5026
پیام‌ها و تصاویرتان را به اینجا بفرستید: @Bonyadbazargan1373
🔶فایل صوتی
عبدالعلی بازرگان
به تماشای شهیدان!؟
@Bonyadbazargan
🔶 بخشی از دفاعیه خواندنی مهندس بازرگان در دادگاه با عنوان «چرا با استبداد مخالفیم؟»
📌در دفاعیّه مهمّ و درخشان مهندس مهدی بازرگان در دادگاه(۱۳۴۲)، که در «مدافعات؛ م.آ ۶»* آمده، این فقره در دفاع از دموکراسی و مردم‌سالاری مشروطه و در مخالفت با دیکتاتوری و استبداد مطلق، بسی خواندنی است. استدلال بازرگان، در این بخش مبتنی است بر این انگاره‌ی لیبرال: تمام دانش و تجربه و عقل و آگاهی در یک شخص و یک نهاد جمع نمی‌شود، امروز به سبب پیچیدگی‌ها و ابهامات و گستردگیِ اطّلاعات نمی‌توان تمام نظارت و آمریّت را به یک تن یا نهاد داد؛ لیبرالیسم، فتوا به توزیع و پخش دانش و همچنین توزیع و پخش قدرت در ساحت همگانی و عمومی می‌دهد.
📌 مهندس بازرگان در این فقره از نوشتار‌ش، به‌نیکی همین استدلال لیبرال را، ضمن بیان تفاوت و تمایز سادگی گذشته و پیچیدگی جدید، علیه دیکتاتوری و له دموکراسی بیان می‌کند:
« در زمان‌های قدیم این ادّعا و امیدواری ابراز می‌شد که در ظلّ عنایاتِ عالیّه و بصیرت و اراده مطلقه مقام همایونی، کلیّه‌ی ثغور و حدود مملکت حراست می‌شد، و همه‌ی امور بر وفقِ رحمت و معدلت،رتق و فتق می‌گردید و تازه می‌دانیم صدراعظم‌ها و شاهزاده‌ها و حکّام و مأمورین چه اعمال غرض‌ها و حقّ‌کشی‌ها با اقلّ غفلت‌ها می‌نمودند. ولی در هر حال، در آن زمان‌ها کار کشورداری روی هم‌رفته ساده بود.
📌 امور خصوصی و عمومی مردم روی رسوم و سنن محلّی و عاداتِ قدیمی با ابتکارهای خصوصی انجام می‌شد. خودِ مردم هر طور می‌دانستند و می‌توانستند به زراعت و تجارت و صناعت می‌پرداختند و عملِ مکتب‌داری و محضر‌داری و امثال آن به وسیله‌ی باسوادترها به ترتیبی اجرا می‌شد. دولت یک نظارت و عنایتی در سرحدداری و جلوگیری از آشوب و نافرمانی‌هایی که به زیان خاندان سلطنتی ممکن بود تمام شود، داشت.مختصری هم برای وصول مالیات و عواید کار می‌کرد.امّا حالا کجا و آن وقت‌ها کجا؟
📌وقتی کارها و تصمیم‌ها متمرکز در یک شخص می‌شود - یک شخص هرقدر هم بینا و هوشیار و متخصّص باشد - مگر چقدر وقت و ظرفیّت و استعداد دارد که در تمام قسمت‌ها نظارت نماید و نظر بدهد؟ مگر آنکه فقط از یک لحاظ در کار آنها نظارت و دخالت داشته باشد؛ از جهت حفظِ مقام و منافع خود مقامات، و وظایف را صرفاً روی اعتمادِ شخصی که به درجه‌ی وفاداری یا بی‌زبانی آنها نسبت به خود دارد، بسپارد و بقیه کارها را به حال خود و سلیقه و منافع آنها واگذار کند.
📌کارهای زندگیِ اجتماعی و اداری آنقدر به‌هم پیچیده و وابسته و متنوّع شده است که هزاران چشم و مغز و دست هم اگر شب و روز خود را وقف آن نمایند، به جایی نمی‌رسند؛ پس چطور ممکن است یک فرد در تمام امور بصيرت و نظارت و آمريّت داشته باشد؟ »
🔷 منبع: کتاب «مدافعات» از سری مجموعه آثار مهندس بازرگان، جلد ششم، بخش: چرا با استبداد مخالفیم؟، بنیاد فرهنگی مهندس مهدی بازرگان.
✍️رضا زمان
@Bonyadbazargan
🔶 فایل صوتی
تجارب تغییر
📌دموکراسی، حکمرانی و توسعه
🔷سخنرانی مهدی مقدری
نشست‌های کوی ارم
@Bonyadbazargan
🔶 ایجاد حکومت دموکراسی یک راه بیشتر ندارد: انتخابات آزاد
📌نامه دکتر مصدق از تبعید در احمدآباد به جبهه ملی ایران در تاریخ ۸ دی ١٣٣٨
" نجات کشور ما منحصرا در ایمان به دموکراسی حقیقی و ایجاد حکومت واقعی مردم بر مردم است و هر نوع حکومتی که به آراء و افکار عمومی متکی نباشد، نه تنها قادر نیست خدمتی انجام دهد ، بلکه منشاء بدبختی ها و مصائب عظیم برای ملک و ملت خواهد شد و سرانجام خود و مملکت را نابود خواهد ساخت. ایجاد حکومت دموکراسی هم یک راه بیش ندارد و آن انتخابات آزاد است...
اگر انتخابات بدست مردم انجام گیرد، یعنی مردم بتوانند هر که را بخواهند روانه مجلس کنند، مجلس شورای ملی ، نماینده قاطبه مملکت است و تقریبا محال است که جز بصلاح موکلین خود قدمی برداردو آنچه در حکومت مردم بر مردم در درجه اول اهمیت است، همین یک نکته اساسی است...".
@Bonyadbazargan
🔶 پادکست «نیک نیازی» از سلسله گفتارهای «گام به گام با بازرگان»
خلاصه‌ای از مجموعه آثار (۹) مهندس مهدی بازرگان
متن و صدا: دکتر علی ملک‌پور
🔷 بنیاد فرهنگی مهندس مهدی بازرگان
@Bonyadbazargan
🔶 لغو مراسم سیزدهمین سالیاد مهندس عزت الله سحابی، هاله سحابی و هدی صابر
📌به اطلاع می رساند مراسم سیزدهمین سالگرد عزت‌الله سحابی، هاله سحابی و هدی صابر توسط دادستانی لواسان لغو گردید.
📌 یاد و خاطره آن سه عزیز همواره زنده و پاینده خواهد ماند.
@Bonyadbazargan
🔶مهدی_بازرگان: قرآن و اسلام، حاکمیت مطلق را برای هیچ موجود و مقامی اعم از حقیقی یا حقوقی که بخواهد سلب آزادی و حق الهی از انسانها بنماید، به حکم"ولایتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله "نمی‌شناسد.
@Bonyadbazargan
🔶 دل شیر خون شده بود
📌سخنرانی پر احساس مرحوم هدی صابر در مراسم بزرگداشت جهان پهلوان تختی در حسینیه ارشاد.
📌هدی صابر از جنس مهندس سحابی بود. واقعاً به مصدق، بازرگان، سحابی، طالقانی و شریعتی اعتقاد داشت.
@Bonyadbazargan
🔸 بررسی ذهنیت وکنش سیاسی مصدق نسبت به دموکراسیخواهی در ایران با تاکید بر جامعه مدنی
🔹 فرزانه دشتی(گروه آموزشی علوم سیاسی، دانشکده علوم انسانی، دانشگاه پیام نور، آبادان، ایران.)
🔹 حدیث باقری نیا (علوم سیاسی، دانشکده علوم انسانی، دانشگاه فردوسی، مشهد، ایران.)
🔹بخش اول
📌ایران معاصر، به لحاظ مبارزات استقلال طلبانه و آزادیخواهانه، کشمکشهای داخلی و خارجی و حضور قدرتهای بزرگ، تاریخ پر تلاطمی را پشت سر گذاشت؛ اما دوران صدارت دکتر محمد مصدق به سبب حوادث غیرمترقبهای که در پی آن دوران رخ داد، دوره بسیار مهم تاریخ ایران معاصر به شمار میروند. به جهت اهمیت موضوعی این دوره، نظریات متعددی در مورد علت شکست این مقطع وجود دارد در این پژوهش سؤال اصلی این است که دکتر مصدق، تا چه اندازه در کنش سیاسی خود روندهای دموکراتیک را بازتاب داده است. برای نیل به این هدف از مدل تلفیقی روش تحلیلی– تاریخی و روش هرمونتیک اسکینر استفاده شده است. فرضیه پژوهش این است؛ مصدق از دموکراسی لیبرال هدایت شده پیروی کرد اما بافتار سیاسی شکننده مانع تحقق دموکراسیخواهی وی شد. تحلیل نهایی این پژوهش آن است که بافتار سیاسی این دوره ضعیف بوده است و ضعف ریشهای جامعه مدنی مهم‌ترین دلیل شکست آموزههای دموکراسیخواهی او شد.
📌 لازم به ذکر است که در پژوهش حاضر، دموکراسی به منزلهی شیوهای از حکومت و نوعی ساختار برای نظام سیاسی مطرح است؛ بر این اساس دموکراسی به عنوان شکلی از حکومت، بر پایه مقاصدی که حکومت در پیش می‌گیرد و بر حسب منافع قدرت حکومت و شیوه و روال کاری که در تشکیل حکومت به کار گرفته شده است، تعریف می‌شود. در این شکل از حکومت، مردم بهطور مستقیم یا غیرمستقیم در گرفتن تصمیمهایی که به همه آنها مربوط می‌شود، شرکت دارند یا میتوانند شرکت داشته باشند و حاکمان به وسیله مردم و در چارچوب انتخابات رقابتی، آزاد و عادلانه انتخاب میشوند و در مقابل مردم، مسئول و پاسخگو هستند، برکناری و تعویض حاکمان بدون خونریزی و از طریق انتخابات و رایگیری امکانپذیر است و آزادیهای مدنی و سیاسی (آزادی بیان، آزادی مطبوعات و اجازه فعالیت به مخالفان نظام) به رسمیت شناخته میشوند.
📌 به طور کلی قصد و نیت مصدق را می‌توان در دورههای مختلف زندگیاش در چند مورد دید: یکی مشروطهخواهی و اینکه به جای ایجاد یک اقتداری(مانند آنچه رضاخان داشت) حکومت مشروطه پا برجا باشد و از این رو با سلطنت رضاخان مخالفت می‌کند. در دههی بیست شمسی، او به سیاست موازنهی منفی روی میآورد و نیت اصلیاش، مخالفت با هر نیروی خارجی در ایران است که نهایتا در قضیهی ملی شدن صنعت نفت تجلی پیدا می‌کند و در عین حال، تشکیل جبههی ملی در سالهای اواخر دهه بیست، که ابتدا و اساسا برای انتخابات آزاد و نوعی دموکراسی شکل گرفته بود، به نیت او وجه دموکراتیک هم می‌دهد. از این رو این سه نیت را باید قصدهای اساسی دکتر مصدق در طول حیات سیاسیاش دانست که در زمان نخستوزیریاش بیشتر بیگانهستیزی و تا حدودی دموکراسیخواهی را پیگیری می‌کرد. از این رو در ادامه اشاره به اقدامات و سخنان وی در متن، روشنکننده این مطلب خواهد شد.
@Bonyadbazargan
📎متن کامل بخش اول این پژوهش را در لینک زیر مطالعه فرمایید:
https://telegra.ph/NAI-05-27
🔶 مهندس مهدی بازرگان: در استبداد خدا هم پرستش نمی‌شود.
@Bonyadbazargan
🔶ملت ایران چه باید بکند؟ «یک تحلیل تاریخی برای مبارزه ملی»
بخش پایانی
🔷 منبع: خلاصه مجموعه آثار (۱۵) مهندس مهدی بازرگان
📌هدف اصلى مبارزه و دشمن شماره يك ملت، در طريق استقلال مملكت و رسيدن به آزادى و سعادت را بايد «استبداد» دانست كه ريشه 2500 ساله و نفوذ گسترده و حتمى در شئون ظاهرى و باطنى كشور و مردم، به لحاظ تاريخى، سياسى، اقتصادى، فرهنگى، اخلاقـى، تكامل روانى و غيره دارد.
📌استيلاى خارجى با قبول اينكه بسيار زيان بخش و خطرناك و نيرومند است ولى دشمن بعدى ما و هدف ثانوى مبارزه بايد باشد؛ زيرا كه:
اولاً، دو قرن و نيم بيشتر از عمر آن نمى‌گذرد در حالیکه هـزاران سـال پـيش از آن، مظالم و مفاسد استبداد بر ما فرمانروايى داشته است.
ثانياً، هر زمان كه استيلاى غربى بر ما مىتازد و هر جنایت و غارت و خیانت كـه انجام
می‌دهد، به دست و با همكارى استبداد است.
📌استبداد میخواهد تفرقه بیندازد و حکومت کند و 2500 سال با این برنامه، مردم ممــلکت را منفرد و متــفرق و مخالف یکدیــگر و ناتوان در برابر خود نگاهداشته است.
📌عكسالعمل سنجيده و نظام يافته و بهتر در برابر چنين سياستی، مسلماً از ضروريات مبارزه است و بايد براى ايجاد و توسعه روح همكارى و امكانات اتحاد و همبستگی‌هاى لازم، در سايه مشتركات و با روح گذشت، اين برنامهها را از طريق شيوههاى عملىِ تربيتى و اجتماعىِ مؤثر انجام داد و تا حداكثر امكان، فعاليتهاى مبارزه و سيستم رهبرى را از حالت انفرادى و شخصى و استبدادى دور كرده، به صورت اجتماعى و شورايى درآورد.
📌از برنامه‌هاى ديگر استبداد و برنامه‌هاى حياتى و اهداف آن، هميشه شهرت و شوكت و جلب تعريف و مدح و تنظيم است كه تلاش فراوان و مبـالغ هنگفـت از طريق تبليغات و غيره در طريق آن مىنمايد. بنابراين هرگونه افشاگرى و رسواسازى و ارائه چهره زشت و ضعف‌ها و جناياتِ ديو استبداد و خنثـى كردنِ تبليغات و اقدامات او، جزو كارهاى اصلى برنامه مبارزه ملّى محسوب بوده و بايد باشد.
📌 فرصت جويى؛ در برنامه‌هاى طويل المدت سهم به سزايى به تدارك و تربيت فرصت داده مىشود. اميد فرج داشتن و مأيوس نشدن، بايد يكى از مواد برنامه باشد. هميشه دنيا روى يك پاشنه نمىگردد، بلكه براى دشمن نيز روزهاى بد و بادهاى مخالف فراوان مىرسد.
📌ملّتِ مبارزِ موقعشناسِ خوشبخت آن است كه در محروميت و شدائد، پايدارى و خودسازى نمايد و در فرصت‌ها، استفاده فورى ببرد؛ بنابراين بىجهت و با عجله نبايد افراد و نيروها را از دست داد و فرصت‌ها و پيشآمدهاى مساعد را به ديگران داد.
B2n.ir/b17751
🔶 فیلمی از دکتر مصدق در دوران حصرش در قلعه احمد آباد
📌 اصل این فیلم حدود ۱۸ دقیقه است و توسط هدایت‌الله متین‌‌دفتری، نوه دکتر مصدق از ایشان در اوایل دهه چهل برداشته شده است.
@Bonyadbazargan
🔶 ملت ایران چه باید بکند؟ «یک تحلیل تاریخی برای مبارزه ملی»
بخش دوم/ از رضا شاه تا مصدّق
🔷 منبع: خلاصه مجموعه آثار (۱۵) مهندس مهدی بازرگان
📌اگر در 2400 سال تا انقلاب مشروطیت، سرزمین ایران صحنه ستیز میان استبداد و استيلا بود و تاريخ حرف چندانى نداشت كه از ملّت بزند، از اين به بعد با سير تحولى كه ملّت پيدا میكند و گرفتاريهايى كه تحمل مینمايد، در ميدان نبرد در يك طرف «استيلا + استبداد» را میبينيم و در طرف ديگر «مذهب + ملّت» را؛ درحالیکه رهبرىِ جبهه اول رفته رفته به دست استبداد می‌رود و رهبرىِ دوم به دست مذهب و معتقدات.
📌انگليسی‌ها كه زرنگتر و واقعنگرِ ملايم پيشه هستند، هم براى جلوگيرى از چنان پيشامد و حفظ سياست و هم براى ادامه تجارت و منافع خود و اداره امتياز نفـت جنوب، ضرورى میديدند وضع ايران سروسامانى پيدا كرده، مشروطيت و حكومت ملّى را كه به زيان مطامع خارجى است، به يكنـوع استبداد- كـه راهى جز اتحّاد و اطاعت از آنها ندارد- تبديل كنند.
📌 بيست سال سلطنت رضا شاه، نمونه اتّحاد مدّبرانهاى از استبداد با جناحى از استيلا بود كه يكّه تاز ميدان گرديد و در اثر ناشيگریهاى خودى، نقشههاى خارجى و برنامه‌هاى رضاشاهى در برابر خود جبهه متّحد مذهب و ملّت را نمیديد.
📌با قیام و رهبری مصدّق، شاید بتوان گفت بزرگترین جبهه مبارزه ملی، در کوتاهترین مدت، در تاریخ ایران تشکیل گردید و برای اولین بار، دولت و ملّت هم صدا و هم گام شدند. البته نام مصدّق و تقوای سیاسی و سوابق مبارزاتی او نقش بزرگی در تشکیل و تحرّک جبهه ملّی داشت ولی عامل اصلی، حالت طبیعیِ تاریخی و مقبولیت عمومی داشتن شعار انتخابی بود.
📌تشخیص و خواسته قلبی مردم از عالی و دانی و خواص و عوام، کوتاه کردن دست انگلیسیها از نفت و از دخالت در امور ایران بود. شعار ملت و دولت، ملّی کردن نفت و برنامه جبهه، حکومت کردن قانون شد.
📌انگلیسیها که ناراحت از تمکین به شرکت ملّی نفت ایران و ناگزیر از تخلیه مناطق نفتخیز شده بودند، در خارج مملکت موضع انتظار و انتقام آغاز کردند. انگلیسیها درست برخلاف ایرانیها، ورزیدهترین ملّت دنیا در خصلت صبر و استفاده از زمان هستند.
📌 متأسفانه جبهه داخلی نارس و ناپخته و دستپاچه، عاری از وحدت در هدف و برنامه، مسموم از تفرقه و تعصّب و خودخواهی، و به طور کلی مشحون از مفاسد اخلاقی و اجتماعی بود. حزب توده نیز از اصالت ضدملّی و مذهبی و نشأت استیلایی داشت، پیش آهنگ مخالفتها، چوب گذارنده لای چرخها، و اسباب کار بُرنده حریفِ کهنهکار گردید.
📌 اگر مصدق میتوانست طوری عمل کند که در جبهه مقابل نیز سستی و جدایی بیفتد و به نحوی مانع اتصال و استحکام آنها می‌شد، شاید با گذشت زمان و دوام حکومت ملی و قانونی، پیشرفت و پیروزی نهایی حاصل می‌گردید. اما ایرانی پرتوقع عجول، پیرو سیستم همه چیز یا هیچ چیز و تنگناهایی که ملیّون سختگیر ایدهآل طلب و چپیهای بهانهجو برایش به وجود میآوردند، به حریف مکاّر دانایِ بردبار، میدان داد که جریان را به نفع خود بگرداند.
B2n.ir/b87495
@Bonyadbazargan
🔶 ملت ایران چه باید بکند؟
«یک تحلیل تاریخی برای مبارزه ملی»
بخش اول، از کوروش تا مشروطیت
🔷 منبع: خلاصه مجموعه آثار (۱۵) مهندس مهدی بازرگان
📌از اول لازم است بگوييم انتظار و اميد اينكه حاصل آثار انباشته شده در طى 2500 سال و رخنه كرده در تمام زواياى جغرافيايى، تاريخى، اجتماعى، اقتصادى، ادارى، فكرى، روحى، نژادى و ساختمانى مردم اين مرز و بوم، در طى چند روز و چند سال با يكى دو اقدام تند و با آنچه اصلاح و انقلاب ناميده می‌شود، واژگون گردد و سرنوشت اين ملت بدون دگرگونی‌هاى عميق و عمومى درست شود، يك انتظار خام، جاهلانه، ساده لوحانه و احياناً مغرضانه است.
📌فراموش نکنیم که ما طبعاً و قهراً وارث و تحت تأثیر تاریخ حداقل 2500 ساله خود و ساکن زمینی هستیم که علاوه بر همسایگان، شرایط جرافیایی خاصی دارد.
📌در اينجا براى آنكه نامگذارى صحيح و جامع روى دو بازيگر يكّه تاز، يا حـداقل اصلى صحنه كشور خودمان كرده باشيم- كه شامل گذشته و حال و آينده باشـد- دو عنوان استبداد و استيلا را- كه مخفّف استبداد سلطنتى و استيلاى خارجى اسـت - اتخاذّ و پيشنهاد مینماييم.
📌 پديده مهم قرون جديد كه بايد پايه تجزيه و تحليل و برنامه ريزى مبارزه ملى باشد، در اينجاست: اتكاى متقابله اسـتبداد و اسـتيلا از يك طـرف، و احيـاء و ارتباط مليّت و مذهب از طرف ديگر.
📌 در استيلاى غربى جديد، دولت استبداد، نقش شريك دزد و رفيق قافله را پيدا میكند. از يك طرف، پيوند طبيعى و همكارى صميمانه مابين استيلا و استبداد برقرار میگردد، و از طرف ديگر ملت، استبداد را به عنوان مسئول و مقصود اصلى و دشمنِ مقدم در برابر خود میبيند، بدون آنكه ديگر تفاهم و تعادل سابق با استبداد امكانپذير باشد.
📌ورود آشكار ملت به ميدان، در واقع از زمان ناصرالدين شاه قاجار شروع شد و تجلّى آن همان طور كه غالب مورخان و تجزيه و تحليل كنندگان مبارزات ايران گفتـهانـد، در نهضت تنباكو يا فتواى معروف ميرزاى شيرازى بنـا بـه توصـيه سـيدجمالالـدين اسدآبادى بود.
📌به طور كلى می‌توان گفت، احمدشاه مثل بسياری از مردم آن روز ايران «مشروطيت را باور كرده» و به سوگند خود در احترام به قانون اساسى و عدم دخالت در قوای مقنّنه و قضائیه وفادار ماند. او، پادشاه خیانتکاری نبود. اما باید گفت که در دوران سلطنت احمدشاه که اولین و آخرین حکومت در دوران مشروطیت ایران است از نابسامانترین و خرابترین دورانهای تاریخ محسوب می‌شود.
📌اولین و یگانه آزمایش عملی مشروطیت و آزادی و دموکراسی در ایران بسیار بد نتیجه داد. چرا چنین شد؟ اگر جواب جامع كوتاه خواسته باشيد، بايد گفت؛ براى اينكه: «ملت ایران نه آزادی را خواسته و نه خود را برای آن ساخته بود.»
📌 حقیقت قضیه این است، همانطوركه قبلاً نيز اشاره كرديم، آنچه ملت و روحانيت در روز اول میخواستند و به خاطر آن وارد معركه شدند «عدالت» و كوتاه نمودن دست عمال دولت از تعدّى و توهين بود. اصول آزادى و حاكميت ملى را آن طور كه عده معدودى به عنوان ليبراليسم و دموكراسى از اروپا سوغات آورده بودند، نه درست درك كرده بودند و نه كسى عقيده و علاقه چندانى به آنها داشت.
📌انقلاب سياسى مملكت توأم با انقلاب فكرى و انتباه مذهبى نبود؛ بنابراين كمترين تغيير در روش و افكار و در اشتغالات روحانيت رخ نداد.
📌اگر روحانیت شیعه که معلّم و رهبر ملت بوده است به استقبال تمدن و علوم و فرهنگ و سیاست تازه وارد میرفت و آن را در پرتوی اسلام، تصفیه و تکمیل می‌کرد و تحویل مردم میداد، هم به مذهب و به ملت و مملکت خدمت بزرگ مینمود و هم نقش و مقام خود را متدرجاً از دست نمیداد.
📌استبداد و استیلا در هیچ کجای دنیا تبدیل به مشروطیت و به حکومت ملّی، به هر صورت آن، نمی‌شود و ملّت و مملکت اداره نمیگردد مگر آنکه به جای آنها که میروند یا باید بروند، خود مردم به صورت ملت جلو آمده و جای آنها را بگیرند و نگاه دارند.
B2n.ir/a02876
#بازنشر به مناسبت روز معلم
🔶 پادکست «ما معلمیم یا مربی؟» از سلسله گفتارهای «گام به گام با بازرگان»
خلاصه‌ای از مجموعه آثار (۴) مهندس مهدی بازرگان، مقالات اجتماعی و فنی
متن و صدا: دکتر علی ملک‌پور
🔷 بنیاد فرهنگی مهندس مهدی بازرگان
@Bonyadbazargan
🔶 پادکست « پراگماتیسم در اسلام» از سلسله گفتارهای «گام به گام با بازرگان»
خلاصه‌ای از مجموعه آثار (۷) مهندس مهدی بازرگان
متن و صدا: دکتر علی ملک‌پور
🔷 بنیاد فرهنگی مهندس مهدی بازرگان
@Bonyadbazargan
🔶 فایل صوتی
🔷 کارل پوپر
📌دموکراسی در مقابل دیکتاتوری و تمامیت‌خواهی
@Bonyadbazargan
🔶 «در ستایش عقل» کتاب تقدیر شده در دومین جایزه کتاب سال مهندس بازرگان به روایت مترجم کتاب، یاسر میردامادی
📌 «در ستایش عقل» با زیر عنوان «چرا دموکراسی وامدار عقلانیت است» اثر مایکل پاتریک لینچ (متولد ۱۹۶۶ میلادی)، استاد فلسفهٔ دانشگاه کِنِتیکِت در آمریکا، به سال ۲۰۱۲ میلادی از سوی انتشارات دانشگاه اِم‌آی‌تی در آمریکا منتشر شد و ترجمهٔ فارسی آن اواخر ۲۰۲۳ / نیمهٔ ۱۴۰۲ خورشیدی به ترجمهٔ نگارنده، یاسر میردامادی، از سوی نشر نو در تهران منتشر شد.
📌 هدف اصلی کتاب «در ستایش عقل»، نقد شکاکیت است، به ویژه شکاکیت نسبت به عقلانیت. بدون اغراق می‌توان گفت در فلسفه، از یونان باستان تا کنون، شکاکیتْ مسألهٔ مسأله‌ها بوده است. اما آنچه این کتاب را متمایز می‌کند این است که این اثر از بررسی متعارف شکاکیت فرا می‌رود و نشان می‌دهد که شکاکیت نه تنها خطایی فلسفی که خطایی سیاسی است. نظر به اهمیت این موضوع بگذارید در این باب سه نقل قول بیاورم: «این اندیشه که هر چیزی دلبخواهی است اصلی از اصول جامعهٔ مدنی را از پای‌بست ویران می‌کند؛ آن اصل این است: ما موظفیم دربارهٔ کارهای‌مان به دیگر شهروندان توضیح بدهیم». در جای دیگر می‌گوید «وقتی از دولت دموکراتیک سخن می‌گوییم منظورمان تا حدودی این است که چنین دولتی دست‌کم در مقام نظر با عقل اداره می‌شود»
📌برای فهم جایگاه و اهمیت بحث کتاب در نقد شکاکیت لازم است همین ابتدا اشاره کنم که لینچ میان دو نوع شکاکیت تفاوت سرنوشت‌سازی می‌نهد: ۱. شکاکیت نسبت به معرفت، ۲. شکاکیت نسبت به عقلانیت. او به شکل قانع‌کننده‌ای استدلال می‌کند که دفاع از معرفت منطقاً مستلزم دفاع از عقلانیت نیست. به این معنا که ممکن است ما چیزی را بدانیم (پس معرفت داشته باشیم) اما نتوانیم آن چیز را برای دیگران مدلل سازیم (پس عقلانیت نداشته باشیم). پس، دانستنْ چیزی است و دلیل‌آوری چیزی دیگر.
📌به تعبیر دیگر، لینچ از عقلانیت دفاع می‌کند اما از عقلانیتی که بر اثر مشت‌های کوبنده و پیاپی شکاکیت لاغر شده و دست‌وپای خود را حسابی جمع کرده است. به تعبیر دیگر، او برای نقد شکاکیت رنگ شکاکیت به خود می‌گیرد و مثل یک نفوذی به سلک شکاکان درمی‌آید تا ترفندهای آنان را بیاموزد و، سرِ بزنگاه، آتش در خرمن شکاکیت می‌افکند.
📌 این نه تنها از نظر فلسفی نومیدکننده است که از نظر سیاسی نیز فاجعه‌بار است. زیرا شکاکیت زیرآب جامعهٔ مدنی و اصول دموکراتیک را می‌زند، زیرآب جامعه‌ای که قرار است بر اساس عقل جمعی اداره شود و حاکمان پاسخگوی عقلانی حکومتگری‌شان باشند. اگر عقلی در میان نباشد عقل جمعی هم در کار نخواهد بود و از دل آن دموکراسی و جامعهٔ مدنی هم بیرون نخواهد آمد. اما در ادامه خواهیم دید که لینچ چگونه هنرمندانه در دقیقهٔ نود بازی شکاکیت را با تک‌گلی به سود عقلانیت پایان می‌دهد.
📌راه حل خلاقانه‌ای که لینچ پیش می‌نهد کلی کوتاه آمدن در خود دارد. او می‌پذیرد که در مقابل چالش‌های شکاکانه، دفاع نظری از واقع‌نمایی عقلانیت میسر نیست. برای دفاع نظری از واقع‌نمایی عقلانیت در مقابل چالش‌های شکاکانه، باید به عقل توسل جوییم و این استدلال دوری می‌شود و استدلال دوری استدلال نیست. اما تمایزی که لینچ میان معرفت و عقلانیت نهاده بود اینجا به کار او می‌آید. هم‌چنان مدافع عقلانیت می‌تواند ادعا کند که عقلانیت علمی معرفت‌آور است اما او نمی‌تواند استدلال نظری برای اقناع شکاک اقامه کند. این گرچه ضرری به عقلانیت نظریِ عقلانیت می‌زند اما لزوماً ضروری به معرفت‌آوری فرضی عقلانیت نمی‌زند.
@Bonyadbazargan
B2n.ir/f12381
🔶 فایل صوتی
عبدالعلی بازرگان
استبداد دینی بدترین نوع استبداد است.
@Bonyadbazargan
🔶مهدی بازرگان: حکومت باید از آن انسان باشد نه کشیش و کلیسا و مسیح و خدا، انسان خودش حاکم بر خویش و نویسنده قانون ومقررات است، آن هم نه یک انسان، بلکه جمع انسانها و ملت.
@Bonyadbazargan
🔸انتخاب دبیرکل جدید توسط شورای مرکزی نهضت آزادی ایران
🔹اطلاعیه
بسمه تعالی
با توجه به آخرین اصلاحات اساسنامه نهضت آزادی ایران در شهریور ۱۴۰۲ مبنی بر محدود بودن دوره مسئولیت دبیرکل و ضرورت گردش مسئولان، در جلسه مورخ ۱۰ خرداد۱۴۰۳ شورای مرکزی، ضمن قدردانی و سپاسگزاری از خدمات ارزنده و صادقانه و مواضع شجاعانه آقای مهندس محمد توسلی، آقای دکتر محمد حسین بنی‌اسدی رئیس دفتر سیاسی نهضت آزادی با رأی اکثریت قاطع شورای مرکزی به سمت دبیرکل نهضت آزادی ایران انتخاب شدند.
از خداوند متعال توفیق ایشان را در ادامه راه پیشگامان نهضت آزادی ایران برای تحقق آزادی و خدمت به ملت شریف ایران خواستاریم.
شورای مرکزی نهضت آزادی ایران
۱۶ خرداد ۱۴۰۳
@Bonyadbazargan
🔸 هاله سحابی ؛ اصولگرای صلح طلب
✍️ سوسن شریعتی
📌در میان مشهورترین دوگانه هایی که در طی سال ها مدام در برابر «منِ» شهروند قرار گرفته و او را به انتخابی محتوم فرا می خوانده است از دوگانه اصول گرایی- اصلاح طلب می توان نام برد؛ اصول گرایی ای که متهم است به انسداد، انکار دیگری، انعطاف ناپذیری و پشت کردن به واقعیتی سیال و مدام در حال تغییر و اصلاح طلبی ای که مشکوک است به نادیده گرفتن خط ثابت فکری، غیبت پایبندی به ارزش ها و تن سپردن به منطق مصلحت روزگار و مد زمانه. برای این «من»ی محکوم به انتخاب های محتوم، هاله سحابی می تواند الگوی بی نظیری باشد برای کوک کردن ساز مخالف.
📌هاله سحابی یک اصول گرا بود. از همان جوانی تا آن لحظه ابدی پایان زندگی اش. اگر معنای اصول گرایی پایبندی به مجموعه ای از ارزش های لایزال اخلاقی ِ غیر قابل مذاکره باشد؛ وفاداری به انها و فراموش نکردنشان؛ اصولی که تحت تاثیر زمان و زمانه و تابع مد و گفتمان های مسلط نیست و معطل اکثریت قاطع نمی ماند و از در اقلیت ماندن نمی ترسد.
📌هاله سحابی در همیشه یِ نه چندان بلند زندگانی اش بر یک کردار بود. زندگی ای که در نیمه دوم دهه سی در خانواده ای سیاسی، مذهبی، ملی و مشهور سر می زند، در دهه چهل علی رغم بحران های سیاسی مبتلابه خانواده اش، کودکی و نوجوانی می کند؛ در نیمه اول دهه پنجاه دانشجویی می کند و جوانی و البته الزاماتش را می پذیرد و از غربت سر در می آورد؛ دردهه شصت-هفتاد سیاست، زن بودن و خانواده بودن را تجربه می کند در دهه هشتاد بدل شدن به فعال مدنی و فرهنگی را... هیچ حادثه ای از نوع سیاسی، شخصی ، عاطفی در صراط مستقیم زندگی اخلاقی، فکری و اجتماعی او خللی ایجاد نمی کند. نه فرزند شهیری بودن، نه تجربه غرب، نه جنگ، نه ابتلائات سیاسی هم نسلی ها، نه زندگی شخصی ! علی رغم اینکه هر یک از این وضعیت ها را بی واسطه تجربه می کند و هر کدام به تنهایی می توانند زندگی آدمی را بدل به کشتی بی لنگری سازند که مدام کج می شود و مج می گردد.
🔷یادداشت فوق در مجله ایران فردا منتشر شده است
مطالعه کامل متن در لینک زیر
https://bit.ly/3yMeUjc
@Bonyadbazargan
🔶 خلاصه مجموعه آثار (۲) مهندس مهدی بازرگان، با عنوان بعثت (۱) از سوی انتشارات قلم منتشر شد
📌این مجموعه که با نظارت بنیاد فرهنگی مهندس مهدی بازرگان، با خلاصه‌گری علی ملک‌پور و تدوین اکبر بدیع‌زادگان منتشر شده است، شامل خلاصه ۱۰ اثر بزرگ و کوچک پیرامون بعثت پیامبر گرامی اسلام است، که طی سالهای ۱۳۳۷ تا ۱۳۴۸ به مناسبت عید مبعث سخنرانی و سپس تفصیل و تدوین گردیده و در هر مقاله یا کتاب، کلمه یا عبارتی از آیه بعثت ( سوره جمعه ۲/۶۲) مورد توضیح و تفسیر قرار گرفته و اهداف قرآنی از بعثت بیان شده است.
چهار سخنرانی در مسجد هدایت پایگاه تربیتی و تفسیری آیت‌الله طالقانی، دو سخنرانی در مسجد حاج حسن و چهار سخنرانی نیز در دوران اسارت پنج‌ساله در زندان‌های قزل‌قلعه، قصر و تبعیدگاه برازجان انجام پذیرفته که متن آنها مخفیانه به بیرون ارسال و در زمان خود به چاپ رسیده است.
🔷 برای تهیه این اثر می‌توانید با شماره تلفن ۸۸۸۲۹۳۶۴ تماس بگیرید.
@Bonyadbazargan
🔶توسعه و ترقی ایران از گذار به دموکراسی می‌گذرد
✍️ سید علی محمودی
📌 نگرش به دموکراسي مي‌تواند از دو منظر انجام‌پذيرد. يکي نقد دموکراسي، به معني نقد فلسفه، ساختارها، روش‌ها و سازوکارهاي دموکراسي، با هدف کاستن از ناسازگاري‌ها، ضعف‌ها و نقصان‌ها، و افزودن به ظرفيت‌ها، قوت‌ها و کارآيي‌هاي آن. دو ديگر، مغلطة دموکراسي، با اين مقصود که فرهنگ و نظام دموکراتيک با استفاده از روش‌هاي غيرمنطقي، جوسازي و شست‌وشوي مغزي، تحريف شود و آماج تيرهاي زهرآگيﻦ مغالطه قرار گيرد و کم‌کم به عنوان يک دشنام، با نام «کلمة قبيحۀ دموکراسي» به منطقة ممنوعه فروغلطانده شود.
📌 هنوز خاطرۀ شرم‌آور و توهین‌آمیز ترور شخصيت آزادي با عنوان «کلمة قبيحه آزادي» در مکتوب ملاعلی کنی خطاب به ناصرالدين شاه قاجار، از ذهن و ضمير مردم ايران زدوده نشده است. درواقع، گرانيگاه نقد دموکراسيْ آزادي است، در حالي‌که خاستگاه مغلطة دموکراسي، چيزي جز استبداد و خودکامگي نتواند بود. آشکار است که دموکراسي بديلي جز استبداد ندارد. آنان که دانايي، توانايي و شجاعت روي‌آوردن به دموکراسي را ندارند، لاجرم به هاويه و سياه‌چالة استبداد و خودکامگي سقوط مي‌کنند و نباید تیره‌روزی خود را به تقدیر و دست‌های نامرئی منتسب کنند.
📌 در اينجا لازم است به موضوعي بنيادين و بسيار مهم به اشاره تأکيد بگذارم و آن اين است که دموکراسي را بايد آموخت و سپس در مناسبات انساني، از خانواده و مدرسه گرفته تا دانشگاه و کارخانه، و از حزب و نهاد مدني گرفته تا ساختارهاي حکومتي، در عمل به کار گرفت. برخورداري از دانش دموکراسي امري لازم است، اما به هيچ‌وجه کافي نيست. مي‌بايد روابط دموکراتيک ميان شهروندان را به فرهنگ عمومي تبديل کرد و به تدريج به شکل مهارت درآورد. تمرين دموکراسي با دانش متوسط، بسيار کارآمدتر و کارسازتر است، تا اين که عمري نظريه‌هاي دموکراسي را فراگيريم و تدريس و ترويج کنيم، اما در عمل، راه استبدادي و روش پدرسالاري را تداوم بخشيم.
📌 مردم ايران، امروز بيش از هر زمان ديگر، به آموختن و تمرين دموکراسي در مناسبات اجتماعي، سياسي و اقتصادي نياز دارند، تا فرهنگ دموکراسي آرام آرام در اين سرزمين نهادينه شود. از یادنبریم که توسعه و ترقی ایران از گذار به فرهنگ، ادب و مناسبات مبتنی بر دموکراسی می‌گذرد. نمی‌توان راه و رسم استبدادی را ادامه داد و در عین حال خواهان قرارداد اجتماعی، حاکمیت ملی، حکومت قانون، رعایت حقوق بشر، صلح و زیست آبرومند انسانی بود.
📌دموکراسی با حرف و شعار شکل نمی‌گیرد. دموکراسی از خانه‌های شهروندان، از محله‌ها، کوچه‌ها و خیابان‌ها شروع می‌شود. شهروندان در این فضاها می‌باید برپایۀ روابط انسانی، دوستانه و اخلاقی به هم‌کنشی و همکاری روی‌آورند و به یکدیگر احترام بگذارند. اگر عقلانیت بشری حکم می‌کند که نظام دموکراتیک را برپاسازیم، معقولیت انسانی نیز حکم می‌کند که با همنوعان خویش به مدارا، شکیبایی، گذشت، صداقت و رفاقت رفتار کنیم. هیچ‌گاه نباید آنچه را برخود نمی‌پسندیم در همان موقعیت بر دیگران روا داریم و آنچه را برخود می‌پسندیم در همان موقعیت از دیگران دریغ کنیم. این «قاعدۀ زَّرین» (Golden Rule) که در درازنای تاریخ پیشینه ای چند هزار ساله دارد، از کلیدهای اصلی گشودن زیست‌جهان ما به سوی آزادی، برابری و دموکراسی است.
@Bonyadbazargan
🔶 هدف اصلى مبارزه و دشمن شماره يك ملت، در طريق استقلال مملكت و رسيدن به آزادى و سعادت را بايد «استبداد» دانست كه ريشه 2500 ساله و نفوذ گسترده و حتمى در شئون ظاهرى و باطنى كشور و مردم، به لحاظ تاريخى، سياسى، اقتصادى، فرهنگى، اخلاقـى، تكامل روانى و غيره دارد.
🔷 منبع: خلاصه مجموعه آثار (۱۵) مهندس مهدی بازرگان
@Bonyadbazargan
🔸بازخوانی متن سخنرانی مهندس مهدی بازرگان در جلسه تاسیس نهضت آزادی ایران در تاریخ ٢٧اردیبهشت ۱۳۴۰
🔹به مناسبت شصت و سومین سالگرد تاسیس نهضت آزادی ایران
گوینده متن: علی ملک‌پور
@Bonyadbazargan
🔶 ملت ایران چه باید بکند؟ «یک تحلیل تاریخی برای مبارزه ملی»
بخش سوم/ از کودتای 28 مرداد 1332 تا حقوق بشر کارتر
کودتای 28 مرداد 1332، محکمترین اتحاد استبداد و استیلا در تاریخ ایران
🔷 منبع: خلاصه مجموعه آثار (۱۵) مهندس مهدی بازرگان
📌دولت آمریکا که طبق نقشه انگلیسیها وحشتزده از افتادن ایران به دست تودهایها و روسها و دریافت کننده وعده چرب و نرم در قرارداد آینده شده بود، به پیشنهاد سفیرشان هندرسن و تدبیر پلیس سیایشان CIA دلّال منطقه گردید. طبق اطلاعات و اعترافاتی كه بعداً در روزنامههاى اروپا و گزارشهاى سيا درآمد، به دست سرلشگر زاهدى، با بسيج كردن ملاهاىدربارى، با به خيابان آوردن لات و لوتها و روسپی‌هاى هرجايى و فروختن دلارهاى وارداتى در بانك ملّى، كودتاى 28 مرداد كذايى را راه انداختند؛ شاه فرارى را با منّت و خفت به ايران برگرداندند و مصدّق و ياران و فادارش را به زندان و تبعيد انداختند.
📌یگانه حکومت ملی ایران پس از دو سال و 3ماه ساقط می‌شود؛ ایدن وزیر خارجه انگلیس در مرخصی در روی آبهای مدیترانه نفس راحت میکشد؛ امید ملت ایران به زیر سلطه استبداد به باد می‌رود. مستحکمترین جبهه استبداد و استیلا در ایران برقرار می‌شود.
📌قیام ملی کردن نفت با همه خامی و سستی و پراکندگی، آن اندازه پایه و مایه داشت، كه پس از شكست 1332 از سينه مردم محو نگردد و در صحنه تاريخ منقرض نشود. عكسالعمل فورى و طبيعى تظاهرات بازار و دانشگاهها و بعضى از اداری‌ها بود كه منتهى به تشكيل نهضت مقاومت ملى به رهبرى شخصيتهاى روحانى، دانشگاهى، بازارى و احزاب ملّى گرديد.
📌نهضت مقاومت ملى چند سال به صورت زيرزمينى ادامه داشت و در شهرستانها، شعب و طرفداران و فعالان، متشكّل شده بودند تا آنكه در سال 1339 كه جبهه ملى به صورت علنى تشكيل گرديد، افراد و افكار نهضت مقاومت وارد آن شدند.
📌دكتر مصدق بعد از محاكمات تاريخى 1332 كه برگهاى درخشانى از تزهاى مبارزات قانونى ايران ارائه داد و پس از طى كردن سه سال محكوميت، باقيمانده عمر خود را تا 14 اسفند 1345 نيز در اسارت و حفاظت شبانه روزى مأمورين انتظامى، به حالت تبعيد، در قريه احمدآباد به سر برد. علىرغم عدم ارتباط آزاد با مردم ، نام و نظريات او اميد به پيروزى و پرچم راهنماى مبارزه براى ملّت بود؛ ضمن اينكه افتخار ابدى براى ايران شد و تازه كننده عقدههاى سوزان كينه و ناراحتى شاه در هر صحبت و رهگذر تا آخرين روزهاى سلطنت گرديد.
📌 استبداد وقتى در برابر ملّییون آگاه و آزاديخواه قرار گيرد، اگر نخواهد تسليم شود، چاره اى جز خفقان فورى نطفههاى اعتراض براى ممانعت از رشد و توسعه آنها ندارد و همين كه اختناق و خشونت به كاربرده شد، اطلاعات و اعتراضها و انتقام جوييها زيادتر گرديده، از يك طرف فشار و ظلم و ستيزه دولت با ملّت، به صورت تصاعدى بالا مىرود و از طرف ديگر كينه و تصميم ملّت در برانداختن استبداد اوج مىگيرد.
📌درحقيقت شاه رهبرى، جبهه متّحد استبداد و استيلا را اشغال نموده و نشان داد كه حريف كهنه كارِ درجـه اولِ ملت، استبداد شاهانه است و كنار آمدن ملت با استبداد، منطقاً و اصولاً محال است.
📌در سال 1340 (سال دوم شروع فعاليت مجدّد جبهه ملى) افرادى از فعالان و بنيانگذاران نهضت مقاومت ملّى، رسالت و ضرورت بزرگ تاريخى تشكيل يك جمعيت منظم و با برنامه و هدف و ايدئولوژى را احساس كردند؛ نيازهاى روز جامعه را تشخيص دادند و با توجه به معتقدات و خواسته هاى مردم مسلمان ايران، «نهضت آزادى ايران» را تشكيل دادند.
📌 «نهضت آزادى ايران» كه در شرايط تاريخى مخصوص به خود تشكيل شد، داراى دو خصوصيت زير بود:
1- مؤثرو مقصر اصـلى شناختن شاه، و طرف مستـقيم مـبارزه ملـّت خواستنِ او.
2- الهام گرفتن از ايمان اسلامى و فرايض دينى، براى مبارزه و تدوين ايدئولوژى و مرامنامه.
📌 «نهضت آزادى ايران» كه از طرف دستگاه، به عنوان دشمن شماره يك خود، در داخل جبهه ملى شناخته شد، طليعهاى براى تحرك و ظهور روزافزون جنبشهاى با روح و رنگ اسلامى و احياناً خصلت انقلابى گرديد.
B2n.ir/y92399
@Bonyadbazargan
🔶 مردمی که به نفس خود و به همنوعان خود ظلم کنند و قبول مسئولیت و خدمت ننمایند، طبعاً طلب کننده و سازنده مدیران و متولیان ظالم و نگاه دارنده نظامهای استبدادی هستند. بالعکس، اگر ذاتاً و بنا به تربیت، حق پرست و نوع دوست باشند، هم از تنفس فضای ناحق رنج میبرند و برای دفاع از حقهای پایمال شده و نجات همنوعان ستمدید، قیام و مبازره میکنند و دست مستبد و غاصب را کوتاه
مینمایند؛ و هم برای قیام و دوام حق و برای رفاه و اعتلای ملّت، اقدام و خدمت خواهند کرد.
🔷 منبع: خلاصه مجموعه آثار (۱۵) مهندس مهدی بازرگان، ملت ایران چه باید بکند؟
@Bonyadbazargan
🔶 توصیف مهندس بازرگان از شرایط اجتماعی و سیاسی فرانسه
🔷 منبع: مجموعه آثار (۶)، مدافعات
📌 در آنجا احترام و ارزش برای همه است. فرانسه مال همه است، همه برای آن خدمت می‌كنند.
📌اگر همه چیز به نام یک نفر، برای يك نفر و به فرمان يك نفر و اختيار يك نفر بود، فرانسه فرانسه نمی‌شد.
📌 دنيا دار بده و بستان است. جامعه اروپائی و حكومت‌های اروپائی به فرد ارزش و حق آزادی می‌دهند و در مقابل، خدمت و فداكاری دريافت می‌كنند. مملكت به سود همه كس آباد و آزاد می‌شود.
@Bonyadbazargan
🔶 ما معلمیم یا مربّی؟
🔷 منبع: مجموعه آثار (۴) مهندس مهدی بازرگان
📌 لازم است ما معلمين اين فكر را كه بايد معلمی كنيم و با چيز ياد دادن كارها درست می‌شود به كلی از سر خود دور بريزيم. غرض نهايی و هدف عالی دانشگاه يك چيز بيشتر نيست و آن تأمين استقلال كشور از راه تقويت حس ابداع و پرورش دانشمندان چارهجوی با ابتكار می‌باشد.
📌در ميدان رقابت دنيا شرط بقا و ترقی هر جامعه استعداد سازندگی و زايندگی آن جامعه است و در هر كشور، دستگاهی كه صلاحيت و مأموريت احيا و توسعه و رشد اين حس را در افراد دارد تا اندازهای فرهنگ و بالاختصاص دانشگاه می‌باشد.
📌 فردی كه صاحب شخصيت باشد، كفايت و جرأت و جسارت و توكل داشته باشد، دارای رأی و فكر و قدرت ابتكار باشد، عشق به زندگی و ايمان و ايدهآل داشته و از مشكلات نترسد. زندگی و كار را استقبال و مشكلات را چاره جویی نموده و در برابر احتياجات به عوض قُرقُر و شانه خالی كردن و تكدی، دست اميد به فكر و ابتكار و اختراع بزند و موفق شود. چنين شخصی آزاد خواهد شد و چنين كشوری مستقل خواهد بود. پس سئوال، دیگر «چه کنیم» نیست، «چگونه عمل نماییم» است.
@Bonyadbazargan