التطبيقي والتدقيق اللغوي، مع نخبة من المشاركين الكرام من السعودية والكويت والإمارات، على أن تبدأ هاتان الدورتان مساء الأحد القادم بعون الله، عبر منصة زوم مباشر.
للاشتراك يرجى التواصل:
واتس اب: "00962786912781"
التبيان التعليمي
منهج التعلم
عن شيخنا د. محمد محمد أبو موسى شيخ البلاغة في الجامع الأزهر الشريف
♦️أفضل شروح الألفية:
في يسر العبارة (ابن عقيل).
وفي دقة اللفظ (الأشموني).
وفي نثر الخلاف والجدل النحوي (المرادي).
وفي الجمع وحل العويصات (الشاطبي).
#يومياتي_في_التدريب_اللغوي:
سوف ألتقي الليلة بعون الله تعالى وتوفيقه مع نخبة من طلاب اللغة العربية في دول متعددة، من خلال منصة zoom بث تفاعلي مباشر، في البرنامج التالي:
١-دورة دبلوم اللغة العربية الشامل
محور النحو_ مبحث أحكام الفعل
٢-جلسة تعريفية وبيان خطة عمل لدورتي:
النحو الوظيفي ومهارات اللغة العربية
التدقيق اللغوي وسوق العمل
مناهج مطابقة لمعايير التعليم الرسمي العربي
حقائب تدريبية شاملة للمادة والتدريبات pdf
نقاشات وحوارات مفتوحة خلال المحاضرات
الجمع بين المنهاج النظري والتطبيقي بأعلى المعايير
التواصل مع المنصة:
واتس اب: 00962789767427
التبيان للتدريب اللغوي
هيثم الوزير _ خبير أساليب تدريس اللغة العربية
مدرب معتمد من الاتحاد العربي للتنمية البشرية
قطاع جودة التعليم والتدريب.
●مفكرة نحوية لطلاب اللغة العربية
● مقتبسة من دورات هندسة النحو
دراسة عن بعد عبر منصة zoom
اليوم الأحد موعدنا مع جلسة تعريفية
للاشتراك واتس 00962786912781
التبيان للتدريب اللغوي
▪موسم جديد من دوراتنا غدا
للاشتراك واتس اب 00962786912781
*كان آباؤنا يحذرون من ''لغة الجرائد''، فصرنا اليوم - لغَلبة العامية - نتمنى أن نجد مكتوبا بلغة الجرائد، وبعض الشر أهون من بعض*
♦️خطوتك الأولى في عالم الكتابة👇
نقدم لك دورة التدقيق اللغوي، زاد الكاتب والمحرر؛ فدونها لا تصلح لهم الألقاب.
انضم إلينا الآن في المستوى الأول من التدقيق اللغوي.
📱واتس اب: 00962786912781
• مَوطِنُ المعاني في البيان ليس هو الألفاظ، وإنَّما هو روابطُ معاني الألفاظ وعلاقاتُها؛ تَعلُّقُ الكلمة بالكلمة. مُرادُ الشَّاعر أين يَسكن؟ يَسكنُ في تعلُّقِ الكلمة بالكلمة، مُرادُ المتكلِّم أين يَسكن؟ يَسكنُ في تعلُّقِ الكلمة بالكلمة، بلاغةُ سيِّدنا رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - أين تَسكن؟ تَسكنُ في تعلُّقِ الكلمة بالكلمة، كلامُ الله المُعجِزُ أين يَسكنُ إعجازُه؟ يَسكنُ في تعلُّقِ الكلمة بالكلمة.
• لا أُحِبُّ أن أحفظَ علمًا مِن غيرِ أن أعرِفَ جوهرَه ومِن غير أن أعرِفَ سِرَّه.
• ممَّا أكرمني الله به أنني لم أَدَعْ شاعرًا جاهليًّا إلَّا وقرأتُ شِعرَه.
• امرؤ القيس قُدوةُ الشُّعراء، كما وَصَفه عليُّ بن أبي طالب - رضوانُ الله عليه - بصَرْف النَّظر عن مسألةِ: «ويَوْمَ دَخَلْتُ الخِدْرَ خِدْرَ عُنَيْزَةٍ»، ومسألةِ: «وبَيْضَةِ خِدْرٍ لا يُرَامُ خِباؤهَا»، ارمِ كلَّ هذا، إنَّما هو في بيانِه قُدوةُ الشُّعراء.
• أردتُ أن أعرِفَ الفرقَ بين شعر امرئ القيس وشعر النَّابغة - وأنا أُحِبُّ النَّابغةَ أكثرَ مِن حُبِّي لامرئ القيس، وأُحِبُّ زُهيرًا أكثرَ مِن حُبِّي للنَّابغة؛ كلُّ شاعرٍ له قضية: النَّابغةُ رَجلٌ رائع، رَجلُ قومِه، وزُهير بن أبي سُلمى رَجلٌ مُحِبٌّ للسَّلام، وكلُّ شاعر له مَزِيَّة - فكنتُ أقرأ شِعرَ هذا وشِعرَ ذاك لكي أتبيَّن أن فَضْلَ هذا على ذاك إنَّما هو راجعٌ لِما أسكنَه كلُّ واحدٍ منهما من المعاني في علاقات الكلمات.
• عبد القاهر لا يُعلِّمني البلاغةَ فقط، عبد القاهر يُعلِّمني كيف أقرأ الأدبَ والشِّعرَ، كلامُ العلماء عجيبٌ جدًّا! تَظنُّ أنه يُعلِّمُك البلاغةَ، وهو نَعَمْ يُعلِّمك البلاغة، ولكنه نَعَمْ ونَعَمْ ونَعَمْ يُعلِّمك كيف تقرأ البيان، وكيف يَكون بيانُ الناس غذاءً لبيانك، وكيف ينمو عقلُك بكثرة القراءة فيما نَمَتْ به عقولُ العلماء وعقولُ الشعراء وعقولُ أهل البيان، فكأنه يُكوِّن منك إنسانًا.
• لا قيمةَ لعلمٍ لا يَصنعُ إنسانًا أفضل، ولا قيمةَ لدَرسٍ لا يَصنعُ إنسانًا أفضل، ولا قيمةَ لحياةٍ لا تَصنعُ إنسانًا أفضل، ولا قيمةَ لسياسةٍ لا تَصنعُ إنسانًا أفضل.
• مَن يَصنعِ الإنسانَ الأفضلَ فهو الأفضلُ، ومَن لا يَصنعِ الإنسانَ الأفضلَ فهو الأَخَسُّ.
• جَنَّةُ الدُّنيا في أن تَصنعَ إنسانًا أفضل، وإنْ صَنعتَ إنسانًا أفضلً وأنت على ظهرها أكرمَك اللهُ وأنت في بَطنِها.
• تعليقًا على قول الإمام عبد القاهر: «ثمَّ إنَّا نَعلَمُ أن المَزِيَّة المطلوبةَ في هذا الباب مَزيَّةٌ فيما طريقُه الفِكرُ والنَّظر»، قال شيخُنا: يا وَلَد، لو لم أُعلِّمْك شيئًا إلَّا هذه الكلمة لكَفَتْ؛ طَريقُ بنائك هو الفِكْرُ والنَّظَر، طريقُ بناء الشُّعوب هو الفِكْرُ والنَّظَر، طريقُ القوَّة هو الفِكْرُ والنَّظَر، طريقُ الحريَّة هو الفِكْرُ والنَّظَر، طريق الازدهار هو الفِكْرُ والنَّظَر، عجيبٌ جدًّا!
• تدبُّرًا لقوله تعالى على لسان سيِّدنا نُوح: «يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي وَآتَانِي رَحْمَةً مِّنْ عِندِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنتُمْ لَهَا كَارِهُونَ»، قال شيخُنا: ليس في شَرعِ الله وليس في خُطط الأنبياء أنْ يُلزموا العقلَ الإنسانيَّ بما كَرِه، ولو كان بَيِّنةً من الله، وإنَّما يجب أن يكون مُختارًا؛ يَدخُل الجنَّةَ وهو مُختار، ويَدخُل النَّارَ أيضًا وهو مُختار، يُترَكُ العقلُ وما يَختار: إن اختار الهُدى دخل به الجنة، وإن اختار الضَّلالَ دخل به النَّار، المُهمُّ أن يَدخُلَ النَّارَ وهو مُختار.. فأين دليلُ الاستبداد يا مولانا؟!
• تعليقًا على استبعاد عبد القاهر إعجازَ القرآن مِن طريقِ النَّغَم، قال شيخُنا: قُلْ إنَّ كلَّ ما في القرآن مُعجِز، ولا تَبحثْ عن وجهٍ واحد، نحن الآن نقول مع عبد القاهر إنه مُعجِزٌ بنَظْمِه، لكنَّ عبد القاهر لم يَقُلْ إنه ليس مُعجِزًا إلَّا بنَظْمِه، هو قال إنه مُعجِزٌ بنَظْمِه وتَرك وجوهَ الإعجاز الأخرى للباب المفتوح.
• شاء الله أن يَتعلَّم أبناءُ العربِ نَحْو العربيَّة من سيبويه الفارسي، وشاء الله أن يَتعلَّم أبناءُ العرب فصاحةَ العرب من الجاحظ الذي هو مِن أبناء «حام»، وشاء الله أن يَتعلَّم أبناءُ العرب تفسير القرآن من الزمخشري وهو ليس منهم، وشاء الله أن يُعلِّمنا علمَ الفصاحة والبلاغة مَن ليس منَّا.. عجيبٌ!!
• قرأتُ قديمًا لواحدٍ من المستشرقين أنه قال: «يُدهشني أنِّي لم أجدْ لُغةً أعيانُ علمائها وخُدَّامها مِن غير أبنائها إلَّا هذه العربيَّة!»، ليس هناك لغةٌ من لُغات العالَم قام على خدمتِها رجالٌ مِن غير عِرْقِها ومِن غير جنسِها إلَّا هذه العربيَّة؛ لأن هؤلاء لا يَخدمُون العربيَّة لذاتها، وإنَّما يَخدمُونها ليَفهموا بها كلام الله وكلام رسوله.
مما ينصح به للتدرب على الفصاحة الخطابية، وتجنب اللحن: (قراءة ورد يومي) من الكلام العربي الفصيح، بصوت مرتفع، مع الضبط التام لأواخر الكلمات.
Читать полностью…
للمهتمين بدورة شرح الآجرومية في النحو
للمهتمين بالتأسيس النحوي الشامل
الأحد القادم بداية الدورة بعون الله
14 لقاء تدريبيا عبر منصة زوم مباشر
للاشتراك:👇
واتس اب: 00962786912781
التبيان التعليمي
▪فائدة نحوية:
كيف نميِّز بين الحال والمفعول به الثاني؟
• رأيتُ زيداً (ضاحكاً) = حال
• رأيتُ زيداً (باكياً) = حال
* رأيتُ زيداً (وفِيَّاً) = مفعول به ثانٍ
* رأيتُ زيداً (ذكِيَّاً) = مفعول به ثانٍ
***قاعدة:
من له وجه مُعَبِّر = حال
من ليس له وجه معبر= مغعول به ثان
مادة فقه اللغة
الجذر الثلاثي للكلمة
دبلوم اللغة العربية الشامل
هيثم الوزير
بعض النحاة كابن عقيل _رحمه الله_ جل الأمثلة عنده يدور على معنى (قيام زيد).
وهذا أيسر على المؤلف، لكنه يضيق أفق طالب العلم.
لكل طالب وباحث ومهتم بالكتابة الصحيحة الإبداعية والوظيفية السليمة من الأخطاء.
"نلتقي الليلة مع جلسة تعريفية"
●دورة التدقيق اللغوي●
"فن الكتابة _ أدواتها ومهاراتها"
دراسة عن بعد عبر منصة zoom مباشر
الاشتراك:👇👇
واتس اب: 00962786912781
التبيان للتدريب اللغوي
●بين التاء المربوطة والهاء
وسائل تعليمية نحوية لطلابنا في المدارس
هيثم الوزير _ التبيان التعليمي
جلسَ أبو جعفر النحَّاس اللُّغوي على شاطئ النِّيل يقطِّع بالعروضِ شيئاً من الشِّعر.
فرآه بعض العوام فقال:
هذا يسحر النِّيل حتى لا يزيد؛ فتغلو الأسعار ويسوء الحال.
فدفعه برجله في النِّيل فغرق.
تاريخ الأَدب العربي: ٢/ ٢٧٥
***لتكون فصيحا في الكتابة والخطابة:
تعلم النحو ضروري، ولكنه ليس كافيا.
والناس فيه بين غال وجاف، فالغالي من يفني عمره في تعلمه، ويغفل طرق الفصاحة الأخرى، وأهمها إدمان النظر في الكلام العربي الفصيح، من القرآن والسنة وكتب الأدب الرفيع، والجافي من يهمل النحو، ويكتفي منه ببلغة يسيرة، فيقع في عجائب اللحن، وطرائف الغلط الشنيع***
• يَسَّرَ الله العربيَّة للذِّكْر، حتى إن كلَّ مَن دَخلَ في دين الله دَخلَ في هذه اللغة، وأدهشني أني رأيتُ قُوطيًّا على نَصرانيتِه يَكتبُ شِعرًا باللِّسان العربي؛ لأنه أحبَّ اللغةَ فدَخلَ فيها ولم يَدخُل في دين الله، هذا تاريخٌ يجب أن يُعلَم وأن يُدْرَس.
• ندعو كلَّ مَن دَخلَ في دين الله لأن يَدخُلَ في هذا اللِّسان العربي؛ حتى يُحْسِنَ فَهْمَ كلامِ الله.
• قال الله تعالى: «وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ»، ولا يمكن أن يُيسِّرَ اللهُ القرآنَ للذِّكْر مِن غير أن يُيسِّر لُغتَه للذِّكر، لا يمكن أن تكون العربيَّةُ صعبةً وقد يَسَّر الله بها القرآنَ للذِّكْر.
• أدنى تحريك لعلاقة الكلمات يَنقُلُ الكلمة من البلاغة إلى غير البلاغة، ويَنقُلُها من الإعجاز إلى غير الإعجاز، عجيب! وليس عجيبًا فقط، إنَّما يُعلِّمك الخفايا والدَّقائق والغوامضَ التي لا بُدَّ أن يَعِيَها وعيُك، وإلا لالتبسَ عليه كلامُ الله بكلام النَّاس، ولوَقعَ في الضَّلال العظيم.
• أنا مِن عُشَّاق كلِّ ما يُستعان عليه بالنَّظر؛ لأن الله فَضَّلني على الدَّوابِّ بهذا العقل.
• تعليقًا على قول الإمام عبد القاهر: «.. ولئن كانت العامَّةُ وأشباهُ العامَّة لا يكادون يَعرِفُون الفصاحة غير ذلك، فإنَّ مِن ضَعْف النَّحيزة إخطارَ مثلِه في الفِكْر وإجراءَه في الذِّكْر وأنتَ تَزعُم أنك ناظرٌ في دلائل الإعجاز»، قال شيخُنا: عبدُ القاهر يُعلِّمنا أن ما يقوله العامَّةُ لا يَجب أن يَنظُرَ إليه العلماءُ وهم يتحدَّثون في العلوم الجليلة؛ كعلم دلائل الإعجاز، إلَّا إذا كان ما يقوله العامَّةُ يَلتبِس على بعض العلماء فيُرددونه، وحينئذٍ يجب الوقوفُ عنده؛ فعبد القاهر يُعلِّمني كيف أُفكِّر وكيف أُدرِّس وكيف أنتقي القضايا التي أناقشها وأعالجها.. لا تُشغَلْ بقضايا العامَّة وأنت تتناول علمًا جليلًا إلَّا إذا كان كلامُ العامَّة يَجِدُ سبيلَه إلى عقول بعض الخاصَّة.
• الجاحظُ شيخُ شُيوخ البيان العربي؛ لأنك لو أحببتَ أن تَستخرجَ من «دلائل الإعجاز» الذين صَنعوا عقلَ عبد القاهر ستَجِدُ الجاحظَ، وهو ليس عربيًّا، وشُيوخُ البيان العربي الذين خَرَّجَهم ليسوا عَربًا، وكذلك مِن أكرمِ شُعرائنا بشَّار؛ لم يكن عربيًّا، وكان يقول إن قومه هم قُريش العَجَم!!
• هناك لَفتةٌ جليلةٌ جدًّا مِن عبد القاهر؛ هي أنه قال إن غريبَ القرآن ليس غريبَ ألفاظ، وإنَّما هو غريبٌ في مجازات الألفاظ.
• يا سيِّدنا، لا تتكلَّم في البلاغة إلَّا إذا سَمعْتَ كلامًا، ودَلَّتْ ذائقتُك البيانيةُ على أنَّ فيه شيئًا جيِّدًا، قبل الكلام في البلاغة هناك ذائقةٌ بيانيةٌ تشير إلى أن هذا اللَّفظ جيِّد؛ ذائقةٌ بيانيةٌ هي الخطوةُ الأولى التي تكتشف الطريق، هي الطَّليعةُ الأولى، فإذا أشارت الذائقةُ البيانيةُ إلى أن هذا اللفظ جيِّد تَقدَّمت البلاغةُ لتبحثَ عن سِرِّ جودتِها.
• كان الرَّافعيُّ - رحمه الله - حين تُعجِبه كلمةٌ مثلُ قوله تعالى: «وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ»، كان يقول: لو جُمِعتْ ألسنةُ النَّاس جميعًا في فَمٍ واحدٍ ما قالوا: «وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ».
= تلقَّاه وكتبه: تلميذه د. ياسين عطية
مما قال فضيلة الأستاذ الدكتور محمد أبو موسى
في درس شرح كتاب «دلائل الإعجاز» بالجامع الأزهر الشريف
(الأحد: 24 من ربيع الآخر 1446هـ = 27 من أكتوبر 2024م)
• نَبَّهتُ وأُنبِّه إلى أن حُضورَ اليقظة، وتَمامَ الوَعْي، في أثناء المذاكرة وفي أثناء القراءة ضرورةٌ، وإلَّا فلا تَشْغَلْ نفسَك بالقراءة؛ لأن هناك غَفَلاتٍ من الكِبار، ومِن كِبار الكِبار، فلا بُدَّ من الوعي حتى نُدرِكَ هذه الغَفَلات.
• كأنَّ الله - سبحانَه وتعالى - جَعل الغفلةَ في الإنسان أمرًا مُحقَّقًا.. مهما كان كبيرًا، ومهما كان جليلًا، ومهما كان عالمًا، لا يَخلُو مِن الغفلة، جَعل الله ذلك لِيَتنبَّهَ الناسُ، ولِيَعُوا ما يقرؤون، ولِيُميِّزوا بين ما فيه غفلةٌ وما لا غفلةَ فيه.
• في الدَّرس الماضي وجدنا غفلةً في كلام عبد القاهر - وهو مِن أكرمِ علمائنا ومِن أجلِّهم عِلمًا - حين نقل نُصوصًا من كلام القاضي عبد الجبَّار [هما نَصَّان؛ أولُهما: «إن الفصاحة لا تَظهر في أفراد الكلمات، وإنَّما تَظهر بالضَّمِّ على طريقة مخصوصة»، والآخرُ هو: «إن المعانِيَ لا تتزايد، وإنَّما تتزايد الألفاظ»]، وقال إنه لا معنى لها إلَّا كذا ولا تَحتمِلُ إلَّا كذا ولكنه أُرِيدَ بها كذا. ثم وأنا أقرأ هذا عَجِبْتُ كيف يقول القاضي عبد الجبَّار كلامًا لا يَحتمِل إلَّا كذا وهو يُريد به عكسَ ما يَحتمِل! كيف هذا؟! أنا لم أقرأ كلامًا لعالِمٍ أو لجاهلٍ لا يَحتمِل إلَّا كذا ثم يُريد به هو عكسَ ما يَحتمِلُه! فرَجَعتُ إلى كلام القاضي عبد الجبَّار فوجدتُ عبد الجبَّار يُريد ما يُريده عبدُ القاهر، ولو قلتَ إن كلام عبد الجبَّار يُعدُّ من أصول كلام عبد القاهر لم تكن مُخطئًا؛ فمِن هنا لا بُدَّ لنا من التنبُّه، ولا بُدَّ لنا من اليقظة حتى نُميِّز بين الصَّواب والخطأ.
• الغَفَلاتُ مِن عطاء الله لأهل العلم؛ حتى يستيقظوا ويتنبَّهوا، ولذلك قال «مَالِكٌ» منذ الزَّمن القديم: «كُلٌّ يؤخَذ من كلامه ويُترك...».
• القضيةُ الأمُّ التي قضينا فيها دروسًا، وسنقضي فيها - إن شاء الله تعالى - دروسًا هي وقوفُ عبد القاهر على بيان فساد وإفساد فكرة أن مزيَّةَ الكلام ترجع إلى ألفاظه، وهي فكرةٌ كانت قد تَغَلْغَلَتْ، وقلتُ لكم إن أبا هلالٍ العسكريَّ في «كتاب الصِّناعتين» وابنَ الأثير في كتاب «المَثَل السَّائر» وضعا فصولًا في ذلك، ولكنَّ عبد القاهر لا يَمَلُّ من الإلحاح على بيان فسادها.
• لا بُدَّ لك مِن أنْ تَفهمَ كلام العالِم، ثم تَطرح تساؤلاتٍ على كلام العالِم؛ بوَعْيٍ وببصيرةٍ لا بـ«فَهْلَوة».
• سألتُ: لماذا كلُّ هذا الإلحاح الشَّديد من عبد القاهر على بيان فساد وإفساد فكرة أن مَزِيَّةَ الكلام ترجع إلى ألفاظه؟ فوجدتُ أن عبد القاهر يَرمِي إلى شيء جليلٍ جدًّا؛ هو أنَّك وأنت تقرأ الشِّعرَ والبيانَ العالِيَ لا يَجوز أن تُشغَلَ إلَّا بمعانيه، لا يَجوز أن يتفلَّتَ مِن وعيك شيءٌ، وإنَّما يكون وَعيُك كلُّ وَعيِك، وعقلُك كلُّ عقلِك، وبَصرُك كلُّ بصرك = مُتنبِّهًا فقط إلى المعاني؛ لأنه بالمعاني - وبها وحدَها - يَفْضُلُ كلامٌ كلامًا، وبالمعاني - وبها وحدَها - يَفْضُلُ كلامُ الله كلَّ كلام.
• بالمعاني وحدَها يَفْضُلُ كلامُ الله كلَّ كلام؛ لأنه يُدهِشُك كيف أن القرآنَ أَعْجَزَ الجنَّ والإنسَ مِن يومِ أنْ نَزلَ إلى يومِ أنْ يُنفخَ في الصُّور؛ فتَجِدُ أن المعانِيَ تتوافَى عليك مِن الكلمات، وكأنَّ الكلماتِ عُيونٌ تَفِيضُ منها المعاني، وتقرأ الشِّعرَ فتَجِدُ شيئًا مِن هذا ولكنه ليس على هذا المستوى، وتقرأ النَّابغةَ ولَبيدًا، وبينهما فرقٌ، فتَجِدُ الفَرقَ في أن فَيْضَ معاني النَّابغة أغزرُ مِن فَيضِ معاني لَبِيد.. وهكذا؛ فالقضيةُ قضيةُ أفكارٍ وليست قضيةَ ألفاظ.
• مِن الأدلَّة التي ذكرها عبدُ القاهر على أن فَضْلَ كلامٍ على كلامٍ يرجع إلى مزايا في المعاني وليس إلى مزايا في الألفاظ = أنَّ فَضْلَ كلامٍ على كلامٍ يُستنبَط بالفِكْر، وليس في الألفاظ ما يُستخرَج بالفِكْر؛ لأن الألفاظَ أوضاعٌ لُغوية، وليس في اللَّفظ إلَّا الدلالة اللغوية، أمَّا أن يكون في الكلام شيءٌ لا يُستخرَج إلَّا بالفِكْر فهذا هو المعاني، التي ليست معانِيَ كلمات، وإنَّما مَعانٍ أنتجتْها علاقاتُ المعاني وروابطُها بين الكلمات، وهذه العلاقاتُ وهذه الرَّوابطُ هي التي سمَّاها عبدُ القاهر: «معاني النَّحو».
• عبد القاهر حين يقول إن القضيةَ في معرفة فَضْلِ كلامٍ على كلامٍ هي قضيةُ مَعانٍ لم يَتْرُكْكَ حائرًا، وإنَّما وَضَع يدَك على أصلِ إنتاجِ المعنى، وأخبرك أين تَكْمُن المعاني، وقال لك إن المعانِيَ لا تَكْمُنُ في الألفاظ، وإنَّما تَكْمُنُ في روابط معاني الكلمات وعلاقاتِها بعضِها ببعض.