-
" وحتى الامور التي نسيطر عليها يومًا ما سنتركها من شدة التعب ." By : ، @DDQWD .
نبارك للأمه الاسلاميه الشيعيه في هذا اليوم التاسع من شهر ربيع الأول ذكرى مرور " فرحة الزهراء ( عليها السلام ) "
وهو يوم هلاك الطاغيه الأحقر والشيطان الأكبر والكذاب الأعظم الزاني ابن الزانيه الكافر بدين محمد وال محمد قاتل النبي والممهد لقتل أهل البيت عمر ابن الخطاب ( عليه لعائن الله ) مباركاً لكم هذا اليوم العظيم وجعل أيامكم فرح وسرور.
عن ابو عبدالله ( عليه السلام ) :ولا يخرج القائم (عليه السلام) حتى يقرأ كتابان، كتاب بالبصرة، وكتاب بالكوفة، بالبراءة من علي (عليه السلام
كتاب الغيبة - محمد بن إبراهيم النعماني - ج ١ - الصفحة ٣١٩
يأتيك الان المراجع الفاسده وتقول أن ذكر امير المؤمنين في الصلاة يبطل الصلاة أما اعمال المخالفين فهي مقبوله ، وهذه الفتاوي هي أحد صور البراءه من امير المؤمنين علي ( صلوات الله عليه ) .
بحار الانوار
قال الصادق عليه السلام: احذروا على شبابكم الغلاة لا يفسدوهم فان الغلاة شر خلق الله، يصغرون عظمة الله ويدعون الربوبية لعباد الله، والله إن الغلاة لشر (5) من اليهود والنصارى والمجوس والذين أشركوا، ثم قال عليه السلام: إلينا يرجع الغالي فلا نقبله، وبنا يلحق المقصر فنقبله، فقيل له: كيف ذلك يا ابن رسول الله؟ قال: الغالي قد اعتاد ترك الصلاة والزكاة والصيام والحج فلا يقدر على ترك عادته وعلى الرجوع إلى طاعة الله عز وجل أبدا، وإن المقصر إذا عرف عمل وأطاع.
سألنا بعض الاخوة عن هذه الرواية
هل المقصر يُلحق مع اصحاب اهل البيت عليهم السلام كما ذكر بعض المعممين المقصرة الانجاس؟
جواب الشيخ ؛ كالعادة الرواية تتكلم عن الاعتقاد بالربوبية بل تتكلم عمن كفر بالصلاة والحج والصيام !! فهل نحن منهم! ومن ثم يريدون الكلام فيها كم هؤلاء حمقى وجهال بمعنى الكلمة!
عمومًا لا يوجد جاهل أو ساذج يقول أن المقصر يكونون مع أصحاب اهل البيت عليهم السلام مع تقصيرهم المتعمد ! بل أن الرواية تكلمت عن الجهال الذي لم تصلهم روايات المقامات العالية لمحمد وآل محمد عليهم السلام
هذا الصنف من الممكن أن يُلحق مع الأصحاب الأخيار وأيضًا بشرط كما في الرواية ( وإن المقصر إذ عرف عمل واطاع )
وهذا يعني أنه لم يكن يعرف ولم يسمع أبدا وينكر كما يفعل بعض المأبونين الآن !!!
وأما من يسمع ويراوغ وينكر ويستعمل كلام الاصوليين
فهذا يدخل مع المقصر المتعمد وهؤلاء ليسوا من الشيعة ويدخلون في قسم أبناء البغايا
كما قال عليه السلام "الناس أبناء بغايا ما خلا شيعتنا"
ومن خرج من التشيع متعمد التقصير يدخل في قسم ابناء البغايا لانه ليس من شيعتهم بل من المقصرة لعنهم الله
كما قال عليه السلام "المقصرة اعداءنا والناصبة اعداءكم"
وعليه هذه الرواية لا تُلحق المقصر المتعمد الذي عُرضت عليه الادلة واستمع لها ومن ثم قال كيف ولمَ !
بل تتكلم عن مساكين الشيعة الذين لم يعرفوا شيء بل لم يسمعوا شيء عن مقاماتهم عليهم السلام
والشرط إذا سمعوا اطاعوا
فهذا هو الصنف المقصود من المقصر.
بل أن هنالك روايات ايضا قالت أن الغالي نرده إلينا. !!!!!
قال الصادق عليه السلام؛
ان الغالي في محبتنا نرده الينا ويثبت ويستجيب ولا يرجع والمقصرة تدعوه إلى الالحاق بنا والاقرار بما فضلنا الله به فلا يثبت ولا يستجيب ولا يلحق بنا لأنهم لما رأونا نفعل افعال النبيين قبلنا مما ذكرهم الله في كتابه وقص قصصهم وما فرض إليهم من قدرته وسلطانه حتى خلقوا وأحيوا ورزقوا وابروا الأكمه والأبرص ونبؤوا الناس بما يأكلون ويشربون ويدخرون في بيوتهم ويعلمون ما كان وما يكون إلى يوم القيامة بإذن الله وسلموا إلى النبيين أفعالهم وما وصفهم الله وأقروا لهم بذلك وجحدوا بغيا علينا وحسدا لنا على ما جعله الله لنا وفينا وما أعطاه الله لسائر النبيين والمرسلين والصالحين وازدادنا من فضله ما لم يعطهم إياه وقالوا ما أعطى النبيون هذه القدرة التي أظهرها إنما صدقناها وانزل بها لان الله أنزلها بكتابه ولو علموا ويحهم ان الله ما أعطاه من فضله شيئا الا أنزله بسائر كتبه وصفنا به ولكن أعداؤنا لا يعلموه وإذا سمعوا فضلنا أنكروه وصدوا عنه واستكبروا)
وعليه نقول لهم يا جهال يا ابناء البغايا
لعنكم الله ولعن دينكم يامقصرة
جميع الائمه لديهم الولايه التكوينيه
لم يستخدموها بشكل كامل (لعلة) حتى لا تقع الناس في عبادتهم دون الخالق ، فالغالبيه العظمى لم تحتمل جزء قليل من فعل واحد لأمام لذلك ظهرت بعض المجاميع التي سميت بالعلاهيه , أما المهدي روحي فداه سيرفع التقنيه بشكل كامل في زمن الظهور.
هذه الرواية وردت في كتب متعددة أنا الآن لست بصدد استقصاء تلك الرواية في كتب القوم، ولكن أشير إجمالاً فقط إلى سند الرواية، طبعاً في المقدمة لابد أن أشير إلى أن هذه الرواية على مبنانا في تفقير النص الفقرة الأولى والفقرة الثانية المرتبطة بالخليفة الأول والخليفة الثاني لا قيمة لها عندنا، لماذا؟ باعتبار أننا ذكرنا أن الرواية إنما نقبلها إذا كانت مجمع عليها، والفقرة الأولى والثانية مجمع عليها أو هي حجة على من يقبلها؟ حجة عليهم، وليست حجة علينا، أمّا الفقرة الثالثة فهي حجة علينا وحجة عليهم؛ لأن أمتي لا تجتمع على ضلالة، لا فقط فيها إجماع بل هي موافقة لنص القرآن الكريم؛ لأن القرآن الكريم لا خلاف أنّ أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس واحد منهم علي بن أبي طالب، هذا باتفاق المسلمين، نعم وقع الخلاف أن أزواج النبي داخلة في أهل البيت، أو لم يدخلن في أهل البيت؟ أيضاً ذلك موقع الخلاف أمّا عليٌ فمورد الإجماع انه من أهل البيت، أيضاً الإجماع قائمٌ أنّه من العترة الذين لا يفارقون القرآن ولا يفارقهم القرآن في حديث الثقلين، أيضاً عليٌ مع الحق والحق مع علي، أيضاً أنا مدينة العلم وعليٌ بابها، هذه كلها مجمع عليها بين المسلمين، إذن الفقرة الأولى الفقرة الثانية، وهذه هنا تظهر نظرية أو قاعدة تفقير النص، لا يقول لنا قائل لأن بعض الأعزة أشكلوا عليه قالوا كيف لرواية تقبل فقرة وتترك فقرتين، الجواب على قاعدة تفقير النص لا محذور في ذلك؛ لأن كل فقرة لها حكمها الخاص، الفقرة الأولى المرتبطة بأبي بكر والفقرة الثانية المرتبطة بعمر هذه مختلف فيه،ا فحجة على من يقبلها، وأمّا المجمع عليها فهي وإن تؤمّروا علياً ولا أراكم فاعلين، وإن تؤمّروا علياً تجدوه هادياً مهدياً، يأخذ بكم الطريق المستقيم. هذا فيما يتعلق بمتن الرواية.
Читать полностью…
أحمد بن حنبل - مسند الإمام أحمد بن حنبل
مسند العشرة المبشرين بالجنة - مسند الخلفاء الراشدين
ومن مسند علي بن أبي طالب (ع)
الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 108 / 109 )
861 - حدثنا : أسود بن عامر ، حدثني : عبد الحميد بن أبي جعفر يعني الفراء ، عن إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن زيد بن يثيع ، عن علي (ر) ، قال : قيل : يا رسول الله : من يؤمر بعدك ، قال : إن تؤمروا أبا بكر (ر) تجدوه أمينا زاهدا في الدنيا راغبا في الآخرة ، وإن تؤمروا عمر (ر) تجدوه قويا أمينا لا يخاف في الله لومة لائم ، وإن تؤمروا عليا (ر) ولا أراكم فاعلين تجدوه هاديا مهديا يأخذ بكم الطريق المستقيم
يعلق عليه المحقق ( صحيح )
عن ابنِ عباسٍ قال : لما نزلت هذهِ الآيةُ في قولِه وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ وضع رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يدَه على صدرِه وقال : أنا المنذرُ وأومأَ إلى عليٍّ وقال : أنت الهادي بكَ يهتدي المهتدون بعدي
الراوي : سعيد بن جبير | المحدث : ابن حجر العسقلاني | المصدر : فتح الباري لابن حجر
الصفحة أو الرقم : 8/226 | خلاصة حكم المحدث : إسناده حسن
وتركتُ حُبَّ الفاتناتِ لأنَّني
رجلٌ ، تقيٌ ، زاهدٌ ، قَوَّامُ !
أحببتُ فيكِ الحبَّ إلا أنّني
أدري بأنَّكِ في النهاية لستِ لي.
يَدِسوْنَ اِلجِرْاحَ بَحَشا آلفْؤادِ
وَيَطلِبؤنَ مِنْ مُهجَّتْكَ إنْ لا تُبالِيِّ !
لا تَصمِتُ لِمَنْ آسْاكَ مُتَقْصِدّاً
تَمَرْدَ وأسْحَقَ عِروشَّهُم بِـالنْعَـالِ.
عن عمر بن الفرج الرجحي قال قلت لأبي جعفر (ع) ان شيعتك تدعي انك تعلم كل ماء في دجلة ووزنه وكنا على شاطئ دجلة فقال (ع) يقدر الله تعالى على أن يفوض علم ذلك إلى بعوضته من خلقه أم لا قلت نعم يقدر فقال انا أكرم على الله تعالى من بعوضته ومن أكثر خلقه.
الأمام يضع قاعدة أن كل تفويض لمخلوق هو لهم لأنهم اكرم مخلوقاته .
عيون المعجزات - حسين بن عبد الوهاب - الصفحة ١١٣
أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن داود بن فرقد، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): ما تقول في قتل الناصب؟ فقال: حلال الدم ،
وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٨ - الصفحة ٢١٧
قصة الامام الكاظم ( عليه السلام ) و الجاريه
كانت من المحاولات البائسة - لهارون - هو ارساله إلى الإمام -الكاظم- عليه السلام جارية وضّاءة بارعة في الجمال والحسن، أرسلها بيد أحد خواصّه لتتولى خدمة الإمام ظانّاً أنه سيفتتن بها، فلما وصلت إليه قال عليهالسلام لمبعوث هارون: قل لهارون:بل أنتم بهديتكم تفرحون، لا حاجة لي في هذه ولا في أمثالها . فرجع الرسول ومعه الجارية وأبلغ هارون قول الإمام عليهالسلام فالتاع غضباً وقال له: ارجع إليه، وقل له: ليس برضاك حبسناك ولا برضاك أخدمناك واترك الجارية عنده، وانصرف. فرجع ذلك الشخص وترك الجارية عند الإمام عليهالسلام وأبلغه بمقالته. وأنفذ هارون خادماً له إلى السجن ليتفحص عن حال الجارية، فلما انتهى إليها رآها ساجدة لربّها لا ترفع رأسها وهي تقول في سجودها: قدوس ، قدوس. فمضى الخادم مسرعاً فأخبره بحالها فقال هارون: سحرها والله موسى بن جعفر، عليّ بها.
فجيئ بها إليه، وهي ترتعد قد شخصت ببصرها نحو السماء وهي تذكر الله وتمجّده ، فقال لها هارون: ما شأنك ؟! قالت: شأني الشأن البديع، إني كنت عنده واقفة وهو قائم يصلّي ليله ونهاره، فلمّا انصرف من صلاته قلت له: هل لك حاجة أُعطيكها؟ فقال الإمام عليهالسلام :وما حاجتي إليك ؟ قلت: إني أدخلت عليك لحوائجك. فقال الإمام عليهالسلام :فما بال هؤلاء ، وأشار بيده إلى جهة ، فالتفتُّ فإذا روضة مزهرة لا أبلغ آخرها من أولها بنظري ، ولا أولها من آخرها ، فيها مجالس مفروشة بالوشي والديباج ، وعليها وصفاء ووصايف لم أر مثل وجوههنّ حسناً، ولا مثل لباسهنّ لباساً، عليهن الحرير الأخضر، والأكاليل والدر والياقوت، وفي أيديهن الأباريق والمناديل، ومن كل الطعام، فخررت ساجدة حتى أقامني هذا الخادم، فرأيت نفسي حيث كنت. فقال لها هارون وقد أترعت نفسه بالحقد: يا خبيثة لعلّك سجدت، فنمت فرأيت هذا في منامك! قالت: لا والله يا سيدي، رأيت هذا قبل سجودي ، فسجدت من أجل ذلك. فالتفت الرشيد إلى خادمه ، وأمره باعتقالها وإخفاء الحادث لئلاّ يسمعه أحد من الناس، فأخذها الخادم، واعتقلها عنده، فأقبلت على العبادة والصلاة، فإذا سئلت عن ذلك قالت: هكذا رأيت العبد الصالح.
الحاكم النيسابوري - المستدرك على الصحيحين
كتاب معرفة الصحابة - سؤال الناس عن الخلافة وجوابه (ص)
الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 70 )
4491 - حدثنا : أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا : الحسن بن علي بن عفان ، وأخبرني : محمد بن عبد الله الجوهري ، ثنا : محمد بن اسحاق بن خزيمة ، ثنا : الحسن بن علي بن عفان العامري ، ثنا : زيد بن الحباب ، ثنا : فضيل بن مرزوق الرواسي ، ثنا : أبو إسحاق ، عن زيد بن يثيع ، عن علي (ع) ، قال : قال رسول الله (ص) إن تولوا أبا بكر تجدوه زاهدا في الدنيا ، راغبا في الآخرة ، وإن تولوا عمر تجدوه قويا أمينا ، لا تأخذه في الله تعالى لومة لائم ، وإن تولوا عليا تجدوه هاديا مهديا يسلك بكم الطريق ، هذا حديث صحيح الاسناد ، ولم يخرجاه ، وشاهده حديث حذيفة بن اليمان
أحد الشبهات التي يحاول المخالفين طرحها بجهلهم عندما يقومون بحذف السند أو ماذا قال صاحب الكتاب عن الروايه
Читать полностью…
أَنَا رَافِضِيٌّ لَسْتُ أَخْشَى مِن سَقَر وَأَمَامِي الْمَوْلَى الْمُنْتَظَر أَحْيَا وَأَمُوتُ والعن عُمَر.
Читать полностью…
وعَاشِرْ بِمَعروفٍ وسامِحْ مَنِ اعتَدى
وفارِقْ ولكِنْ بالتي هيَ أحسَنُ.
واتْرُكْ هواكَ لِأَمرِ ربِّكَ واحتَسِبْ
لا تَلْتَفِتْ للنَّفْسِ عندَ زئِيرِهَا.
خذني إليكَ إذا أردتَ بقاءَنا
أمّا الفراقَ فما أقولُ لأمنعَك؟
أبقيتَني -رغمَ انتظاركَ- خائبًا
وأنا الذي لا شيءَ منّي أوجعَك.
علِّمْ فؤادك أن يكون جَميلا
وبأن يسَامح مُخطِئًا وجهُولا
وبأن يعيشَ منعَّما بسَلامة
فالغلُّ لا يهدي القلوبَ سَبيلا.
"قِفْ دونَ رَأيكَ فِي الحَياة مُجاهدًا
إنَّ الحَياة عَقيدةٌ وجِهادُ"
فَانْظُرْ إِلَى عَقْلِ الفَتَى لا جِسْمِهِ
فَالْمَرْءُ يَكْبُرُ بِالْفِعَالِ وَيَصْغُرُ
فَلَرُبَّمَا هَزَمَ الْكَتِيبَةَ وَاحِدٌ
وَلَرُبَّمَا جَلَبَ الدَّنيئَةَ مَعْشَرُ.