-
- قـال الشافعـي: إذا تخـلى الناس عنـك في ڪربٍ، فأعلـم بأنّ اللّٰه يُـريد أن يـتولى أمرك وڪفى باللّٰهِ وڪيل . .🖤 #تـاريـخ_الإنـشاء: " 2023/12/1 ♕ للـتواصل : @IM1IIBOT لإعلاناتكم المدفوعة... 💸👇👇 @G_MM_A
▪️ حكم التّواصل بين الرجال والنساء عبر الهاتف ووسائل التواصل، بذريعة متابعة الأخبار أو التعلّم أو غيره :
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الأمين محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد.
فإن الله سبحانه وتعالى لما شرع لنا هذا الدين أحكمه وجعل فيه الصلاح.
فكانت كل ذريعة إلى الحرام مسدودة؛ حفظاً لحرمات الله ومنعاً من تعديها والولوج فيها.
وإن من الأمور التي منعها الشرع الحنيف حفظاً لحرمات الله، الخلوة بالأجنبية أو مصافحتها، وكذلك خضوعها بالقول أو اختلاطها بالأجانب!
وقد قال الله تعالى: (زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ....)
وعَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: "الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ، فَإِذَا خَرَجَتِ اسْتَشْرَفَهَا الشَّيْطَانُ".
فلا شك بأن المرأة فتنة، وأن التواصل بينها وبين الرجل من غير ضوابط الشرع سيكون مفسدة وباب شر قد فُتِح ! لا ندري إلى أين يصل !
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما تركت بعدي فتنة هي أضرّ على الرجال من النساء) متفق عليه.
وقال عليه الصلاة والسلام : (اتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء).
وقال أيضاً صلوات ربي وسلامه عليه: (إن المرأة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان).
فإذا كان هذا كلام نبينا صلى الله عليه وسلم، الذي ما زال يُعلّمنا الخير ويُحذرنا من الشر، فلا شك بأن الكلام مع المرأة الأجنبية من غير حاجة حقيقية لا يجوز، خاصة عندما لا تُراعى ضوابط الشريعة في الكلام.
فإذا كانت المرأة تسترسل في الكلام مع الأجنبي لمتابعة الأخبار! أو لتعلم الدين -زعمت- أو غيرها من المبررات غير الشرعية فهي عاصية لربها جل وعلا! ومثلها الرجل.
بل إن هذا من أعظم الأسباب والذرائع إلى الوقوع في الشر والفاحشة! وإفساد الدين، وهذا مُعايَنٌ مُشاهَد في الواقع بما لا يُحصى.
ولذلك قال تعالى: (وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ ۚ ذَٰلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ ۚ) الأحزاب ٥٣.
قال عمر رضي الله عنه: خُلقت النساء من ضعف وعورة! فداوُوا ضَعفهن بالسّكوت، وعوراتهن بالبيوت!
وقال جل وعلا: (فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ).
قال ان عباس رضي الله عنه : لا ترخّصْنَ بالقول، ولا تَخضَعْن بالكلام.
قال سعيد بن المسيب رحمه الله: (ما يَئِس الشيطان من شيء إلا أتاه من قِبَل النساء).
وقال ميمون بن مهران رحمه الله: (لا تدخل على امرأة ولو قلت أعلّمها كتاب الله).
وبما مضى من نصوص، نعلم أن العفاف والطهارة والحياء، لا يُحفظ إلا ببعد المرأة عن الرجل، وعدم الاحتكاك به إلا للحاجة الحقيقية المُبَرّرة في شرع الله، وأن يكون ذلك على قدر الحاجة من غير استرسال.
وأختم بقصة، لعل فيها موعظة وتذكرة وردعًا لمن ألقى السمع وهو شهيد:
((توفي عبدة بن عبد الرحيم قبحه الله، ذكر ابن الجوزي أن هذا الشقي كان من المجاهدين كثيراً في بلاد الروم، فلما كان في بعض الغزوات والمسلمون يحاصرون بلدة من بلاد الروم، إذ نظر إلى امرأة من نساء الروم في ذلك الحصن، فهَوِيَها، فراسلها: ما السبيل إلى الوصول إليك؟ فقالت: أن تتنصر وتصعد إليّ، فأجابها إلى ذلك، فما راع المسلمين إلا وهو عندها، فاغتم المسلمون بسبب ذلك غماً شديداً، وشق عليهم مشقة عظيمة، فلما كان بعد مدة مروا عليه وهو مع تلك المرأة في ذلك الحصن، فقالوا: يا فلان ما فعل قرآنك؟ ما فعل علمك؟ ما فعل صيامك؟ ما فعل جهادك؟ ما فعلت صلاتك؟ فقال: اعلموا أني أُنسيت القرآنَ كله إلا قوله: (رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ * ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ) وقد صار لي فيهم مال وولد)) البداية والنهاية.
والحمدلله رب العالمين.
منقول
▪️ خيرُ ما يُصلِحُ المرأة :
- قال محمد بن الحسين: حدثني محمد بن عباد المهلبي، قال: حدثتني مولاة لنا قديمة قالت: قالت هند بنت المهلب:
« ما رأيت لصالحي النساء وشِرارهن خيراً من إلحاقهن بإسكانهن -أي تزويجهن- ؛ وذلك أن المرأة إذا ابتعلت هدت وسكنت وإذا سكنت قهرت وإذا قهرت أقبلت على ما يصلحها »
📖 النفقة على العيال لابن أبي الدنيا (١ / ٢٩٣)
°•
- حدثنا أبو بكر قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن أبي يزيد المدني قال:
كان عمر ينهى النساء عن لبس القَباطي .
فقالوا: إنه لا يشف.
فقال: إلّا يشف فإنه يصف .
📖 مصنف ابن أبي شيبة
والقباطي ثياب رقيقة من الكتان تصف الجسد وتُبرز هيئته
يقول سفيان الثوري :
" مَنْ أَسْرَعَ الرِّئَاسَةَ أَضَرَّ بِكَثِيرٍ مِنَ الْعِلْمِ،
وَمَنْ لَمْ يُسْرِعِ الرِّئِاسَةَ كَتَبَ، ثُمَّ كَتَبَ، ثُمَّ كَتَبَ ".
[شعب الإيمان للبيهقي]
🖋 | ما جاء في عشر ذي الحجة :
- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَرْعَرَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ مُسْلِمٍ الْبَطِينِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «مَا الْعَمَلُ فِي أَيَّامِ الْعَشْرِ أَفْضَلَ مِنَ الْعَمَلِ فِي هَذِهِ. قَالُوا: وَلَا الْجِهَادُ؟ قَالَ: وَلَا الْجِهَادُ، إِلَّا رَجُلٌ خَرَجَ يُخَاطِرُ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فَلَمْ يَرْجِعْ بِشَيْءٍ». ¹
- أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَنَا أَصْبَغُ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ أَبِي أَيُّوبَ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَا مِنْ عَمَلٍ أَزْكَى عِنْدَ اللَّهِ وَلَا أَعْظَمَ أَجْرًا مِنْ خَيْرٍ تَعْمَلُهُ فِي عَشْرِ الأَضْحَى». قِيلَ: وَلَا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ؟، قَالَ: «وَلَا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، إِلَاّ رَجُلٌ خَرَجَ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فَلَمْ يَرْجِعْ مِنْ ذَلِكَ بِشَيْءٍ».
قَالَ: وَكَانَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ إِذَا دَخَلَ أَيَّامُ الْعَشْرِ اجْتَهَدَ اجْتِهَادًا شَدِيدًا، حَتَّى مَا يَكَادُ يَقْدِرُ عَلَيْهِ. ²
- عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: «صِيَامُ يَوْمٍ مِنَ الْعَشْرِ يَعْدِلُ شَهْرَيْنِ». ³
- حَدَّثَنَا عَلِيٌّ، أنَا شَرِيكٌ، عَنِ الْحُرِّ بْنِ الصَّيَّاحِ قَالَ: «جَاوَرْتُ مَعَ ابْنِ عُمَرَ فَرَأَيْتُهُ يَصُومُ الْعَشْرَ». ⁴
- حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ مُعَاذٍ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، قَالَ: «كَانَ مُحَمَّدٌ يَصُومُ الْعَشْرَ عَشْرَ ذِي الْحِجَّةِ كُلِّهِ، فَإِذَا مَضَى الْعَشْرُ وَمَضَتْ أَيَّامُ التَّشْرِيقِ أَفْطَرَ تِسْعَةَ أَيَّامٍ مِثْلَ مَا صَامَ».
- حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ لَيْثٍ، قَالَ: «كَانَ مُجَاهِدٌ يَصُومُ الْعَشْرَ» قَالَ: «وَكَانَ عَطَاءٌ، يَتَكَلَّفُهَا». ⁵
- حدثنا إبراهيم بن محمد بن برة الصنعاني ثنا عبد الرزاق ثنا الثوري عن مجاهد في قول الله تعالى ﴿وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر﴾ قال ذو القعدة ﴿وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ﴾ من ذي الحجة. ⁶
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) صحيح البخاري : ‹ 969 ›.
(2) مسند الدارمي : ‹ 1798 ›.
(3) مصنف عبد الرزاق : ‹ 8126 ›.
(4) مسند ابن الجعد : ‹ 2247 ›.
(5) مصنف ابن أبي شيبة : ‹ 9221 - 9222 ›.
(6) فضل عشر من ذي الحجة للطبراني : ‹ 20 ›.
الفرق بين توحيد الألوهية وبين توحيد الربوبية، جوهري؛ لأن توحيد الربوبية توحيد بأفعال الله تعالى، مثل الخلق والرزق والإحياء والإماتة وتدبير الكون والتصرف في الخلق وإنزال المطر وإنبات النبات، وغيرها من أفعال الله تعالى الخاصة به سبحانه وتعالى.
أما توحيد الألوهية فهو توحيد بأفعال العبد؛ مثل الدعاء والخوف والرجاء والتوكل والإنابة والصوم والصلاة والحج والزكاة وغيرها من أنواع العبادات الظاهرة والباطنة وهذا التوحيد هو الذي وقع فيه النزاع في قديم العصر وحديثه، وأنكر المشركون قديماً وحديثاً، وهذا التوحيد هو معنى: «لا إله إلا الله».
— جهود علماء الحنفية في إبطال عقائد القبورية – شمس الدين الأفغاني (١ / ٢١٨)
#جهود_علماء_الحنفية_في_إبطال_عقائد_القبورية
السنة هي أمر يأخذه النبي من القرآن يستنبطه ولكن قد لا يظهر لك الاستنباط.
«الإمام جنة يقاتل من ورائه»
{اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم}
#عقيدة #الخليفي #أصول_السنةЧитать полностью…
يقول تعالى عن عالم السوء الذي ترك الهدى بسبب الهوى: { فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث } (الأعراف:176) قال ابن جريج: " الكلب منقطع الفؤاد لا فؤاد له، إن تحمل عليه يلهث، أو تتركه يلهث، فهو مثل الذي يترك الهدى لا فؤاد له إنما فؤاده ينقطع " . علق ابن القيم على كلام ابن جريج السابق: " قلت: مراده بانقطاع فؤاده أنه ليس له فؤاد يحمله على الصبر وترك اللهث، وهكذا الذي انسلخ من آيات الله لم يبق معه فؤاد يحمله على الصبر عن الدنيا، وترك اللهث عليها،... فالكلب من أشد الحيوانات لهثا، يلهث قائما وقاعدا وماشيا وواقفا؛ لشدة حرصه " .
Читать полностью…
▫️قال تعالى: ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا ۖ فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ﴾ [فاطر: ٣٢]
• قال يحيى بن سلام في تفسيره (٢/٧٩٠): وحدثني الحسن بن دينار، عن الحسن، قال: « السابقون أصحاب محمد ﷺ، والمقتصد رجل سأل عن أثار أصحاب محمد ﷺ فاتبعهم، والظالم لنفسه منافق قطع به دونهم ».
مولاة السنة
ﻋﻦ ﻣﺮﺣﻮﻡ اﻟﻌﻄﺎﺭ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺗﺎﻧﻲ ﺭﺟﻞ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺇﻥ ﺃﺧﻲ ﻫﺬا ﺃﺭاﺩ ﺷﺮاء ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻣﻦ ﻓﻼﻥ، ﻭﻗﺪ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﺮﺃﻳﻚ، ﻓﻘﻢ ﻣﻌﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﺈﺫا ﺭﺟﻞ ﻣﺜﺮ، ﻓﺒﻴﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻨﺪﻩ، ﻗﻠﻨﺎ: ﺟﺎﺭﻳﺘﻚ ﻓﻼﻧﺔ ﺃﺭاﺩ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻌﺘﺮﺿﻬﺎ، ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ﺣﻀﺮ اﻟﻐﺪاء ﻓﺘﻐﺪﻭا ﻭﺃﺧﺮﺟﻬﺎ ﺇﻟﻴﻜﻢ، ﻓﻘﻠﻨﺎ: ﻫﺎﺕ ﻏﺪاءﻙ، ﻓﺘﻐﺪﻳﻨﺎ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﻻ ﻳﺴﻘﻴﻜﻢ اﻟﻤﺎء ﺇﻻ ﻣﻦ ﺃﺭﺩﺗﻢ ﺃﻥ ﺗﻌﺘﺮﺿﻮﻩ، اﺩﻋﻮا ﻓﻼﻧﺔ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺠﺎءﺕ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻭﺿﻴﺌﺔ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ: اﺳﻘﻴﻨﻲ ﻓﺠﺎءﺕ ﺑﻘﺪﺡ ﺯﺟﺎﺝ، ﻓﺼﺒﺖ ﻟﻪ ﻣﺎء، ﻓﻮﺿﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺭاﺣﺘﻪ، ﺛﻢ ﺭﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﻴﻪ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺰﻋﻢ ﻧﺎﺱ ﺃﻧﻲ ﻻ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺃﺷﺮﺏ ﻫﺬا؟ ﻭﺗﺮﻯ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺣﺎﺋﻼ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﻓﺄﻧﺎ ﻻ ﺃﺷﺮﺑﻪ ﻓﺘﺮﻯ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻣﻜﺮﻫﺎ؟ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﻫﻲ ﺣﺮﺓ ﺇﻥ ﻟﻢ ﺃﺷﺮﺑﻪ، ﻓﻀﺮﺑﺖ اﻟﻘﺪﺡ ﺑﺮﺩﻥ ﻗﻤﻴﺼﻬﺎ، ﻓﻮﻗﻊ اﻟﻘﺪﺡ ﻭاﻧﻜﺴﺮ ﻭاﻫﺮاﻕ اﻟﻤﺎء، ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻘﻨﻌﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺪﻋﻰ: ﻣﻮﻻﺓ اﻟﺴﻨﺔ
السنة
أهل القدر سفهاء..
#القدر
#مولاة_السنة
『 صيام ستٍّ من شوال 』
ها هو رمضان قد انقضى، والحمدُ لله الذي جعلنا ممن شهد الشهر، نسأل الله أن يتقبله منا قبولًا حسنًا.
ومن فضل الله علينا أنه جعل لنا باب الطاعات دائمًا لا ينقطع، حتى نستزيد من الحسنات، ومن ذلك صيام ستة أيام من شهر شوال؛ فقد حثنا رسول الله ﷺ على اتباع رمضان بستة أيام من شوال، حتى ننال أجرًا يعادل صيام الدهر كله، ففي صحيح مسلم، عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه، أن رسول الله ﷺ قال: " مَنْ صَامَ رَمَضَانَ، ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ، كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ ".
وكما نعلم فإن الله سبحانه وتعالى لم يخبرنا بالأجر المترتب على الصيام، ففي مسند أحمد، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله ﷺ: " قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ : كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ إِلَّا الصِّيَامَ ؛ الصِّيَامُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ. وَلَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ ". ففي هذا الحديث القدسي يقول الله سبحانه وتعالى: " الصِّيَامُ لِي"، وذلك لأنه لم يكن هناك معبود صُرفت له هذه العبادة من قبل، وقوله: " وَأَنَا أَجْزِي بِهِ " أي: أن الله تعالى هو الذي يتولى ذلك الأجر والثواب، فثواب الصيام لا يحصيه إلا الله تعالى، ولم يكله إلى ملائكته، بل تولى جزاءه بنفسه، والله تعالى إذا تولى شيئًا بنفسه دلّ ذلك على عِظَم هذا الثواب وذلك الأجر.
كما أن للصائمين بابًا خاصًّا بهم في الجنة، وهو باب الريان، لا يدخل منه أحد غيرهم، ففي صحيح البخاري، عن سهل بن سعد رضي الله عنه، عن النبي ﷺ قال: " فِي الْجَنَّةِ ثَمَانِيَةُ أَبْوَابٍ، فِيهَا بَابٌ يُسَمَّى الرَّيَّانَ، لَا يَدْخُلُهُ إِلَّا الصَّائِمُونَ ".
فلا تحرم نفسك هذا الفضل العظيم، وبادر باغتنام ما بقي من الخير.
من بدأ صيام الست من شوال من يوم غدٍ الاثنين، فقد جمع خيرًا عظيمًا؛ فهذه أنسب الأيام لصيام الست من شوال، فيجمع فيها الصائم نية صيام يومي الاثنين والخميس، ونية الأيام البيض، ونية الست من شوال، ومن أراد أن يصوم هذه الست متفرقات فله ذلك.
يوم الاثنين: ١١ شوال
يوم الثلاثاء: ١٢ شوال
يوم الأربعاء: ١٣ شوال
يوم الخميس: ١٤ شوال
يوم الجمعة: ١٥ شوال
يوم السبت: ١٦ شوال
هذا، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
『 دعاء ليلة القدر 』
عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَرَأَيْتَ إِنْ عَلِمْتُ أَيُّ لَيْلَةٍ لَيْلَةُ الْقَدْرِ، مَا أَقُولُ فِيهَا ؟ قَالَ : " قُولِي : اللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ الْعَفْوَ ؛ فَاعْفُ عَنِّي ".
📚 جامع الترمذي.Читать полностью…
『 زكاة الفِطر، أحكامٌ ومسائِل 』
الحمد لله والصَّلاة والسَّلام على رسول الله
صلى الله عليه وسلم، أما بعد:
فقد تسارعَت وتيرة الأيام، وغدَونا مُقبِلين على الزكاة بعد استِغراقنا في الصِّيام.
فها هو رمضان قد حفتنا عشرُه الأواخِر –جعلنا الله وإيَّاكم مِن مُغتنميها والمُجتهِدين فيها– وينتظِرنا بعدها عيد الفِطر المُبارك عسى الله أنْ يبلِّغنيه وإيَّاكم في خير وعافية.
وهذه كلمات يسيرة فيها تبصِرة مُبكِّرة للمُهتدِين مِن عِباد الله المؤمنين.
◆ زكاةُ الفِطر؛ هي الزَّكاة التي تكون بسبب الإفطار مِن شهر رمضان المُبارك، وسُمِّيت بذلك لأنَّها: [تجِب بالفِطر مِن رمضان، "ولا تَعلُّق لها بالمال" ، وإنَّما هي مُتعلِّقة بالذِّمة، فهي زكاةٌ عن النَّفس والبدن].
وهذه بعض المسائل التي تتعلَّق بها:
• المسألة الأولى: في حُكمها ودليل ذلك:
زكاة الفِطر واجِبة على كلَّ مُسلِم؛ لما روى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، قال: «فَرَض رسول الله ﷺ زكاةَ الفِطر صاعاً مِن تمر أو صاعاً مِن شعير على العبْد والحر، والذَّكر والأنثى، والصَّغير والكبير مِن المُسلِمين». [متفق عليه]
● المسألة الثانية: شروطها، وعلى مَن تجِب؟
تجِب زكاة الفِطر على كلِّ مُسلِم كبير وصغير، وذكر وأنثى، وحر وعبد؛ لحديثِ ابن عمر رضي الله عنهما السَّابق.
ويُستحَبُّ إخراجها عن الجنين إذا نُفِخت فيه الرُّوح، وهو ما صار له أربعة أشهر؛ فقد كان السَّلف يُخرِجونها عنه، كما ثبَت عن عثمان بن عفَّان رضي الله عنه وغيره.
ويجِب أن يُخرِجها المرء عن نفسه، وعمَّن تلزمه نفقتهم، ولا تجِب إلا على مَنْ فضَل عن قوته، وقوتِ مَن تلزمهُ نفقَته وحوائِجه الضَّرورية في يوم العِيد وليلته ما يُؤدِّي به الفطرة.
بذلك نعلم أنَّ زكاة الفِطر لا تجِب إلا بشرطين:
◆ الإسلام، فلا تجِب على الكافِـر.
◆ وجود ما يَفضُل عن قوت المسلم وقوت عِياله وحوائجه الأصلية في يوم العيد وليلته.
● المسألة الثالثة: في حِكمة وجوبها:
مِن الحِكم في وجوب زكاة الفِطر ما يلي:
1. تطهير الصائِم مما عسى أنْ يكون قد وقع فيه في صِيامه، مِن اللَّغو والرَّفث.
2. إغناء الفقراء والمساكِين عن السُّؤال في يوم العيد، وإدخال السُّرور عليهم؛ ليكون العيد يوم فرح وسرور لجميع فئات المُجتمع.
ودليل ما سبق: حديث ابن عباس رضي الله عنهما حيثُ قال:
«فرَض رسول الله ﷺ زكاة الفِطر طُهرة للصَّائم مِن اللَّغو والرَّفث، وطُعمة للمَساكين». [رواه الإمام أبو داود وحسَّنه الألباني]
• وهنا نتذكَّر قول النبي ﷺ لمعاذ بن جبل رضي الله عنه: «الصَّومُ جُنَّة والصَّدقةُ تطفئُ الخطيئةَ كما يُطفئُ الماءُ النَّار».
فالصائم مُؤدِّي الصَّدقة بين عمَلين يُحيطانِه بمغفرة ورضوان مِن الرَّحمن، وهذا مِن فضل الله تعالى على عباده المُوحِّدين ليس لأحد ذلك إلا المُسلِم، فتذكَّر هذا يوم العيد وابتهِج وتهلَّل ^^ .
3. وفيها إظهار شكر نعمة الله عز وجل على العبْد بإتمام صِيام شهر رمضان وقِيامه، وفعل ما تيسَّر مِن الأعمال الصَّالحة والطَّاعات في هذا الشَّهر المُبارك.
● المسألة الرَّابعة: مِقدار الواجِب، ومِمَّ يُخرَج؟
الواجِب في زكاة الفطر: [صاعٌ مِن غالب قوت أهل البلد مِن بر، أو شعير، أو تمر، أو زبيب، أو أَقِط (وهو اللَّبن المُجفَّف)، أو أرز، أو ذرة، أو غير ذلك] ؛ لثبوت ذلك عن النبي ﷺ في الأحاديث الصَّحيحة، كحديث عبد الله بن عمر المُتقدِّم، وحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: «كُنَّا نُخرِجُ في عهدِ رسولِ الله ﷺ يوم الفِطر صاعاً مِن طعام»، وقال أبو سعيد: «وكانَ طعامنا الشَّعِير والزَّبِيب والأقِـط والتَّمر».
(والصَّاع يُعادِل ثلاث كيلوجرامات تقريباً)
فما زاد عن المِقدار فاحتسِب أجره عند الله ^^
- ويجوز أنْ تُعطِي الجماعةُ زكاةَ فِطرها لشخصٍ واحِد، وأنْ يُعطِي الواحِد زكاته لجماعة.
إضاءة (1): هل يجوز إخراج القِيمة (أي: جعلها نقداً؟)
◆ والجواب: أنه لا يجوز بل ولا يُجزِئ إخراج قِيمة الطَّعام فحال مُخرِج القيمة كأنَّه ما أخرج زَكاة الفِطر؛ لأنَّ ذلك خِلاف ما أمر به رسول الله ﷺ؛ ولأنَّه مُخالِف لعمل الصَّحابة رضوان الله عليهم، فقد كانوا يُخرِجونها صاعاً مِن طعام؛ ولأنَّ زكاةَ الفطر عِبادة مَفروضة مِن جِنس مُعيَّن وهو الطَّعام، فلا يُجزِئ إخراجُها مِن غير الجِنس المُعيَّن، فاحذر بُطلان عملك وأنْ يُرد عليك واتَّبع الوحي تسلَم وتغنَم¹.
إضاءة (2): هل يدخل ضمن القيمة غير المُجزئة إعطاء مالٍ لمنظمة مسؤولة عن توزيع الزكاة رغم أنهم يشترون به طعاماً؟
◆ والجواب: لا، بل هو جائز وداخل في إخراجها على الصُّورة الشرعية النبوية، وله أصلٌ مِن فعل السَّلف الكرام فقد كان الإمام عمر بن عبد العزيز رحمه الله يُرسِل عُمَّاله إلى المُسلمين يأخذون منهم المال ثم يَشترون به الطَّعام ليُوزِّعوه على الفقراء والمساكين.
فهرس القناة:-
•
- عن يحيى بن معين - رحمه الله - : رأيت وكيعاً رأى امرأة عند عطار، والعطار يكلّمها،
فقال لإنسان: « اذهب إلى ذلك العطار؛ ففرّق بينهما »
📖 الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر للحافظ الخلال
▪️ بعض ما جاء في غض البصر ،،
- قال الحافظ وكيع : خرجنا مع سفيان الثوري في يوم عيد فقال : " أول ما نبدأ به يومنا ؛ غض أبصارنا" ١
- وعن أبي حكيم قال: خرج حسان بن أبي سنان يوم العيد فلما رجع قالت له امرأته: كم من امرأة حسنة قد نظرت اليوم إليها؟
فلما أكثرت عليه قال: ويحك ما نظرت إلا في إبهامي منذ خرجت حتى رجعت إليك. ٢
- مرت امرأة بجانب الإمام التابعي الربيع بن خثيم فقال هكذا وغض بصره [ يعني أنزل رأسه وغض بصره عنها ] ٣
- كما جاء في ترجمته ايضاً في طبقات ابن سعد انه كان يدخل المسجد في الطريق فتدخل النساء المسجد فكان لا يطرف ولا يقول بوجهه هكذا وهكذا ولا يلتفت يميناً أو شمالاً حتى يخرجن من المسجد
- دخل رجل مع عبد الله بن مسعود رضي الله عنه بيت رجل فجعل الرجل ينظر إلى امرأة في البيت ..
فقال له ابن مسعود : لأن تفقأ عيناك
خير لك مما أراك تصنع ٤
- قال التابعي طاوس : لا ينبغي لرجل أن يتأمل وجه امرأة ليست منه بسبيل ٥
- وعن العلاء بن زياد قال: لا تتبع بصرك رداء المرأة فإن النظر يجعل شهوة في القلب. ٦
- قال التابعي حميد بن هلال : كان منا رجل يقال له الأسود بن كلثوم : وكان إذا مشى لا يجاوز بصره قدميه
فكان يمر بالنسوة وفي الجُدُر يومئذ قصر
ولعل إحداهن أن تكون واضعة ثوبها أو خمارها فإذا رأينه راعهن ( يخافن )
ثم يقلن : كلا ، إنه الأسود بن كلثوم ( يعني أنه لا ينظر أبداً ) ٧
- وروى المروذي : قلت لأبي عبد الله رجل تاب ، وقال لو ضرب ظهري بالسياط ما دخلت في معصية غير أنه لا يدع النظر
قال : أي توبة هذه ٨
- قال جرير سألت النبي ﷺ عن نظر الفجأة فأمرني أن أصرف بصري
وقد سئل النبي ﷺ عن نظر الفجأة فقال اصرف بصرك قال الله تعالى ﴿يعلم خائنة الأعين﴾ ٩
- سمعت أبا عبد الله في قوله تعالى ﴿يعلم خائنة الأعين﴾
قال هو الرجل يكون في القوم فتمر به المرأة فيلحقها بصره ١٠
- وقال عتبة: قال لي أبو موسى الأشعري: ما لي أرى عينك نافرة؟ فقلت: إني التفت التفاتة فإذا بجارية منكشفة، فلحظتها لحظة، فصككتها صكة، فصارت إلى ما ترى، فقال أبو موسى: استغفر ربك، فإنك قد ظلمت عينك، لك أول نظرة وعليك ما بعدها ١١
١ ، ٢ - الورع لابن ابي الدنيا
٣ - المعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان
٤ ، ٥ - الزهد لهناد
٦ ، ٧ - الزهد لأحمد
٨ ،٩،١٠ الورع للمروذي
١١ - الحلية
اثبات صفة العين لله تبارك وتعالى
- قَالَ ابْن الأنباريّ فِي قَوْله تَعَالَى:
{وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا} [هود: ٣٧]
قَالَ أَصْحَاب النَّقْل وَالْأَخْذ بالأثر:
الْأَعْين يُرِيد بِهِ العَين.
قَالَ: وعَيْن الله لَا تفسَّر بِأَكْثَرَ من ظَاهرهَا، وَلَا يسع أحدا أَن يَقُول:
كَيفَ هِيَ أَو مَا صفتهَا.
📓| تهذيب اللغة للأزهري 130/3
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مَيْسَرَةَ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ قَالَ:
«دَخَلَ رَجُلٌ الْجَنَّةَ فِي ذُبَابٍ، وَدَخَلَ النَّارَ رَجُلٌ فِي ذُبَابٍ» قَالُوا: وَكَيْفَ ذَلِكَ؟ قَالَ: «مَرَّ رَجُلَانِ عَلَى قَوْمٍ لَهُمْ صَنَمٌ لَا يَجُوزُهُ أَحَدٌ حَتَّى يُقَرِّبَ لَهُ شَيْئًا، فَقَالُوا لِأَحَدِهِمَا: قَرِّبْ قَالَ: لَيْسَ عِنْدِي شَيْءٌ فَقَالُوا لَهُ: قَرِّبْ وَلَوْ ذُبَابًا فَقَرَّبَ ذُبَابًا، فَخَلَّوْا سَبِيلَهُ» قَالَ: «فَدَخَلَ النَّارَ، وَقَالُوا لِلْآخَرِ: قَرِّبْ وَلَوْ ذُبَابًا قَالَ: مَا كُنْتُ لِأُقَرِّبَ لِأَحَدٍ شَيْئًا دُونَ اللَّهِ عز وجل» قَالَ: «فَضَرَبُوا عُنُقَهُ» قَالَ: «فَدَخَلَ الْجَنَّةَ»
الزهد للإمام احمد بن حنبل [١٧]Читать полностью…
وفيه رد على القبورية
"والغيبة أن يقول الرجل المسلم لأخيه ما فيه من العيب، فإن قال ما ليس فيه فقد بهته، ثم ضرب للغيبة مثلا فقال: أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا.
يقول: إذا غاب عنك المسلم فهو حين تذكره بسوء بمنزلة الشيء الميت، لأنه لا يسمع بعيبك إياه، فكذلك الميت لا يسمع ما قلت له، فذلك قوله: أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا، فَكَرِهْتُمُوهُ."
#تفسير_مقاتل #سورة_الحجراتЧитать полностью…
قاعدة: إذا أمر النبي ﷺ بأمر، ووجدنا الصحابة كلهم يطبقونه ولا يُعرف عن أحد منهم تركٌ له، فهذا قرينة قوية على أن الأمر للوجوب.
مثل اعفاء اللحية
إن علماء الحنفية - كما اهتموا ببيان ركني التوحيد - كذلك اهتموا ببيان شروط صحة التوحيد، فذكروا لتوحيد العبادة عدة شروط، وصرحوا بأنه لا صحة للتوحيد إلا بعد توفر تلك الشروط، وكل ما أذكره عن الحنفية فهو رد على القبورية فإنهم قد أخلوا بتلك الشروط، بارتكابهم الشرك بسبب عبادتهم القبور وأصحابها فلم يصح توحيدهم. وفيما يلي بيانها:
الشرط الأول:
فهم معنى توحيد العبادة، والعلم به المنافي للجهل؛ فمن قال: «لا إله إلا الله» ولم يفهم معناها - لا يدخل في الإسلام، ولا يصح توحيده، ففهم معنى كلمة التوحيد من أعظم شروط صحة توحيد العبادة وأهمها ولما لم يعرف القبورية معناها، وما هو الإله، وما هي العبادة؟ لم يعرفوا ما يضاد التوحيد من الشرك بالله تعالى، فعبدوا القبور وأهلها بأنواع من العبادات.
فناقضوا كلمة التوحيد، وأشركوا بالله بأنواع من الإشراك.
— جهود علماء الحنفية في إبطال عقائد القبورية – شمس الدين الأفغاني (١ / ١٦١)
#جهود_علماء_الحنفية_في_إبطال_عقائد_القبورية
البدعةُ في الدُّنيا (الدنيوية وليس الدينية) وهي اثنتان:
إمّا أن تكونَ هذهِ البدعةُ نافعةً، مثلُ الكهرباءِ والإنترنتِ، فهيَ مُباحةٌ،
وإمّا أن تكونَ ضارّةً، مثلُ استخدامِ الجارِ جهازَ تجسُّسٍ على جارِهِ، فهيَ مُحرَّمةٌ.
فلا نُطلِقُ أنَّ كلَّ اختراعٍ مُباحٌ؛ فإنَّ هناكَ المباحَ وغيرَ المباحِ،
ويكونُ الحكمُ على هذهِ البدعِ بحسبِ ما تشتملُ عليهِ من نفعٍ أو ضررٍ، وبحسبِ استعمالِ الإنسانِ لها.
> مستفاد من شرح العنقري في كتاب السنة لحرب.
#البدعة_الدنيوية
باب ما جاء في منكر القدر
قال ابن عمر: والذي نفس ابن عمر بيده لو كان لأحدهم مثل أحد ذهبا، ثم أنفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر، ثم استدل بقول النبي ﷺ «الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره» رواه مسلم.
#القدر
قاعدة في القدر
ﻋﻦ ﻃﺎﻭﻭﺱ ﻗﺎﻝ:
ﻟﻘﻲ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮيم
ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺻﺎﺩﻗﺎ ﻓﺎﺭﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺎﻫﻘﺔ، ﻓﺄﻟﻖ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻨﻬﺎ؟!
ﻓﻘﺎﻝ: ﻭﻳﻠﻚ ﺃﻟﻢ ﻳﻘﻞ اﻟﻠﻪ ﻳﺎ اﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﻻ ﺗﺨﺘﺒﺮﻧﻲ ﺑﻬﻼﻛﻚ، ﻓﺈﻧﻲ ﺃﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺃﺷﺎء.
مكائد الشيطان
فالعبد لا يختبر الله ﷻ وهذه فيها رد على كثير من الشبهات التافهة
يقول لك قل الذكر الفلاني (الذي ورد ان الانسان يحفظ بسببه)
ثم الق بيدك للتهلكة.
#قاعدة
#القدر
『 سنن عيد الفطر 』
1. الاغتسال.
2. التهنئة بالعيد.
3. الاستماع للخطبة.
4. لبس أحسن الثياب.
5. تعظيم هذا اليوم والفرح به.
6. أكل تمرات قبل الخروج إلى الصلاة، يكنَّ وتراً.
7. الخروج إلى الصلاة من طريق، والعودة من طريق آخر.
8. التكبير من غروب أخر يوم من رمضان إلى حين صعود الإمام للخطبة.
9. عدم الصلاة قبل صلاة العيد -إلا إذا كانت داخل المسجد- ولا وبعدها.
10. إخراج النساء للعيد محتجبات غير متطيبات، وإن كن حائضات، لكن يعتزلن مكان الصلاة.
1. وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ كَانَ يَغْتَسِلُ يَوْمَ الْفِطْرِ، قَبْلَ أَنْ يَغْدُوَ إِلَى الْمُصَلَّى.Читать полностью…
📚 الموطأ.
2. عن جُبَيرِ بنِ نُفيرٍ، قال: (كان أصحابُ رسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إذا الْتَقَوْا يومَ العيدِ يقولُ بعضهم لبعضٍ: تَقبَّلَ اللهُ مِنَّا ومِنكم)
📚 تحفة عيد الفطر.
3. عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ السَّائِبِ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى الْعِيدَ، قَالَ : " مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَنْصَرِفَ فَلْيَنْصَرِفْ، وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يُقِيمَ لِلْخُطْبَةِ فَلْيُقِمْ ".
📚 سنن النسائي.
4. عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ قَالَ : أَخَذَ عُمَرُ جُبَّةً مِنْ إِسْتَبْرَقٍ تُبَاعُ فِي السُّوقِ فَأَخَذَهَا، فَأَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، ابْتَعْ هَذِهِ ؛ تَجَمَّلْ بِهَا لِلْعِيدِ وَالْوُفُودِ. فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّمَا هَذِهِ لِبَاسُ مَنْ لَا خَلَاقَ لَهُ ". فَلَبِثَ عُمَرُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَلْبَثَ، ثُمَّ أَرْسَلَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِجُبَّةِ دِيبَاجٍ، فَأَقْبَلَ بِهَا عُمَرُ فَأَتَى بِهَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّكَ قُلْتَ : " إِنَّمَا هَذِهِ لِبَاسُ مَنْ لَا خَلَاقَ لَهُ ". وَأَرْسَلْتَ إِلَيَّ بِهَذِهِ الْجُبَّةِ. فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " تَبِيعُهَا أَوْ تُصِيبُ بِهَا حَاجَتَكَ "
📚 صحيح البخاري.
5. { ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ }
[سُورَةُ الحَجِّ: ٣٢]
6. عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَغْدُو يَوْمَ الْفِطْرِ حَتَّى يَأْكُلَ تَمَرَاتٍ.
وَقَالَ مُرَجَّأُ بْنُ رَجَاءٍ : حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَنَسٌ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : وَيَأْكُلُهُنَّ وِتْرًا.
📚 صحيح البخاري.
7. عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخَذَ يَوْمَ الْعِيدِ فِي طَرِيقٍ، ثُمَّ رَجَعَ فِي طَرِيقٍ آخَرَ.
📚 سنن أبي داود.
8. (وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ)
[البقرة: 185]
9. عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ فِطْرٍ، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ لَمْ يُصَلِّ قَبْلَهُمَا وَلَا بَعْدَهُمَا.
📚 سنن أبي داود.
10. عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ ، قَالَتْ : أُمِرْنَا أَنْ نُخْرِجَ الْحُيَّضَ يَوْمَ الْعِيدَيْنِ، وَذَوَاتِ الْخُدُورِ ؛ فَيَشْهَدْنَ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ وَدَعْوَتَهُمْ، وَيَعْتَزِلُ الْحُيَّضُ عَنْ مُصَلَّاهُنَّ، قَالَتِ امْرَأَةٌ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِحْدَانَا لَيْسَ لَهَا جِلْبَابٌ، قَالَ : " لِتُلْبِسْهَا صَاحِبَتُهَا مِنْ جِلْبَابِهَا ".
📚 صحيح البخاري.
وحاصل الأمر أنه: طالما كانت صِفة الخارج الواصِل إلى الفقير والمسكين مآلاً هي الطعام لا المال، فهي التي جاء بها الوحي، وهو فِعل طيِّب إذ أنَّ فيه تسهيلاً على المسلمين وتيسيراً عليهم.
عظَّم الله أجر المُعين على ذلك مرتين: مرة لمُعاونته إخوانه على أداء عبادة عظيمة، ومرة أخرى لمُعاونته لهم كي يُخرِجوها وفق السُّنة.
● المسألة الخامسة: في وقت وجوبها وإخراجها:
تجِب زكاة الفِطر بغروب الشَّمس مِن ليلة العيد؛ لأنَّه الوقت الذي يكون به الفِطر من رمضان، ولإخراجها وقتان: وقت فضيلة وأداء، ووقت جواز.
أما وقت الفضيلة: فيكون مِن طلوعِ فجرِ يومِ العيدِ إلى قُبَيل أداء صلاةِ العيد، لحديث ابن عمر رضي الله عنهما: «أنَّ النبي ﷺ أمر بزكاةِ الفِطر قبل خروجِ النَّاس إلى الصَّلاة». [متفق عليه]
وأما وقت الجواز: فهو قبل العيد بيوم أو يومين؛ لفعل ابن عمر وغيره مِن الصحابة رضوان الله عليهم.
ولا يجوز تأخيرها عن صلاة العيد، فإنْ أخَّرها فهي صدَقة مِن الصَّدقات، ويأثَم على هذا التَّأخير؛ لقوله ﷺ: «مَن أدَّاهَا قبل الصَّلاة فهي زكاةٌ مقبولة، ومَن أدَّاهَا بعد الصَّلاة فهي صدقة من الصَّدقات». [رواه الإمام أبو داود وحسَّنه الألباني]
هذا وصلِّ اللَّهم وسلِّم على نبيِّنا
مُحمَّد وعلى آلِـه وصحبِـه أجمعين
هذه قناة بدأت بنشر كل ما يتعلق بالصوتيات والمتون
انشرها واحتسب
[ ما جاء في خَتْمِ القُرآنِ ]
عن أنس رضي الله عنه:
أنه كان إذا ختم جمع أهله.
وفي رواية: أنه كان إذا أشفى على ختم القرآن من الليل بقى سورة حتى يصبح فيختمه عند عياله.
وفي لفظ: أنه كان إذا ختم القرآن جمع أهله فدعا.
[مصنف ابن أبي شيبة وسنن سعيد بن منصور وفضائل القرآن لابن الضريس]
وقال عبد الرحمن بن الأسود:
يذكر أنه يُصلى عليه إذا ختم.
عبد الرحمن بن الأسود هو النخعي الكوفي من التابعين.
وعن الحكم قال:
كان مجاهد، وعبدة بن أبي لبابة، وناس يعرضون المصاحف، فلما كان اليوم الذي أرادوا أن يختموا أرسلوا إلي وإلى سلمة بن كهيل فقالوا: إنا كنا نعرض المصاحف فأردنا أن نختم اليوم فأحببنا أن تشهدونا، إنه كان يقال: إذا ختم القرآن نزلت الرحمة عند خاتمته أو حضرت الرحمة عند خاتمته.
وفي لفظ: قال الحكم:
أرسل إلي مجاهد، فقال: إنا دعوناك، إنا أردنا أن نختم القرآن، فكان يقال: إن الدعاء مستجاب عند ختم القرآن، ثم دعا بدعوات.
[مصنف ابن أبي شيبة وفضائل القرآن للفريابي]
مجاهد بن جبر تابعي مكي فقيه وعبدة من تابعي الكوفة
وعن التابعي الجليل أبي العالية: أنه كان إذا أراد أن يختم القرآن من آخر النهار أخره إلى أن يمسي، وإذا أراد أن يختمه من آخر الليل أخره إلى أن يصبح.
[مصنف ابن أبي شيبة]
وروى الأعمش عن التابعي الفقيه إبراهيم النخعي قال:
إذا شهد الرجل خَتْم القرآن ليلاً صلَّت عليه الملائكة حتى يصبح، وإذا ختم نهارًا صلَّت عليه الملائكة حتى يمسي.
قال الأعمش: فكان يعجبهم أن يؤخروا ذلك.
[رواه ابن الضريس]
وقال الصحابي الجليل سعد بن أبي وقاص:
إذا وافق ختم القرآن أول الليل، صلت عليه الملائكة حتى يصبح، وإن وافق ختمه آخر الليل، صلت عليه الملائكة حتى يمسي، فربما بقي على أحدنا الشيء فيؤخره حتى يمسي أو يصبح.
و قال التابعي الجليل خالد بن معدان:
إن قارئ القرآن، والمتعلم، تصلي عليهم الملائكة حتى يختموا السورة، فإذا أقرأ أحدكم السورة، فليؤخر منها آيتين حتى يختمها من آخر النهار كي ما تصلي الملائكة على القارئ والمقرئ من أول النهار إلى آخره.
وقال عبدة بن أبي لبابة:
إذا ختم الرجل القرآن بنهار، صلت عليه الملائكة حتى يمسي، وإن فرغ منه ليلا، صلت عليه الملائكة حتى يصبح.
[مسند الدارمي]
وقال محمد بن جحادة:
كانوا يستحبون إذا ختموا القرآن من الليل، أن يختموه في الركعتين اللتين بعد المغرب، وإذا ختموه من النهار يختموه في الركعتين اللتين قبل صلاة الفجر.
[الزهد لابن المبارك]
وقال أبو داود في [مسائله] :
قُلْتُ لِأَحْمَدَ بن حنبل:
قَالَ ابْنُ الْمُبَارَك:ِ «إِذَا كَانَ الشِّتَاءُ فَاخْتِمْ فِي أَوَّلِ اللَّيْلِ، وَإِذَا كَانَ الصَّيْفُ فَاخْتِمْهُ فِي أَوَّلِ النَّهَارِ.
فَرَأَيْتُ كَأَنَّهُ أَعْجَبَهُ.
و عن قتادة، قال:
كان قارئ يقرأ بالمدينة، فكان عبد الله بن عباس يضع عليه الرُّقَبَاء فإذا أراد أن يختم قال: اذهبوا بنا حتى نشهد ختم القرآن.
وفي لفظ:
كان رجل يقرأ في مسجد المدينة، وكان ابن عباس قد وضع عليه الرصد، فإذا كان يوم ختمه، قام فتحول إليه .
[ رواه ابن الضريس والدارمي]
وقَالَ أَبُو الْفضل صالح بن أحمد بن حنبل:
كَانَ أبي يخْتم من جُمُعَة إِلَى جُمُعَة فَإذْ ختم دَعَا فيدعو ونؤمن على دُعَائِهِ فَلَمَّا كَانَ غَدَاة الْجُمُعَة وَجه إِلَيّ وَإِلَى أخي عبد الله فَلَمَّا أَن ختم جعل يَدْعُو ونؤمن على دُعَائِهِ ..
[سيرة الإمام أحمد بن حنبل لولده صالح]
وقال ابن قدامة:
قال الفضل بن زياد: سألت أبا عبد الله (يعني الإمام أحمد) فقلت: أختم القرآن، أجعله في الوتر أو في التراويح؟
قال: اجعله في التراويح، حتى يكون لنا دعاء بين اثنين.
قلت: كيف أصنع؟
قال: إذا فرغت من آخر القرآن فارفع يديك قبل أن تركع، وادع بنا ونحن في الصلاة، وأطل القيام.
قلت: بم أدعو؟
قال: بما شئت.
قال: ففعلت بما أمرني، وهو خلفي يدعو قائمًا، ويرفع يديه.
وقال حنبل: سمعت أحمد يقول في ختم القرآن: إذا فرغت من قراءة {قل أعوذ برب الناس} فارفع يديك في الدعاء قبل الركوع.
قلت: إلى أي شيء تذهب في هذا؟
قال: رأيت أهل مكة يفعلونه، وكان سفيان بن عيينة يفعله معهم بمكة.
قال العباس بن عبد العظيم: وكذلك أدركنا الناس بالبصرة وبمكة، ويروي أهل المدينة في هذا شيئًا، وذكر عن عثمان بن عفان.
[المغني]
/channel/abu0hamza/174