Nota Q&A Hadith ️ MSO-D4

31 May 2026 07:41

https://www.facebook.com/share/p/1JmbhhRw8n/

Nota Q&A Hadith ️ MSO-D4

09 June 2024 02:49

Hadis Baca Al Fatihah Selepas Solat

Ulasan Isu “HADIS PALSU KEBAIKAN BACA AL-FATIHAH SELEPAS SOLAT: Teladan Kisah Dari Imam Ibn al-Jauzi Rahimahullah”

Oleh : Ustaz Mohd Khafidz bin Soroni

1. Pertamanya, di dalam bidang hadis, kedudukan dua tokoh terkenal iaitu Imam al-Hakim yang bersikap tasahul (longgar) dan al-Hafiz Ibn al-Jauzi yang bersikap tasyaddud (keras) sudah menjadi satu realiti umum yang sedia dimaklumi. Maka, mana-mana hukum hadis daripada mereka tidak akan dinukilkan secara bersendirian tanpa disertai dengan persetujuan mana-mana ulama hadis yang lain. Ini bagi mengelakkan kesalahan dalam memutuskan hukum sesuatu hadis.

2. Dalam isu di atas, hukum hadis yang dipetik ternyata hanya daripada al-Hafiz Ibn al-Jauzi sahaja (merujuk kepada bahagian artikel yang dikerat dan diviralkan). Ia mungkin boleh dipertikaikan dan tidak dapat diterima sepenuhnya kerana beberapa faktor. Antaranya, al-Hafiz Ibn al-Jauzi hanya menukilkan kritikan (jarh) yang berat sahaja mengenai perawinya al-Harith bin ‘Umair, sedangkan ada pujian (ta‘dil) yang baik terhadapnya tidak dikemukakan oleh beliau. Ibn al-Jauzi menyebut:
هذا حديث موضوع، تفرد به الحارث بن عمير. قال أبو حاتم بن حبان: كان الحارث ممن يروى عن الاثبات الموضوعات. روى هذا الحديث ولا أصل له، وقال أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة: الحارث كذاب ولا أصل لهذا الحديث.
Sedangkan dengan merujuk kepada Tahzib al-Tahzib, didapati banyak penilaian terhadap beliau sebagai perawi thiqah oleh imam2 besar pengkritik hadis seperti Ibn Ma‘in, Abu Hatim dan an-Nasa’i. Malah, riwayat beliau terdapat dalam Sahih al-Bukhari secara ta‘liq, Sunan Abi Dawud, Sunan an-Nasa’i, Sunan at-Tirmizi dan Sunan Ibn Majah. Antara yang menilai beliau sebagai thiqah:

قال أبو حاتم عن سليمان بن حرب: كان حماد بن زيد يقدم الحارث بن عمير ويثني عليه. زاد غيره: ونظر إليه فقال: هذا من ثقات أصحاب أيوب، وقال ابن معين وأبو حاتم والنسائي: ثقة، وقال أبو زرعة: ثقة رجل صالح. قلت: وقال البرقاني عن الدارقطني: ثقة، وكذا قال العجلي.

Maka, kedudukan perawi yang dipertikai seperti ini menyebabkan riwayatnya tidak boleh terus dianggap palsu atau terus dianggap sahih. Ia perlu kepada kajian secara observasi terhadap riwayat-riwayatnya.

Sekurang-kurangnya ia berada pada kedudukan daif. Dengan alasan ini, hukum palsu al-Hafiz Ibn al-Jauzi boleh dipertikaikan dan ditolak. Dalam kitab Taqrib al-Tahzib, Ibn Hajar merumuskan statusnya secara adil demikian: “Al-Harith bin ‘Umair... dinilai thiqah oleh jumhur ulama hadis. Namun, terdapat dalam hadis-hadisnya riwayat-riwayat yang munkar, maka beliau didaifkan dengan sebabnya oleh al-Azdi, Ibn Hibban dan selain mereka. Boleh jadi kerana hafalannya berubah di akhir hidupnya.”

3. Imam as-Suyuti antara yang tidak bersetuju dengan hukum palsu Ibn al-Jauzi, katanya (dalam Jami' al-Ahadith):

"حب" ابن حبان في الضعفاء وابن السني في عمل يوم وليلة وأبو منصور السحابي في الأربعين وأورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال: تفرد به الحارث ابن عمير وكان يروي الموضوعات عن الأثبات، وسئل الحافظ أبو الفضل العراقي عن هذا الحديث؟ فقال رجال إسناده وثقهم المتقدمون، وتكلم في بعضهم المتأخرون، وليس فيه محل نظر إلا محمد بن زنبور المكي والحارث بن عمير، وكل منهما وثقه جماعة من الأئمة وضعف الأول ابن خزيمة، والثاني "حب ك" ابن حبان والحاكم، وأورده الحافظ ابن حجر في أماليه، وقال: الحارث لم نر للمتقدمين فيه طعنا بل أثنى عليه حماد بن زيد وهو أكبر منه، ووثقه النقاد ابن معين، وأبو حاتم والنسائي وأخرج له "خ حب" البخاري وابن حبان تعليقا وأصحاب السنن، وذكره "حب" ابن حبان في الضعفاء فأفرط في توهينه، أما من فوقه فلا يسأل عن حالهم لجلالتهم، قال: وقد أفرط ابن الجوزي فذكر هذا الحديث في الموضوعات، ولعله استعظم ما فيه من الثواب وإلا فحال رواته كما ترى انتهى. كنز العمال: 5056


Sila baca sambungan penuh di facebook Ustaz Dr. Mohd Khafidz Soroni

Nota Q&A Hadith ️ MSO-D4

08 October 2022 08:56

Hadis tentang api biara Majusi terpadam dan istana Kisra Parsi bergegar itu daif dan tidak ada riwayat yang bersanad sahih. Namun, tiada pula ulama terdahulu yang menilainya sebagai palsu.

Kata al-Zahabi dalam Tarikh al-Islam: “Hadis ini munkar gharib.” Menurut al-Suyuti dalam al-Khasa’is al-Kubra, Ibn ‘Asakir (dalam Tarikh Dimasayaq) berkata: “Hadis gharib, tidak kami tahu kecuali daripada hadis Makhzum daripada bapanya. Ia hanya diriwayatkan oleh Abu Ayyub al-Bajali”. Namun di tempat lain, Ibn ‘Asakir menyatakan ia turut diriwayatkan oleh Ma‘ruf bin Kharbuz daripada Bisayar bin Tayyim al-Makki (sebagai penyokong kepada riwayat Makhzum). Kata al-Suyuti lagi: “Daripada jalur riwayat ini turut dikeluarkan oleh ‘Abdan dalam Kitab al-Sahabah dan kata Ibn Hajar dalam al-Isabah: Ianya mursal”.

Ulama moden yang menilainya palsu, tidak semestinya memansukhkan pandangan para huffaz muhaddithin terdahulu yang lebih ahli seperti Ibn Jarir, Abu Nu‘ayim, al-Baihaqi, Ibn ‘Asakir, al-Zahabi, Ibn Kathir, Ibn Hajar, al-Suyuti, dll yang tidakpun menilai kisah berkenaan sebagai palsu dan rekaan.

Justeru, masih tidak jelas kepalsuannya serta tiada riwayat lain yang jelas menunjukkan sebaliknya ia langsung tidak berlaku. Pendapat yang menyatakan bahawa kisah tersebut tidak didengari dari sejarah Parsi sendiri bukanlah bermakna ia langsung tidak berlaku. Berapa banyak peristiwa-peristiwa penting yang berlaku dalam sejarah manusia, namun atas perbagai sebab tertentu ia hanya diceritakan secara lisan saja dan tidak dicatatkan dalam lipatan sejarah kecuali setelah berlalu beberapa waktu. Boleh jadi juga ia ada direkodkan, namun kerana baginda Nabi SAW telah mendoakan kehancuran dan keruntuhan buat empayar Kisra Parsi (rujuk riwayat al-Bukhari: أَنْ يُمَزَّقُوا كُلَّ مُمَزَّقٍ), maka rekodnya juga mungkin turut hilang ditelan zaman.

Rujuk :

Menjawab Kekeliruan Top 10 Silap Fakta Tentang Sirah Nabi S.A.W - Dr.Khafidz Soroni

Nota Q&A Hadith ️ MSO-D4

22 July 2021 15:24

​​5. Ucapan seperti ini juga banyak dijumpai dalam al-Asrār al-Marfū‘ah fi al-Akhbār al-Mawḍū‘ah (himpunan hadith palsu) karya Mullā ‘Ali al-Qārī (m. 1014 H). Salah satunya ucapan beliau:
حديث لولاك لما خلقت الأفلاك قال الصغاني إنه موضوع كذا في الخلاصة لكن معناه صحيح فقد روى الديلمي عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا : أتاني جبريل فقال يا محمد لولاك ما خلقت الجنة ولولاك ما خلقت النار وفي رواية ابن عساكر لولاك ما خلقت الدنيا .
“Hadith: jika bukan keranamu, aku tidak akan menciptakan alam semesta. Al-Ṣaghānī berkata: palsu. Demikian dalam al-Khulāṣah. Akan tetapi maknanya sahih. Al-Daylamī meriwayatkan daripada Ibn Abbas secara marfu‘: Jibril datang kepadaku dan berkata: Wahai Muhammad, sekiranya bukan keranamu, tidak diciptakan syurga. Sekiranya bukan keranamu, tidak diciptakan neraka. Dalam riwayat Ibn ‘Asākir: Sekiranya bukan keranamu, tidak diciptakan dunia.”

6. Abu al-Mahasin Muhammad bin Khalil al-Qawuqji (m. 1305 H) dalam al-Lu’lu’ al-Marṣū’ fi mā Lā Aṣla lahu Aw bi Aṣlih Mawḍu‘ (Himpunan hadith tiada asal dan palsu) berkata:

حديث : الثقة بكل أحد عجز ، لم يرد بهذا اللفظ ، ومعناه صحيح ظاهر.
“Hadith: percaya kepada setiap orang adalah satu kebodohan. Tiada hadith yang diriwayatkan dengan lafaz seperti ini, namun maknanya sahih secara jelas.”

Perkataan “maknanya sahih” dalam semua nukilan di atas bukan bermakna bahwa hadith itu benar daripada Nabi. Akan tetapi, maknanya ialah mesej yang terkandung dalam hadith-hadith tersebut tidak menyalahi syariat kerana disokong oleh dalil lain atau selari dengan kaedah umum. Justeru, kita tetap haram meriwayatkan hadith-hadith tersebut dengan menisbahkannya kepada Nabi.
Berdasarkan semua nukilan di atas, saya serahkan kepada penilaian pembaca sama ada menerima atau menolak ucapan “hadith palsu tidak bererti amalannya palsu”. Wallahu a’lam.

Dr Umar Muhammad Noor

#hadithpalsu #amalansahih #maknasahih

Nota Q&A Hadith ️ MSO-D4

18 July 2021 13:30

​​HADITH PALSU TIDAK BERERTI AMALANNYA PALSU

(1) Ini yang kerap dianak tirikan daripada penerangan oleh segelintir ummat Islam yang rajin menyebarkan maklumat tentang status hadith, nampaknya terlepas pandang untuk menerangkan hukum berkaitan isi hadith.

(2) Contoh mudah: Ada hadith palsu tentang kelebihan solat sunat taraawih tidak bererti tidak sunat solat taraawih atau solat taraawih tiada kelebihan.

(3) Contoh lagi: Ada hadith palsu tentang kelebihan berpuasa pada bulan Rajab, bukan bererti tidak sunat berpuasa pada bulan Rajab atau tiada kelebihan berpuasa pada bulan Rajab.

(4) Demikianlah, ada hadith palsu tentang kelebihan puasa sunat Tarwiyah (8 Zulhijjah), bukan bererti tidak sunat berpuasa pada hari Tarwiyah.

(5) Asas hukum sunat berpuasa pada hari Tarwiyah (8 Zulhijjah) BUKAN berdasarkan hadith palsu berkenaan, tetapi KERANA selain ianya termasuk sepuluh (10) hari pertama bulan Zulhijjah (selain hari raya yang diharamkan berpuasa) yang digalakkan ditingkatkan ibadah di dalamnya, termasuk ibadah puasa, kerana keutamaan waktunya, ADALAH DISEBABKAN oleh konsep ihtiyath (berhati-hati) kerana mungkin ia hakikatnya adalah 9 Zulhijjah.

(6) Ini seperti mana yang diterangkan di dalam al-Manhaj al-Qawim oleh Imam Ibn Hajar al-Haitami, dengan Hasyiah Kubro Imam al-Kurdi dan Hasyiah Syeikh at-Tarmasi. Begitu juga terdapat di dalam Hasyiah Imam al-Baijuri.

(7) Kata Imam Ibn Hajar al-Haitami:

ويوم عرفة أفضل الأيام، ويسن أن يصوم معه الثمانية التي قبله، وهو مراد المصنف بقوله: "وعشر ذي الحجة"، لكن الثامن مطلوب من جهة الاحتياط لعرفة، ومن جهة دخوله في العشر غير العيد.

(8) Maka, jelas ulama-ulama Syafiiyyah tidak mengasaskan hukum sunat berpuasa hari Tarwiyah kepada hadith yang dikatakan sangat daif atau palsu itu, yang di dalamnya disebutkan fadilat puasa Tarwiyah, TETAPI diasaskan kepada asas dan dalil yang lain.

(9) Adapun hadith kelebihan puasa Tarwiyah yang dipermasalahkan itu adalah kerana pada sanadnya ada Muhammad bin as-Sa’ib al-Kalbi (محمد بن السائب الكلبي). Ada penilai hadith yang mengkelaskan dia pendusta dan ada yang ringan sedikit jarhnya, tidak sampai pendusta. Justeru, ada kemungkinan status hadith yang diperselisihkan, sama ada hadith tersebut palsu atau daif jiddan atau munkar.

Wallaahu ta'aala a'lam.

Penjelasan :
Dr. Mohd Khafidz Soroni
Ketua Kluster Hadis
Majlis Akademik ISLAMI

dan

Ustaz Engku Ahmad Fadzil
AJK ISLAMI Kebangsaan

Nota Q&A Hadith ️ MSO-D4

18 June 2021 11:59

Bahaya Menyamakan Hadith Dhaif Dengan Palsu - Adlan Abdul Aziz

http://www.mediafire.com/file/7yp4jroe753lxm3/Bahaya_Menyamakan_Hadith_Dhaif_Dengan_Palsu_-_Adlan_Abdul_Aziz.pdf/file

Ustaz Adlan juga ada buat program membincangkan isi kandungan buku ini, boleh tonton di sini:

1 - https://www.youtube.com/watch?v=1pH33wTkUQA&t=24s

2 - https://www.youtube.com/watch?v=bRWRX-QKJj4

dikongsi oleh Ustaz Zulhusni Mat Resat

Nota Q&A Hadith ️ MSO-D4

04 June 2021 02:29

https://youtu.be/gd7KxhU00bM

Nota Q&A Hadith ️ MSO-D4

30 July 2020 16:06

​​​​​​Selamat Menyambut Eidul Adha. Semoga amalan kita diterima..

Terima kasih kerana terus mengikuti
@madrasahsunnionline_MSO

Nota Q&A Hadith ️ MSO-D4

19 July 2020 13:53

Walhal jika mereka mengikuti disiplin pengajian Islam secara mendalam, jawapannya secara tuntas sudah pun dijelaskan oleh ulama sejak dulu. Antara buku terbaik yang dihasilkan untuk menjawab tohmahan sebegini ialah Studies in Early Hadith Literature: With a Critical Edition of Some Early Texts oleh Dr Muhammad Mustafa al-Azami.

Keseluruhan hadis sahih yang diriwayatkan daripada Nabi SAW, bukan saja membabitkan aspek keagamaan semata-mata, bahkan mencakupi semua aspek kehidupan manusia dari segi sosial, ekonomi dan politik.

Perlu diketahui, tidak semua hadis sahih hanya terkandung di dalam Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim saja, bahkan ia wujud secara berselerak di dalam banyak kitab hadis yang lain antaranya Musnad Ahmad, Sunan Abi Dawud, Sunan at-Tirmizi, Sunan an-Nasa'i, Sunan Ibn Majah serta Sunan ad-Darimi.

Bagaimanapun, tidak semua hadis yang dinilai sahih disepakati statusnya oleh ulama disebabkan perselisihan mereka mengenai kriteria tertentu. Ini berlaku antaranya kerana rujuk silang yang dibuat antara bidang pengkhususan bagi memastikan keseimbangan ijtihad yang mereka amalkan. Contohnya Imam Malik, lebih mengutamakan amalan ahli Madinah dengan hujah amalan mereka warisi daripada datuk nenek mereka yang pernah bersama Nabi SAW atau sahabat itu lebih meyakinkan.

Oleh itu, secara umum hadis sahih mungkin boleh dibahagikan kepada dua bahagian iaitu hadis sahih disepakati oleh ulama dan hadis sahih yang diperselisihkan kedudukannya oleh mereka.

Sekiranya kita meneliti secara mendalam, dapat diamati tidak semua hadis sahih disepakati ulama merangkumi semua perincian yang datang daripada Nabi SAW pada hakikat sebenarnya.

Ini sebagaimana tidak semua perincian yang datang daripada Nabi SAW pada hakikat sebenarnya itu dirangkumi semuanya oleh hadis sahih yang disepakati oleh mereka.

Jika tidak, pasti tak berlaku ijtihad dan khilaf dalam kalangan sahabat RA, tabiin RA dan ulama dalam banyak isu serta masalah furuk agama. Di medan ijtihad inilah, hadis yang diperselisihkan status sahih atau penghujahannya dalam kalangan ulama, berperanan bagi memperincikan semua yang datang daripada Nabi SAW.

Bukan itu saja, malah dalam menghadapi arus semasa dan isu baharu yang sentiasa muncul, mereka mampu menangani serta menyelaraskannya melalui ijtihad supaya bertepatan dengan tuntutan syariat baginda SAW. Khilaf atau perselisihan pendapat dari aspek sebegini yang dianggap sebagai muktabar dan suatu rahmat bagi umat Islam dalam memberikan keluasan buat mereka dan tidak menyempitkannya.

Penulis Ketua Unit Hadis di Institut Kajian Hadis & Akidah (Inhad), Kolej Universiti Islam Selangor (Kuis)

https://www.hmetro.com.my/addin/2020/07/601442/cabaran-intelektual-terhadap-hadis-sahih

Nota Q&A Hadith ️ MSO-D4

22 June 2020 14:45

PERDEBATAN ISU ZIKIR “ALLAH ALLAH” MASIH BERTERUSAN.

Kita berpegang kepada ianya BOLEH dengan dalil pelbagai ayat alQuran. Tanpa mengambil kira pandangan ulama pun, ia tetap tidak mampu menggugah zahir ayat yang membenarkannya.

Kita tinggalkan sekejap tentang hal ini.

Ada suatu yang menarik tentang dalil golongan yang menolak zikir Allah Allah iaitu,

1- Hadis shahih Muslim “tidak akan berlaku hari Qiamat sehingga tiada lagi yang menyebut ALLAH, ALLAH.

Mereka mengatakan ada RIWAYAT HADIS LAIN yang menghuraikan hadis di atas dan di GABUNG kan “tidak akan berlaku Qiamat keatas seseorang yang menyebut “لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّه”

2- Kita respon, agak menghairankan, mereka berkeras berhabisan tentang HADIS JARIAH. Rasulullah saw bertanya Jariah “di Mana Allah?” Jawab Jariah “Fissama’(di langit)”

3- Pendalilannya ALLAH DILANGIT.

4- Sedang kita mengatakan ada BEBERAPA RIWAYAT LAIN yang perlu dihurai dan gabung tentang FISSAMA’ itu.

5- Seperti riwayat Malik yang LEBIH KUAT sanadnya dan MENEPATI USUL, “ adakah kamu bersaksi tiada Tuhan melainkan Allah dan Daku Rasulullah, Jariah itu menjawab “YA”

6- Kesimpulan : Ketika mereka ada kepentingan mereka berkata mesti gabung, ketika ada kepentingan lain pula, mereka tinggalkannya.

7- Jadi renungkanlah…

Ustaz Dr Muhammad Lukman Ibrahim

Nota Q&A Hadith ️ MSO-D4

14 May 2020 08:57

Ahli Hadis Silam dan Moden: Antara Langit dan Bumi

Oleh : Dr Mohd Khafidz Soroni KUIS

1. Terdapat sebuah kelompok Islam kini yang mendakwa mengikut mazhab ahli hadis dan tidak mahu mengikut mana-mana mazhab fiqah muktabar yang sedia ada. Antara alasan mudahnya, ahli hadis silam tidak mengikut mana-mana mazhab fiqah. Mereka juga mahir tentang fiqah, bukan sekadar hadis semata-mata. Dakwa mereka, sesiapa yang mengatakan ahli hadis silam tidak pandai ilmu fiqh adalah tersilap kerana mereka bukan sahaja menukilkan hadis dan menilainya, bahkan mereka juga mementingkan aspek fiqah pada hadis. Misalnya, tajuk-tajuk bab (تراجم الأبواب) dalam Sahih al-Bukhari membuktikan betapa tajamnya pemahaman Imam al-Bukhari (w. 256H) dalam bab fiqah.

2. Hakikatnya, mendatangkan nama al-Bukhari sebagai contoh tidak memberikan isyarat tipikal bahawa kesemua ahli hadis itu adalah sama seperti beliau. Imam al-Bukhari hanyalah salah seorg daripada sebilangan tokoh yang menguasai hadis dan fiqah sekaligus daripada sekian puluhan ribu ahli hadis di zaman itu. Benar, jasa ahli hadis dalam disiplin pengajian Islam memang cukup besar dalam memelihara warisan hadis Nabi SAW. Namun, tidak kesemua mereka mahir dalam aspek istinbat hukum yang lebih dikuasai oleh ahli fiqah.

3. Kelompok tersebut sebenarnya skadar memberikan contoh Imam al-Bukhari atau beberapa imam hadis lain bagi mengharuskan kumpulan mereka tidak mengikut mana-mana mazhab fiqah muktabar yang ada. Walhal perbezaan antara mereka dengan imam-imam hadis itu adalah cukup besar dan jauh ketara, bagaikan langit dengan bumi.

4. Ahli hadis silam hidup dalam persekitaran ilmu yang cukup hebat dan mantap. Ini kerana mereka hidup dalam tempoh yang tidak begitu jauh dari zaman para sahabat radiyaLlahu 'anhum dan para tabiin radiyaLlahu 'anhum. Justeru, warisan ilmu daripada mereka, termasuk hadis dan fiqah sudah terjasad dalam persekitaran hidup pada masa itu. Di samping, ada di kalangan mereka yang mencapai tahap ilmu yang lebih tinggi, iaitu sebagai mujtahid. Misalnya:

i. Di Makkah; Imam Sufyan bin ‘Uyainah (198).
ii. Di Madinah; Imam Sa‘id bin al-Musayyib (94), Imam Rabi‘ah ar-Ra’y (136), Imam Malik bin Anas (179).
iii. Di Mesir; Imam al-Laith bin Sa’ad (175), Imam as-Syafi’i (204).
iv. Di Basrah; Imam al-Hasan al-Basri (110).
v. Di Kufah; Imam Ibrahim an-Nakha‘i (96), Imam as-Sya‘bi (103), Imam Ibn Syubrumah (144), Imam Ibn Abi Laila (148), Imam Abu Hanifah (150), Imam Sufyan at-Thauri (161), Imam Syuraik al-Qadhi (177).
vi. Di Baghdad; Imam ‘Abdul Rahman bin Mahdi (198), Imam Abu Thaur (240), Imam Ahmad bin Hanbal (241), Imam Dawud az-Zahiri (270), Imam Ibnu Jarir at-Tabari (310).
vii. Di Naisabur; Imam Ishaq bin Rahawaih (238).
viii. Di Syam; Imam al-Auza‘i (157).
ix. Di Khurasan; Imam Ibn al-Mubarak (181).
x. Di Andalus; Baqi bin Makhlad (276).

5. Dalam persekitaran ilmu sebegitu, maka tidak hairan jika ada yang mengatakan Imam al-Bukhari dan beberapa imam hadis lain juga mencapai tahap mujtahid. Bahkan, dikatakan terdapat lebih 70 mujtahid kesemuanya di dalam tempoh itu. Namun, apabila masuk kurun ke-4 Hijrah dan seterusnya, maka lama kelamaan hanya tinggal empat mazhab fiqah yang muktabar sahaja, iaitu Hanafi, Maliki, Syafii dan Hanbali, yang secara konsisten diwarisi dan dikhidmati oleh para ulama Islam. Manakala yang lain-lain terhenti atau pupus di pertengahan jalan kerana tidak diwarisi dan dikhidmati sebagaimana empat buah mazhab tersebut, termasuklah mazhab Imam al-Bukhari.

Nota Q&A Hadith ️ MSO-D4

03 May 2020 17:34

Beberapa sahabat bertanya asas pandangan saya yang kurang meyakini hujah kalangan yang melemahkan kisah murtad Ubaydullah bin Jahsy. Saya rasa soalan ini perlu dijawab untuk manfaat siapa yang berminat. Awal-awal saya nak ingatkan bahawa perbahasan ini berat. Jika anda sukar memahaminya, maknanya anda bukan target audience bagi status ini, justeru sila abaikan sahaja.

Saya akan memfokuskan perbincangan kepada kandungan buku Ma Sha’a wa Lam Yathbut fi al-Sirah al-Nabawiyyah (Kisah masyhur namun tidak sahih dalam Sirah Nabi). Itu kerana hujah-hujah dalam buku ini adalah hujah-hujah yang hampir sama disebutkan oleh kalangan yang menafikan kisah murtad Ibn Jahsy.

Penulis buku membuka perbhasan dengan menyebutkan lima riwayat yang menyebutkan kisah murtad Ibn Jahsy lalu melemahkan kesemuanya. Riwayat-riwayat tersebut ialah:

1. Riwayat Muhammad bin Ishaq daripada Muhammad bin Ja‘far bin al-Zubayr dengan alasan Muhammad bin Ja‘far thiqah namun “termasuk dalam tabaqah ke-6 dan tidak berjumpa dengan satu orangpun sahabat Nabi. Justeru sanad ini mursal (h.37).” Ibn Ishaq turut meriwayatkan kisah ini daripada Muhammad bin Ja‘far bin al-Zubair daripada ‘Urwah. Penulis berkata: “Sanad ini sahih akan tetapi mursal. Ini adalah riwayat paling sahih berkenaan kenasranian Ibn Jahsy (h.38)”

2. Riwayat Ibn Saad dalam Tabaqat daripada Muhammad bin ‘Umar al-Wāqidī, lalu penulis melemahkan sanad ini kerana al-Waqidi “matrūk walaupun luas ilmunya (h.38)”.

3. Riwayat al-Hakim daripada Zuhri. Penulis melemahkan sanad ini kerana beliau berpendapat riwayat ini mursal dan “mursal-mursal (marāsīl) al-Zuhrī lemah (m. 39).”

4. Riwayat al-Tabari dalam Tarikh daripada Hisyam bin Said al-Kalbi yang “rafidi matrūk (h. 38).”

5. Riwayat al-Bayhaqi dalam Dala’il menerusi sanad Ibn Lahi‘ah daripada Abu al-Aswad daripada ‘Urwah. Penulis mengatakan sanad ini mengandungi dua ‘illah: mursal dan Ibn Lahiah lemah. Beliau menukil ucapan Ibn Kathir yang menilai gharib maklumat dalam hadith ini yang menyebutkan bahawa Uthman yang mewakili Nabi dalam menikahi Ummu Habibah (h.40).

Penulis seterusnya menguatkan pandangannya yang menafikan kemurtadan Ibn Jahsy dengan beberapa hujah sokongan sebagaimana berikut:

1. Riwayat-riwayat sahih yang menceritakan pernikahan Nabi dengan Ummu Habibah tidak menyebutkan kemurtadan Ibn Jahsy, iaitu hadith riwayat Ahmad, Abu Dawud dan al-Nasai daripada al-Zuhri daripada ‘Urwah daripada Ummu Habibah.

2. Mustahil seorang sahabat daripada kalangan al-Sabiqun al-Awwalun murtad. Terutamanya Ibn Jahsy yang pernah memeluk Nasrani sebelum Islam, lalu hijrah ke Habasyah untuk menyelamatkan agamanya.

3. Soalan Heracleus kepada Abu Sufyan: “Adakah ada orang yang murtad daripada kalangan sahabatnya kerana membenci agamanya?” Beliau menjawab: “Tidak.” (h. 42)

4. Penutup, penulis membawakan riwayat Ibn Hibban yang menceritakan wasiat Ibn Jahsy kepada Nabi. Hadith ini diriwayatkan oleh Laith, daripada Ibn Musafir, daripada Ibn Syihab, daripada ‘Urwah, daripada Aisyah (m. 42).

Izinkan saya mengulas kesemua hujah di atas.
Berkenaan dengan 5 periwayatan yang dilemahkan oleh penulis:

Selanjutnya baca di facebook Ustaz Mohammad Noor

Nota Q&A Hadith ️ MSO-D4

28 June 2024 17:32

​​DAURAH KITAB BERSAMA PENGARANG:

KEDUDUKAN HADITH DAN PERANAN HADITH DAIF MENURUT ULAMA ISLAM

Jom sertai kami dalam program diskusi buku bersama pengarang:

📘 Kitab: Kedudukan Hadith & Peranan Hadith Daif Menurut Ulama Islam

Tenaga pengajar: Dr Mohd Khafidz bin Soroni (Pensyarah Kanan Universiti Islam Selangor)

Maklumat Program :

🗓️ Tarikh : 13 JULAI 2024
📌 Hari : SABTU
⏱ Masa : 9.00 PAGI - 12.30 TGH HARI
🕌 Tempat : BAIT TA'LIM, NILAI SPRING, NEGERI SEMBILAN

(Google Map : https://maps.app.goo.gl/TeTgiJjDAjzdiDEJ8 )

📚 Kitab ada dijual ketika program nanti.

Atau

Boleh juga dibeli di link shoppe:

https://my.shp.ee/TMQ1e9Z

✒️ PENDAFTARAN
Sila isi link google form di bawah :-
https://forms.gle/Pch6oLVpLkziHM8K8

Link Group Whatsapp Daurah :-
https://chat.whatsapp.com/DqV7uR9wesn7BGWJrACZt4

PENYERTAAN ADALAH PERCUMA‼️‼️

🌷Jazakumullah KHAIRAN

#CintakanIlmu
#CintakanUlama
#TarhibZulhijjah
#IslahDiri

Nota Q&A Hadith ️ MSO-D4

13 May 2024 01:30

MARI MENGENAL KITAB SYARAH HADIS

Umum diketahui, ada enam kitab hadis utama. Seperti Sahih Bukhari, Sahih Muslim, Sunan Abu Daud, Sunan Tirmidzi, Sunan Nasaie dan Sunan Ibnu Majah.

Senarai ini telah mengikut tertib yang diakui para ulama. Walaupun masih ada perbezaan pendapat di kalangan mereka.

Di antara kitab yang wajib dipelajari di madrasah hadis ialah kitab Al-Muwatha' Imam Malik. Kitab ini dihafal oleh Imam Syafie ketika berumur 10 tahun.

Oleh itu, mari kita mengenal kitab syarah kepada tujuh kitab hadis utama.

Sila klik di sini


Disediakan oleh:
Hafiz Al Za'farani - HAZA

Nota Q&A Hadith ️ MSO-D4

19 August 2022 11:06

https://www.hmetro.com.my/utama/2022/08/873133/semak-hadis-sebelum-sebar

Nota Q&A Hadith ️ MSO-D4

22 July 2021 15:23

Saya ragu-ragu menjawab soalan di bawah ini. Bukan kerana saya tak ada pendirian, namun bimbang ucapan saya disalahfahami.
Oleh yang demikian, pada kesempatan ini saya hanya ingin berkongsi fenomena menarik yang saya jumpai dalam buku-buku himpunan hadith masyhur dan himpunan hadith palsu. Walaupun para penulis buku-buku ini menghukum hadith-hadith tertentu sebagai palsu, tiada asal, tidak sahih, dan tidak dijumpai sumbernya, namun mereka terkadang menegaskan kebenaran kandungan hadith-hadith tersebut.

1. Abu al-Faraj Ibn al-Jawzī (m. 597 H) berkata dalam al-‘Ilal al-Mutanāhiyah fi al-Aḥādīth al-Wāhiyah (Himpunan Hadith-hadith tersangat lemah) berkenaan hadith:
أَنْتَ سَيِّدٌ فِي الدُّنْيَا سَيِّدٌ فِي الآخِرَةِ وَمَنْ أَحَبَّكَ فَقَدْ أَحَبَّنِي وَحَبِيبِي حَبِيبُ اللَّهِ وَعَدُوُّكَ عَدُوِّي وَعَدُوِّي عَدُوُّ اللَّهِ قَالَ وَالْوَيْلُ لِمَنْ أَبْغَضَكَ مِنْ بَعْدِي".
“Engkau (‘Ali) adalah pemimpin di dunia dan di akhirat. Siapa yang mencintaimu, makai a telah mencintaiku. Kekasihku adalah kekasih Allah. Dan musuhmu adalah musuhku. Musuhku adalah musuh Allah. Celakalah orang yang membencimu selepasku.”
Ibn al-Jawzī berkata:
هَذَا حَدِيثٌ لا يَصِحُّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَعْنَاهُ صَحِيحٌ قَالَ فَالْوَيْلُ لِمَنْ تَكَلَّفَ فِي وَضْعِهِ إِذْ لا فَائِدَةُ فِي ذَلِكَ.
“Hadith ini tidak sahih daripada Rasulullah, akan tetapi maknanya sahih.” Beliau turut berkata: “Celakalah orang yang memalsukan hadith ini kerana tiada faedah padanya.”
Penulis kitab Tanzīḥ al-Sharī‘ah al-Marfū‘ah memahami ucapan Ibn al-Jawzi ini sebagai menghukum palsu hadith tersebut namun mensahihkan maknanya. Beliau berkata:
وَأوردهُ ابْن الْجَوْزِيّ فِي الواهيات وَقَالَ: مَوْضُوع وَمَعْنَاهُ صَحِيح، فالويل لمن تكلّف وَضعه اذلا فَائِدَة فِي ذَلِك.
“Ibn al-Jawzī menyebutkan hadith ini dalam kitab al-Wāhiyāt lalu berkata: palsu namun maknanya sahih. Celakalah orang yang memalsukan hadith ini kerana tiada faedah padanya.”

2. Taqi al-Din Ahmad Ibn Taymiyyah (m. 728 H) dalam Aḥādīth al-Qaṣṣāṣ (himpunan hadith para penceramah) berkata:
ومنها: «أَدَّبَنِي رَبِّي فَأَحْسَنَ تَأْدِيبِي» . المعنى صحيح. لكن لا يعرف له إِسناد ثابت.
“Salah satu hadith tersebut ialah: Tuhanku telah mendidikku dan memperelokkan pendidikanku. Maknanya sahih, akan tetapi tidak dijumpai baginya sanad yang sahih (thabit).”
Lebih jelas daripada itu, Ibn Taymiyyah berkata:
ومنها: «مَنْ كَسَرَ قَلْبًا فَعَلَيْهِ جَبْرُهُ» . هذا أدب من الآداب، وليس اللفظ معروفًا عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكثير من الكلام يكون معناه صحيحًا لكن لا يمكن أن يقال عن الرسول ما لم يقل . مَعَ أَنَّ هذا ليس يُطْلَقُ في كسر قلوب الكفار والمنافقين وبه إِقامة الملة.

“Juga hadith: siapa yang mematahkan hati orang lain maka dia wajib mengubatinya. Ini adalah salah satu adab. Lafaznya tidak dikenali daripada Nabi SAW. Banyak perkataan yang maknanya sahih akan tetapi tidak boleh dikatakan berasal daripada Nabi selagimana baginda tidak mengatakannya. Seperkara lagi, ucapan ini tidak berkaitan dengan mematahkan hati orang kafir dan munafik, kerana perbuatan tersebut malah menegakkan agama.”

3. Shams al-Dīn al-Sakhāwī (m. 902H) berkata dalam al-Maqāṣid al-Ḥasanah fī Bayān al-Aḥādith al-Mushtahirah ‘ala al-Alsinah (himpunan hadith-hadith masyhur dalam kalangan masyarakat):
حديث ( أنا أفصح من نطق بالضاد ) معناه صحيح ولكن لا أصل له كما قاله ابن كثير
“Hadith: Aku adalah orang yang paling fasih dalam mengucapkan huruf ḍād, maknanya sahih namun tiada asal baginya sebagaimana ucapan Ibn Kathir.”
Saya menjumpai cukup banyak ucapan seperti ini dalam al-Maqāṣid al-Ḥasanah.

4. Muhammad bin Ṭāhir al-Fattanī (m. 986 H) berkata dalam Tadhkirah al-Mawḍū‘āt (Himpunan hadith palsu):
حب الوطن من الإيمان لم أقف عليه ومعناه صحيح
“Hadith: Cinta tanah air adalah bahagian daripada iman, aku tidak menjumpainya, namun maknanya sahih.”

Nota Q&A Hadith ️ MSO-D4

25 June 2021 13:37

​​Ilmu hadith yang kita punya hari ini hanya saki-baki ilmu ini. Ibarat sebuah istana yang sangat kokoh dan indah pada satu masa dahulu, pada hari ini sekedar puing-puing dan reruntuhan belaka.

Dari 26 tajuk buku Imam 'Ali bin al-Madini (m. 234H), hanya 4 atau 5 buku sahaja yang selamat ke tangan al-Khatib al-Baghdadi (m. 463H). Selainnya telah pupus kerana diabaikan. Padahal pada abad 5H itu huffaz masih ramai lagi.

Jika begitu realitinya, berapa peratus kah kira-kira buku ulama hadith terdahulu yang bertahan hingga abad 15 H ini apabila sejak 5 abad lalu gelaran hafiz hanya ada di dalam buku sahaja?

Menghidupkan ilmu hadith di abad ini, saya harap, termasuk dalam upaya menghidupkan sunnah.

Dr Umar Muhammad Noor

Nota Q&A Hadith ️ MSO-D4

09 June 2021 18:03

​​Kecoh tentang Imam al-Bukhari di twitter.

Saya teringat semasa ikut serta dalam membantu Syeikh Riyad al-Khiraqi dalam mentakhrij kitab Hasyiah Ibn 'Abidin di rumah beliau di Damsyik. Waktu itu saya dan lima orang pelajar beliau tengah sibuk menghimpun sanad dan mengkaji perawi. Semua budak Arab melainkan saya dan seorang pelajar dari Dagestan.

Salah seorang dari pelajar Arab ni masih baru bermulazamah dengan Syeikh. Belum cukup satu tahun seingat saya. Apabila membandingkan sebuah sanad yang terkandung dalam Sunan al-Nasa'i, dia berkata: "Subhanallah, al-Nasai silap dalam sanad hadith ini."

Mendengar ucapan ini, Syeikh Riyad sangat marah. Beliau berkata: " Engkau berani menyalahkan al-Nasa'i? Aku hukum kamu semua membersihkan rumah-rumah dalam blok ini! Agar kamu ingat jangan bermudah menyalahkan ulama."
Malam itu, tugasan takhrij dihentikan. Kami semua mengelap semua lantai rumah di blok setinggi 7 (atau 8?) tingkat.

Ya, kami setuju bahawa ulama tidak maksum. Tapi kami yakin bahawa kesalahan ulama yang sangat pakar seperti al-Nasa'i mestilah kesalahan yang halus. Tidak dalam kemampuan budak baru belajar hadith semalam untuk mengetahui kesalahan tersebut. Kalaupun Einstein silap, kesilapan beliau pastilah bukan dalam mengira 1 + 1=2.

Dibawah ini adalah petikan daripada penutup buku saya yang bertajuk aliran kritik hadith semasa ms 261-262. Saya mengajak ahli akademik di institusi pengajian tinggi Islam untuk lebih banyak memberikan pendedahan kepada pelajar tentang kelebihan para ulama terdahulu. Hindari kesukaan untuk melakukan kritikan-kritikan dangkal yang hanya akan membuat mereka memandang rendah kepada para ulama hadith terdahulu.

Dr Umar Muhammad Noor

Nota Q&A Hadith ️ MSO-D4

28 May 2021 08:34

​​Kelas Intensif Hadith 4.0 - Asas Ilal Hadith - Online Zoom !
.
Daftar Segera !
.
Tenaga Pengajar: Dr. Khafidz Soroni
Masa: 9.30 Malam - 10.45 Malam
Yuran: RM 50
Tarikh:

31/5 & 1/6
7/6 & 8/6
14/6 & 15/6
21/6 & 22/6.

Silibus Ilmu ‘Ilal Hadis

1. Takrif ilmu ‘ilal hadis, kepentingannya dan perkembangan sejarahnya, serta jenis2 ‘illah.
2. Faktor2 berlakunya ‘illah pd hadis 1.
3. Faktor2 berlakunya ‘illah pd hadis 2.
4. Kaedah2 bagi mengenal pasti ‘illah pd hadis.
5. Indikasi2 yg dapat membuktikan ‘illah pd hadis.
6. Tokoh2 ilmu ‘ilal hadis dan manhaj mereka 1.
7. Tokoh2 ilmu ‘ilal hadis dan manhaj mereka 2.
8. Karya2 berkaitan ilmu ‘ilal hadis dan metodologinya 1
9. Karya2 berkaitan ilmu ‘ilal hadis dan metodologinya 2

Hubungi Sdr. Azmi www.wasap.my/+60162702270/IntensifHadith4.0

Anjuran:

Ahlussunnah Wal Jamaah Research Group (ARG)

Nota Q&A Hadith ️ MSO-D4

28 July 2020 15:23

KITAB-KITAB BIOGRAFI PERAWI HADIS BAGI SETIAP ZAMAN

Assalamu'alaikum dr.. ada soalan

Syukran as syeikh Doc...Saya cuma ingin mengetahui berkenaan dgn perawi2 hadis ni..Ada ke kitab biografi berkenaan perawi2 hadis ni bagi setiap zaman contoh nya siapa perawi hadis di zaman tabiin, tabit tabiin, dan kurun2 selepas tu...

Ulasan Dr Khafidz Soroni :

Wa'alaikumussalan warahmatullah..

Kitab berkenaan biografi perawi2 hadis cukup banyak dan disusun dalam pelbagai kategori. Adapun kitab biografi perawi hadis yg khusus bagi setiap zaman iaitu; sahabat, tabiin, tabii tabiin dan lain2 yg disusun secara berasingan, kemungkinan tidak banyak kecuali bagi peringkat sahabat dan sedikit bagi peringkat tabiin.

Antara kitab berkenaan biografi para sahabat RA;

1. Ma‘rifah as-Sahabah oleh al-Hafiz Abu Nu‘aim (w. 430H).
2. al-Isti‘ab fi Asma’ al-Ashab oleh al-Hafiz Ibn Abdil Barr (w. 463H).
3. Usdu al-Ghabah fi Ma‘rifah as-Sahabah oleh al-Hafiz Ibn al-Athir (w. 630H).
4. al-Isabah fi Tamyiz as-Sahabah oleh al-Hafiz Ibn Hajar (w. 852H). Kitab ini dianggap yg terlengkap dan terbaik mengenainya.

Antara kitab berkenaan biografi para tabiin RA;

1. Ma’rifah at-Tabi‘in oleh Abu al-Mutarrif al-Qurtubi (w. 402H).
2. Junnah an-Nazirin fi Ma’rifah at-Tabi‘in oleh Ibn an-Najjar (w. 643H).
3. Ma’rifah at-Tabi‘in min at-Thiqat li Ibn Hibban oleh al-Zahabi (w. 748H).

Manakala pendokumentasian perawi atau rijal bagi zaman tabii tabiin dan seterusnya tidak dikhususkan dlm kitab berasingan. Biografi mereka biasanya digabung dan direkodkan sekali dalam kitab berdasarkan kategori2 tertentu spt berikut;

1. Kitab yg berbentuk umum, spt al-Tabaqat al-Kubra oleh Ibn Sa’ad (w. 230H), Wafayat al-A‘yan oleh Ibn Khillikan (w. 681H) dan Siyar A’lam al-Nubala’ oleh al-Hafiz al-Zahabi (w. 748H).
2. Kitab yang fokus kpd perawi al-Kutub as-Sittah, spt Tahzib al-Kamal oleh al-Hafiz al-Mizzi (w. 742H) dan Tahzib at-Tahzib oleh al-Hafiz Ibn Hajar (w. 852H). Meskipun kedua2nya mengumpulkan biografi para perawi peringkat sahabat, tabiin, tabii tabiin dan lain2, namun kedua2nya disusun menurut huruf abjad. Maka, pencarian nama perlu berdasarkan huruf abjad di awalnya.
3. Kitab yg fokus kpd lokasi tertentu, spt Tarikh Baghdad oleh al-Khatib al-Baghdadi (w. 463H) dan Tarikh Dimasyq oleh Ibn ‘Asakir (w. 571H). Meskipun kitab2 ini mengumpulkan biografi para perawi peringkat sahabat, tabiin, tabii tabiin dan lain2, namun ia hanya berkait dgn lokasi berkenaan shj, tidak termasuk yg lain2.
4. Kitab yg fokus kpd para perawi thiqah, spt Tarikh at-Thiqat oleh al-‘Ijli (w. 261H), at-Thiqat oleh Ibn Hibban (w. 354H) dan Tazkirah al-Huffaz oleh al-Zahabi (w. 748H).
5. Kitab yg fokus kpd para perawi daif, spt ad-Dhu’afa’ oleh al-Bukhari (w. 256H), ad-Dhu’afa’ oleh al-‘Uqaili (w. 322H), al-Kamil oleh Ibn ‘Adi (w 365H) dan Lisan al-Mizan oleh Ibn Hajar (w. 852H).
6. Kitab yang fokus kpd mazhab tertentu, spt Tabaqat al-Hanabilah oleh Ibn Abi Ya’la (w. 526H) dan Tabaqat as-Syafi'iyyah al-Kubra oleh Tajuddin al-Subki (w. 771H).
7. Kitab yang fokus kpd bidang ilmu tertentu, spt Tabaqat as-Sufiyyah oleh as-Sulami (w. 412H) dan Ghayah an-Nihayah fi Tabaqat al-Qurra' oleh Ibnu al-Jazari (w. 833H)

Wallahu a‘lam.

Oleh Ustaz Dr Khafidz Soroni

Nota Q&A Hadith ️ MSO-D4

19 July 2020 13:52

CABARAN INTELEKTUAL TERHADAP HADIS SAHIH

Oleh : Dr Khafidz bin Soroni

ULAMA Ahli Sunah Waljamaah bersepakat menyatakan kitab Sahih al-Bukhari adalah kitab yang paling sahih antara kitab ilmu pernah dihasilkan. Kitab sahih kedua sesudahnya ialah kitab Sahih Muslim. Kenyataan ini fakta ilmiah yang disepakati oleh ulama dulu dan kini.

Al-Hafiz Ibn Hajar dalam kitab Fath al-Bari menyatakan: "Kedua-dua kitab ini adalah kitab yang paling sahih selepas al-Quran yang mulia."

Namun sebelum kemunculan kedua-duanya, Imam al-Syafie mengatakan orang pertama yang mengarang kitab sahih ialah gurunya, Imam Malik yang hidup pada kurun kedua Hijrah.

Kata beliau: "Tidak aku ketahui kitab yang paling sahih setelah Kitab Allah melainkan kitab Muwatta' Imam Malik." Dalam soal ini, al-Hafiz Ibnu Hajar menjelaskan bahawa kenyataan Imam al-Syafie itu diucapkan ketika Sahih al-Bukhari belum disusun.

Selepas muncul kitab Sahih al-Bukhari dalam kurun ketiga Hijrah yang mengandungi hadis sahih sepenuhnya, Muwatta' Imam Malik tidak lagi berada di tangga pertama disebabkan terdapat sebilangan hadis yang terputus sanad, selain terdapat athar sahabat dan tabiin di dalamnya.

Imam al-Bukhari meletakkan syarat yang cukup ketat berhubung sanad hadis. Selain mensyaratkan setiap perawi adalah orang yang boleh dipercayai, beliau turut mensyaratkan mesti terdapat bukti setiap perawi pernah berjumpa antara satu sama lain, walaupun hanya sekali.

Berbanding dengan Imam Muslim, bukti pertemuan itu tidak disyaratkan kerana memadai diketahui setiap perawi hidup sezaman dengan gurunya maka sudah tentu mereka bertemu.

Ini kerana kebolehpercayaan terhadap kredibiliti dan kejujuran mereka sudah pun cukup untuk diyakini.

Bukti itu hanyalah syarat tambahan Imam al-Bukhari bagi menambahkan lagi keyakinan terhadap hadis yang diriwayatkan. Selain semua hadis kitab sahihnya disaring dan dipilih daripada kalangan perawi yang memiliki kedudukan adil tertinggi.

Pengiktirafan ulama terhadap kitab Sahih al-Bukhari menggambarkan piawaian hadis dan kualiti perawi diterima serta diakui riwayatnya oleh al-Bukhari adalah penanda aras tertinggi bagi hadis sahih dalam Islam yang tidak dijumpai seumpamanya dalam mana-mana tamadun lain.

Malah, kitab hadis sahih lain seperti Sahih Ibn Khuzaimah, Sahih Ibn Hibban, al-Mustadrak oleh al-Hakim, al-Ahadith al-Mukhtarah oleh Dhiya'uddin al-Maqdisi dan lainnya belum dapat menyamai standard yang dikemukakan oleh Imam al-Bukhari itu.

Bagaimanapun, fahaman yang memusuhi Ahli Sunah Waljamaah antaranya golongan antihadis dan begitu juga golongan memusuhi Islam seperti ramai orientalis barat sering berusaha untuk menjatuhkan kredibiliti kitab Sahih al-Bukhari. Ini kerana jika mereka berjaya menggoyahkan kepercayaan umat Islam terhadap kitab Sahih al-Bukhari, nescaya mudahlah bagi mereka untuk menggoyahkan kepercayaan umat Islam terhadap kitab hadis yang lain.

Antara tokoh orientalis terkenal yang mengkaji bidang hadis ialah antaranya Aloys Sprenger, William Muir, Ignaz Goldziher, Joseph Schacht dan G H A Juynboll.

Mereka mendakwa hadis seperti di dalam kitab Sahih al-Bukhari dan lainnya adalah rekaan perawi hadis atau nukilan riwayat daripada umat terdahulu.

Malah, Goldziher mendakwa ulama hadis tidak cermat menilai aspek matan hadis sehingga ada hadis yang bersifat tahyul dan tidak logik dimuatkan ke dalam kitab mereka.

Dakwaan tanpa asas yang kukuh ini sudah tentu tidak boleh diterima oleh umat Islam. Namun, yang cukup mendukacitakan, masih ada segelintir orang Islam yang terpengaruh dengan propaganda sebegitu yang kononnya dibuat atas nama kajian intelektual. Golongan Islam liberal misalnya sering mengetengahkan perkara yang hampir serupa dalam sesetengah isu yang dibangkitkan. Lebih melampau lagi, seorang liberalis dari Timur Tengah, Zakaria Ouzon menulis sebuah buku berjudul Jinayat al-Bukhari yang kononnya membongkar jenayah ilmiah yang dilakukan oleh Imam al-Bukhari.

Nota Q&A Hadith ️ MSO-D4

14 May 2020 08:58

6. Justeru, selama berabad-abad kemudiannya, disiplin empat mazhab fiqah muktabar Ahli Sunnah Wal Jama'ah ini dipraktiskan oleh majoriti masyarakat Islam di seluruh dunia kecuali mazhab Imami di Iran, Zaidi di Yaman dan Ibadhi di Oman. Dalam persekitaran ilmu yang diwarisi sedemikian, tiba-tiba muncul dalam era mutakhir ini satu kelompok yang mendakwa mereka kononnya mengikut mazhab ahli hadis silam yang tersebut dan tidak mahu mengikut mana-mana mazhab fiqah muktabar yang telah sedia diwarisi secara sistematik, tersusun, berdisiplin, lengkap, berkaedah dan bersambung sanad itu.

7. Pada fikiran anda, adakah sama antara kedua-dua golongan tersebut, antara ‘ahli hadis’ yang mengikut dan ahli hadis yang diikut?? Adakah sama antara institusi mazhab yang merumuskan petunjuk hadis, baik wajib atau sunat, haram atau makruh, sah atau batal, sempurna atau tidak, harus atau tidak; dengan kelompok anti mazhab yang melihat petunjuk hadis hanya dalam skop sunnah dan bidaah saja, atau sbenarnya mereka hanya menumpang mazhab Hanbali melalui acuan Ibn Taimiyyah, sama ada mereka sedar atau tidak??

8. Sebagaimana ahli hadis dan ahli fiqah silam memerlukan antara satu sama lain, sepertimana kata seorang tokoh hadis, Imam al-A‘masy (w. 148H):

أنتم يا معشر الفقهاء الأطباء ونحن الصيادلة
“Kamu sekalian, wahai para fuqaha’ adalah doktor dan kami pula adalah ahli farmasi” (lihat: Thiqat Ibn Hibban).

Disebabkan doktor mahir merawat pesakit, tetapi mereka tidak memiliki ubat-ubatan. Manakala ahli farmasi pula memiliki ubat-ubatan, tetapi mereka tidak mahir merawat pesakit. Maka saya berpendapat, kondisi mereka pada masa sekarang masih tetap sama, di mana ahli hadis lebih mengetahui jalan-jalan riwayat hadis, namun ahli fiqah pula lebih mengetahui jalan-jalan amali bagi hadis, selain kaedah beramal yang betul dengan hukum hakam syarak. Jelasnya kedua-dua bidang ilmu ini masih saling perlu memerlukan dan lengkap melengkapi. Bukannya dengan hadis saja, sudah cukup segala-galanya, walaupun mengakibatkan suasana caca merba sepertimana yang kita lihat pada masa sekarang.

Wallahu a‘lam.

Dr. Mohd Khafidz Soroni

Nota Q&A Hadith ️ MSO-D4

13 May 2020 23:41

​​Forum online khas akhir Ramadhan !

Bersama kami untuk diskusi ilmiah secara live di fb kami.

👉 Facebook ARG KL

Sesi forum live dibawakan dengan topik perbincangan yang menarik bersama moderator dan ahli panel yang hebat.

19 mei (selasa), 10pagi
Hadiah Al-Quran Untuk Arwah
Moderator: Ustaz Ahmad Shadan Al-Hadrami
Panel 1: Dr Khafidz Soroni
Panel 2: Maulana Ihsan Abu Bakar

Jangan lupa untuk ikuti program ini bersama kami.

Jom like & share agar lebih ramai dapat manfaat dari program ini nanti.

👉 Facebook ARG KL

Jangan lupa untuk 'like' dan 'share'.